محمد عمامي : قيس سعيد والأسطرة الخبيثة: من قال أنّ الغرب ضد قيس سعيد؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_عمامي لو اقتصرنا على النظرة السطحية للأمور دون الأخذ بعين الاعتبار تعقّد وخبث الاستراتيجيات والبدائل المتعددة والمتشعبة للقوى الاستعمارية عن أزمات الأنظمة الموالية لها في منطقتنا وفي بلادنا لقلنا مع القائلين: إن أمريكا تقيم استراتيجيتها الحالية على دعم الخوانجية وحلفائهم في المنطقة (تركيا وقطر) ومعاداة خصومها السياسيين (قيس سعيد وحلفائه في المنطقة (الإمارات السعودية ومصر!) غير أنّ حلفاء قيس سعيد ليسوا سوى عملاء ضالعين تاريخا وحاضرا في فرض الهيمنة الأمريكية وفي طليعة المطبعين مع إسرائيل وهم لا يقلّون عمالة ولا عداء للثورة ولتحرر شعوب المنطقة عن المجموعة الأولى. وأغرب ما تستمع إليه كون قيس سعيد صاحب مقولة "التطبيع جريمة" يتموقع ضمن مجموعة دول تعمل ضد مصلحة أمريكا واسرائيل، لذلك يعمل الأمريكان ما في وسعهم لعزله واضعافه وممارسة الضغوط عليه لتمكين الخوانجية من البقاء في السلطة باعتبارهم ركيزتها الأساسية في الهيمنة! بعكس فرنسا التي تقيم استراتيجيتها على إسناد ودعم قيس سعيد ومن ورائه الإمارات العربية والسعودية ومصر لأنّ مصالحها تتعارض مع مصالح أمريكا وحلفائها في المنطقة! أنّ تعارض مصالح الإمبرياليات شيء ليس بالجديد؛ ولكن مع ذلك التعارض هناك، منذ عقود، تفاهمات حول تقاسم سلمي لمناطق نفوذ يحافظ على التوازنات وتحالفات عالمية بين الإمبرياليات (الناتو تحديدا) نفسها في مواجهة المعسكر السوفياتي سابقا وحركات التحرر الاجتماعي والوطني، من جهة، وتعاظم خطر الصين وروسيا، حاضرا، من جهة أخرى. وتلعب الديبلوماسية بما فيها من رياء ومخادعة وضغوط وكرّ وفرّ، دورا مهما في تلافى الصدامات الكونية خاصة بعد دخول السلاح النووي حيز الإنتاج والاستعمال. وتتكامل أحيانا شراكات امبريالية مع شراكات اقليمية ومحلية وتقيم علاقات "صداقة" و"تعاون" (اقرأ غلبة وهيمنة وتسخير مقنّع) متعددة الأطراف. فمن قال أنّ العربية السعودية (صنيعة أمريكا) ليست صديقة لفرنسا؟ (انظر الصفقات الكبيرة بينهما في ميدان بيع السلاح الفرنسي للسعودية). ومن قرر أنّ قيس سعيد، صديق فرنسا والاتحاد الأوروبي، هو بالضرورة في وضع الشبهة ومحلّ الضغوط الأمريكية لأنه ليس أمريكي الولاء مادام فرنسي التوجه؟ قيس سعيد ما فتئ يوكد على تميز العلاقة الاستراتيجية التاريخية (منذ بورقيبة) مع أمريكا ولن يحيد عن ذلك. ومن يتوهمون دفعه إلى تنويع علاقاته خارج أمريكا والاتحاد الأوروبي وربط علاقات استراتيجية جديدة (الصين مثلا) ليسوا سوى حالمين أغبياء. فهو يسعى إلى الاستقرار في العلاقات واتباع النهج البورقيبي في أولوية الولاء الاقتصادي والثقافي والحقوقي لفرنسا أولا ولأوروبا ثانيا، في حين يبوّء أمريكا منزلة المهيمن على المستوى الاستراتيجي والعسكري والإقليمي كمعطى بديهي. ولكن ما أسهل ان تخلق لك نموذجا من الحروب تحشر نفسك في إحدى معسكراتها دون الأخذ بعين الاعتبار طبيعتها المتعددة العوامل والأبعاد والفاعلين، وكذلك عمق المناورات السياسية التي كثيرا ما تبطن ما لا تظهر وتذهب عكس ما يحدده لها الوثوقيون. أمريكا ليست ضد قيس سعيد ولا هي ملتزمة بنصرة الخوانجية"ليس لأمريكا أصدقاء بل لها مصالح": هذا المبدأ الثابت في سياسة أمريكا يجعلها تتعامل مع كل الأطراف المتصارعة في المنطقة، وتسعى للهيمنة عليها بأشكال متفاوتة ومتنوعة وتسخّر الجميع ضد الجميع، وتشجع هذا وتطمئن ذاك في نفس الوقت. فهي لا تبدو طرفا في الصراع ولكنها حاضن للجميع ومتوكل على الجميع. هي الحَكَم، توصي باحترام "الديمقراطية" في نفس الوقت الذي تساند فيه "الإجراءات الاستثنائبية" لوقف الأزمة وا ......
#سعيد
#والأسطرة
#الخبيثة:
#الغرب
#سعيد؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728783

عادل عبد الزهرة شبيب : رؤية الحزب الشيوعي السوداني للنهوض بواقع الاقتصاد السوداني المتخلف
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب شخص برنامج الحزب الشيوعي السوداني العديد من السلبيات التي عانى ويعاني منها الاقتصاد السوداني والتي انعكست بدورها وأثرت تأثيرا كبيرا على حياة الشعب السوداني وحياة الكادحين بشكل خاص , مشيرا الى فشل التوجهات الرأسمالية في التنمية الاقتصادية والاجتماعية لأكثر من نصف قرن من الزمان في ظل الاستقلال. وصاحب الفشل سياسة التنمية الرأسمالية في السودان من خلال :1. عدم انتشال البلاد من التخلف , بل بالعكس فإنها قد كرست التخلف في البلاد وعمقته.2. عدم التمكن من توحيد البنية الاقتصادية المفككة واقامة سوقا وطنية موحدة .3. العجز عن تحقيق الاستقلال الاقتصادي للبلاد , واستمرار التبعية الاقتصادية لمراكز الرأسمالية العالمية كشريك ضعيف في تقسيم العمل الرأسمالي الدولي .4. تقليص دور الدولة الاقتصادي نتيجة تدخلات المؤسسات الرأسمالية العالمية المتمثلة بصندوق النقد والبنك الدوليين ووصفاتهما الجاهزة وتحالفهما الوثيق مع الطفيلية الاسلاموية 5. تفكيك قطاع الدولة وخصخصة مؤسساته لرأس المال المحلي والاجنبي في ظل الفشل الذي صاحب هذه التجربة طيلة الفترة المنصرمة , والتي ادت الى مراكمة رؤوس الأموال وتوسيع النفوذ الاقتصادي للرأسمالية الطفيلية الاسلاموية .6. عدم نجاح التنمية الرأسمالية التابعة في توسيع قاعدة الاقتصاد الوطني وتنويعه واحداث تحول هيكلي ملموس في بنيته وبناء قاعدة تكنولوجية وطنية تكون مصدرا للارتقاء بإنتاجية العمل المجتمعية .7. استمرار الضعف في القطاعات الانتاجية الرئيسة ( الزراعة , الصناعة , الكهرباء , المياه , والبناء والتشييد ) التي لم تتجاوز مساهمتها مجتمعة (55,8 %) من الناتج المحلي الاجمالي .8. تراجع القاعدة الانتاجية للاقتصاد الوطني بسبب انفصال الجنوب وفقدان ( 75 % ) من انتاج النفط و 29 % من الثروة الحيوانية ونسبة كبيرة من الثروة السمكية والغابات ومنتجاتها .9. الفشل في احداث تحول جذري في الهيكل الاقتصادي الاجتماعي للبلاد اذ ظل اعتماد السودان الكبير على القطاع التقليدي الزراعي مع تجاهل التنمية الرأسمالية لهذا القطاع من اجل تنميته وتحسين انتاجيته .10. الفشل في تطوير وتوسيع قاعدة الصناعة التحويلية في البلاد وانعكس ذلك في ان 93% من وحداتها الانتاجية هي وحدات صغيرة تميزت بضعف وتدني انتاجية العمل فيها وانخفاض طاقتها المستغلة .11. فشل سياسة التنمية الرأسمالية في الربط والتنسيق بين قطاعي الزراعة والصناعة .12. بقاء الاقتصاد الوطني في ظل التوجهات الرأسمالية محافظا على سماته الأساسية التي ورثها من المستعمر في عام 1956 , اقتصادا وحيد الجانب , وارداته اكثر من صادراته وظل يعتمد على سلعة واحدة في صادراته .13. على الرغم من زيادة العائدات المالية البترولية الا أن زيادة النفقات العسكرية والأمنية والفساد كانت عوامل لتبديد عائدات النفط وتدهور قيمة العملة الوطنية , وارتفاع معدلات التضخم الشهري لتبلغ 45% في اكتوبر 2012 , وارتفاع الأسعار الجنوني للسلع والخدمات مع تآكل الأجور الحقيقية والدخل الحقيقي لأصحاب الدخل المحدود واتساع نطاق الفقر نتيجة سياسات التحرير الاقتصادي التي يتمسك بها نظام الطفيلية الاسلاموية الحاكم الذي عجز عن توفير الغذاء محليا وزاد اعتماده على الخارج في تأمين الغذاء للسكان .14. تزايد الاعتماد على القروض الأجنبية والتي تنفق على الاستهلاك الجاري وليس الاستثمار واحيانا يتم تبديدها وتحويلها الى الحسابات الخاصة حتى بلغت مديونية البلاد الخارجية في عهد الطغمة الحاكمة الى 43 مليار دولار اي انها تعادل 86% من الناتج المح ......
#رؤية
#الحزب
#الشيوعي
#السوداني
#للنهوض
#بواقع
#الاقتصاد
#السوداني
#المتخلف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728782

عادل عبد الزهرة شبيب : التحديات الكبيرة التي تواجه لبنان في ضوء خطاب الحزب الشيوعي اللبناني
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب يشارك الحزب الشيوعي اللبناني وبقوة في الحركة الاحتجاجية الشعبية في لبنان دفاعا عن مصالح العمال والموظفين والفقراء وكل الكادحين وشغيلة اليد والفكر . وقد اعلن الحزب موقفه من النظام الطائفي ومن حماية البيئة وقطاع النفط والغاز والتغطية الصحية الشاملة والسكن والتقاعد والتعليم ومكافحة البطالة والفقر وتوفير الكهرباء والماء الصالح للشرب وغيرها الكثير انطلاقا من نظرية بناء الدولة الوطنية العلمانية الديمقراطية .لقد شهد لبنان في الآونة الأخيرة سلسلة تحركات احتجاجية شعبية تهدف الى تحسين الوضع المعيشي للمواطن ومعالجة البطالة والفقر . وتحت شعار ( الى الشارع ) دعا الحزب الشيوعي اللبناني وقوى مجتمعية اخرى الى التظاهر للمطالبة بعدة امور . وحسب الحزب الشيوعي اللبناني فإن المطالب هي ليست مطالب صغيرة كزيادة اجور او تخفيض اسعار الدواء وانما هي اكبر من ذلك حيث بلغ اقتصاد البلاد مرحلة الانهيار وهذا الانهيار يحتاج الى معالجات وهذه المعالجات يجب ان يتحمل مسؤوليتها اشخاص معينين , وان من يملك المال عليه ان يدفع حيث تراكمت الأموال طيلة السنين الماضية لدى القوى الحاكمة ومصارفها وعلى رأسها مصرف لبنان . وعلى الطبقة الحاكمة ان تتحمل الدفع وليس الشعب الذي يعاني من سوء ادارتهم ولأنهم اصحاب الأموال .لقد حلل الأمين العام للحزب الشيوعي اللبناني ( حنا غريب ) من خلال تصريحاته الوضع اللبناني والتحديات التي تواجهه ومهمات الحزب في هذه المرحلة من تاريخ لبنان , حيث شخص الحزب :1. عالميا ,اشتداد الصراع بين قوة العمل ورأس المال وتفاقم ازمة النظام الرأسمالي العالمي على غير صعيد بالتزامن مع ترسخ سيطرة رأس المال المالي والريعي وانتشار اوجه عدم العدالة في مناحي الحياة كافة .2. عمق ازمة نظام الطائف والعجز عن الالتزام بتحقيق الانتظام العام في الحياة السياسية اللبنانية وتزايد فرص الانهيار السياسي الداخلي .3. انحلال صيغة الطائف وتحولها من صيغة صممت من اجل اعادة توزيع السلطات والحصص بين الطوائف الى صيغة لنظام يجسد ((الفدرلة )) التي انبثقت كشكل هجين لمفهوم الديمقراطية التوافقية .4. استشراء البطالة خصوصا في صفوف الشباب والنساء اضافة الى الفقر والهجرة .5. تعمق الأزمة السياسية والاقتصادية في لبنان والتي يتحمل مسؤوليتها التحالف الضيق بين الحكم وحيتان المال .6. زيادة تركز الدخل والثروة في مصلحة اقلية متنفذة وزيادة معاناة الطبقة العاملة وجميع الذين يعملون ليل نهار من اجل تأمين الحد الادنى من احتياجات العيش الأساسية .7. أدت سياسات الأقلية المسيطرة في لبنان واحتكاراتها وتهربها الضريبي وتقاسمها للمال العام الى تحويل الاقتصاد اللبناني الى اقتصاد مشبع بالأنشطة الريعية البائسة والعجز عن خلق الوظائف المنتجة واستيعاب التقدم التكنولوجي .8. انهيار البنى التحتية ووظائف الدولة الأساسية .9. ان نصف اللبنانيين لا يزالون بلا تغطية صحية نظامية واكثر من 75% منهم محروم من راتب تقاعدي او ضمان شيخوخة, واكثر من 60% منهم لا تكفيهم مداخيلهم واجورهم لتأمين نفقاتهم الشهرية الضرورية , وان نصف هؤلاء يعيشون فعليا تحت خط الفقر الأعلى بينما يعيش ربعهم في فقر مدقع .10. مقاومة الرجعية الشرسة لأركان النظام الطائفي في لبنان ضد أي تجديد للحياة السياسية يحققه قانون انتخابي عصري وذو قاعدة تمثيلية ديمقراطية عريضة .وفي لبنان فقد خاضت الجماهير الشعبية مواجهات مشرفة من اجل قضايا ومطالب سياسية واقتصادية واجتماعية , ونجحت في بث الارتباك في صفوف التشكيلات الطائفية الحاكمة.ويرى الحزب الشيو ......
#التحديات
#الكبيرة
#التي
#تواجه
#لبنان
#خطاب
#الحزب
#الشيوعي
#اللبناني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728781

محمد حسين يونس : أمريكا و جيوش التوابع .
#الحوار_المتمدن
#محمد_حسين_يونس في نهاية أربعينيات القرن الماضي و أثناء و بعد الحرب العالمية .. و ندرة الإحتياجات .. و المضاربة في الأقوات ..ظهرت طبقة من المستفيدين جنوا أرباحا طائلة باقل جهد ..ونمت ثرواتهم بالتجارة في مخلفات الحرب من معدات و سيارات مستعملة و ما تركه جنود الجيوش المتصارعة خلفهم .. بحيث هجروا الطبقات الدنيا التي جاءوا منها .. و أصبحوا ما يطلق عليهم ( أغنياء الحرب ) معظم هذه الثروات جاءت عن طرق غير شريفة .. مثل خدمة قوات الإحتلال ( تجار القرنص ) ..أو المضاربة في الأسواق .. أو شراء منتجات الأرياف بأسعار منخفضة و بيعها بأخرى مبالغ فيها .. أو إستغلال النفوذ و الرشوة .. أو التجارة في المخدرات و الدعارة و البلطجة في الكابريهات.و الترفيه عن الخوجات . الكسب السريع ( النقود السهله ) .. أكسبت أصحابها ملامحا تميزهم من الوهلة الأولي .. فهم لديهم ولع بإظهار غناهم .... فاقتنوا العمارات.. واشتروا العزب والأطيان.. وأفخر السيارات و البضائع الترفيعية و الأثاث الغالي حتي لو كان ذوقه غث و متنافر .. و بالغوا في أصناف و كميات الطعام علي موائدهم ..و سكنوا في الأماكن التي تعيش فيها الطبقة الغنية .. و تكالبوا علي شراء الألقاب .. و مع ذلك فغناهم لم يخفي أنانيتهم .. و ضيق أفقهم عندما تتصل الأمور بمساعدة قومية أو فردية . إنعكس وجود الأموال بين الأيدى الجاهلة غير المثقفة ..إلي تدهور جميع الفنون ( مسرح .غناء. موسيقي ) و سيادة غثاثة كبريهات روض الفرج و إمبابة و الأذواق السوقية في الملابس التي يرتديها ( محدثي النعمة )..و الموضوعات التي تشغلهم في أحاديثهم و تدور حول إسلوب كسب المال و التفاخر بالثراء شاهدت هذا النموذج يتكرر في بلدنا مرتين أحدهما مع (إنفتاح السادات ) و صعود تجار المخدرات و الخردة من نوع( الحاج متولي ) . .و موظفي الحكومة المرتشين .. و سماسرة الشركات الأجنبية ..و من يوقعون عقود المقاولات و التوريدات .. و ينالهم من الحب جانب .. والمرة الثالثة ..مع الإصلاح الإقتصادى ( للسيسي ) و إنجازاته التي كونت طبقة من الأغنياء الجدد الذين تكسبوا و راكموا المليارات و الملايين ..من المشاريع الوهمية الجدوى .. و إستنزاف الديون المتلتلة ...هؤلاء سكنوا في مدنه الجديدة لهم ملاهيهم الفاخرة و الفاجرة .. و مصايفهم و مدارسهم و مستشفيات لا يقترب منها المفلسين من أمثالنا . أغنياء الأربعينيات .. لم يضروا المجتمع .. لقد كانوا مسار تريقة.. و تم نقدهم بشدة في أكثر من فيلم سينمائي أو في الجرائد و المجلات. . وكان رسامو الكاريكاتير يرمزون لهم بالكروش الكبيرة فيسخر منهم العامة و الخاصة . و لكن أغنياء السبعينيات أثروا كثيرا علي جميع نواحي الحياة ( فنون . ثقافة . تعليم . سكن . ملابس . إحتفالات ) بل و في العلاقات الإجتماعية و السياسية و الإقتصادية .. ليعلوا نموذج الفهلوى الكسيب الذى يتاجر في كل شيء ( عملة .عقارات .واسطة . تبوير الأرض الزراعية و تحويلها لمساكن . مخدرات . دعارة ..) و بإختصار كل ما هو غير قانوني أو مربح حتي لو كان الدين نفسة ( مسلم و مسيحي ) فلقد أثرى تجاره بأموال بلاد الجاز و البسطاء و المضللين و كونوا ثروات خيالية أنفقوها في التباهي بزواج الممثلات و الصغيرات .. و الإنفاق المبالغ فيه علي ملذاتهم . أغنياء العقد الثاني من القرن الجديد أى بعد ثورة 2011 .. و نجاح الثورة المضادة في الإستيلاء علي الحكم .. جاءوا أغلبهم من مرتدى الزى الميرى أو عائلاتهم أو من يدورون حولهم و يرضخون لقيادتهم و تعاليمهم .أغنياء بلدنا الجدد و لاول مرة .. يجلسون علي كراسي الحكم و ......
#أمريكا
#جيوش
#التوابع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728780

اسعد عبدالله عبدعلي : عاشوراء وفرية -اجتهد فأخطأ-
#الحوار_المتمدن
#اسعد_عبدالله_عبدعلي نلمس بوضوح محاولات التحريف الكبيرة على عاشوراء, والتي تقوم بها جهات مشبوهة مستعينة بالجيوش الالكترونية, لما لها من قدرة على التأثير في زمن الواي فاي, والهدف هو التشويش على قضية الامام الحسين (ع), وزرع قناعات مغلوطة في عقول البعض عن النهضة الحسينية, انها حرب مستمرة ضد ابا عبدالله (عليه السلام), بدأها يزيد بن معاوية واكملها اتباع فكر بني امية في الالفية الثالثة, والغريب ان بعض المحسوبين على المثقفين لا يلزم الصمت, بل يمارس الطعن عبر كتابات ممنهجة ضد نهضة الامام الحسين, كما كان يفعلها كتاب السلطة البعثية في الثمانينات, عندما كان همهم تعظيم وابراز للدور الاموي في بناء الامة الاسلامية, وان الحاكم الاموي يزيد كان مجتهد, ان اصاب له حسنتان, وان اخطاء له حسنة! فيجعلون من قتل الامام الحسين اجتهاداً ممدوحاً للخليفة الاموي يزيد, ولا يتوقفون عند هذا الحد بل يقولون وله حسنة على قتل الامام الحسين! في طريقة تفكير ساذجة ومنحرفة, تبنى على قواعد وهمية كاذبة.هنا يأتي دور الكتاب في التصدي لجيش يزيد في الحاضر, فيجب توضيح اهداف النهضة الحسينية, ووضاعة وخسة من وقف ضدها, فهي حركة لإنقاذ الاسلام من حركة التشويه الممنهجة التي اقدم عليها الامويين بهدف تسخين الدين لخدمة ال امية, وكانت اثار معاوية هي الاخطر على الاسلام, مما يثبت انهم لم يتركوا عدائهم للإسلام, ملتزمين بوعودهم لليهود بتدمير بناء الاسلام المحمدي.سنحاول في هذه السطور فهم حقيقة الدعوى: ان المجتهد المصيب له حسنتان والمخطئ له حسنة, فالكل فائزون.القاعدة الغريبة: "اذا اخطأ فله حسنة"!اصل المقولة "من اجتهد فأخطأ فله أجر، ومن أصاب فله أجران، هي رواية رواها أتباع مدرسة الخلفاء، واصبحت متداولة, وعبر هذه القاعدة تم تبرأت كل مجرمي التاريخ الاسلامي باعتبار انهم اجتهدوا واخطأوا من امثال يزيد وابيه! بل وصل بهم الحال ان قالوا: "أن عبد الرحمن بن ملجم قد اجتهد فأخطأ في قتل علي، فهو مأجور أجراً واحداً على جريمته", وكذلك حال "أبو الغادية قاتل عمار بن ياسر أيضاً قد اجتهد فأخطأ، فهو مأجور أجراً واحداً على قتل عمار".عندما نعود تاريخياً الى أول من طرح مقولة الاجتهاد والخطأ في الاجتهاد، لتبرير جرائم ارتكبها الآخرون هو الخليفة الأول، في قضية خالد بن الوليد وقتله للصحابي مالك بن النويرة, والذي تم قتله لانه امتنع عن الاعتراف بالحكم الجديد, ولم يتوقف خالد بن الوليد عند حد القتل بل زنا بزوجة المقتول! وعند رجوعه للمدينة طالب الخليفة الثاني وبإصرار شديد بمعاقبة خالد بن الوليد لهذه الجريمتين (القتل والزنا)، لكن أبا بكر أطلق في هذه المناسبة بالذات كلمته المعروفة: «تأول فأخطأ» أو «اجتهد فأخطأ», ثم جاء من روى حديثاً يجعل لمن أصاب في اجتهاده أجرين، وللمخطئ أجراً واحداً، كما رواه عمرو بن العاص، وأبو هريرة, ومعروفة سيرة هؤلاء الرواة (بن العاص وابو هريرة) في التدليس والكذب, ومواقفهم ضد الحق لا تخفى على العاقل الواعي.فجاءت هذه المقولة لتبرر كل الجرائم التي حصلت بعد فعلت بن الوليد, ليجد يزيد تبريرا حاضرا لفعلته الشنيعة, ويصبح قتل الحسين اجتهاد وله حسنة على فعله! اي جنون هذا الذي يمارسه من يدعون الاسلام! فذبح الرضيع بسهم هو اجتهاد وصاحبه يؤجر عليه, وسبي بنات رسول الله اجتهاد ويؤجر صاحبه عليه! انه عالم الزومبي والهوس في الدفاع عن القتلة, وتبرير جرائمهم بنصوص جعلوها مقدسة لا تقبل النقد, وهذا النص احدها.يزني الشخص او يقتل او يشرب الخمر او يسرق, فيأتي هذا النص فيصبح له اجر على فعلته.نعم قد يكون للمجتهد العالم اجراً للتع ......
#عاشوراء
#وفرية
#-اجتهد
#فأخطأ-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728779

سامي عبد الحميد : حول اليوبيل الفضي لمهرجان القاهرة الدولي 2
#الحوار_المتمدن
#سامي_عبد_الحميد 2-2من الصين قدمت فرقة المسرح الوطني الصيني مسرحية بعنوان (أمير لا نلينغ) مأخوذة عن قصة أسطورية ومن بولندا قُدم عرضٌ للدمى مستوحى من قصة فولكلورية بعنوان (توبا والملائكة) . ومن إيطاليا قدم عرض للدمى أيضاً اعتمد بالدرجة الأولى على حكايات أسطورية وبعنوان (الأرض الأم) .بالاضافة إلى العروض المسرحية أقيمت ورش وندوات فكرية . أقام (جايلز فورمان) من بريطانيا ورشة للتمثيل اهتم فيها على تحليل الشخصية الدرامية وحياتها الداخلية والخارجية. وأقام (فيرينك فيهير) من المجر ورشة للرقص . وأقام (ويلي براجر – اينا) من بلغاريا ورشة للأداء في الأساليب الفنية المختلفة . وأقام (أريك النورفر ) من سويسرا ورشة تخص كتابة المسرحية . وأقامت (فلوريانا فراستر) من ايطاليا ورشة تخص استخدام الأقنعة في العروض المسرحية .كانت هناك ندوتان فكريتان رئيستان الأولى عن التجريب والمسرح التجريبي والثانية عن المسرح والحرب تحت عنوان (المسرح ودوي القنابل) أما الندوة الأضافية فقد خصصت لتقييم المهرجان سابقاً وحالياً .في افتتاح المهرجان تمّ تكريم عدد من المسرحيين الأجانب إضافة إلى المصريين (عزت العلايلي) و(ناجي شاكر ) وفي ختامه تمّ تكريم اثني عشر مسرحياً عربياً من رواد المسرح مؤلفين ومخرجين ونقاد .بعد هذا لابد لي من أن أؤشر عدداً من ملاحظاتي حول المهرجان إدارة وعروض وورش وندوات:أولاً: تميّز المهرجان بحس إدارته تنظيمه وضيافته للمشاركين كما هو الحال في دوراته السابقة.ثانياً: لم تشارك في المهرجان أية فرقة من فرق المسرح التجريبي المشهورة عالمياً مثل (المسرح الحي) و(مسرح الشمس) و(مسرح أودين) .ثالثاً: بحسب اعتقادي فأن اطلاق مصطلح (التجريب) ، على كل ماهو مخالف للمألوف أم معارض للتقليد ، توجه خاطئ .رابعاً: بناءً على ما جاء في أعلاه سارت معظم العروض المسرحية المشاركة في المهرجان في المجرى نفسه وبناءً على ذلك فقد كانت المستويات الفنية ضعيفة وربما اقترب البعض من العروض إلى مستوى الهواية .خامساً : تم قبول مشاركة عدد من المسرحيات التي سبق وأن شاركت في مهرجانات سابقة أو كونها عرضت للجمهور ومنها العروض المصرية ومسرحية (الخادمتان) لجواد الأسدي ومسرحية (صولو) لمسرح "أكون" المغربي ومسرحية (العنف) التونسية ، وهكذا يفقد المهرجان جانباً من تميّزه .سادساً: ومن الظواهر الغريبة التي شهدتها في عدد من العروض المسرحية العربية بالذات وبما يخص الإضاءة فقد غلبت العتمة والإضاءة الخافتة في تلك العروض حتى كاد المتفرج لا يشاهد تعبيرات وجوه للممثلين وتلك الظاهرة مخالفة لأبسط قواعد الإظهار الاختياري . وهناك ظاهرة غريبة أخرى لاحظتها تخص أزياء الممثلات بالذات فقد ارتدت الممثلات في عدد من العروض العربية ملابس سوداء ، وكأن المخرجين العرب راحوا يقلدون بعضهم البعض الآخر .سابعاً : لاحظت أيضاً ، وكان المخرجون العرب يقلدون بعضهم البعض الآخر في توجيه الممثلين إلى اللجوء إلى الصراخ المفاجئ والحركات العنيفة غير المبررة أحياناً وذلك بحسب اعتقادي وبحسب ظنهم إنهم بذلك يجذبون المتفرج . ......
#اليوبيل
#الفضي
#لمهرجان
#القاهرة
#الدولي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728793

سامي عبد الحميد : حول اليوبيل الفضي لمهرجان القاهرة الدولي
#الحوار_المتمدن
#سامي_عبد_الحميد 1-2كان مهرجان القاهرة الدولي للمسرح التجريبي ومايزال أكثر المهرجانات المسرحية العربية أهمية واتساعاً منذ تأسيسه قبل خمس وعشرين سنة . وتتمثل أهميته في تنوع العروض المسرحية المشاركة من حيث الأساليب والمضامين والهوية . ويتمثل الاتساع في شموله مشاركات من العديد من البلدان العربية والاجنبية ولا يشاركه في هذا سوى مهرجان أيام قرطاج المسرحية في تنونس .عندما أدركت الإدارة الجديدة للمهرجان بأن العديد من المسرحيات المشاركة لا تنتمي إلى ما يسمى (المسرح التجريبي) أضافت إلى عنوانه كلمة (المعاصر) ليصبح (مهرجان القاهرة الدولي للمسرح المعاصر والتجريبي) . شارك المسرح المصري بست مسرحيات كانت أبرزها (الطوق والإسورة) المعتمدة على التراث الشعبي وركزت مسرحية (قهوة سادة) على نقد المجتمع الذي فقد الكثير من قيمه . وكانت مسرحية (سنووايت) موجهة للأطفال .من العروض العربية التي تناولت في موضوعاتها تأثير الحروب وما تخلّفه من خراب ودمار ، قدم المسرح العراقي مسرحية مثال غازي (رائحة حرب) من إخراج عماد محمد وقدمت فرقة المسرح الكويتي (صدى الصمت) من تأليف العراقي الراحل (قاسم مطرود) وإخراج فيصل العميري وتتحدت عن حالة الاغتراب بسبب الحروب . ومن فلسطين قدمت (فرقة مسرح الحرية بمخيم حنين) مسرحية (مرَّوح ع فلسطين) من تأليف نبيل الراعي وإخراج ميكانيلا ميراندا من البرتغال وتتعرض المسرحية للواقع الذي يعيشه الفلسطينيون في بلدهم المحتل . ومن العروض العربية الأخرى قدم المخرج العراقي جواد الأسدي مسرحية (الخادمتان) المعدة عن نص لجان جينيه شاركت في تمثيله ممثلتان من المغرب ومن المغرب أيضاً قدمت فرقة (مسرح أكون) مسرحية (صولو) اخراج محمد الحر ، ومن الاردن قدمت فرقة (المسرح الحديث) مسرحية (هاملت بعد حين) معدة عن نص للراحل ممدوح عدوان وإخراج زيد خليل . ومن إمارة الشارقة قدم غنام غنام مسرحيته (ليللك ضحى) . ومن تونس قدم فاضل الجعايبي مسرحية جليلة يكار (عنف) .كان هناك عدد من العروض المسرحية شارك في إنتاجها عناصر من بلدان مختلفة ومنها مشاركة سورية ألمانية في عرض مسرحي راقص بعنوان (حضرة حره) . ومشاركة تونسية كندية في (شغف) ومشاركة جزائرية فرنسية في (الحارقون) وقدمت فرقة من سويسرا عرضاً مسرحياً مبتكراً في افتتاح المهرجان يعتمد بالدرجة الأولى على استخدام الأغطية البيضاء لتكوين أشكال متنوعة يركبها فنانون اعتماداً على حركات الأذرع والسيقان . وقدمت فرقة من جورجيا عملاً مبتكراً أيضاً سمته (مسرح الأصابع) اعتمد كلياً على حركة أصابع اليدين شكلت رقصات وطنية لمختلف البلدان ومنها رقصة (زوربا) اليونانية ورقصة (الكان كان) الفرنسية . وربما كان ذلك العمل هو الأبرز في المهرجان . ومن الأعمال المبتكرة أيضاً مسرحية (بلا أقدام أو رأس) لفرقة من المكسيك مكونة من أربعة ممثلين قدموا عرضاً مثيراً على منصة مربعة مساحتها متر × متر معتمدين بالدرجة الأولى على الكلام وعلى الإيماءة وتغلب في العرض الجانب الكوميدي . ومن روسيا قدمت فرقة (سناس تامين) عرضاً كوريوغرافيا مثيراً شارك فيها عدد كبير من الراقصين عبروا بحركاتهم عن مقاطع عديدة من سمفونية موسيقية بعنوان (سنفوريا أسي كوارك) من تأليف الموسيقار (ستاس نامين ) وتغلب على العرض طابع الاطناب . ......
#اليوبيل
#الفضي
#لمهرجان
#القاهرة
#الدولي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728792

سامي عبد الحميد : كلمة يوم المسرح العالمي 2019 للمخرج الكوبي كارلوس سلدران
#الحوار_المتمدن
#سامي_عبد_الحميد قبل أن استيقظ مسرحياً كان الذين علموني قد سبقوني هناك. لقد بنوا منازلهم ومقاراباتهم الشعرية على انقاض حياتهم الخاصة. ومنهم العديد من غير المعروفين أن ممن لا نستذكرهم إلا نادراً عملوا بصمت وفي قاعات التمارين المتدافعة وفي مسارح أحتشدت بالجمهور ، وبعد سنوات من العمل والانجاز الفائق انزلقوا ببطء وبالتدريج بعيداً عن مواقعهم وعندما عرفت أن مصيري هو اتباع خطواتهم وإنني ورثت ذلك الهم وذلك التقليد الحاضر المنفرد للحياة من غير أن اتوقع الحصول على شيء سوى تلك اللحظات الشفافة التي لا تتكرر ولحظات مواجهة الآخرين وفي المسرح المظلم ولا تجمعنا سوى الايماءة الصادقة وكلام البوح.يكمن موطني المسرحي في لحظات اللقاء تلك مع المتفرجين الذين يقصدون المسرح كل ليلة من أماكن مختلفة من مدينتي ويشاركوننا لساعات ودقائق محدودة . لقد تم تكوين حياتي من تلك اللحظات الفريدة التي جعلتني أنكر نفسي وأعاني مع نفسي وإني أُولد من جديد وأنهم معي في المهنة المسرحية : وهي أن نحيا لحظات من الحقيقة الاثيرية سريعة الزوال حيث نعرف ما نفعل وما نقول، هناك وتحت أشعة الأضاءة المسرحية، بأننا صادقون ونعكس الجانب الأوسع والأعمق في حياتنا الخاصة. المسرح هو موطني وهو موطن للممثلين الذين معي وهو موطن تم تركيبه من لحظات نزع الأقنعة من على وجوهنا والبلاغة والخوف من وجودنا ننشد على أيدينا المتماسكة في الظلمة.التقاليد المسرحية فقدت ليس هناك أحد، قد يؤكد بأن المسرح موجود في أي مركز في العالم وفي أية مدينة ومن أية بناية متميزة المسرح كما استوعبته ينتشر في جغرافيا خفية تمتزج فيه حياة المؤدين وحركاتهم لتكوّن ايماءة واحدة موحدة . ليوقن أساتذة المسرح وتذهب معهم جمالياتهم ونبراتهم التي لا تتكرر ويتلاشون جميعاً بالطريقة نفسها دون أية حماية وبلا أدنى شهرة وهم يعرفون ذلك فليس هناك من تقدير محقق عند مقارنته بتلك السلطة التي هي جوهر عملنا ، ألا وهي خلق لحظات الحقيقة ، لحظات الغموض ، لحظات القوة ولحظات الحرية وسط ذلك الاستمرار بالتغيير العظيم ، حيث لا يبقى على قيد الحياة سوى الوثيقة أو تسجيلات كمالنا والاستجابة الصادقة من قبل الجمهور الذي فيهم وللحظات بات ما يحدث لا يمكن ترجمته أو العثور عليه خارج المسرح وان الحقيقة المشتركة ليس إلا تجربة حياته لثوانٍ معدودات من الحياة نفسها.عنما فهمت أن المسرح هو بلدٌ بحد ذاته وهو منطقة رئيسة تغطي العالم بأسره فقد تولد في داخلي تصميم وكان ايضأً إدركاً لحرية هي أن لا تذهب بعيداً وأن تبتعد عن مكانك وأن لا تهرب أو تبعد نفسك . فالجمهور موجود في كل مكان توجد أنت فيه . أنت بحاجة إلى وكلاء يكونون إلى جانبك ، جدار منزلك مع الواقع اليومي المستغلق عندئذ يتضح لك أن تصمم للقيام برحلة واسعة حيث تكرر الأوديسا ورحلة الغازي Argonrets حيث تسافر وأنت مستمر في مكانك لا تتحرك مع هذا تصعد المصير المتحجر لعالمك الحقيقي ، وترحل إلى لحظة المواجهة قبل أن تحدق ملياً في الرحلة إلى قلب المواجهة إلى ذائقتها وتسافر معهم مع عواطفهم مع ذكرياتهم التي توقظها وتحركها.رحلتك هذه Vertiginons ولا أحد يقيسها أو يسكنها ولا أحد يستطيع إدراكها في مداها الصحيح ، إنها رحلة خلال مخيلة أناسك إنها بذرة تبدو في أقصى الأماكن ، أنها الضمير الاخلاقي المدني الانساني بمشاهديك . بناءً على ذلك ، أنا لا أتحرك بل أبقى في وطني في خزانتي ثبات واضح اتخذ ليل نهار لأنني اعرف سر السرعة .- كارلوس سلدران –مخرج وكاتب مسرحي واستاذ مسرح حاصل على جوائز ، ويعمل في هافانا ، ويقدم أعماله في جميع أنحاء العالم ، ولد عام 1963 ، درس في ا ......
#كلمة
#المسرح
#العالمي
#2019
#للمخرج
#الكوبي
#كارلوس
#سلدران

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728791

سامي عبد الحميد : نظرة تقويمية لأيام قرطاج المسرحية
#الحوار_المتمدن
#سامي_عبد_الحميد انتهت قبل أيام الدورة العشرون لأيام قرطاج المسرحية في تونس وهي أكبر الدورات في عدد المشاركات من الفرق المسرحية والمسرحيات والضيوف وكان للمسرح العراقي حصة كبيرة حيث شارك بعرضين مسرحيين هي (تقاسيم على الحياة) لجواد الأسدي و(البواب رقم 7) لعواطف نعيم وسنان العزاوي. وكان عدد الضيوف العراقيين هو الأكبر سواء من داخل العراق أم من خارجه.في المهرجان تم تكريم عدد من المبدعين التونسيين والعرب والأفارقة نذكر منهم دليلة منتاجي ومنصور الصغير وكارول كاريمارا وغنام غنام وخالد الطريفي. كما تم تتويج عدد آخر في فناني المسرح الذين أثروا الفن المسرحي برصيد عال من المنجزات وكنت من بينهم إلى جانب متي نور الدين وأسعد فضه وحسن المنبعي وعبد الرحمن أبو زهرة وعبد العزيز المحوزي .تميزت أمسية الافتتاح بعروض متنوعة لفنون الأداء – الرقص الشعبي التونسي والاكروبات ومسرحية فلسطينية قدمت جميعها في آن واحد في أماكن متعددة في ذلك الصرح العراقي الكبير (مدينة الثقافة) كانت المسرحية الفلسطينية (مروح ع فلسطين) مثالاً لمسرح الشارع أو ما يسمى بالمسرح التفاعلي تناول قصصاً حقيقية تم اقتباسها من السكان الأهليين التقطها شاب فلسطيني نشأ في الولايات المتحدة وزار وطنه لأول مرة وتعرف ما يكابده المواطنون من أبناء جلدته .صنفت العروض المسرحية المشاركة إلى عروض المسابقة الرسمية التي خضعت للتحكيم ومنها العرض العراقي (تقاسيم على الحياة) التي اقتبس أحداثها (جواد الأسدي) عن قصة قصيرة للروسي انطوان جيكوف) بعنوان (العنبر رقم 6) تدور أحداثها في مستشفى للامراض النفسية. وعروض موازية وكان من بينها العرض العراقي (البوابة رقم 7) عن مجموعة من الارهابيين يلتقون صدفة في أحدى محطات المترو في بلد أوروبي. وعروض مسرح العالم التي كان من بينها (مهرجون داخل العاصمة) للالماني روبرتو جولي و(ذو الجناحين) للارميني سمسون مونسيان و(ميسانتروفريك) البرازيلي رودريغو فيشه و(الدولة) للبلغاري الكساندر مانيلوف و(كيف صرت مسلماً) للكندي سايمون بولدت و(نزهة تحت ضوء القمر) لأوبرا بكين الصينية و (جينو مابا) للفرنسية ماغي مارين و(المؤلف ممثل في جسده) للفرنسي رولان تيمسيت . و(الرجل الذي أراد أن يكون جزيرة) للفرنسي بلاندين سافيتي و(ماي بي) للفرنسية ماغي مارين و(الايام الصفراء) للجورجي دافيد مغبر شفيلي و(اغنية البجعة) للهندي كوموران فالفان ، و(هدية غامضة) للايراني ياسر خاسب و(ديرون وايني) للايطالي لالما بروني و (سفيفة بوكاهنش) للمكسيكي يوالي دانيلا سيرانو و(جاردينيا) للروماني زولتان بالاذ و (يوميات مجنون) للصربية مارينا ديميتريجيفيك و(زوكفيزو) للسويسري اندريا نوفيكوف . وهكذا هذا العدد الكبير من العروض الاجنبية التي يستحيل أن يستطيع أحد أن يشاهد إلا القلة منها، ويضاف إليها عدد آخر من العروض المشتركة الاجنبية – العربية مثل العرض الفرنسي الجزائري (مر) والعرض الفرنسي الجزائري الآخر (الحارقون) والمسرحية الكندية – اللبنانية (15 ثانية الاخيرة) والمسرحية البلجيكية – السورية (الجانب الآخر للحديقة) والمسرحية الالمانية – الكويتية (اور) والالمانية – السورية (يا كبير) . ......
#نظرة
#تقويمية
#لأيام
#قرطاج
#المسرحية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728790

الفضل شلق : هل تنهار الرأسمالية وتجر البشرية معها؟
#الحوار_المتمدن
#الفضل_شلق حتى الآن، وربما لآمد طويل، نجحت الرأسمالية وفشل خصومها الذين ناضلوا ضدها على ساحتها الاقتصادية السياسية الاجتماعية أو على ساحة الايديولوجيا الدينية. جماعات الايديولوجيات الدينية يعملون عند الرأسمالية، حتى لو ادعوا غير ذلك. بسرعة وزعت الرأسمالية العمل بينها وبين الدين؛ لكم السماء ولنا الأرض. تضمن ذلك خضوع السماء للأرض. والذين يريدون مقارعة الرأسمالية على أساس القيم الاجتماعية التي تبشر بها، سقطوا سقوطاً مريعاً خاصة بعد انهيار الاتحاد السوفياتي وانضمام كل الأمم الصاعدة والتي كانت تناضل ضد الامبريالية ومن أجل التحرر الوطني، الى ايديولوجيا الرأسمالية، ولو كانت الدولة المناهضة للرأسمالية تسمي نفسها شيوعية كالصين. لا نستطيع تصنيف الصين إلا على أنها دولة رأسمالية من النوع الرديء بقيادة ستالينية.نجحت الرأسمالية في أهم منجزاتها، وهي أنها صدرت نفسها لكل البشرية وكأنها طبيعة بشرية ونظاما اجتماعياً وحيداً تتبناه كل دول العالم، بما في ذلك تلك التي كانت تناضل ضد الامبريالية ومن أجل التحرر الوطني. وعندما طرحت النيوليبرالية والخصخصة وتخلي الدولة عن مهامها الكلاسيكية، اعتبر الأمر في كل العالم وكأنه فتح جديد وليس مجرد صعود الرأسمالية الى مرحلة أعلى، تشدد فيها قبضتها على العقل البشري. عمر الرأسمالية لا يزيد عن خمسماية عام. لكنها تبدو في مجال التطوّر أرفع الفصائل الحية في التطوّر والتقدم. كان داروين ليكون فخورا بها. على كل حال، الداروينية الاجتماعية لم تقصّر. جعلوا تطور الطبيعة البشرية ومصيرها هو المال، وهو بيد الرأسمالية. مستقبل البشرية تقرره الرأسمالية وحسب بنظرهم.لم تسع الرأسمالية لتطوير الصفات البشرية التي تُظهر أجمل ما في الإنسان، بل جعلت دينها وديدنها الربح ولو على حساب البشر الآخرين، وعلى حساب الطبيعة والبيئة وبقية أسلحة الدمار الشامل. وطبعا احتاجت للسلام لحماية نفسها من المنافسين من الدول الأخرى، ولحماية نفسها من الطبقات الدنيا. النموذج الأعلى للرأسمالية الآن هو اختصار الاقتصاد في المال، واختصار البشر في العمل الآلي (الروبوت)، واختصار البيئة في مورد للربح السريع، سواء الغابات فوق الأرض والمناجم تحت الأرض، وما يجري للطبيعة بنشر الدمار خاصة في بلدان العالم الثالث (كان ثالثاً وأصبح عاشرا وأكثر).أحسنت الرأسمالية بإنتاج التقدم والحداثة. التقدم قاد الى أسلحة الدمار الشامل، والحداثة الى فردية دفعتها الى حدها الأقصى بدل من تحقيق حرية الفرد في وجه العلاقات الاجتماعية الأولية (العائلة، الطائفة، العشيرة)، والفاشية والعنصرية والأصولية الدينية بدل من تحقيق الأخلاق من منطلق فردي، بحيث أن الإنسان لا يعود مضطرا في زمن تقديس حرية الرأي في الغرب الى الانسجام مع ضميره وحسب. صار فردا مقطوع العلاقات الاجتماعية. جرى تذرير الحياة الاجتماعية. أعيد تشكيل الفرد عن طريق الإعلام ووسائل التواصل الاجتماعي، وعن طريق دفق معلومات هائل يطوش الإنسان تحت عبئها، ويفقد أي رغبة في السعي نحو الفهم والإدراك. هو إنسان آلي. يُصنع في المراكز الأساسية لمنصات وسائل التواصل الاجتماعية. مع احتمال ضياع فرص الإنسان لنيل الفهم والإدراك بفقد ملكة التهذيب. يفقد الإخلاص. يفقد الضمير الفردي ماهيته، إذ لا يعود مرجعا للفرد في ذات الفرد، بل وعيا يتكوّن خارج الفرد ويُزرع في دماغه. الفرد يعيش من يوم ليوم. يغرق في تشاؤم سببه قلق دائم من كثرة الديون، واعتماده على خارج مالي مصرفي لا على عمله وقوة عمله وقدرته على التفكير. لم يعد الفرد، بل لم يعد المجتمع، لازما للإنتاج، فالمكننة حلت مكان القوى ......
#تنهار
#الرأسمالية
#وتجر
#البشرية
#معها؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728789

حميد تقوائي : الموت لطالبان سواء في كابول أو طهران
#الحوار_المتمدن
#حميد_تقوائي "الموت لطالبان سواء في كابول أو طهران". شعار الشعب الإيراني هذا يأتي إلى الشوارع من جديد. الآن ، مع عودة وحش طالبان ، هتف شعار "لا نريد الإمارة الإسلامية ، لا نريدها" في شوارع طهران. وهذا يكمل شعار الشعب لا يريد الجمهورية الإسلامية. هذه هي دائرة وحدة الشعب الإيراني والأفغاني ضد قوى وحكومات الدولة الإسلامية في إيران وأفغانستان وفي المنطقة بأسرها.لقد أنشأت حكومة الولايات المتحدة وحلفاؤها حركة طالبان مرتين. مرة واحدة في أواخر السبعينيات ضد النفوذ السوفيتي والمرة الثانية اليوم ضد الشعوب المتحضرة في العالم. بعد انهيار الآلة العسكرية الأمريكية في الشرق الأوسط وهزيمة استراتيجية الهيمنة العسكرية التي كانت على أجندة الإدارة الأمريكية منذ بوش الأب "لنتصافح" وعقيدة "القيادة من المقعد الخلفي" وصلوا إلى نهايته ، ومنذ ذلك الحين يحاولون إعادة طالبان إلى الساحة. أطلقوا سراح قادته ونشطاءه من السجن ، وأنشأوا له مكتبا سياسيا في الدوحة ، ودخلوا في مفاوضات لتشكيل "حكومة انتقالية"! ويبدو أن طالبان فتحت قبضتها. لقد وافق على أن لا علاقة له بقوات الولايات المتحدة وحلفائها ، وبالتالي فإن أي كارثة قد يلحقها بشعب أفغانستان لن تخضع للتعريف الرسمي للقوة الإرهابية من قبل الحكومات الغربية! اليوم ، فوجئ السياسيون الأمريكيون والحكومات الغربية الأخرى بالتقدم السريع لطالبان وانهيار حكومة أشرف غني المخلوعة والجيش الذي شكلوه في أفغانستان. لكن هذه مجرد لفتة دبلوماسية مقززة. كان من الواضح اليوم أن طالبان لن تقبل بنصيب في السلطة ولن تقبل بأقل من الإمارات الإسلامية. عرفت الولايات المتحدة وحلفاؤها ذلك جيدًا ، ولم يكن هدفهم أكثر من ذلك. في نفس وقت ما يسمى بالمفاوضات ، بدأت طالبان في قصف جامعات ومدارس الفتيات ، وحتى في المفاوضات أعلنت صراحة أنها لا تعترف بالحكومة الأفغانية وتريد أن تكون الإمارة الإسلامية ملتزمة تمامًا بالقوانيين الإسلامية. لكن لماذا لجأت الولايات المتحدة والحكومات الغربية إلى طالبان مرة أخرى بعد 20 عامًا من الوجود العسكري في أفغانستان وإنفاق مليارات الدولارات؟ يمكن الإجابة على هذا السؤال على مستويين - سياسي - تكتيكي وعقدي - استراتيجي ، وبالطبع لهما علاقة مباشرة مع بعضهما البعض. سياسياً ، تسعى الدول الغربية ، بقيادة الولايات المتحدة ، إلى تحقيق هدف بناء حكومة قوية ومستقرة موالية للغرب في أفغانستان. وعندما توصلوا إلى استنتاج مفاده أن حكومات مثل حكومتي حميد كرزاي وأشرف غني المخلوعين لا تستطيعان لعب هذا الدور ، حاولوا طالبان مرة أخرى. كان هذا هو الهدف الذي سعوا إليه منذ البداية خلال الوجود العسكري السوفياتي في أفغانستان واليوم عادوا إلى نفس السياسة ، وما كان استثناءً هو غزو أفغانستان في عهد بوش الابن. بعد الهجوم على البرجين التوأمين في نيويورك ، أرادوا أن يظهروا للعالم مضاعفًا لستين ، وتم رسم اليانصيب باسم أفغانستان (متبوعًا بالعراق). هذه الفترة الاستثنائية قد انتهت منذ فترة طويلة. إن عودة ظهور طالبان هي في الواقع استمرار للسياسة السابقة. خلال هذه الفترة ، بالطبع ، تمت إضافة المنافسة مع الكتلة الروسية الصينية إلى المعادلات الإقليمية. تأمل الكتلة الأمريكية في منع نفوذ الكتلة الروسية الصينية ، بالنظر إلى قرب طالبان من المملكة العربية السعودية وباكستان وعدائها التقليدي للاتحاد السوفيتي السابق.من وجهة نظر استراتيجية ، فإن العقيدة والفلسفة السياسية لإعادة طالبان هي مثال على الأداء السياسي لما بعد الحداثة ، والتراجع من المجتمع المدني واستراتيجية تشكيل الحكومات الفسيف ......
#الموت
#لطالبان
#سواء
#كابول
#طهران

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728788

عباس علي العلي : داعش ووهم الخلافة المتستجدة
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي داعش من أخر التسميات التي ظهرت فجأة من حطام المجتمع العربي والإسلامي الذي لا تنتهي نزاعاته إلا بنزاعات أعمق وأبعد أثرا في تأريخيتها المغرقة بالتناقض والعنف المتبادل والقهر والأستلاب وكل ذلك يحدث لعنوان ديني في كل مرة تثور بها هذه التناقضات في وجه الإنسان العربي والمسلم لتحطم جزء من تكوينه الفكري والعقائدي إضافة إلى تضرر وجوده الأصلي.البعض يعزو هذه الظاهرة إلى تنازع خفي بين الإسلام كدين والإسلام كسلطة حين يجنح الثاني دوما إلى التغلب على الأول محاولا تسويقه كبضاعة تؤكد مشروعية الزيف والأنحراف فيه وعندما يفشل في ذلك تستغل السلطة كل قواها لتوجيه النار نحو المجتمع لأخافته والقبول بشعارات الإسلام السلطوي وإشغاله بأمور ثانوية تتضخم وتنفخ في أوصالها كي تبدو أكبر حجما وأشد في تأثيراتها لتعظيم القلق والعبور به للحد الحرج الذي يقود علميا إلى تغير أتجاه تثمير القلق للأبداع والتطور.أخرون يرون أن الأنتماء للإسلام كدين يحض على العنف يبقي على جذوة التمرد متوهجة وموجهة لكل من لا يؤمن به مع حث دائم على فكرة الجهاد والمقاتلة بأعتبارها حماية لوجود الدين الذي يعده البعض حصانة له من الأخر الغريب الذي يحاول أن يبتلعه وينهي وجوده ,فهو يدافع عن هذا الوجود بالدفاع عن الدين ,والحقيقة أن غياب فكرة التناقض الديني مع الأخر كفيل بترك الدفاع عن الدين طالما أن المسلم سوف لا يتضرر من جراء وجود الأخر فلا يهم أذن الدفاع عن الدين لأن للدين رب يحميه .هناك فكرة أخرى تبرر العنف تستند لجذور بيئية وجغرافية تأريخية عميقة في وعي الإنسان العربي والمسلم لا يستطيع مغادرتها أو التخلص منها ,تتخلص هذه الفكرة بالتأكيد دوما على بدوية الإنسان العربي وعربانيته التي لا تقبل التسامح مع الأشرار والمخالفين طالما أنهم يمثلون مصدر تهديد له ,لذا فالبدوي يهاجم قبل أن يهجم عليه أحد حسب مقولة (أتغدى بيهم قبل ما يتعشون بيك) (بادر قبل أن يبادر إليك) فلا غرابة أذن أن نجد هذا السلوك العدواني من نفسية غارقة بالبدوية العربانية وكتب التأريخ والدين والفكر تمجد العروبة والصحراء وقيم البادية ونقاء الجو وصفاء الذهن فيها .رأي أخر يعتمد فكرة المزاحمة بين الفكر الديني الذي بات يُحْصَرْ في زوايا خانقة ويهزم في كل مرة أمام فكرة المدنية والعلمانية والتحرر العلمي والمنطق التطوري وكل هذه المفردات تعني بالأخر جعل الدين والتدين مجرد فرع من فروع الثقافة الشعبية وعزله عن وقائع ومسيرة الحياة, فلا بد أذن من أن يستفز الدين المحاصر كل الكوامن النفسية والحسية عند المتدين دون العقلية ليثيره تكليفا وجوبيا للقضاء على الأخر المختلف بحجة إنقاذ وجه الله أمام الكفر والإلحاد ومحاولة الأخر غلق الطريق أمام الدين ليكون العنصر الأوحد والأنسب لقيادة الوجود الحياتي بما يمثله من منافع "دنيوية وأخروية" محترمة ومعتبرة .هذا كله أو بعضه أو غالبا ما تتفاعل كثيرا من هذه الآراء والأفكار مع بعضها لتشكل وجه أو أخر من وجود "داعش" الفكرة والصورة وإن كان ليس من الضروري أن تكون داعش هي الوجه الأقبح للإسلام السني فقط ,فهي قاعدة تنطبق على مسميات أخرى وتحت مظلات متعددة كلها تنطلق من نفس الفكرة والوعاء "الدفاع عن الله ودينه" مقابل قوى الكفر والضلالة والانحراف ,وكأن من يطلق هذه الفكرة جاد فعلا في الدفاع عن الله ودينه والذي يقول هو في كتابه المقدس{وأدعو إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة} دون أي تراجع عنها وأردفها بـ{أتبع السيئة الحسنة تمحها} .داعش الفكرة ليست وليدة المجتمع الإسلامي وحده ولم تكن التجربة الأولى في التأريخ الديني الإنساني ,ولكن س ......
#داعش
#ووهم
#الخلافة
#المتستجدة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728787

نيسان سمو الهوزي : موقعه الطف عِداء أزلي أم صراع سياسي
#الحوار_المتمدن
#نيسان_سمو_الهوزي ماذا سينتج او ستصنع بقاء موقعة الطف في ذهن وعقول الاخوة الشيعة ؟؟ هل سينتج عنها حزب العمال النمساوي او الديمقراطي السويدي ! راح نشوف ..اهلاً بكم في بانوراما الليلة ( التاريخ يعيد نفسه ) وهذا الموضوع سيكون محور تاريخنا الفسيح والعريض والجميل والمدبدب والكتكوت وسنحاول ان نستضيف الفروج الخارج من تلك البيضة السيد آية الله روحاني ليضيف الملح على تلك البيضة ( بالمناسبة ضيفي كان السيد البارزاني ولكن المخرج غيّر الخطة في آخر لحظة ) .. سيد روحاني بالرغم من انني لا اعلم مَن انت ومن اين اتيت بك ولكن من اسمك يدل على تمسكك بحادثة الطف ففسر لنا العواقب .. تفضل ..نعم اخي كما يعلم الجميع ( إذا يعلمون ليش تحجي ) ! بأن التاريخ الاسلامي قد تم حمله في الحقيبة الظهرية لكل انسان في تلك المنطقة . اي ان التاريخ وما يحتويه من مصائب وعجائب وغرائب الدنيا هو المحرك والمهندس لكل انسان تعيس الحظ سقط في منطقتنا .فكل توجه وكل تحرك وانطلاقة ايجابية كانت او سلبية ( ايجابية ماكو لتخربط ) هي نتيجة التفاعلات التي تحصل داخل حقيبة الظهر ( تعرفون يا حقيبة هي ) ! فتلك المعجزة تحتوي على مواد سامة وموادة قابلة للتفاعل مع اي عنصر آخر وبارود جاهز للإنطلاق في اي لحظة ومواد مشعة والكترونات طاردة للأخرى وبعض الادوية السامة الاخرى وكل تلك المواد وغيرها والتي لم نذكرها بسبب ( ظروف خاصة ) هي المنتج للتغيرات الحاصلة لدرجات الحرارة في العراق ..تلك الحقيبة والتي نحملها على ظهرنا لأكثر ( حتى قبل الكتكوت ) هي الوريث الشرعي للملتقى الاسلامي . لقد تفاعلت كل الاجيال الاسلامية في تلك الحقيبة ومع تلك المواد والتي هي نافرة للأخرى فلم يتم التركيب او التخمير او التكوين غير التنافر ( شلون راح يختمر بدون خميرة ) !هذا هو الوضع وبشكل كتكوتي بسيط . كل تاريخ المنطقة محمول في تلك الشنطة ، وما لم يتم ترك الطفة سيكون الداعش هو المنتوج الجديد .. إذا لم يتخلى الاخوة الشيعة عن محازن وآثار حادثة الطف ولم يجلسوا سوية مع الاخوة السنة سيكون المستنسخ الداعش او النصرة و غيرهم ولهم الحق .فماذا استفاد الانسان العربي والمسلم بشكل خاص ومنذ مئات القرون اي منذ الحادثة من تلك الحقيبة ! لقد ادخلت تلك الحادثة الحزن والحقد والكراهية والصراع والغضينة بين كل فرد سقط في تلك المنطقة ( او حتى قبل ان يسقط ) والى يومنا هذا وكل ما نتلقاه الآن هو ناتج ذلك التفاعل وغير ذلك فهو هراء في هراء .. فماذا سنجني اكثر من هذا !! بسبب الصراع المستمر والازلي بين الشيعي والسني سقط العراق وسينقسم الى دويلات صغيرة وسيموت الملايين وسيهرب الباقون وستنقرض الاقليات وسينتج اسماء جديدة وغريبة ( ماراح ينتج حزب المحافظين البريطاني ) ولهم الحق .لقد طالبناهم وقبل اكثر من سنوات في كلمة خاصة بتلك المناسبة بأن يحاولوا التسامح وطوي احزان تلك الموقعة والتي حصلت في ظروفها واسبابها والتي ليس للحاضر اي علاقة او مشاركة او تتدخل فيها وان يتسامحوا كما يسامح القادر وكما هو رحيم ورحمان فلماذا لم يعلمنا الرحمة !!.لقد انقسم وتشقق وتفطر الانسان العراقي وهو يسقط ويتدحرج بين اقدام تلك الحادثة ومنذ ذلك الوقت فماذا كان عليه ان يفعل ! هل يستمرمسجونا ومحبوساً في تلك الحقيبة وهو يشتعل ويحترق في تلك التفاعلات الكيمائية ام كان عليه التخلص من تلك الحرارة القاتلة ! وماذا كنا سنتوقع من ذلك التحرر حزب اليسار الفلندي !! لقد ادت تلك الحراة الى انصهار السنة انفسهم في المنتوج الجديد واختاروا الداعش الجديد على التفاعل الشيعي فانخرط كل ما هو خارج وهارب من تلك الشنطة في الحق ......
#موقعه
#الطف
#عِداء
#أزلي
#صراع
#سياسي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728786

عباس علي العلي : إشكالية العنف الديني والتطرف من وجهة نظر أجتماعية
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي العنف الديني والتطرف يدرس علماء الأجتماع الظاهرة الأجتماعية بأعتبارها حدث له مقدمات بنت معطيات وأسس لجذور تنمو منها الظاهرة وتتطور وتنتج وليس هناك ظاهرة أجتماعية في طول وعارض التأريخ الأجتماعي للإنسان ظهرت ونمت وأزدهرت ما لم تتشارك فيها الكثير من الأسباب والمسببات والعلل التي تتعاضد جميعا بشكل أو بأخر وبمستويات تأثيرية حسب ما يمس جانب منها شكلية وفحوى الظاهرة لتنتج بالأخر هذا المظهر الأجتماعي سواء أكان إيجابيا أو سلبيا وخاصة في الأمراض الأجتماعية المتصلة منها بمقدسات الإنسان .ومن هذه الظواهر التي كثيرا ما أستغرق الباحثون والكتاب من مختصين وغيرهم في بحث أسبابها وعلاتها بحثا عن ما يمكن أن يؤشر كعامل رئيسي مهم في تبلورها ومن ثم العمل على المعالجة هي ظاهرة التطرف الديني المصاحب بعنف إقصائي تدميري يستهدف المختلف محاولا إلغاء الوجود الشخصي والفكري له من خلال ما يعرف بالإرهاب التكفيري، ولا بد من مناقشة شيء مهم وأساسي قبل البحث عنه وعن الأسباب وهو معنى الإرهاب ولا بد من الدخول في المسمى وأرتباطه بالعقيدة الدينية أولا .الإرهاب من المصطلحات التي أسيء فهمها كما أسيء توظيفها إعلاميا وعلى مستوى الواقع العملي من خلال تزيف المدلول وجعله في محدد أخر يختلف من حيث المضمون ومن حيث الشكل ، الإرهاب بمعنى إدخال الرهبة في قلب وتفكير العدو من محاولة الأعتداء على المجتمع عموما والمجتمع الإسلامي خصوصا بأستخدام الوسائل المانعة لتفكير الأخر بذلك فهو مفهوم نفسي أكثر منه عملي مادي، وقد ورد في آية واحدة هي آية وأعدوا لهم ما أستطعتم... لترهبوا به عدوا الله وعدوكم ، هذه الصيغة كانت وما زالت تفسيرا وواقعا قصديا تشير إلى تدابير أحترازية سلبية في الإعداد الغرض منها كما قلنا إيقاع الخوف والتردد في نفسية العدو مما يجبره لإعادة التفكير مرات ومرات قبل أن يتخذ قرار بشن العدوان . إذن الإرهاب ليس هو ذات المدلول الذي يطلق على العنف ذو الأسباب الديني والذي يشكل صورة بشعة من صور الأعتداء المنهي عنه في الدين الإسلامي وبقية الأديان الإنسانية فضلا عن القيم الاجتماعية والأخلاقية التي تدعو للسلم والمحبة والتكافل وبسط الحرية الدينية على العلاقات البشرية التي تؤمن أن الدين هو علاقة روحية وعقلية بين الإنسان وربه تدفعه للعمل وفق أحسن وأكمل وأرقى القيم والعلاقات البينية ومن خلال كون المخالف أما أخو لك في الدين أو نظير لك في الخلق .الأعتداء الذي يمثله العنف الديني ناتج من أسباب متعلقة بالقراءة التخييرية للدين التي تفرز بين الإنسان الذي هو مادة الدين وهدف الرسالة ومحور الوجود وبين المؤمن وتفضل الأخير على الأول وتمنحه حقا ليس مفروضا ولا معترف به ولا مدعو له دينيا أن يكون الإنسان المؤمن وصي على المجتمع ونائبا عن الله يحارب ويقاتل باسمه أستنادا على تلك القراءة المتجزأة والتي لم ترتق في مستوى الإدراك لحدود ما أراد الله من الدين وما أمر به بخصوص اللا مؤمن والممتنع عن القبول بإرادته، هذا التعصب والقراءة المنحرفة هدفها أما تدميري لقيم الدين أو تنتج من روحية كراهية لا تتلائم مع روحية الدين التي تؤمن بالحرية الأعتقادية مثل لكم دينكم ولي دين ومتوسلة بمبتدعات فقهية صاغها الرجال مثل الناسخ والمنسوخ وبعض السير المنحرفة أساسا عن جادة الإيمان وجعلها سابقة إيمانية بدل أن تفرز كمرض ديني مثل حادثة قتل مالك بن النويرة من قبل خالد بن الوليد التي لاقت إدانة ورفض المجتمع الإسلامي وفي صدر الإسلام .إذن الدين ليس حاضنة للعنف أو ما يسمى اليوم الإرهاب الديني ولكن التشدد جاء على خلفية فكرية لها جذور ممت ......
#إشكالية
#العنف
#الديني
#والتطرف
#وجهة
#أجتماعية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728785

فاضل خليل : المؤثر القلق في ثبات الأنظمة التربوية والتعليمية في العراق
#الحوار_المتمدن
#فاضل_خليل [ الأزمنة القلقة ] حين يكون اعتبار السنة الدراسية سنة عدم رسوب إضافة الدرجة إلى المعدل، كواحدة من المكارم التي تمنحها الدولة أو أحد المسؤولين إلى الطلبة من ذوي الشهداء أو أبناء المسؤولين الكبار أو الأساتذة ممن هم بمرتبة (الأستاذية). فهذا يعني أننا أقدمنا على كارثة تودي بحياة التعليم في العراق. وتثير العديد من التساؤلات كما في: - لماذا لم تتبلور صورة التربية والتعليم في العراق مثلما تبلورت في بعض البلدان المستقرة بالقياس إلى العراق. تلك البلدان البعيدة عن المتغيرات الكثيرة في نظم التربية والتعليم ؟؟ ربما سنحاول أن نتوصل إلى إجابة عن هذا التساؤل. كما وسنحاول البحث ـ ضمنا ـ عن سبل أو سبيل من شأنه ضمان الاستقرار في التربية والتعليم في البلدان غير المستقرة نسبيا وفي مقدمتها العراق . واحدة من تلك الحلول في تصوري وتصور الكثيرين: هو الاتفاق على أن يكون وزراء التربية والتعليم العالي، ووزير الثقافة، والرياضة والشباب، وربما وزارات أخرى خارج تصوراتي، ورؤساء الدوائر التربوية والتعليمية العليا خارج لعبة التغييرات التي تتطلبها المحاصصة، ولا أدري مدى صحة هذه الفرضية. ورغم أن [يرتراند رسل](*) يجد في المناهج الدراسية ليست سوى مؤامرة كبرى على حرية الأفراد، نتيجة التعاون المشترك بين عائلته ومواطنوه الساعين بشغف ومحبة إلى طمسه في ثقافة مجتمعه الذي دخله عضوا جديدا، واجب عليهم تلقينه السلوك والاعتقاد "بغض النظر عن سلامة تلك العقائد وصواب ذاك السلوك، وليس مهما ما تكون، بل المهم أنها عقائد سائر مجتمعه الذي سيعيش فيه وناسه وما يسلكون. إذن فعلى الناشئ الجديد أن ينصب في قالب مجتمعه لا في قالبه هو، وإلا فهو من الشواذ" (1). ما تقدم من رأي هو من منطلقات الحياة الإنسانية المدنية فما بالك إذا ما كان السلوك سلوكا عسكريا ؟ وهو ما سيتضح تماما عند مناقشتنا الأسباب في عدم استقرار أو وجود نظام تربوي وتعليمي ثابت وواضح المعالم في البلدان ذات الأحكام المتغيرة، والعراق مثال شفاف وعينة لا تحتاج إلى عناء في فهمنا لها على ذلك. إنما يعود إلى قصور الجانب المدني من تولي مقاليد الحكم بسبب مرونة هذا الجانب الساعي إلى محبة الحياة الحرة الكريمة البعيدة عن المهاترات وفي حكم البعض على هذه الصفة باعتبارها مرضا يضعف لها الجانب المدني. ونتيجة لهذا الضعف غير القادر - في المفاهيم الثورية الديمقراطية أو الرجعية - على تسنم القيادة أو تسلم زمام الأمور،بما يسهل الأمر على العسكريين من السيطرة وبالتالي التثقيف بما يعزز وجودهم وطوال بقائهم. فيوضفوا المناهج والمفردات الدراسية لصالح حكمهم وضرورة بقائهم من اجل قوة البلد. فيسعون أول ما يسعون إلى تبديل الوزراء بوزراء عسكريين سرعان ما يجد هؤلاء في المناهج خللا لا يتفق وسياساتهم. فيجيئوا بوزراء جدد – ومنهم وزراء التربية والتعليم العالي – ليغيروا كل ما ورثوه عن سابقيهم باعتبارها موروثات من الأخطاء الجسيمة . فالإشكالية الأولى : أن لاوجود لتراكم الخبر في بناء النظم التربوية و التعليمية والثقافية والفنية في تلك البلدان. إذ سرعان ما يأتي الوزير الجديد ليهدم كل الإرث الذي خلفه الآخرون من الذين سبقوه من وزراء، باعتبارها من أخطاء الأنظمة التي سبقت التغيير . الأمر الذي يدعو إلى سرعة التغيير بالجديد الذي يتفق وسياسة النظام الجديد. بل وصل الأمر أحيانا إلى إعادة كتابة المناهج ولم يكتفوا بحذف ما لا يتفق والمسيرة الجديدة. وكأن الجوانب التربوية المتفق عليها عالميا هي أيضا من الأخطاء ، حتى التاريخ أعاد بعضهم كتابته ......
#المؤثر
#القلق
#ثبات
#الأنظمة
#التربوية
#والتعليمية
#العراق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728764

شادي الشماوي : مُني إمبرياليّو الولايات المتّحدة بهزيمة في أفغانستان و عاد نظام طالبان الإضطهادي إلى السلطة
#الحوار_المتمدن
#شادي_الشماوي جريدة " الثورة " عدد 713، 16 أوت 2021https://revcom.us/a/713/imperialists-suffer-humiliating-defeat-in-afghanistan-en.htmlو نحن نتوجّه إلى طباعة هذا العدد الجديد من الجريدة ، إنهارت حكومة أفغانستان و قوّاتها المسلّحة المواليتين للولايات المتّحدة . و هذه القوّات هي القوّات التي سلّحتها الولايات المتّحدة و درّبتها و تفاخرت بها و موّلتها لمدّة عشرين سنة بمليارات الدولارات و ذلك كي تتمكّن من ضمان الاستقرار في أفغانستان بصلابة في ظلّ هيمنة الولايات المتّحدة ، دون حاجة إلى وجود أعداد لها دلالتها من فيالق الولايات المتّحدة هناك . و أيضا كان للولايات المتّحدة عشرات الآلاف من الجنود في أفغانستان بمن فيهم ما يقارب المائة ألف في أوج تلك العمليّة ، و كانوا يعنون في الآن نفسه بكلّ من القتال و التدريب . لكن حالما أعلنت الولايات المتّحدة ( بداية في ظلّ ترامب و تاليا في ظلّ بيدن ) أنّها تسحب قوّاتها الخاصة و متعاقديها و مرتزقتها ، أخذت القوّات الأفغانيّة تتفتّت. ومع إقتراب التاريخ المعلن للإنسحاب الكامل للولايات المتّحدة ( 11 سبتمبر ) تسارع الإنهيار في وجه هجوم جيش أصغر بكثير – لكن متزمّت و صُهر في المعارك – لطالبان الأصوليّة الإسلاميّة الذي أطاحت به الولايات المتّحدة من السلطة سنة 2001.و يوم السبت 14 أوت 2021 ، كانت طالبان قد إستولت على تقريبا كلّ المدن الكبرى في أفغانستان بإستثناء العاصمة كابول – في عديد الحالات كان الجيش الأفغاني إمّا قد تفرّق دون قتال أو غيّر الجانب الذى يقف معه . و يوم الإثنين ، إستقال الرئيس الأغاني غاني و فرّ إلى خارج البلاد و صارت قوّات طالبان تتحكّم في القصر الرئاسيّ ؛ و وقع تنزيل علم الولايات المتّحدة من على قنصليّتها الضخمة . و إنتهى آلاف موظّفيها إلى حرق الوثائق و نقلوا بالطائرات المروحيّة إلى مطار كابول من أجل إجلاء سريع . و كانت إدارة بيدن تبذل قصارى الجهد لوضع 6 آلاف من جنود الولايات المتّحدة على الأرض الأفغانيّة قبل كلّ شيء لضمان أن يتمكّن جيشها و الدبلوماسيّون و المدنيّون من مغادرة أفغانستان قبل أن تمدّ طالبان سيطرتها على المدينة بما في ذلك المطار . الأزمة الإنسانيّة و كابوس حكم طالبان لنكن واضحين طالبان منظّمة أصوليّين دينيّين متطرّفين حكموا أفغانستان من أواسط 1990 إلى أن أطاحت بهم الولايات المتّحدة و حلفاؤها سنة 2001 – و كانوا و لا زالوا يمثّلون كابوسا بالنبة للجماهير الشعبيّة . و إنتصارهم مشؤوم على النساء- ففي ظلّ تأويل طالبان لقانون الشريعة الإسلاميّة تتمّ معاملة النساء تماما كملكية للرجال في أسرهم و هنّ مجبرات على لباس البرقع كغطاء رأس إضطهادي حين تخرجن إلى الشارع ، و هنّ عُرضة للعقوبات القروسطيّة و حتّى للقتل لإن دسن التقاليد . و فضلا عن ذلك ، لطالبان ( مثل الولايات المتّحدة -1-) سجلّ حافل بالثأر من أيّ شخص تعاون مع أعدائهم بمن فيهم ليس فحسب الموظّفين السامين و إنّما أيضا الموظّفين من المستوى الدنى و الجنود و الأساتذة و ما إلى ذلك . و إعتبارا لكلّ هذا و نظرا لوضعيّة القتال و سيطرة طالبان تنتشر على تراب أفغانستان ، قد غادرت أعداد كبيرة من الناس – ( تقدّر الأمم المتّحدة أنّهم حوالي 400 ألف ) ديارهم عابرين الحدود غربا إلى إيران (2) و شرقا إلى الباكستان ، أو قصدوا العاصمة كابول . في ظروف يأس الناس الذين لا يملكون عادة غذاء أو ماء – و يحدث هذا وسط وباء ......
#مُني
#إمبرياليّو
#الولايات
#المتّحدة
#بهزيمة
#أفغانستان
#نظام
#طالبان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728796

شادي الشماوي : ماذا يعنى أن نملك حزبا منظّما على أساس الخلاصة الجديدة للشيوعيّة [ الشيوعيّة الجديدة ] و ما الفرق الذى يحدثه ذلك ؟
#الحوار_المتمدن
#شادي_الشماوي جريدة " الثورة " 522 ، 18 ديسمبر 2017https://revcom.us/a/522/skybreak-a-party-on-the-basis-of-the-new-synthesis-en.html ( مقتطف من " العلم و الثورة عن أهمّية العلم و تطبيقه على المجتمع و الخلاصة الجديدة و قيادة بوب أفاكيان- حوار صحفي مع أرديا سكايبراك " [ ترجم منه شادي الشماوي فصولا نشرها على صفحات الحوار المتمدّن و ضمن كتاب " العلم و الثورة الشيوعيّة - فصول و مقالات من كتابات أرديا سكايبراك " ، مكتبة الحوار المتمدّن ] )في بدايات 2015 ، خلال عدّة أيّام ، اجرت جريدة " الثورة " حوارا صحفيّا مع أرديا سكايبراك ( أ. س) طال عدّة مواضيع. و أ.س عالمة ذات تدريب محترف في علم البيئة و البيولوجيا التطوّريّة و مناصرة للخلاصة الجديدة للشيوعيّة [ الشيوعيّة الجديدة ] التي تقدّم بها بوب أفاكيان ، ألفّت ضمن أشياء أخرى ، كتاب " علم التطوّر و أسطوريّة فكر الخلق: معرفة ما هو واقعي و لماذا يهمّنا " و كتاب " عن الخطوات الأولى و القفزات المستقبليّة : بحث فى ظهور الإنسان و منبع إضطهاد النساء و طريق التحرّر " [ راجعوا كتاب شادي الشماوي " العلم و الثورة الشيوعيّة - فصول و مقالات من كتابات أرديا سكايبراك " ، مكتبة الحوار التمدّن من أجل الإطّلاع على تعريب بعض فصولهما ] .www. Revcom.us و قد نُشر هذا الحوار الصحفي لأوّل مرّة على الأنترنت على موقع------------------------------و تسترسل أرديا سكايبراك : مرّة أخرى ، فكّروا في الفرق الحقيقيّ الذى يمكن أن يحدثه نشر الخلاصة الجديدة ، و الخوض فيها على نطاق واسع عبر المجتمع و تبنّيها من قبل الثوريّين في كلّ العالم . فقد ظهر عديد الشيوعيّين اليوم بفضل التمرّدات الكبرى لستّينات القرن العشرين و منهم بوب أفاكيان نفسه . لقد كانت تلك الفترة غنيّة للغاية . لكن هناك حاجة أكيدة الآن لأن تتبنّى أجيال أقلّ سنّا هذه الخلاصة الجديدة و أن تستخدمها للمساهمة في مزيد التقدّم بها و في نشرها حول العالم . و مجدّدا ، سأعتمد مثال ... فضلا عن مثال الولايات المتّحدة ذاتها ... سأعتمد مثال الشرق الأوسط . ما الفرق الذى سيحدثه تبنّى عدد من الناس له دلالته و منهم شباب في هذه البلدان الشرق أوسطيّة التي تعرف إضطرابا كبيرا ... إن بدلا من الإختيار بين إمّا تشجيع الديمقراطيّة من النمط الأمريكي و الطموح سواء للإنتقال إلى أمريكا أو بناء نظام مشابه في بلدانهم عينها ( بكافة الفظائع المصاحبة لهذا ) و إمّا الإلتحاق بهؤلاء الأصوليّين الإسلاميّين المخبولين و جميع طرقهم المريعة لمحاولة إعادة هيكلة المجتمع – إن بدلا من الإختيار بين هذا و ذاك من الإخيارين غير الجدّيين ، تتكوّن كتلة من الناس ذات بعض الدلالة و صلبها عدد هام من الشباب ، تتعمّق في و تتفحّص عن كثب الخلاصة الجديدة للشيوعيّة و تدرسها و تناقشها و تخوض فيها حقّا و ترسم كيفيّة تطبيقها في إطار بلدانها الخاصّة – سيوفّر ذلك بديلا حقيقيّا ، بديلا إيجابيّا حقيقيّا . و بطبيعة الحال ، سيكون عليهم أن يستوعبوا ما يعنيه عمليّا تطبيق الخلاصة الجديدة على الأوضاع الخاصة في بلدانهم و في مجتمعاتهم . إلاّ أنّ المناهج و المبادئ المفاتيح للخلاصة الجديدة ستنسحب على كافة البلدان . و يمكن أن يضطلعوا بذلك ما سيوفّر بديلا إيجابيّا لكلّ من البديلين السيّئين تماما إيّاهما . و قد يصبح ذلك نقطة توحيد [ للقوى من أجل ثورة فعليّة بقيادة شيوعيّة ثوريّة ] في مناطق من العالم تشهد إضطرابات ، و هي كثيرة . سؤال لجريدة " الثورة " : مواصلين في تناول هذه النقطة بالنقاش التى أثرتيها للتوّ و الخ ......
#ماذا
#يعنى
#نملك
#حزبا
#منظّما
#أساس
#الخلاصة
#الجديدة
#للشيوعيّة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728795

راسم عبيدات : توسيع السيد لمعادلات الردع،هل يسقط مشاريع تركيع لبنان وسوريا..؟؟
#الحوار_المتمدن
#راسم_عبيدات -توسيع السيد لمعادلات الردع،هل يسقط مشاريع تركيع لبنان وسوريا..؟؟مما لا شك فيه بأن قرار السيد باستجلاب النفط من ايران،هو قرار يحمل ابعاداً استراتيجية،ودرجة عالية من الجرأة والتحدي،تحدي لأمريكا ودولة الإحتلال....ومثل هذه الخطوة الجريئة أقدمت عليها الجمهورية الإيرانية الإسلامية،التي تتعرض لعقوبات متعددة الأشكال وحصار أمريكي منذ اربعين عاماً، حيث عمدت الجمهورية الإسلامية إلى كسر الحظر الأمريكي المفروض على فنزويلا وسوريا، وقامت السفن الإيرانية بإيصال النفط الى فنزويلا وسوريا،رغم كل التهديدات الأمريكية بإعتراض ناقلات النفط ومهاجمتها ومنعها من الوصول الى فنزويلا وسوريا،ودولة الإحتلال الإسرائيلي منذ اواخر عام 2019 اعتدت على 12 ناقلة نفط ايرانية،نقلت النفط الى الموانيء السورية،ولكن تلك الإعتداءات التي ردت طهران عليها،لم تثنيها عن ايصال النفط الى سوريا،والتي تخضع لحصار ظالم امريكي وعقوبات غير مسبوقة اقتصادية ومالية،ضمن ما يعرف بقانون" قيصر"،هذا القانون الذي يستهدف تجويع وقتل الشعب السوري،بما ينطوي عليه من عقوبات اقتصادية وتجارية ومالية شاملة،تطال الإقتصاد السوري والشركات والأفراد .سفينة النفط الإيرانية التي شقت طريقها الى لبنان،بعد استكمال كافة الإجراءات الضرورية،كما قال سماحة السيد في كلمته في ذكرى العاشر من عاشوراء،وثمن نفطها دفعه تجار لبنانيين شيعه،جاءت بعد استنفاذ كل الخيارات،وبعد ان وصلت السكين الى رقبة المواطن اللبناني،وأصبح الموت يتهدد المرضى في المستشفيات،أو خلال الإنتظار في طوابير الحصول على البنزين والخبز من محطات الوقود والأفران.والجميع يدرك بأن خطوة السيد هذه،ليس فقط تكمن في أهمية وصول واستلام هذه الشحنة وما يستتبعها من شحنات على الرغم من أهميتها،بل أن كسر الحصار في هذا الجانب،من شأنه ان يسقط مشاريع الداعين في الخارج والداخل الى إيصال الأمور في لبنان الى مرحلة الإنهيار الشامل، الفراغ السياسي والإنهيارين الإقتصادي والمالي،ومن ثم الفراغ الأمني،والدفع بالأوضاع الى حروب أهليه مصغرة،بعد شيطنة ح ز ب ا ل ل ه و ا ل م ق ا و م ة اللبنانية،واعتبارهم المسؤولين عن كل المصائب التي تحل بلبنان،من جوع وفقر وبطالة وحصار وتعطيل تشكيل الحكومة وغيرها،وقد عمدت القوى المعادية والمشاركة والمتواطئة في هذا المخطط خارجياً وداخلياً الى تنفيذ عدة خطوات في هذا الجانب،عبر ما عرف بكمين خلدة واطلاق الرصاص على رؤوس المشاركين في جنازة المواطن علي الشبلي،الذي قتل تحت حجة ملفقة " الثأر"،والذي أدى الى قتل 4 من عناصر الحزب وجرح أكثر من عشرة أشخاص،وعندما لم تفلح تلك الحادثة،نتيجة حكمة السيد وطول نفسه وانضباط عناصر الحزب وجموره العاليين،بعدم الإنجرار الى ما يهدف له القائمين على هذا الكمين،جاءت حادثة قرية شوّيا،بإعتراض عناصر الحزب،أثناء عودتهم من إطلاق الصواريخ على مناطق مفتوحة في أرض مزارع شبعا المحتلة،كرد على قيام طائرات العدو الصهيوني بالإغارة على مناطق في قلب لبنان،في كسر لقواعد الإشتباك القائمة منذ تموز/2006 ،وهذا الرد وجه رسالة واضحة لدولة الإحتلال،بأن الحزب لن يقبل بكسر قواعد الإشتباك،حتى لو اندلعب حرب جديدة،ولتجبر اسرائيل على الإلتزام بقواعد الإشتباك،منصاعة لمعادلات الردع.وتلك الحادثة التي حاول الزعران من الغوغائيين،جر الحزب الى مواجهة عسكرية،هي الأخرى فشلت،حيث الإنضباط العالي لأفراد الراجمة وجمهور الحزب وعناصره.السيد يوعد ويوفي الوعد،وازمة الطاقة اللبنانية،أزمة مفتعلة في جزء منها،بدلالة كشف قوى الأمن اللبناني لملايين الليترات من البنزين،يخفيها المح ......
#توسيع
#السيد
#لمعادلات
#الردع،هل
#يسقط
#مشاريع
#تركيع
#لبنان
#وسوريا..؟؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728794

علاء اللامي : بالفيديو خطبة حميد الياسري وردود الأفعال عليها: إلى أين يتجه العراق المُرتهَن؟
#الحوار_المتمدن
#علاء_اللامي أثارت الخطبة التي ألقاها السيد حميد الياسري/تجد رابط فيديو بنصها الكامل في نهاية المنشور، ردود أفعال قوية، بعضها مؤيد وآخر رافض وثالث حذِر مُحَذِّر، فيما تغافل عنها البعض الرابع وآثر السلامة، ولكن الحادثة ككل تصلُح لتقديم بعض الإشارات والمفاتيح الأولية المهمة لفهم وتحليل الوضع الذي وصل إليه العراق، ومعاينة المسار الذي دخل فيه، واستشراف الآفاق المثيرة للقلق التي سيفضي إليها. سأحرر أدناه بعض ما ورد على لسان السيد الياسري وبعده أورد مثالا على ردود الأفعال الرافضة عليه، خالصا من ذلك إلى بعض الاستنتاجات التي تحايث الموضوع. وقبل ذلك يحسُن التعريف بالسيد الياسري. فهو خطيب حسيني، محسوب على أحد فصائل "حشد العتبات/ يقود لواء أنصار المرجعية"، وكان هو نفسه قد قاتل في معارك القضاء على عصابات داعش التكفيرية، واستشهد أحد أولاده في إحدى المعارك. مما ورد في خطبة السيد الياسري خلال إحياء طقوس العاشر من محرم بمدينة الرميثة الفراتية التابعة لمحافظة المثنى هذه الفقرات الحرفية:*من الدقيقة 5 وأربعين فما بعدها "من الإمام الحسين، تعلمنا أن مَن ينتمي للوطن ويوالي غير الوطن فإنها خيانة عظمى، فإنه دجل عظيم، وإنه خداع كبير، أما أنْ يأتينا الصوت والتوجيه والإرشاد من خلف الحدود، فهذه ليست عقيدة الإمام الحسين، فنحن نرفض هذه الانتماءات ونرفض هذه الولاءات ونعلن ذلك بأعلى أصواتنا، فلا خوف ولا تردد ولا أي شيء يمنعنا، إنَّ مَن يوالي غير هذا الوطن فهو خائن ومحروم من حب هذا الوطن".*"أعلمُ أن هذا الكلام يجرح، وأعلمُ أن هذه الكلمات صرخات ورصاصات سوف تضرب صدور المتخاذلين والخائنين والمتقاعسين والذين باعوا ولاءهم إلى مَن هم خلف الحدود".*"وأن هذه الرصاصات في قلوب هؤلاء سوف تعود في يوم من الأيام وتضرب قلبي وقلبكَ، وأعلمُ أن هناك من يكتب ويسجل هذه الكلمات ويبعثها لأسياده، وأسياده يبعثونها إلى أسيادهم خارج الحدود، وسوف يفتي المفتي خارج الحدود بقتلي وقتلك بتهمة أننا نزعزع الولاء، ونهدد هذه الولاءات الورقية الزائفة الزائلة في يوم من الأيام".*"ذلك سيحدث كما قالوا وحكموا وصوبوا رصاصاتهم، وقالوا إن هذا الفقير الذي خرج إلى الشارع للمطالبة بحقوقه عميل، وكذلك صاحب "البسطية" البسيط الفقير الذي حمل العلم العراقي وراح يطالب بقوته قالوا عنه هذا عميل. وعمال المساطر الفقراء والمساكين الذين قالوا للفساد لا، وقالوا للمفسدين لا، قالوا إنهم عملاء ويجب أن يموتوا، وفعلا قتلوهم وماتوا. الأمر خطير أيها الأحبة، يحتاج إلى الصوت وإلى الكلمة وإلى الشجاعة".*"في يوم من الأيام عندما قلت عبارتي التي اعتبروها كفرا، واعتبروني مارقا عن الدين، قلت إن من يوالي غير وطنه لا دين له". (الحاضرون يهتفون يشاركهم الخطيب هتافهم: نعم، نعم، للعراق!).-وقد رد الشيخ قيس الخزعلي زعيم مليشيا "عصائب أهل الحق" سريعا حيث غرد قائلا "أسوأ ما في محاولات بعض القوميين المعممين الذين يريدون الاستتار بالوطنية لتمرير مشاريعهم هو محاولة ربط الإمام الحسين بهكذا أفكار، لأنه ببساطة سيكون الحسين عليه السلام (المولود في الحجاز) قد جاء من خارج الحدود وأراد توريط العراقيين بصراع المحاور والتسبب بمقتلهم، وأن الذين تصدوا له (وقضوا عليه) وأفشلوا مشروعه هم العراقيون الوطنيون باعتبارهم كانوا من أهل الكوفة". وختم الخزعلي كاتباً "من العجب أن تصدر أمثال هذه التفاهات من شخص معمم وعلى منبر الإمام الحسين".*واضح أن رد الشيخ الخزعلي خارج السياق التاريخي والسياسي تماما، لأنه اكتفى بعبارة تأويلية وقوَّل الياسري مالم يقل ووصفه بما ليس فيه، ومَن لم ي ......
#بالفيديو
#خطبة
#حميد
#الياسري
#وردود
#الأفعال
#عليها:
#يتجه
#العراق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728801

ال يسار الطائي : كيف تبنى المجتمعات ..1..
#الحوار_المتمدن
#ال_يسار_الطائي العقل الفردي هو عقل الانسان الخاص به، الذي يؤثر في الاخرين و يتاثر بهم ضمن المجتمع والبيئة..العقل الجمعي هو الذي ينشأ من تجمع افراد في أمة او تكتل او حزب ، من حيث تقارب أفكارهم، والتلاقي فيما يذهبون اليه من معتقد و سلوك ..و العقل هو وسيلة للتحكم بالسلوك و الغرائز و التمييز فيما يحيط الانسان من افكار ونزعات و ميول في الاسرة والمجتمع ، والبحث عن المعرفة و رسم الاهداف بشكله الواعي واما شكله اللاواعي ، فهو خزين للذكريات و الرغائب و العواطف والغرائز والموروث الاجتماعي ، وكلما كان العقل الواعي متحكم بالعقل اللاواعي ، كلما كان الانسان اقرب للمثالية في السلوك والمعتقد و العكس صحيح هذا فيما يخص العقل الفردي ، اما في العقل الجمعي فالكثير من العلل و السلبيات تبرز من خلال صراعات قومية او قبلية او دينية يحركها العقل اللاواعي للفرد من خلال التعصب للموروث و التاريخ وتغليبهما على الواقع الحاضر فنجد كثير من الافراد الذين يتحكم عقلهم الواعي ب اللاواعي و رغم اتزان سلوكهم والقرب من المثالية الا انهم سرعان مايحركهم العقل الجمعي الذي يتناغمون معه (دينيا او حزبيا او قوميا او قبليا) عند اي نقد او تحليل يضع هذا العقل بموقع المخطئ المسيء و ايضا من خلال نظرتهم الدونية لمن يخالفهم او لاينتمي لهم حزبيا او عنصريا او دينيا متجاهلين الحقائق و المنطق و قبول الاخرين ، وهذه الحقيقة نراها في كل الامم والدول المتحضرة كما تسمي نفسها او المتخلفة كما يطلق عليها و لعل مشكلة التمييز العنصري والعنف المرافق له و ايضا الديني و المذهبي تنفي الحضارة عن كثير من تلك التي تعتبر نفسها ذات حضارة و فيها قيمة للانسان ... ......
#تبنى
#المجتمعات
#..1..

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728800

غياث المرزوق : ٱلْأَنَا: ظَاهِرِيَّاتُ ٱلْتَّدْلِيلِ وَبَاطِنِيَّاتُ ٱلْتَّذْلِيلِ 2
#الحوار_المتمدن
#غياث_المرزوق حَتَّى لَوْ تَشَيَّأَتْ فِي عُقْرِ دَارِهَا &#1649-;-لْخَاصِّاَلْأَنَا لَيْسَتْ فِي شَيءٍ مِنَ &#1649-;-لْسَّيِّدِ &#1649-;-لْمِخْمَاصِزيغموند فرويد(2)كما سَبَقَ ذكرُهُ في القسمِ الأوَّلِ من هذا المقالِ، يتبدَّى الجهازُ النفسانيُّ مُحَدِّدًا كينونةَ الحياةِ الذهنيةِ رُمَّةً في إطارِ «بنيتِهِ الطوبوغرافيةِ الثانيةِ»، وذلك بعدَ تَبَلْوُرِهَا الحَدِّيِّ من إطارِ «بنيتِهِ الطوبوغرافيةِ الأولى»، يتبدَّى باعتبارِهِ جهازًا نفسانيًّا كَنِينًا تحدِّدُهُ مكوِّناتٌ أساسيةٌ ثلاثةٌ تمَّ تحديدُهَا بالاِصطلاحِ المُؤَاتي، بدورِهَا هي الأُخرى، من لَدُنْ ماهياتٍ، أو «نياباتٍ»، نفسانيةٍ ثلاثٍ، ألا وهي: «الأنا (الشاهدةُ)» The Ego، ذاتُ الوجودِ الوَسْطِيِّ (القائمِ على الوساطةِ)، أوَّلاً؛ و«الأنا الغائبةُ» The Id، ذاتُ الوجودِ السَّبْقِيِّ (القائمِ على الاستنتاجِ)، ثانيًا؛ و«الأنا العليا» The Super-Ego، ذاتُ الوجودِ اللحْقِيِّ (القائمِ على الاستقراءِ)، ثالثًا. وكما سَبَقَ ذكرُهُ أيضًا في معرضِ الكلامِ عن مدى التعاضُدِ «الحَرِيِّ» بينَ هذهِ الماهياتِ النفسانيةِ الثلاثِ وعن مدى إدراكِ هكذا تعاضُدٍ من منظورِ مقدارِ الوعيِ بالعَيْنِ، ثَمَّةَ صنفانِ رئيسيَّانِ متغايرانِ (متضادَّانِ) من الدوافعِ الغَرَزيةِ التي تستمدُّ طاقاتِهَا الرَّغبيةَ من العملياتِ الجسمانيةِ الأوَّليةِ (في الأنا الغائبةِ، في الأغلبِ والأعمِّ). أوَّلاً، «الدافعُ الغَرَزِيُّ الحياتيُّ» (أو إيروس)، ويشتملُ هذا الصنفُ الرئيسيُّ الأوَّلُ، بدورِهِ، على صنفَيْنِ فرعيَّيْنِ هما: «الدوافعُ الغَرَزيةُ الصَّائنةُ للجنسِ»، و«الدوافعُ الغَرَزيةُ الحافظةُ للذاتِ». ثانيًا، «الدافعُ الغَرَزِيُّ المماتيُّ» (أو ثاناتوس)، ويتضمَّنُ هذا الصنفُ الرئيسيُّ الثاني، بدورِهِ كذاك، صنفَيْنِ فرعيَّيْنِ أيضًا هما: «الدوافعُ الغَرَزيةُ الساديةُ»، و«الدوافعُ الغَرَزيةُ المازوخيةُ». وبما أنَّ الدوافعَ الغَرَزيةَ الحافظةَ للذاتِ لَدوافعُ مُخَصَّصَةٌ للأنا (الشاهدةِ)، أو مَعْزُوَّةٌ إليها تحديدًا، فإنَّ التشابهَ الجوهريَّ الحاسمَ بينَ الأنا (الشاهدةِ) والأنا الغائبةِ، إذن، لَوشيجُ الاتصالِ بأيٍّ من الأَقْسِمَاءِ اللاواعيةِ لهذهِ الدوافعِ الغَرَزيةِ بالذواتِ. وفي هذا ما يفسِّرُ الجزمَ على محتوى الأنا (الشاهدةِ)، أو على محتوى الأنا العليا، بقدرِ ما يخصُّها الأمرُ كذلك، باعتبارِهِ محتوىً لا ينتمي إلى نطاقِ نظامِ الوعيِ انتماءً قَطْعِيًّا البتَّةَ. ويدلُّ هذا الجزمُ، أيضًا، على أنَّ الشكلَ الأكثرَ بدائيةً للأنا (الشاهدةِ)، ذلك الشكلَ الذي يحرِّضُهُ بدئيًا عينُ التماهي «البدائيِّ»، كما سبقَ شرحُهُ في البدايةِ، إنَّمَا هو شكلٌ يضمُّ الأقسِمَاءَ ما قبلَ الواعيةَ لكافَّةِ الدوافعِ الغَرَزيةِ التي يتمُّ تخصيصُها للأنا الغائبةِ تخصيصًا لاواعيًا. لهذا السببِ، يميلُ فرويد إلى وصفِ الأنا (الشاهدةِ)، تارةً، وإلى وصفِ الأنا الغائبةِ، طورًا، بتعبيرٍ واحدٍ من هذا الخصوصِ، تعبيرٍ يشيرُ إلى أنَّ كلاًّ من ه&#1648-;-تَيْنِ الماهيَّتَيْنِ النفسانيَّتَيْنِ يمثِّلُ «الاحتياطيَّ المديدَ» لِلِّبِيدُو، تحديدًا. إذا كانَ ما يقصدُهُ فرويد من هذا التعبيرِ صحيحًا، بالفعلِ، فليستِ الأنا (الشاهدةُ) والأنا الغائبةُ، إذن، سوى نسختَيْنِ (متفرِّعتَيْنِ) من ماهيةٍ نفسانيةٍ أصليةٍ (أو بدائيةٍ) واحدةٍ، بحيثُ يمكنُ القولُ إنَّ الأنا (الشاهدةَ) ماهيةٌ نفسانيةٌ (فرعيةٌ) متحوِّلةٌ وإنَّ الأنا الغائبةَ ماهيةٌ نفسانيةٌ (فرعيةٌ) ثابتةٌ، في المسارِ الطبيعيِّ لسيرورت ......
#ٱلْأَنَا:
#ظَاهِرِيَّاتُ
#ٱلْتَّدْلِيلِ
#وَبَاطِنِيَّاتُ
#ٱلْتَّذْلِيلِ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728799