ناجي الغزي : الهوية الصناعية الإماراتية .. والهوية الصناعية العراقية
#الحوار_المتمدن
#ناجي_الغزي (1)توطئةعندما يدرك القائمون على الدولة حتمية التطور التكنلوجي والعلمي المتسارع وتحدياته على اقتصاديات العالم الثالث المنتج للبترول والبحث الدائم عن مصادر الطاقة المتجددة منها والنظيفة للدول المتقدمة والاستغناء عن البترول تدريجيا وضعف الطلب عليه وتدني اسعاره مما يدمر اقتصاديات الدول الريعية. تسارع بعض الدول وقادتها الى خلق رؤية ناجعة ومبادرة وطنية لتقدم البلد والالتحاق بحركة التطور في مسارات العلم والتكنلوجيا المتعددة. والصناعات هي ماكنة التطور التنكلوجي. وفي ظل الظروف الحرجة والازمات الحادة التي يمر بها العالم. تتهيأ بعض الدول على اعادة قراءاتها وحساباتها الاقتصادية من خلال تفعيل مجالها الصناعي وتعزيز مكانتها الوطنية وتطويرها بما يلائم حركة العالم المتقدم .(2)الهوية الصناعية الإماراتيةالامارات العربية هي من بين الدول التي ادركت اهمية العلم والتنكلوجيا وخطرها على مستقبل البترول, لذلك أطلقت مشروع "هوية صناعية وطنية" تهدف إلى رفع مساهمة القطاع الصناعي الوطني وهذا المشروع ستقوده وزارة الصناعة والتكنولوجيا الاماراتية. وفي تغريدة على تويتر قال الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم, أطلقنا مشروع Operation 300Bn استراتيجية صناعية للدولة، التي تستهدف إلى رفع مساهمة القطاع الصناعي من 133 إلى 300 مليار درهم خلال العشرة أعوام المقبلة اي ما يعادل 82 مليار دولار.واكد ان الاستراتيجية تهدف إلى تطوير القطاع الصناعي, وهو تطوير لاستقرارنا الاقتصادي ومكانتنا العالمية ومستقبل أجيالنا.وهذا المشروع الاسترتيجي يهدف الى دعم وتأسيس13500 شركة صناعية خلال السنوات المقبلة, مع تبني استراتيجية البحث والتطوير العلمي للقطاع الصناعي ورفع وزيادة الانفاق من 21 مليارا إلى 57 مليار درهم.والهوية الصناعية الجديدة لدولة الإمارات تأتي ضمن الجهود والمبادرات التي يطلقها القائمون على الحكومة لتعزيز مكانة دولة الامارات كإحدى الوجهات الصناعية البارزة على الصعيد العالمي. وتستمد الهوية الصناعية من هويتها الإعلامية حسب تصريح الشيخ محمد راشد ال مكتوم. وهذا يؤكد احترام الحاكم للمؤسسة الاعلامية واهميتها في دعم ومساندة الصناعة باعتبارها احد ادوات التسويق العالمي. والامارات هي الدولة العربية الوحيدة التي نجحت في حجز موقعها ضمن نادي العشر الكبار في تقرير الكتاب السنوي للتنافسية العالمية، لأربع سنوات متتالية، منذ انضمامها لقائمة العشر الأوائل في عام 2017.(3)الهوية الصناعية العراقيةالطموح الوطني لدى القادة الحريصين على بلدانهم وشعوبهم بطرح المبادرات ورسم الخطط الاستراتيجية المهمة التي تعزز الصناعات الوطنية كبدائل عن المنتجات الاجنبية, هو دليل على وعي سياسي وفكري لهؤلاء القادة بما يمنح المنتج المحلي هوية وطنية خاصة وعلامة مميزة في السوق تميزه عن أية منتجات أخرى واردة للبلد.وتحفيز الصناعات الوطنية وجذب الاستثمارات الوطنية والاجنبية في القطاع الصناعي هو السبيل الامثل لبناء اقتصاد مستدام يخرج اقتصاد البلد من الريعية.ان ما يعزز نجاح الهوية الصناعية الوطنية العراقية هو ايمان الحكومة وقناعة قيادتها في تعظيم موارد الدولة الريعية واخراجها من الاختناق الاقتصادي الاحادي, وذلك من خلال تنمية وتحفيز وحماية القطاع الخاص باعتباره العمود الفقري للتنمية الاقتصادية والسبيل لانقاذ الدولة من أزماتها الاقتصادية التي تهدد المجتمع. باعتبارالقطاع الخاص شريك اساسي للدولة وقطاعاتها بنسبة 50% فهو القادر على امتصاص البطالة والايدي العاملة الفنية والمهنية وتشغيلهم, وتحريك ......
#الهوية
#الصناعية
#الإماراتية
#والهوية
#الصناعية
#العراقية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713185

حسن عجمي : الفلسفة المعادلاتية والثقافة والهوية
#الحوار_المتمدن
#حسن_عجمي تُعرِّف الفلسفة المعادلاتية الثقافة على أنها معادلة رياضية مفادها أنَّ الثقافة = كل الهويات الممكنة ÷ الهويات المستحيلة بينما تُعرِّف الهوية على أنها معادلة رياضية مضمونها أنَّ الهوية = كل القرارات الإنسانوية الممكنة ÷ القرارات الإنسانوية المستحيلة. تنجح هاتان المعادلتان في التعبير عن المضامين الأساسية للثقافة والهوية ما يؤكِّد على صدقهما. فمعادلة الثقافة ناجحة في التعبير عن أنَّ الثقافة تتضمن بالضرورة العادات والتقاليد والمعارف والعلوم والفنون والقِيَم بينما معادلة الهوية فناجحة في ضمان السلام و التعبير عن تمايز هويات الأفراد رغم امتلاك جميع الأفراد لهوية واحدة ألا و هي الهوية الإنسانية. بما أنَّ الثقافة = كل الهويات الممكنة ÷ الهويات المستحيلة ، إذن تتطوّر الثقافة حين يزداد وجود الهويات الفردية الممكنة المختلفة و المتنوّعة و تتطوّر (علماً بأنَّ الممكن يتضمن كل مختلف و متنوّع شرط أن يكون منسجماً ذاتياً) و يتناقص وجود الهويات الفردية المستحيلة أي المتناقضة ذاتياً (كتناقض معتقدات الفرد و تناقض سلوكياته). لكن زيادة نسبة وجود هويات متنوّعة و مختلفة للأفراد ليست سوى وجود التعدّدية و تحققها (بحيث تختلف هويات الأفراد باختلاف معتقداتهم وسلوكياتهم). من هنا ، بالنسبة إلى معادلة الثقافة ، تتطوّر الثقافة بتحقق التعدّدية في المجتمع. على هذا الأساس ، تنجح معادلة الثقافة في التعبير عن هذه الحقيقة الاجتماعية ألا و هي أنَّ أية ثقافة تتطوّر حين تتحقق التعدّدية و تزداد. و نجاح معادلة الثقافة دليل صدقها. و بما أنَّ الثقافة = كل الهويات الممكنة ÷ الهويات المستحيلة ، و لا توجد الهويات الممكنة المختلفة و المتنوّعة سوى بوجود حرية كاملة للأفراد تسمح لهم ببناء هويات مختلفة ما يؤدي إلى نشوء التعدّدية ، إذن معادلة الثقافة تتضمن أنَّ الثقافة لا تتحقق سوى بوجود حرية كاملة و تعدّدية شاملة. و في هذا فضيلة أساسية لمعادلة الثقافة ما يدلّ على مقبولية تحليل الثقافة على أنها تساوي كل الهويات الممكنة مقسومة رياضياً على الهويات المستحيلة. إن كانت الثقافة = كل الهويات الممكنة ÷ الهويات المستحيلة ، و علماً بأنَّ هويات الأفراد الممكنة المختلفة لا تتحقق سوى على ضوء اختلاف الأفراد في أنظمتهم الفكرية والسلوكية فاختلافهم في التقاليد والعادات ، إذن الثقافة تتضمن بالضرورة العادات والتقاليد والأنظمة الفكرية والسلوكية. هكذا تنجح معادلة الثقافة في التعبير عن مفهومنا الكلاسيكي للثقافة ما يعزِّز صدق معادلة الثقافة و مقبوليتها. و بما أنَّ الثقافة = كل الهويات الممكنة ÷ الهويات المستحيلة ، و هوية الفرد الممكنة تتكوّن أيضاً من معارفه و علومه و مقدرته على ممارسة الفنون أو الاستمتاع بها ، إذن تتضمن الثقافة بالضرورة المعارف والعلوم والفنون تماماً كما يؤكِّد المفهوم الكلاسيكي السائد للثقافة. هكذا تنجح معادلة الثقافة أيضاً في التعبير عن المفهوم السائد للثقافة ما يشير إلى مصداقيتها. أما الهوية فمعادلة رياضية أيضاً و مفادها أنَّ الهوية = كل القرارات الإنسانوية الممكنة ÷ القرارات الإنسانوية المستحيلة. لكن القرارات الإنسانوية الممكنة هي تلك القرارات التي نتخذها على ضوء القِيَم الإنسانية كقِيَم العدالة والمساواة والحرية واحترام حريات و حقوق الآخرين. من هنا ، معادلة الهوية تتضمن أنَّ هوية كل فرد كامنة في اتباع الفرد للقِيَم الإنسانية. وبذلك هوية الفرد كامنة في احترام حقوق الآخرين و حرياتهم و معاملتهم بعدالة و مساواة. فهويتي كما هوية أي فرد آخر ليست سوى احترامي لحريات و حقو ......
#الفلسفة
#المعادلاتية
#والثقافة
#والهوية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714265

جعفر المظفر : البحث عن الذات الفكرية والهوية البعثية*
#الحوار_المتمدن
#جعفر_المظفر وإذا ما إستدعينا من منتصف عقد الستينات بعضا من مشاهد الإحتدام السياسي آنذاك فسنكون حتما أمام واحد من أهمها ألا وهو إستمرار عمليات الشد والجذب مع التنظيم البعثي المحسوب على الجناح (السوري) الذي كان قد إنقلب على قيادة ميشيل عفلق بدعوى الإلتزام بالخطاب اليساري الذي كان قد تسيد الساحة السياسية إبان عقد الستينات والسبعينات من القرن الماضي. وبتأثير من الفشل الذي ظل ملازما للحزب بعد إنهيار نظاميه في كل من سوريا والعراق إبان مرحلة الستينات, وإشتداد ساعد النظام في سوريا, المنشق على قيادة عفلق القومية, والذي آل بعد ذلك إلى حافظ أسد, فإن الجناح العراقي الموالي لعفلق في العراق والذي نجح مرة ثانية في عملية الإستيلاء على السلطة نهاية الستينات وذلك بعد الإنقلاب على حكم الرئيس عبدالرحمن عارف, ظل يعاني من تداعيات إتهامه باليمينية, في عصرٍ كانت اليمينية فيه تعني ضمن ما تعنيه الإنحياز والإنتماء لقوى الردة الإجتماعية والسياسية. إن معركة المواجهة مع الشيوعيين ومع عبدالكريم قاسم لم تترك للحزب أن يعيش طفولة سعيدة وصحية بل جعلت منه مخلوقا بجلد خشن وعضلات متينة, وقد قدر لذلك الجلد والعضلات أن تنمو على حساب عقله ورئتيه, فلا هو إستطاع أن يطور نظريته ويبلورها ولا هو إستطاع أن يتنفس في الهواء الطلق بعيدا عن دخان وثاني أوكسيد الكربون المتصاعد من تلك المعارك.إن المجموعة السورية بقيادة صلاح جديد التي أفلحت في القضاء على حكم القيادة القومية في سوريا, ثم نصبت لنفسها قيادة قومية جديدة, هذه المجموعة التي كان من بين صفوفها حافظ الأسد, سرعان ما أفلحت بترويج خطابها اليساري مقابل تهمة اليمين التي ظلت ملاصقة بجناح ميشيل عفلق.إن كثيرا من الذين إلتحقوا بقيادة عفلق فعلوا ذلك مهتمين بقضية الشرعية التي تجاوز عليها (إنقلابيو تشرين), ولو كانت قد توفرت أجواء صحية لحل الإشكاليات الفكرية بدون اللجوء إلى إسلوب الإنقلاب العسكري لصار ممكنا العثور على حل أفضل ولست أزعم أن الإنقلابيين الجدد الذين أطلقنا عليهم صفة (المنشقين) قد جاءوا بخطابهم الفكري والسياسي من العدم, ذلك أن العقيدة الفكرية للحزب التي جاء بها عفلق والتي إعتمدت أساسا على التنظير للعلاقة التفاعلية ما بين الإسلام والعروبة قد زجت نفسها في موقف صعب, ففي تلك الفترة كان ممكنا للتيارات الوطنية واليسارية أن تحسم كثيرا من الجولات وذلك بالإشارة إلى عجز خطابنا الفكري عن تجاوز محنته الفلسفية النظرية وخاصة حول علاقة العروبة مع الإسلام. وكان نصف العالم الذي عشنا فيه يتحدث بالماركسية والنصف الآخر قد فصل رسميا وسياسيا ما بين الدين والدولة, وبدا لي أننا نخوض بذلك سباقا بين القارب ذا المحرك البخاري السريع الذي يقوده الماركسيون في النصف الشرقي من العالم ومعهم العلمانيون اللبراليون في أوروبا وأمريكا وبين قاربنا العروبي الإسلامي ذا المجاذيف الخشبية, وما كنا قد فعلناه هو إننا أردنا أن نركب لقاربنا الخشبي مجاذيف بخارية بدلا من أن نختار قاربا بخاريا لحل أصل المشكلة. ولا يعني ذلك بأية حال أن الأحزاب الأخرى قد وجدت الحل الأكيد والنهائي لمسألة الدين وبالأخص علاقة الإسلام مع المجتمع, إلا أنه يعني أن حزب البعث قد دخل المدخل الفلسفي إلى قضية سياسية فإرتضى لنفسه أن يتحرك في مساحة كانت الحركات السياسية الأخرى قد حاذرت أن تُفَعِّلها سياسيا حتى ولو من خلال التركيز على بعدها الحضاري التاريخي. لقد كان الأفضل لمؤسسي الحزب لو أنهم قدموا أنفسهم إلى المجتمع كمدرسة فكرية بدلا من أن يتجهوا إلى تأسيس حزب سياسي من خلال موقف لم يكن حاسما وصريحا من قض ......
#البحث
#الذات
#الفكرية
#والهوية
#البعثية*

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719936

مروان صباح : طريق الجليد بين السردية الصينية 🇨🇳 والهوية الروسية 🇷🇺 والرقابة الأمريكية 🇺🇸 ..
#الحوار_المتمدن
#مروان_صباح / ثمة فارق شاسع بين التحالف وتسخيره وبين التفاوض والمفاوض ، وثمة هنا &#128072-;- أيضاً امتزاج دائم بين السردية الصينية &#127464-;-&#127475-;- بمعنى البدء من البداية ، أم المسألة التاريخية التى لا تجد تمريرات إلا من خلال التسلل وليس الإخضاع للتاريخ الواضح ، ويبقى السؤال الذي يطرح من أمم ذاع صيتها وتمددت ثم تقلصت ، وهي تُقدم تساؤلاً على نفسها ، هكذا ، هل الألم والضعف والشيخوخة والموت أمور من طبيعة الأمم ، وهل هي أمور لا مفر منها ، أو هناك &#128072-;- عودة تنتظرها في زمن ما ، قادم لا محالة ، أم أن الانتحار هو مصير كل أمة شهدت صعوداً ، وهنا ، المرء يطرح تساؤلاً خفيفاً لكنه عميقاً &#129488-;- ، هل ما يجتمع عليه الروس &#127479-;-&#127482-;- والصينيون &#127464-;-&#127475-;- كافي لكي يكونا حلفاء ، أم ما يفرقهما هو أكبر مما يجمعهما ، ستكشف هذه السطور نوع العلاقة ، حاضرها ومستقبلها ، بالطبع دون أدنى شك ، بعد عام 2008م ، عام الأزمة الاقتصادية الشهيرة ، وأيضاً مع ضم روسيا &#127479-;-&#127482-;- لشبه جزيرة &#127965-;- القرم والتى دفعت بأوروبا بفرض عقوبات عليها ، تعمقت العلاقة تحت الضغط الأمريكي الأوروبي بين بكين وموسكو ، على الرغم أن منذ تأسيس ابو الجمهورية الصينية &#127464-;-&#127475-;- للصين الوطنية كانت العلاقة غير مفهومة لحد ما ، والذي كان له الفضل بالاطاحة بالعائلة الحاكمة وإعلان الجمهورية ، سون يات سين ، وهو ايضاً فيلسوف ومنظر وثوري ، لقد حاول في البداية تبني النهج البريطاني في الحكم وبعد قراءته للفيلسوف كارل ماركس ، صرف النظر عن الحكم الملكي الدستوري وأنشغل في تأسيس الأسس الأولى للاشتراكية الصينية ، لكن منذ ذاك اليوم حتى يومنا هذا ، انتهجت وتنتهج الصين &#127464-;-&#127475-;- نهج المؤسس ، عندما أعتمدت فقط من الفلسفة الماركسية المسألة الاقتصادية وأنكرت كل شيء أخر ، في النهاية ، الرجل يُعتبر بين المراقبين لا يقل أهمية عن ماركس ، إلا أن المتخصصون بعلوم المقارنات سجلوا الفارق بينهما ، فسين بإختصار مبسط ، رفض حصر فكر الجمهورية في نظرية واحدة &#9757-;-، وأنه ايضاً نصح تلميذه بترك المستقبل يتشكل حيث يتشكل الاقتصاد الجيد ، وعلى هذا الإيقاع الذي تركه الفيلسوف سون سين ، قامت مرة أخرى الصين الحديثة ، تماماً على هذه البراغماتية ، وبعد قرار الرئيس الصين &#127464-;-&#127475-;- الحالي شي جين بينغ ، فك إرتباط عقيدة الجيش الصيني عن الجيش الأحمر ، وبناء اقتصاد يشابه الاقتصاد الأمريكي &#127482-;-&#127480-;- لكن بنكهة صينية خاصة ، وهذا بالطبع ، يعود البناء لفكر ابو الجمهورية سين ، الذي قدم في كتابه الأشهر والمختصر قراءته على بعض نخب الحزب الصيني ، حول نقائض القول بحرب الطبقات وتصدع المجتمع الديمقراطي واستحالة الإصلاح بغير هدمه والبناء من جديد على أنقاضه ، في المقابل ، قبل تحديث الجمهورية ، وبعد ذلك وأثناء تأسيسها ، اتسمت علاقة بكين بموسكو بالدافئة والخاصة ، لكنها أيضاً شهدت تقلبات واضحة وصريحة لا لبس فيها ، كان هناك تحالفات في قضايا معينة ، وتنافس في مسائل تاريخية لا يمكن&#128523-;- للطرفين تجاوزها ، بل كانت في بعض الأوقات حمالة أوجه وصدام تصريحات ، وتيرتها من الجانب الروسي &#127479-;-&#127482-;- عالية ، في المقابل ، كانت الصين &#127464-;-&#127475-;- تمارس مكرها المعروف تاريخياً ، وكما أيضاً هو معروف ، غطت العلاقة سلسلة تفاصيل مألوفة ، كالتى تجمعهما في غرفة مجلس الأمن ، وهو الشيء الأبرز ، بل شهدت بعد العقوبات الغربية على موسكو نقلة في تنفيذ مشاريع ثنائية ، مثل البنية التحتية المشتركة أو في مجال قطاع الغاز &#9981-;- أو في المض ......
#طريق
#الجليد
#السردية
#الصينية
#🇨🇳
#والهوية
#الروسية
#🇷🇺

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722851

حسين عجيب : الفرد بدلالة الشخصية والهوية _ بين التشابه والاختلاف
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب 1الشخصية والهوية كلمتان متجاورتان بطبيعتهما ، أقل من مترادفتين و أكثر من متناقضتين .بعبارة ثانية ،العلاقة بين الشخصية والهوية ، أقل من الزمن والوقت ، وأكثر من الحياة والزمن .لا يقتصر استخدام الكلمتين كمترادفتين على اللهجة العامية واللغة اليومية ، أيضا في كتب العلم والفلسفة تستخدمان غالبا كمترادفتين . المثال على ذلك كتاب " شخصية مصر " للدكتور جمال حمدان .....الاختلاف النوعي بينهما : تتحدد الهوية من خارجها عادة ، وعلى العكس تتحدد الشخصية من داخلها .اختلاف آخر في الاستخدام أو الموضوع ، تشير الهوية غالبا إلى الجماعة والمجتمع بينما تدل الشخصية على الفرد أكثر .2المشكلة اللغوية بقيت محور الفلسفة طوال القرن العشرين ، مثال هايدغر وفتجنشتاين خاصة .وبعد حلها تتكشف أعقد مسائل العلم والفلسفة معا : الزمن أو الوقت .حدث تطور هام جدا في فهم الزمن ، بفضل نيوتن واينشتاين ، اللذان حولا مفهوم الزمن الفلسفي ، والغامض ، إلى ( مصطلح علمي ) ويمكن فهمه .....موقف اينشتاين من الزمن معروف بالعموم ، لكن مع بعض المبالغة والاختزال أيضا ، وهذه مفارقة بالفعل . ويمكن تحديده في نقطتين : الأولى والأهم ، حيث يعتبر أن الزمن نسبي ومحدود بطبيعته . بل ويختلف من مكان لآخر ، كما أنه يختلف أيضا بين شخص وآخر .والخطأ الثاني الواضح ، والصريح أيضا في موقف اينشتاين من الزمن ، اعتباره أن الزمن والمكان مترادفين ، وليسا منفصلين .على خلاف موقف نيوتن الذي يعتبر أن الزمن موضوعي ومطلق ، ومثله المكان ، ويعتبر أن الحياة منفصلة عن الزمن .والأهم ، العلاقة بين الزمن والحياة ، لا أحد منهما فكر في الموضوع على حسب علمي .واليوم يمكن بسهولة اكتشاف جوانب الخطأ ( والصواب أيضا ) ، في كلا الموقفين ، وبشكل منطقي وتجريبي بالتزامن .أولا ، الزمن نسبي وموضوعي معا .الحاضر نسبي بطبيعته ، بينما الماضي والمستقبل موضوعيان .ثانيا ، توجد مشكلة في علاقة الأزمنة الثلاثة من الداخل ) الماضي والحاضر والمستقبل ) ، حيث أن المرحلة الثانية للزمن أو الوقت ( الحاضر أو المباشر ) شبه مجهولة إلى يومنا سبت 10 / 7 / 2021 .بعبارة ثانية ،الحاضر أو الماضي الجديد او المستقبل القديم ، أو الآن ، فترة مختلطة وغير واضحة المعالم والحدود والمكونات . وهي لا متناهية في الصغر ، كما أنها من حيث طبيعتها تتواجد بالتزامن بين النسبية والموضوعية ، وتشبه علاقة الفكر والدماغ ! نحن نعرف أنه لا يوجد فكر بدون الدماغ ، بنفس الوقت نعرف أن الدماغ ليس المصدر الوحيد للفكر ، بل تشاركه اللغة بالتزامن والتساوي ربما ؟!3الفرد بدلالة الموقع والشخصية :أعتقد أن المشكلة الفردية ، تتعلق بغموض العلاقة بين الحياة والزمن بشكل مباشر وعميق على المستويين العلمي والفلسفي . وهي تشكل مفارقة ومغالطة معا في الثقافة العالمية ، حيث في الدول والمجتمعات الحديثة يعتبر الفرد أصل القيمة ، ومصدر السلطات والشرعية ومنه تتكون الدول والأوطان . وعلى النقيض من ذلك في الدول الفاسدة والمجتمعات المريضة ، يعتبر الفرد متهما دوما ، وعليه أن يثبت براءته في كل لحظة وموقف .تكفي مقارنة بين كوريا الشمالية والجنوبية ، كمثال مباشر على الدولة الفاسدة ونقيضها الدولة الحديثة .....الموقع يمتص الشخصية في الدول الفاسدة والمجتمعات المريضة .الشخصية تدير الموقع في الدول والمجتمعات الحديثة .....يمكن التوضيح أكثر بدلالة الرشوة والهدية ؟!يتعذر التمييز المسبق ( أو المباشر ) بين الرشوة والهدية ، بدون ك ......
#الفرد
#بدلالة
#الشخصية
#والهوية
#التشابه
#والاختلاف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724624

يعيدمضيه : الثقافة والهوية في تطور وتبدل دائميين 1من3
#الحوار_المتمدن
#يعيدمضيه الثقافة وطبيعة نظام الحكم أضاءت منجزات الفلسفة والعلوم التجريبية في مجتمعات المسلمين العصر الوسيط ، فاضت منجزاتها على اوروبا المستشرفة نهضتها العلمية والفكرية والاجتماعية. اطفئت انوار العلم والفكر العقلاني في الشرق ليمضي مكبا على وجهه الكالح في سيرورة تدهور مضطرد. وجد المستشرقون ، طلائع السيطرة الامبريالية الشرق على حالة التدهور والتفكك ؛ وبتدبير كيدي طبعوا المجتمعات بالتخلف الأزلي وابتدعوا استعصائها على قيم الحضارة الإنسانية.استندت فرية المستشرقين العنصرية على فرضية تفوق العرق الأبيض ومركزيته الحضارية، لتبرير سيطرته الاستعمارية. هذا بينما الثقافي عضوية اجتماعية تتطور وتتحدث باضطراد ، وقد تنتكس وتخبو مع تردي الأوضاع الاجتماعية كما حدث للمجتمعات العربية – الإسلامية تحت عبء الاستبداد السياسي والفكري.الثقافة والبيئةلدى الاستعراض التاريخي لمسيرة الثقافة العربية – الإسلامية منذ ظهور الإسلام ، يتبين لنا تبدل الثقافة والهوية بالبيئة، وبالذات بطبيعة انظام الحكم، حيث تعكس التفاعلات الداخلية للحياة الاجتماعية. بوفاة الرسول مضى الخليفتان أبو بكر وعمر على خطاه في توخي العدالة وتقبل النقد. حرص الخليفتان على الالتزام بالمقاصـد الكليـة للشـريعة، ومحورها العدل بين الناس، كل الناس سواسية كأسنان المشط. قال أبو بكر في خطبة قبول البيعة " أطيعوني ما اطعت الله فيكم ، فإن عصيت الله ورسوله فلا طاعة لي عليكم". ورحب عمر بمن يهديه اخطاءه، وحمد الله أن وجد في الأمة من يقوم اعوجاجه. حمّل نفسه مسئولية دابة لو تعثرت في الطريق بالعراق. ظهرت الفتن لما حاد اللاحقون عن جادة الحق . ظهرت ثقافة الحكام ونخب الحاشية في جانب وثقافة الشعب الطامح الى العدالة والحرية والمساواة في جانب مضاد. لم تكن المواجهة بارزة في جميع الأزمن؛كانت تحتدم فيثورات مسلحة لتنتكس وتخبو ، او تبرز في أعمال فقهية أو كتابات اجتماعية. طرح معاوية الجبرية تنفي حرية البشر في تقرير مصائرهم. "لو ارا د الله غير هذا لفعل"، يعني أيلولة الحكم إليه بدل علي . زاد عليه تابعه زياد بن أبيه بما وطد قاعدة الحكم الأبوي الاستبدادي، يرفض المشاركة. "أننا أصبحنا لكم سادة وعنكم ذادة نسوسكم بسلطان الله الذي أعطانا ونذود عنكم بفيئ الله الذي فوضنا ، فلنــا عليكــم الطاعــة فيمــا أحببنــا.". قاعدة استقرت قرونا متلاحقة حتى زماننا هذا؛ حتى لقد باتت القدر للمجتمعات العربية كافة وهويتها الملازمة. احتكر الخلفاء والسلاطين وحاشياتهم في العصر الوسيط المال العام وفرضوا الحرمان على الجمهور . ومن ثم ظهر في الأدب فئة المحرومين وفعل الحرمان ظاهرة تنطويعلى إغفال الغيرة على المقاصد الكلية للشريعة. أخرج فقه العصر الوسيط التلاعب بالمال العام من حد السرقة ؛ طبيعة الحكم المطلق مجافاة العدل ومنطق العقل ، كي يدخل الرعية في طاعته بلا إرادة وبعيدا عن العقلانية. بات الحكم الاستبدادي الأبوي في مجتمعات العرب تفويضا الاهيا والمال النفطي هبة الله يتصرف به الحكام كيفما يشاءون .هذه الثقافة ، وإن هيمنت وطبعت المجتمعات بطابعها ، واكبهاعرق نفيس من العقلانية وطلب العدالة ودعوات المساواة بأنماط ونماذج متنوعة. لم تمض الحياة العربية في تعرجاتها في استبداد مطلق؛ بل خالطت الاستبداد وتصدت له نزعات للمساواة والعدالة وتحكيم العقل. هكذا وصل التراث الثقافي العصر الحديث. فتك خلفاء بني امية بالمعارضين للجبرية ممن ناهضوا الحكم الأموي ، وبحد السيف أفنوا مناوئيهم في الحكم؛ بلغت قسوة الحكم ذروتها في معركة الجماجم قتل فيها المئات من حفظة ......
#الثقافة
#والهوية
#تطور
#وتبدل
#دائميين
#1من3

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726386

سعيد مضيه : الثقافة والهوية 2من3
#الحوار_المتمدن
#سعيد_مضيه سلفية العصر الوسيط..أين اودت بالمجتمعات العربية؟نقلاب المتوكل أجهز على المقاصد الكلية للشريعة، وأخضع الحكم لمنطق الإقطاع في تبخيس الجمهور وحرمانه. برز التميز الاجتماعي داخل المجتمع وفقدت أريستوقراطية المجتمع كل تطلع للتقدم والتطور الإيجابي. .شرع المجتمع العربي - الإسلامي مسيرته النكوصية بمسوغ الرجوع الى السلف برزت سلفية العصر الوسيط سيرورة قهر وهدر اجتماعيين واكبهما تفسخ المجتمعات وتشظيها نتيجة تغييب العقلانية حتى مشارف العصر الحديث. هيمنت نحلتا الأشعرية والصوفية تتنافسان وتتصارعان . المجتمع العربي والسلفية الأولى امتهان العقل وتغييب التسامحأقحم أبو الحسن الأشعري التنكفير في الثقافة العربية – الإسلامية؛ كان الأئمة من قبله يتحاورون ويتناظرون برحابة صدر واحترام الاجتهاد: رأيي صواب يحتمل الخطأ وراي غيري خطأ يحتمل الصواب. الأشعري تتلمذ على المعتزلة لكنه مضى مع الانقلاب على العقلانية، ونصبه الخليفة المتوكل المجتهد الوحيد في الفقه. انطوى مرسوم المتوكل على وعي طبقي بالمصالح، ليسر في المسائل المعرفية والسياسية فقط ،إنما أيضا على مستوى الفقه . يلتزم الحكم بالظاهر من الشريعة ويمنع الجميع من تأويلها. اسند للدين وظيفة الكشف عن المطلق ، لا ينهض إلا به ولا ينهض به إلا النخب المتميزة. لم تقتصر كوارث السلفية على حظر الرأي الآخر وعزوف الفقهاء عن الاجتهاد وتجميد الفقه طبقا لأمزجة الحكام ، إنما حدثت فتن ومجاعات واستنبتت الفرقة الناجية والأخرى الهالكة ، وأخطرها أن الرسول يشفع لأمته يوم القيامة فلا يعرضون على الحساب!! أخذ يتباطأ دولاب الحياة الاقتصادية والاجتماعية وبدأ الاحتجاج السياسي يتخذ طابع الانفصال عن المركز وراحت تتتشرذم الدولة. سيطر العوام على بغداد وانشغل الأشاعرة بالفتن وتكفير المخالفين، ظهر مفهوم "الغلبة" ومفهوم " الشوكة"ووجوب الطاعة لهما ؛ تم هدر العقل وهدر التفكير والإرادة لدى الأغلبية الساحقة. شغل بغداد الفتن والمكائد عن المشاركة في الحروب الصليبية ، حيث نهضت بمهامها مصر والشام. قبل انتهاء القرن الثالث الهجري حدثت محنة الطبري( أبو محمد بن جرير المتوفى علم 310 هجرية )، المكنى إمام المفسرين، وهو الأشعري ، اضطهده أشاعرة . لدى قدومه الى بغداد ألب البعض عليه العوام ، سأله التلامذة وأجاب فانهالوا عليه بمحابرهم وهرب واعتكف ببيته. اكمل مؤلفه الشهير "جامع البيان في تفسير آي القرأن"والمعروف بتفسير الطبري. لم يتحدث مجايلوه من المؤرخين عن محنته ، بل فصلها فيما بعد صلاح الدين بن أيبك الصفدي .واحات في بيداء متراميةمن قمم التراث الفكري ما طلع به الفيلسوف العالم ، أبو بكر الرازي ، في كتابه" في الطب المنصوري" في فصل " في مدح العقل وفضله" أن " البـاري عـز اسـمه إنمـا أعطانـا العقـل وحبانـا بـه لنسـتعمله أدركنـا الأمـور الغامضـة البعيـدة منـا، الخفيـة المسـتورة عنـا.. وبـه وصلنـا إلـى معرفـة البـاري عـز وجـل ،الـذي هـو أعظـم مـا اسـتدركنا . وإذا كان هـذا هـو مقـداره، أي العقـل ، فحقيقـة علينـا أن لانحطـه عـن رتبتـه، وننزلـه عـن درجتـه ، ولا نجعلـه، وهـو الإمـام، مأمومـا، وهـو الحاكـم، محكومـا، ولا، وهـو الزمـام مزمومـا،... ولا المتبـوع تابعـا." درس الرياضيـات والطـب والفلسـفة والفلـك والكيميـاء والمنطـق والأدب. ومن دلالات نبوغه انه مهد لبناء مستشفى بتوزيع قطع لحم على أماكن مختلفة ، والمكان الذي فسدت قطعة اللحم أخيرا اختير موضعا للمستشفى ؛ فهو الأنقى بيئة. هاجـم أبـو بكـر بقسـوة السـلفيين . و مـن مضامـين سـجالاته معهـم ......
#الثقافة
#والهوية
#2من3

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726641

سعيد مضيه : الثقافة والهوية 3من3
#الحوار_المتمدن
#سعيد_مضيه ثقافة الأبوية المستحدثة والتحديث الثقافي.. الهوية المنشودة للأبوية المحدثة او المستحدثة ثقافتها المستمدة من ثقافة الامبريالية وما تحدر من ثقافة الاستبداد، ثقافة السلفية الأولى؛ لم تستقطب الأبوية مثقفين تنويريين، رغم تلقي مثقفيها العلوم في جامعات الغرب . ، "موهبة الإبداع تكون الضحية؛، كما أكد شرابي عام 1991، وأضاف" إذ يسري هذا التأثير على الجامعات والمدارس والمستشفيات ووكالات الحكومة والتجمعات الحرفية ، إضافة الى بيروقراطيات المؤسسة العسكرية والدولة والحزب ‘الثوري’ . الأبوية المحدّثة هي السبب وراء كل محاولة يقوم بها المجتمع لردع الحداثة والحفاظ على الوضع القائم".البنية الأبوية المحدّثة أو المستحدثة، تقبلت هيمنة غير المسلمين، خلافا لما درج عليه فقه السلاطين في العصر الوسيط. وحسب توصيف الشرابي تفاعلت مع الهيمنة الامبريالية، ونجم عن التفاعل " تغلغل الرأسمالية في الاقتصاد العربي، ما أدى الى نشوء رأسمالية تبعية ومزيفة. لم تظهر طبقة برجوازية ناضجة ، ولا طبقة عاملة أصيلة، إنما نموذج هجين من المجتمع /الثقافة ؛ تمترس التخلف وكمن في أعماق المجتمع العربي ، متخذا صفتين متلازمتين هما : اللاعقلانية والعجز". الهجانة والهشاشة أقعدتا النظام الأبوي وأوهنتا مقاومته للتحديات. في كنف الهشاشة أشيعت مظاهر الخوف وعقد النقص والخضوع واليأس بين الشعوب المستعمرة، وكلها مناقضة للتنوير. تستمد الثقافة الأبوية هيمنتها مـن اختـراق الثقافـة الغربيـة للنخـبة الأبويـة المحدثة ، مضافـا إليهـا سـيطرة وسـائل الإعلام الغربيـة وشـيوع قيـم المجتمـع الاسـتهالكي وحاجاتـه... الخريجون العـرب مـن المعاهـد التعليميـة الغربيـة كانـوا في معظمهـم قوميـين وطنيـين في ّ اجتهاداتهم السياسـية، إلاأ نهـم كانـوا ثقافيا ونفسـيا تحت تأثيـر الغـرب مشـكلين قطاعـا منفصلـا ّ مـن قطاعـات المجتمـع تبعيـة للثقافـة الغربية- شـكل ّ الغـرب في نظرهـا المعيار المعتمـد لقيـاس كل أمـر" ، حسب تقييم الأكاديمي المفكر هشام شرابي .مثقفو الأنظمة الأبوية المحدثة حدثوا الاستهلاك وعمقوا تخلف الإنتاج، فأسهمو في تنمية التخلف. تتجلى العطالة فيما رصده الدكتور داوود خير الله ، المحاضر بجامعة جورجتاون، "قوى الدمار التي تدفع إلى التفكك المجتمعي وتلحق بالمجتمعات العربية الوهن والهزائم في الزمن الذي نعيش...". حلل العلامة المصري، الدكتور أحمد عكاشة، أستاذ علم النفس، آلية النشاط العقلي ضمن ظروف اجتماعية مختلة ، حيث في ظل النظم القمعية الإرهابية، يغيب "الإطار القانونى وتوافر الأمن والأمان وهيبة الدولة، فيتعطل في الدماغ الجزء المسئول عن أعمال الخير والضمير وأحكام العقل ، ويصبح العقل الهمجى الذى لا يلتزم بأي قوانين هو القائم". الفص الأمامي من الدماغ مسئول عن الضمير والقيم والتقاليد والأخلاق الإنسانية بمعناها الشامل. العقل الجمعي سلفي مقاوم للحداثة. عطالة رصدها شرابي في الاستعصاء على الفكر القومي واليساري، "لم يسبق أن تمكنت الأحزاب القومية واليسارية من النفاذ الى الجماهير الكادحة وكسب تأييدها الواسع كما حصل مع الحركات السلفية. أصولية البرجوازية الصغيرة أول عقيدة سياسية تقوى على تحقيق ذلك بعد قرن من قيام الأبوية المستحدثة".التحديث الثقافي لتحديث المجتمعالتحديث، باختصار، يتحقق من خلال إدخال العلم والأساليب العقلانية في الإنتاج المادي والروحي ، ومن ثم تسيد العقل والعلم مظاهرالحياة الاجتماعية كافة. من ألأدوات والنوابض الفكرية الدافعة للتحديث النقد والاستقامة المبدئية والاستقلالية عن السل ......
#الثقافة
#والهوية
#3من3

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726874

أحمد شيخو : حرب الحرية لأجل الوجود والهوية.
#الحوار_المتمدن
#أحمد_شيخو لماذا يعتبر يوم 15 أغسطس(آب) من عام 1984، يوم عيد و انبعاث للشعب الكردي وتغيير قدره وتاريخه ومستقبله، و هل من الممكن الحصول على الحرية والحفاظ على الوجود عبر النضال السياسي و الأيدولوجي فقط في الشرق الأوسط.؟ ما هي الظروف والأوضاع التي دفع الشعب الكردي في البدء بالكفاح المسلح منذ 37 سنة ضد دولة الإبادة(تركيا الفاشية) وماهي الأبعاد والتداعيات التي أوجدتها؟هل للشعب العربي إسهام في انطلاق مسيرة الوجود والحرية والهوية والحياة الحرة في قفزة 15 أغسطس ؟بعد إنهيار الإمبراطورية العثمانية وتقسيم المنطقة ومع معاهدتي القاهرة 1921 و لوزان 1923 تم ترك الشعب الكردي لممارسات دولة الإبادة (تركيا الفاشية) التي أقيمت على أكثر من نصف أراضي كردستان الوقعة حاليا في جنوب شرق تركيا . ومنذ البداية ومن أعوام السبعينات والثمانينات أدرك وفهم القائد عبدالله أوجلان وحزب العمال الكردستاني حقيقة وضع الابادة الذي يتم فرضه على المجتمع الكردي وأبعادها الاجتماعية وحقيقة عداء دولة الإبادة التركية، وهذا مما جعل أن يتم خوض كفاح ونضال فعال ومؤثر بريادة حزب العمال الكردستاني، وأن لايتم الوقوع في قفص الإبادة وتحت تاثير الحرب الخاصة لدولة الإبادة التركية.في المنطقة ما كان بالمقدور نيل أية حرية، من دون وضع الحرب في الحسبان. وما كان بالإمكان الحظي حتى بالهوية الذاتية حينذاك، فما بالنا باكتساب الحياة الحرة. وربما إطلاق تسمية على الهوية الذاتية بحدّ ذاته كان محفوفاً بالمخاطر الكبرى. وفي المحصلة، كان الخطوة الأولى إطلاق اسم للهوية الكردية الذاتية رغم مهالكها. ومن ثم الخطوة الثانية الكبرى المبادرة إلى خوض حرب الحرية لأجل الهوية. ولكن كانت هناك المشكلة الفلسفية الأساسية التي تتعلق بالعلاقة بين الهوية والحرية. أكان بالإمكان عيش الهوية من دون حرية؟ أكانت الحرية بمعناها الفرديّ ممكنةً من دون هوية مجتمعية؟ ولئن كان من الصعب إعطاء جواب إيجابيّ على هذين السؤالين الأساسيّين، فسيتطلب حينها إضفاء المعنى على العلاقة بين الممارسة والحرية، أي بين الإرادة والحرية. فطراز القمع والاستغلال المسلّط على الهوية الكردية، ليس كطراز القمع والاستغلال الذي تؤديه أية دولة قومية أوروبية مثلاً. ذلك أنّ أساليب الإبادة الثقافية الطويلة المدى والمستشرية في كافة الحقول الاجتماعية قائمة في كردستان على قدم وساق. وعليه، يستحيل الحديث عن الوجود أو الهوية ما دامت تلك الأساليب سارية. أما الحرية، فلا تسري عندئذ إلا على عناصر الحداثة للدولة القومية الحاكمة، حيث يعيش سواد المواطنين –هناك أيضاً– عبوديةً عصرية. أما بالنسبة للكرد، فيستهلك وجودهم وهويتهم جزءاً تلو الآخر إلى أن يزولا. وكلّ وسائل الصهر والإبادة دائرة على قدم وساق في سبيل ذلك. موضوع الحديث هنا ليس قمعاً سياسياً واستغلالاً اقتصادياً فحسب. بل إنّ الوجود التاريخيّ الاجتماعيّ والهوية الذاتية بحدّ ذاتيهما يعانيان من الإنكار والإبادة. بالتالي، كان من المحال نيل الحرية بكفاح سياسيّ واقتصاديّ من الطراز الأوروبيّ. كما ولم يكن ثمة داع لخوض حرب الوجود في أوروبا آنذاك. ففيما عدا بضعة استثناءات، فقد كانت الهويات لا تتعرض هناك للإبادة والإنكار، حتى ولو تعرضت للقمع. من المهمّ التمتع بالوجود والهوية، مهما قيل أنه لا قيمة للهوية الذاتية من دون حرية. الوضع مختلف في الظاهرة الكردية. إذ يتمّ إنكار الوجود الكرديّ وهويته. وتنظّم الإبادة التعسفية على الأجزاء المتبقية منهما. والحال هذه، يغدو الوجود والحرية مصطلحين متداخلين بحيث يستحيل تحقّق أحدهما من ......
#الحرية
#لأجل
#الوجود
#والهوية.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728255

نهاد ابو غوش : الاعلام والتراث والهوية الوطنية
#الحوار_المتمدن
#نهاد_ابو_غوش نهاد أبو غوشبات الإعلام يمثل جبهة ساخنة وملتهبة من جبهات الصراع بين الشعب الفلسطيني والاحتلال، تأكد ذلك خلال كل جولات الصراع في الماضي وهو يتأكد الآن من جديد بعد الحرب العدوانية الأخيرة على قطاع غزة ومواجهات القدس في الشيخ جراح وباب العامود والمسجد الأقصى، والدليل الدامغ على أهمية دور الإعلام هو سقوط أكثر من 40 صحفيا وإعلاميا فلسطينيا منذ عام 2000 وحتى الآن، واستهداف أجهزة الاستخبارات الصهيونية عددا من أبرز الإعلاميين والكتاب الفلسطينيين ومنهم الشهداء غسان كنفاني وحنا مقبل وكمال ناصر، والشهيد حسن عبد الحليم في الداخل، والإعلام لا يكتفي ولا يقتصر على نقل الأخبار السياسية الحادة كالمواجهات والاشتباكات وأخبار الشهداء والجرحى، بل هو الذي يوثق التراث والفلكلور والأهازيج الشعبية والدبكات، الإعلام وثيق الصلة بالثقافة وبكل جوانب حياتنا وتاريخنا وحاضرنا، بشكل أو بآخر، الإعلام هو المرآة المكبرة التي تعكس كل جوانب حياتنا .فالإعلام هو الوسيلة التي نسعى من خلالها لإطلاع العالم على جرائم الاحتلال وعرض روايتنا الفلسطينية، أي عرض الحقيقة، وهذا بحد ذاته هو الذي يساهم في استقطاب أنصار ومؤيدين جدد لحقوقنا ومالبنا العادلة ويساهم في فضح جرائم الاحتلال وتشديد الحصصار عليه لدى أوساط متسعة باستمرار من مؤسسات حقوق الإنسان ولدى أحزاب وحركات اجتماعية ونقابات ومؤسسات مجتمع المدني تنحاز للحرية وترفض الاحتلال والاستغلال والاضطهاد، هي نفس القوى التي ساهمت في محاصرة وعزل نظام التمييز العنصري في جنوب افريقيا.كما مثل الإعلام الأداة التي لعبت دورا رئيسيا في صياغة الوعي الوطني وإعادة توحيد الفلسطينيين كشعب بعد أن فرقتهم النكبة وشتتتهم، وأمكن من خلال وسائل الاعلام بعث الهوية الوطنية من جديد.أما دور الإعلام تجاه التراث فيرتبط بأهمية التراث نفسه، فالتراث هو المنجز الحضاري التراكمي الذي يرمز لهوية شعب ارتبط بهذه الأرض وعليها طوّر ثقافته وإسهاماته الحضارية، المشروع الصهيوني لم يسع فقط لاقتلاع الشعب من أرضه وتهجيره، وإنما سعى كذلك إلى شطب هويته الوطنية وتبديدها، وخير من يعبر عن هذه الهوية هو التراث الذي يرمز إلى شخصية الشعب وسماته وأنساق معيشته، فمن دون شطب الهوية الوطنية والتراث ( ومحاولات سرقته وادعائه لاحقا) تسعى الصهيونية إلى تحويل الفلسطينيين إلى مجرد "سكان" ، أي تجمعات سكانية متناثرة وليس شعبا، السكان لهم حقوق مدنية في الحياة والعمل والسكن ولكن ليس لهم حقوق سياسية كجماعة، بينما الشعب له حقوق وطنية وأبرزها حق تقرير المصير.التراث يمثل أنماط حياة الناس وعلاقتها بأرضها وبيئتها الطبيعية، فمثلا أزياؤنا تلائم طبيعة أعمالنا الفلاحية، والمدنية وعلاقتنا بالأرض، التطريز الفلاحي الفلسطيني يعكس موجودات البيئة الفلسطينية وطريقة الحياة، ماكولاتنا هي ابنة بيئتنا وأرضنا، أغانينا وفلوكلورنا الوطنية تمثل طريقة حياتنا في وطننا وأرضنا، حين جرى اقتلاعنا من أرضنا وتهجيرنا وتشتيتنا على المنافي، كان من المنطقي أن نفقد كل أشكال الثقافة والتراث التي ترمز لعلاقتنا بأرضنا، تطورات الحياة الحديثة والمعاصرة والحياة في مدن كبيرة والتعامل مع التكنولوجيا ومنجزات الحياة الحديثة كان يمكن له أيضا أن يبدد عناصر تراثنا، لكن نشوء أجيال جديدة متمسكة بهويتها وبتراثها أمكن بفعل التربية والثقافة ووسائل الإعلام، التي تنقل للفلسطينيين في أميركا أغانيهم وأهازيجهم فلكلورهم فيعيدون تعلمها وتعليم الأجيال الناشئة لها، كذلك في قطاع غزة ما زالت النسوة المنحدرات من المجدل واسدود وبئر السبع والقرى المهجرة يتمسكن باز ......
#الاعلام
#والتراث
#والهوية
#الوطنية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729390

سلمان رشيد محمد الهلالي : الطقوس الحسينية والهوية الشيعية في العراق اسباب الطوفان الكبير للطقوس الحسينية في العراق ؟؟
#الحوار_المتمدن
#سلمان_رشيد_محمد_الهلالي اعتمد العلم الحديث في تفسير الظواهر العلمية والاجتماعية بالبحث عن علة الظاهرة واسبابها وليس نتيجة الظاهرة . وبما اننا في العراق متخلفين عن الدراسات المعرفية في تتبع الظواهر واسبابها والتركيز على الجانب السياسي والايديولوجي , فان تفسير الكثير من تلك الظواهر لايخضع للمنهج العلمي الرصين ,وانما يخضع – كما قلنا – للغرض السياسي والنزعة الايديولوجية , سواء اكانت علمانية مغالية او يسارية ثورية او قومية طائفية او بعثية اقصائية وغيرها . وكان من اهم تلك الظواهر هو تفسير التمركز على الدين والطوفان الكبير للطقوس الحسينية عند الاغلبية الشيعية في العراق , من حيث الزيارات المليونية والمواكب الكثيرة والصرفيات الكبيرة والسلوكيات الغريبة . وعندما يذكر الاخوة المستنيرون والعلمانيون والاصلاحيون والمثقفون (سواء اكانوا بحسن نيه او غيرها) قضية هذا الطوفان الكبير لهذه الطقوس في عاشوراء وضرورة اصلاحها وتقنينها - او حتى انهائها او الغائها – كما يطالب البعض – باعتبارها احدى تجليات العصور القديمة والقرون الوسطى فانهم يذهبون – كما قلنا – الى نتائج هذه الظواهر ونقدها والسخرية منها وليس الى اسبابها الحقيقية , وربما ارجعها البعض الى العدوى الوجدانية والعقل الجمعي والتخلف او الرياء او حب المظاهر او انبعاث المكبوت او التحدي الارهابي والطائفي او تحريض رجال الدين او تشجيع الاحزاب الاسلامية او التاثير الايراني ووووو وغيرها من الاسباب التي ربما كان لها دورا في ذلك , ولكن السبب الحقيقي في رايي هو ليس هذا ابدا . فهو متعلق بالهوية الشيعية في العراق وبحثها عن التطلع الاعلامي والتضامن الاجتماعي والاقتدار والحماية والانصهار وغيرها . واما لماذا يكون ذلك من خلال الطقوس الحسينية فهو يرجع – في نظري – الى ضعف الهوية الشيعية في العراق سياسيا واجتماعيا وثقافيا , بل ان الهوية الشيعية في العراق هى اضعف هوية بالعالم , وهذا يرجع الى اربع اسباب هى :1 – حداثة العشائر العراقية بالتشيع . فقد اكد علي الوردي وحنا بطاطو واسحق النقاش وغيرهم ان العشائر العربية في جنوب العراق تشيع اغلبها قبل اكثر من (200) عام بعد قدومها من شمال غرب العراق , الامر الذي لايشكل هوية فاعلة ومتراصة .2 – ان الشيعة في العراق هم اغلبية المجتمع , والاغلبية لايمكنها ان تسلك سلوكا مذهبيا او طائفيا او تبلور هوية واحدة , لان الاخر سيكون على الدوام من داخلها وبما ان (الاخر شرط الهوية) - كما يقول سارتر - فان انعدام الهوية وتلاشيها سيكون حتما مؤكدا . بل ان هيغل اعتبر الاخر ضروري لوعي الذات وبدونه ليست الذات شيئا لانها لاتعي نفسها الا بمقدار ماتعي الاخر . 3 – الاختراق العشائري للهوية الشعية وتحللها وتفككها . فالعراقي الجنوبي هو ربيعي ومياحي وفتلاوي وحسناوي وحجيمي وركابي وعبودي وسعيدي وجبوري وزيدي ولامي اولا قبل ان يكون شيعي .4 – الاختراق السياسي والعلماني والقومي والشيوعي والليبرالي والوطني والبعثي للهوية الشيعية , بل وربما مهاجمتها والسخرية منها ادى الى فقدان الهوية الشيعية للنخبة المثقفة العصرية التي من المفترض ان تاخذ بها الى افق التنوير والاصلاح والحماية . ان هذه الاسباب الاربعة – كما قلنا – خلخلت الهوية الشيعية في العراق وجعلتها في حالة من التلاشي والضياع والفراغ , وبما ان (الطبيعة تكره الفراغ) – كما قال ارسطو – فان هذه الهوية يجب ان تخلق لنفسها ممارسات وسلوكيات وطقوسيات من اجل ان تحفظ نفسها من التلاشي والذوبان في المحيط العشائري او السني او العلماني الذي يهددها بالضياع والفقدان , فلم تجد بالتالي افضل من التمركز ع ......
#الطقوس
#الحسينية
#والهوية
#الشيعية
#العراق
#اسباب
#الطوفان
#الكبير
#للطقوس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732233

مروان صباح : التاريخ والذاكرة والهوية الجامعة 🌝 🇯🇴 …
#الحوار_المتمدن
#مروان_صباح / من الصعب لأي مجتمع أعتماد صيغة المنظومة الكاملة والمتشابكة والآمنة والثابتة دون أن تكون المنظوم بالفعل متماسكة من حيث الشكل والمضمون ، أقلها ، أن يتحقق الاجتماع السياسي والقدرة الاقتصادية ، فالدول التى أعتمدت الهوية الجامعة ، لم يقتصر ذلك على تحقيقها ، في واقع الأمر ، للعلاقات الروحية أو الاجتماعية فحسب ، بل لأنها انخرطت في تجذير بنيويتها ، عندما تبنت التخطيط نهجاً وواكبت تحديث الخدمات في شتى المجالات ، وايضاً حققت &#129320-;- الاقتصاد الوطني الحر الذي أستطاع أن يصل إلى ارجاء المعمورة ، وفي جانب آخر ، وهو متسق اتساقاً عضوياً ، كان من الضروري تطوير النظم التربوية ، لكي يستطيع المجتمع المحلي الإتصال بالعالم ، وهذه ، يصح أيضاً التذكير ، هناك&#128072-;- بالتأكيد &#128580-;- فارق بين أن يعيش الإنسان بمفرده أو أن يجتمع في ذات المكان مع الأخر ، بالطبع ، من الجانب الإنساني ، يدرك المرء أهمية هوية كل فرد ودفاعه عن استقلاليته ، وبالمؤكد لكل شخص خصوصيته وهويته التى &#129300-;- لولا ذلك ما كانت الهويات احتاجت إلى الهوية الجامعة ، فالهويات بالأصل ، وهو صحيح ، تصنف بالفردية ، لكن طالما هناك نمو بشري ، وهذا يُطلق عليه المستقبل ، الذي بدوره يراكم الخبرة وأيضاً الخيال ، والخبرة من جانبها ، تحديداً في المجتمعات الصحية وسليمة التفكير ، تنتج جملة ثقافات متعددة ، تتقاطع في قليل وتتشارك في كثير ، وكلما تنوعت أصبح المجتمع يحتاج إلى شيء مشترك ، يجمع المكونات المختلفة ، وبالتالي ، عندما أطلق على المسجد بالجامع أو الأماكن التعليمية بالجامعة ، كان ذلك ببساطة ، بأن الهويات الفردية التى أدركت خطورة تناثرها أو بقائها فالتة ، بالفعل أجتهدت في البحث عن طريق يصل بها إلى إطار وظيفته تذويب الهويات الصغيرة في الهوية الكبرى من أجل &#128588-;- كوننتها ، وقد يكون الإيمان هنا &#128072-;- ، أي بالهوية الجامعة ، كما هو حاصل في كثير من الدول ، مقتصر فقط داخل جدران المؤسسات العامة ، وبالتالي ، بالفعل هذا حدث مع ظهور الدولة الإسلامية في المدينة المنورة ، وايضاً تكرر في العصر الحديث ، فمع النهضة الصناعية ، التى أنتجت طبقات متعددة وأفرزت من خلالها شرائح مجتمعية جديدة ، فرضت بشكل إجباري هويتها وأصبحت جهات أساسية في الهوية الجامعة ، فالجمع هنا &#128072-;- ، ضرورة قسوة لأي مجتمع متحدث الفكر ويرغب بالازدهار ، لأن في النهاية ، الهدف هو جمع المكان والهوية والقومية والإنسانية في هوية توحيدية ، كحماية للمجتمع من بعضه البعض اولاً ، وعاملاً أساسياً لاجتماعهم واستمرارية دولتهم ثانياً ، وأيضاً ، هذه الهوية الكبرى تُعتبر عنصر تفويتي لأي اختراق محتمل &#129488-;- ، يمكن في المنظور القريب أو المستقبل يهدد اجتماعهم ، وفي المحصلة ، وهذه خلاصة راسخة ، لا توجد هوية ثابتة ابداً ، فعلى الدوام أي هوية فردية معرضة للتقلابات والمتغيرات والاختراقات ، تحديداً في هذا العصر التى تسيطر عليه تماماً&#128077-;- التكنولوجيا ، ولأن بفضلها أصبح العالم متقارب حتى التلاصق ، والتى بدورها التكنولوجيا شكلت الهوية الإنسانية ، حتى لو كانت هناك كثير من الانتقادات حولها واهدافها وتبعياتها ، أي أن ببساطة ، يمكن &#129300-;- للمرء أن يتعاطف ويتفاعل ويقدم احياناً الدعم المالي أو أكثر من ذلك مع كارثة في قارة أخرى ، وبالرغم أنه عالم في جوهره دائم التحوّل والتشكل ، إلا أن البشرية على أستعداد مواكبة التغير وايضاً التفاعل مع ما ينتجه الأخر من جديد &#128558-;- ، وبالتالي ، وعلى هذه الوتيرة ، يبقى يلُحّ عليّ شخصياً سؤالاً &#128587-;- ، كان ومازال بالفعل يراودني طيلة ......
#التاريخ
#والذاكرة
#والهوية
#الجامعة
#🌝
#🇯🇴

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734323

الكبير الداديسي : ندوة : الحكاية تأريخ للثقافة والهوية
#الحوار_المتمدن
#الكبير_الداديسي بعد ذلك كانت الكلمة للدكتورة سميرة المصلوحي (باحثة وأستاذة تعليم اللغة العربية للناطقين بغيرها بجامعة محمد الخامس الرباط) التي وقفت على "الحكاية كمدخل حجاجي في تشكيل الهوية" منطلقة من أصل الحكاية، وعلاقة الحكاية بالتاريخ، والأدوار التي يمكن أن تلعبها الحكاية في تشكيل الهوية كتراث لا مادي، واعتبارات الحكاية وثيقة يمتح منها المؤرخ والأنتروبوجي والسياسي ... يحضر فيها الحجاج بطرق متعددة منها الحجاج بالمثل، والحجاج بالشخصيات والحجاج بالعبرة... لتستنتج تفرد الحكاية بخصائص منها الشعبية (تنسب للشعب دون أن يعرف لها مبدع) إضافة إلى قيامها على الدهشة والتماهي واعتبارها الجنس التعبيري الأقرب إلى وجدان الأطفال لما تحويه من أبعاد تربوية قيمية ولما يفردها كجنس تعبيري عابر للأجناس.وفي مداخلتها ركزت الدكتورة زهرة حمودان (رئيسة رابطة كاتبات المغرب فرع تطوان) على تطور الحكاية عبر التاريخ، واعتبارها (سرودا إنسانية فوق الأرض ) يمتزج فيها الطبيعي، الثقافي، اليومي، التاريخي، والخيالي، تتناقل من الخلف إلى السلف لتميز بين الحكاية عند العرب والحكاية عند الغرب والثابت والمتحول في الحكايات بين الشكل والمحتوى لتستنتج أن الحكاية تعالقٌ بين الثقافات العربية والغربية لإنها تقارب المشترك الإنساني.... في المداخلة الثالثة قدمت الأديبة والشاعرة الدكتورة مثال الزيادي قراءة لصورة المرأة في الحكاية الشعبية، من خلال دراسة ميدانية تطبيقية في مؤلف " لسان جدتي" الذي جمعت فيه الكاتبة نادية متفق • محور القرابة (الأم، الابنة، الجدة، صورة الأخت، صورة الضرة صورة زوجة الأب...) • محور السن ( صورة المرأة العجوز، صورة الطفلة، صورة الشابة، ..)• محور الوظيفة (الزوجة، الساحرة، الصالحة، التضحية... ) لتستنتج أن لا وجود لحكاية دون امرأة وأن الحكاية مرتبطة بالقيم وتقدم أمثلة من الكتاب حول قيمة الجمال، الشجاعة، الحبن التضحية... اما الطالبة الباحثة بسلك الدكتوراه سارة بن زعيمة فتمحورت مداخلتها حول الحكاية والسرد التاريخي في المسيرة الخضراء، منطلقة من قِدم الحكاية وعلاقة الحكاية بالتاريخ ، بل وتجاوز الحكاية مثل الرواية الأدبية للتاريخ مادامت تتجاوز الواقع إلى المحتمل، لتبين كيف يمكن لحدث المسيرة الخضراء أن يكون حكاية سواء من حيث وجود حدث عظيم، ناهيك عن الترتيب الزمني والمنطقي لأحداثه في فضاء مكاني بأبعاد حكائية، إضافة إلى وجود شخصية قائدة وملهمة وهي عناصر كفيلة بصياغة حكاية بوظائفها التربوية والقيمية.المداخلة الأخيرة للدكتور إبراهيم نادين أستاذ الدراسات العربية بالكلية متعددة التخصصات بآسفي كانت انطباعات عن المتن الحكائي، حاول فيها الحديث عن علاقة الحكاية بالمحلي، وعلاقة الحكاية بالشخصي، مبرزا كيف ساهمت الحكاية في تربيته وتكوينه، انطلاقا من عدد من الحكايات التي تروى حول صلحاء وأولياء المنطقة وكراماتهم، داعيا إلى إعادة الاعتبار للحكاية الشفوية، والدعوة إلى توثيقها وإخراجها من التداول الشفوي إلى التداول الكتابي حتى تسهل دراستها وقد كان رئيس الجلسة يربط بين المداخلات ليستنبط في كلمته الختامية من خلال المداخلات أهم خصائص الحكاية كقصة تحكي أشياء ماضوية منسوبة للسلف لذلك تبتدئ بعبارات مثل: بلغني أن، يحكى، زعموا، كان يا مكان، قالوا زمان.... وتنتهي بعبارات تُبْقى الحكاية حكايةً مثل: توتة توت خلصت الحدوث( في المشرق)، و"هكذا مشات حكايتي مع الواد وبقينا مع الجواد" (في المغرب) إضافة إلى قيام الحكاية على الصراع بين الخير/ الشر، الغني/الفقير، الجميل/القبيح .. بطريقة قد تسا ......
#ندوة
#الحكاية
#تأريخ
#للثقافة
#والهوية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737349

الكبير الداديسي : ندوة : الحكاية تأريخ للثقافة والهوية تصويب
#الحوار_المتمدن
#الكبير_الداديسي ندوة : الحكاية تأريخ للثقافة والهويةبعد ذلك كانت الكلمة للدكتورة سميرة المصلوحي (باحثة وأستاذة تعليم اللغة العربية للناطقين بغيرها بجامعة محمد الخامس الرباط) التي وقفت على "الحكاية كمدخل حجاجي في تشكيل الهوية" منطلقة من أصل الحكاية، وعلاقة الحكاية بالتاريخ، والأدوار التي يمكن أن تلعبها الحكاية في تشكيل الهوية كتراث لا مادي، واعتبارات الحكاية وثيقة يمتح منها المؤرخ والأنتروبوجي والسياسي ... يحضر فيها الحجاج بطرق متعددة منها الحجاج بالمثل، والحجاج بالشخصيات والحجاج بالعبرة... لتستنتج تفرد الحكاية بخصائص منها الشعبية (تنسب للشعب دون أن يعرف لها مبدع) إضافة إلى قيامها على الدهشة والتماهي واعتبارها الجنس التعبيري الأقرب إلى وجدان الأطفال لما تحويه من أبعاد تربوية قيمية ولما يفردها كجنس تعبيري عابر للأجناس.وفي مداخلتها ركزت الدكتورة زهرة حمودان (رئيسة رابطة كاتبات المغرب فرع تطوان) على تطور الحكاية عبر التاريخ، واعتبارها (سرودا إنسانية فوق الأرض ) يمتزج فيها الطبيعي، الثقافي، اليومي، التاريخي، والخيالي، تتناقل من الخلف إلى السلف لتميز بين الحكاية عند العرب والحكاية عند الغرب والثابت والمتحول في الحكايات بين الشكل والمحتوى لتستنتج أن الحكاية تعالقٌ بين الثقافات العربية والغربية لإنها تقارب المشترك الإنساني.... في المداخلة الثالثة قدمت الأديبة والشاعرة الدكتورة مثال الزيادي قراءة لصورة المرأة في الحكاية الشعبية، من خلال دراسة ميدانية تطبيقية في مؤلف " لسان جدتي" الذي جمعت فيه الكاتبة نادية متفق • محور القرابة (الأم، الابنة، الجدة، صورة الأخت، صورة الضرة صورة زوجة الأب...) • محور السن ( صورة المرأة العجوز، صورة الطفلة، صورة الشابة، ..)• محور الوظيفة (الزوجة، الساحرة، الصالحة، التضحية... ) لتستنتج أن لا وجود لحكاية دون امرأة وأن الحكاية مرتبطة بالقيم وتقدم أمثلة من الكتاب حول قيمة الجمال، الشجاعة، الحبن التضحية... اما الطالبة الباحثة بسلك الدكتوراه سارة بن زعيمة فتمحورت مداخلتها حول الحكاية والسرد التاريخي في المسيرة الخضراء، منطلقة من قِدم الحكاية وعلاقة الحكاية بالتاريخ ، بل وتجاوز الحكاية مثل الرواية الأدبية للتاريخ مادامت تتجاوز الواقع إلى المحتمل، لتبين كيف يمكن لحدث المسيرة الخضراء أن يكون حكاية سواء من حيث وجود حدث عظيم، ناهيك عن الترتيب الزمني والمنطقي لأحداثه في فضاء مكاني بأبعاد حكائية، إضافة إلى وجود شخصية قائدة وملهمة وهي عناصر كفيلة بصياغة حكاية بوظائفها التربوية والقيمية.المداخلة الأخيرة للدكتور إبراهيم نادين أستاذ الدراسات العربية بالكلية متعددة التخصصات بآسفي كانت انطباعات عن المتن الحكائي، حاول فيها الحديث عن علاقة الحكاية بالمحلي، وعلاقة الحكاية بالشخصي، مبرزا كيف ساهمت الحكاية في تربيته وتكوينه، انطلاقا من عدد من الحكايات التي تروى حول صلحاء وأولياء المنطقة وكراماتهم، داعيا إلى إعادة الاعتبار للحكاية الشفوية، والدعوة إلى توثيقها وإخراجها من التداول الشفوي إلى التداول الكتابي حتى تسهل دراستها وقد كان رئيس الجلسة يربط بين المداخلات ليستنبط في كلمته الختامية من خلال المداخلات أهم خصائص الحكاية كقصة تحكي أشياء ماضوية منسوبة للسلف لذلك تبتدئ بعبارات مثل: بلغني أن، يحكى، زعموا، كان يا مكان، قالوا زمان.... وتنتهي بعبارات تُبْقى الحكاية حكايةً مثل: توتة توت خلصت الحدوث( في المشرق)، و"هكذا مشات حكايتي مع الواد وبقينا مع الجواد" (في المغرب) إضافة إلى قيام الحكاية على الصراع بين الخير/ الشر، ......
#ندوة
#الحكاية
#تأريخ
#للثقافة
#والهوية
#تصويب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737357

عبد الخالق الفلاح : الوطنية والإصلاح والهوية
#الحوار_المتمدن
#عبد_الخالق_الفلاح يمكن النظر إلى الوطنية باعتبارها خليطاً من التعلق العاطفي بالبلد ورموزها التعريفية وقيمها التأسيسية التي تعرف بالمبادئ الأولى، ويمكن تمييز التعليق الأمة وقيمها التأسيسية و مؤسساتها وقرارتها السياسية وفي كل بلدٍ يسعى الى الديمقراطية والحرية، تُوَفِّرُ الوطنية شعورًا والولاء والتفاني وتُقدّم للمواطنين غرضًا حياتيًا يرتكز عليه النظام،النهوض بالمواطنة التي تنطوي على مجموعة محددة وواضحة المعالم من الحقوق الفردية والقانونية، واجبات و حقوق سياسية، وحقوق اقتصادية اجتماعية. من شأن ذلك تعزيز مشاعر الولاء، وترسيخ تمييز حاسم بين أولئك المشمولين "المواطنين" و"الاجانب "إنَّ ضعف الهوية الوطنية لصالح هيمنة انتماءات ضيّقة يعنى ضعفا فى البناء الفكري والسياسى. ويعنى ان المواطن يشعر بان الوطن ليس لكلِّ ابنائه وأنه ساحة صراع على مغانم فيه، لذلك يأخذ الانتماء إلى طائفة أو مذهب أو قبيلة بُعدا أكثر حصانة وقوة من الانتماء الوطنى الواحد، كما يصبح الانتماء الفئوى مركبة سياسية يتمّ استخدامها للحفاظ على مكاسب سياسية أو شخصية.كذلك فإنّ ضعف الهوية الوطنية قد يكون هو المدخل للاحتلال أحيانا، حيث تتحوّل أولوية الانتماءات الضيّقة إلى حجج بيد ضعيفي الارادة الوطنية تقتضي منهم التعامل مع أى جهة خارجية من أجل مواجهة الانتماءات الأخرى فى الوطن الواحد!.إنّ ضعف الهوية الوطنية المشتركة هو تعبير أيضا عن فهم خاطئ للانتماءات الأخرى. بالاعتقاد بمذاهب دينية مختلفة، أو الاعتزاز بأصول إثنية أو قبلية، هو ظاهرة طبيعية وصحّية فى مجتمعات تقوم على التعدّدية. لكن تحوّل هذا الاختلاف إلى خلاف سياسى عنفى وصراعات دموية يعنى تناقضا مع الحكمة فى الاختلاف والتعدّد، فيكون المعيار هو محاسبة الآخرين على ما وُلدوا به وعليه، وليس على أعمالهم وأفكارهم. من هنا يمكن النظر إلى الوطنية باعتبارها خليطاً من التعلق العاطفي بالبلد ورموزها التعريفية وقيمها التأسيسية التي تعرف بالمبادئ الأولى، ويمكن تمييز التعلق بالأمة وقيمها التأسيسية و مؤسساتها وقرارتها السياسية وفي كل بلدٍ يسعى الى الديمقراطية والحرية، تُوَفِّرُ الوطنية شعورًا والولاء والتفاني وتُقدّم للمواطنين غرضًا حياتيًا يرتكز عليه النظام .يمثل التعدد الثقافي ظاهرة اجتماعية وتاريخية ّ قل ما يخلو منها مجتمع. وإذا ما أحسن استعمالها تحولت شخصيته وتطورت باستمرار دائم نحو إغناء وإفادة المجتمع وإعطائه حضارة متألقة وشعاعا ّوضاءا في ظل التنوع والتعدد والعيش المشترك. والثقافة عموما هي سجل مفتوح باستمرار يصاحب مسيرة المجتمع و يحفظ هذا التعدد والتنوع ويقوي مسيرة تطور المجتمع وسيرورته و يدافع عن الثقافة الوطنية من منطلق الاعتراف بالتفاعل الذي خضعت له عبر التاريخ، وبما أحدثه ذلك التفاعل من تأثير عليها وتوسيع لكل مكوناتها. إن الثقافة متعددة الاطراف تشكل نقطة ارتكازها على المعتقد واللغة والتاريخ، وتضطلع الدوائر المحيطة باستيعاب الجديد، ليصبح جزءا متجددا منها، فتصير الأصالة قوة خلاقة ومحفزة، وطاقة متجددة دائمة لتنمية الهوية الوطنية في إطار سيرورة متحركة، فتتشكل الشخصية الوطنية بمقوماتها الجغرافية والدينية واللغوية. من الامور البديهية لا تطوير للحياة السياسية دون وجود أحزاب وطنية حقيقية ذوات برامج خدمة المواطن وحماية الأرض واستقلال الوطن بكامل حدوده، والأحزاب لطالما تعرضت لتهميش من قبل البعض والتعرض لها من قبل البعض الآخر، دون ان تضع الأمور في نصابها والاعلان عن تحولات سياسية حزبية من أجل العمل الإصلاحي وبنائي ،الذي بوضوح على العزم للاصلاح حقيقي، ولا تستطيع اي ......
#الوطنية
#والإصلاح
#والهوية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742798

ياسر قطيشات : النموذج الأردني والهِويّة الجامعة
#الحوار_المتمدن
#ياسر_قطيشات يتطلب الاصلاح الشامل رؤية وطنية خالصة تمثلها مدرسة محلية تؤسسُّ لمشروعية الحوار وصناعة التغيير، ونحن في الأردن ليس لدينا، كأغلب الدول العربية، رؤية دقيقة تحددّ بوصلة الطريق للأردن المنشود بعد 50 عام على الأقل، فالتغيير سنة الحياة والدول، وكل الأفكار التي تُبنى للتغيير والاصلاح تمثل ردة فعل للوضع القائم ولا تقدم نموذجاً أردنياً ينسجم وخصوصية الأردن وتحدياته الحالية والمستقبلية، ذلك أن الاصلاح وكل ما يتعلق به ، وان كان بحاجة لإرادة سياسية عليا، بدايةً، إلا انه بحاجة ايضا لبيئة خصبة تتوافر فيها عوامل نجاح الاصلاح السياسي الشامل، وأهمها وضوح الرؤية وتحديد المسار وبناء المدرسة الوطنية والهويّة الجامعة.بدايةً،، ثمة تشابك وتداخل في المسميات لدى أغلب وربما معظم من تناول قصة الساعة (لجنة تحديث المنظومة السياسية) حيث يصفها البعض، ومعظم المنضويين تحت لواء اللجنة، بلجنة الاصلاح السياسي، رغم أنها لجنة تحديث، وهناك فرق كبير بين المفردتين، الاصلاح شيء، وهو اعتراف بالخلل، والتحديث تطوير نسخة أفضل من القائمة !!ليس هنا مكمن القصيد ، بل المهم مستقبل عمل اللجنة، فهي اليوم امام اختبار حقيقي لمدى جدّية السلطة في تنفيذ توصياتها مهما كانت، ويجب ان تنجح اللجنة على الأقل في تمهيد الطريق للحوار بين مؤسسة صنع القرار والشعب والمعارضة، لان معطيات المرحلة القادمة تستوجب تغيير قواعد اللعبة محليا، وأدوات السلطة التقليدية لم تعد تجدي نفعا مع التغيرات العميقة والخطيرة التي أصابت المجتمع وأركان البنيان الاقتصادي والسياسي والثقافي، وترسبات ذلك على مكانة مؤسسات الدولة في وجدان الضمير الشعبي !! ولن نستبق الاحداث .. للحكم أو البت في قضية النجاح أو الفشل، فلكل عنوان منهما أدلة منطقية ومبررات مقبولة وسيناريوهات مرسومة.. لكن لا مجال عن المضي قدما في عمل اللجنة وتحقيق ما ورد في كتاب التكليف، مبدئياً .وأعتقد أن من الضرورة بمكانة أن تجتهد اللجنة وتقدّم تصورات ورؤى وأفكار تتجاوز مسألة التحديث لتصل لمضمون الاصلاح السياسي الشامل، ذلك أن مجرد النقاش الجاد لمنظومة القوانين والتشريعات المتعلقة بالاحزاب والانتخابات النيابية، سيزيد من مروحة الخيارات المطروحة أمام اللجنة لخلق بيئة سياسية صحية وآمنة تدعم تنفيذ التحديث السياسي والانتخابات، من خلال فتح الباب على مصراعيه لمناقشة قضايا الحريات العامة وحق الاجتماعات والنقابات ومعتقلي الرأي، وبالتأكيد ملف التعدلات الدستورية الهام جداً .... لضمان"ديمومة" الاستقرار السياسي والاجتماعي .وكما يتناول الأغلب مسألة"الفشل" سلفاً، ويتمناها البعض ، للأسف، عطفاً على "الهواجس المتبادلة بين الشعب ومؤسسات الدولة، فان من المشروعية أن نسأل أيضا : ماذا لو نجحت اللجنة في تغيير المسار واقتنع بها صانع القرار؟ أليس من الممكن أردنياً أن نخلق نموذجا توافقياً للحوار الوطني بعد ان قدّم مركز القرار الفرصة للجميع للجلوس على طاولة النقاش والعصف الذهني ؟ وبعيداً عن "النوايا" والامنيات، لا تُبنى الدول بالأحلام والقصائد، بل بالعمل والتضحيات، وكما اقتنعت السلطة في عام 1989م بضرورة التغيير والاصلاح، كسنّةٌ حسنةٌ، في ضوء مشهد اقليمي عاصف آنذاك، فان الظروف المحلية والإقليمية والدولية، تستوجب بل "وتفرض فرضاً" في 2021 بتعزيز فرص الاصلاح السامل التوافقي الذي يمثل الصالح العام ويمثل رأي الأغلبية. وعلى الجميع التقاط الاشارات الايجابية بذكاء، وتقديم النموذج الأردني الوطني الخالص للاصلاح والتغيير، بسواعد ابناء الوطن، قبل أن يُفرض على الشعب والدولة بأجندات إقليمية ودولية ......
#النموذج
#الأردني
#والهِويّة
#الجامعة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743208

محمد كريم الساعدي : الوعي والهوية الجمالية
#الحوار_المتمدن
#محمد_كريم_الساعدي إنَّ الجزء المتعلق بالهوية والمرتبط بالجانب الجمالي ، الذي نطلق عليه (الهوية الجمالية ) ، هذا الجزء مرتبط بمفهوم الجمال ومفهوم الجميل . إنَّ فلسفة الجمال ودراسات الجميل تعطي للباحث عنهما نطاق واسع من الفهم والإدراك لهذه الهوية الجمالية ، كون أن دراسة علم الجمال تجعل من المهتم بها ذات بعد ذوقي خاص يختلف عن المتلقي العادي الذي لا يعير أهمية لهذه الدراسات ، التي من الممكن أن تدخل في دراسة أهمية الفنون في إيجاد جيل واع لهذه الشروط وقادر على أن يتعامل معها في حياته الشخصية ، أو من خلال إيجاد وعي جمعي لها ، وما تتميز به " فلسفة الجمال عند تناولها للفنون الجميلة وتاريخها بأنها لا تتناول آثار ماضية بقدر تناول العوامل والمؤثرات المكونة للوعي الجمالي عند الانسان ، هذا الوعي الذي يكّون على مدى العصور ، ذلك لأن لروائع الفن والادب قيمة دائماً ،ويترتب على ذلك أن يصبح البحث في تاريخ النظرية الجمالية بحثاً في مكونات الوعي الجمالي عند الانسان ومظاهره المختلفة"(1) . وهنا تقع إشكالية بين التاريخ والفن وهذا الاشكالية تقدم لنا مقارنات وهي كالاتي :1. التاريخ يتناول هذه الوقائع باعتبارها وقائع مضت قد تشكل من خلال دراستها وأهميتها لمرحلة ما وكيفية تأثيرها في الأحداث التي وقعت وشكلت وجود أمة ما ، وبين الفن الذي ينطلق من الرؤية التاريخية ، فالفن جزء من تاريخ الأمم وجزء من ثقافتها ، لكنه ليس جزء من الماضي فقط ، بل هو من يصنع الحاضر كونه قد عمل على بناء منظومة ثقافية متصلة مع الحاضر والمستقبل .2. التاريخ يدرس الوقائع ، ولفن يرسم ما هو قادم بفكر متحرر .3. التاريخ يتقيد بمفاهيم ومعاني تلك الوقائع على وفق قوانين صاغتها الأمم في ظرف ما ، بينما الفن عمل على صياغة تلك الأحداث بعيداً عن المفهوم الجمعي الذي يقع تحت مبدأ القانون الذي وضعته الأمم . 4. التاريخ يعطي من الحقائق والوقائع ويعرض لقوانينها في زمن من أزمان الأمم ، بينما الفن بَحَثَ في المساحة الموازية لهذه القوانين وعمل على أنتاج نظام معرفي له أهميته في الكشف عن حقائق ووقائع التاريخ الذي قد أغفلها المدّون للوقائع في بعض الأحيان .5. التاريخ هو التزم بما حدث على وفق أطار معين ، بينما الفن هو مساحة الحرية التي ينتج بها الفنان أعماله وتاريخه الموازي لتاريخ السياسة والقانون والدولة في عصر ما . هذه الإشكالية بين الفنان والمدّون للأحداث جعلت من الفنان ينتج حضارة موازية دائمة الاستمرار وليس متوقفة عند حد ما كما في تاريخ الامم الذي يدونه يقرأه المؤرخ لوقت ما يرتبط بوقوع الاحداث في زمن ما . فالأعمال الفنية على سبيل المثال حضارات متحركة تعتمد في بناءاتها المعرفية على الصيرورة التي من الممكن أن تتجدد في أي لحظة في المستقبل ، أو ربما ليست متوقفة أصلاً ، فأعمال فنية كثيرة كشفت حقيقة طبيعة الحياة في مجتمعات مضت كتب تاريخها على وفق سياق معين ، ومثال ذلك فنون الحضارات الأولى مازالت تكشف العديد من أسرارها على خلاف ما دونه التاريخ لنا في مذكرات تلك الأمم ، فالفن في هذا المجال هو صورة متحركة من الممكن أن تكشف أسرار كثيرة متغيرة عن الوقائع التي حدثت في تلك الحقب الزمنية . ومن هنا فأن دراسة هذه الاعمال الفنية - ومنها( المسرحيات الاغريقية ، وقبلها الملاحم الهوميروسية ، وأعمال فنية اكتشفت في حقب زمنية تعود الى أبعد من ذلك الزمن ، مثلما هي عند السومريين ، والبابليين، والفراعنة أو حتى في حضارات اخرى مثل الحضارات الهندية والصينية وغيرها )- دراسة جمالية تخلق وعي مضاف الى الوعي الذي ايقنها أول مرة خلال التاريخ وما كتبه عنه ......
#الوعي
#والهوية
#الجمالية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=748853

سري القدوة : دور الفصائل الفلسطينية في حماية الوحدة والهوية الوطنية
#الحوار_المتمدن
#سري_القدوة تجسيد الوحدة الوطنية في هذه المرحلة يلعب اهمية قصوى في الحفاظ على مكانة القضية الفلسطينية وكسب موقعها الدولي وإتاحة المجال امام الدول الصديقة وشركاء الشعب الفلسطيني في حماية النضال الوطني والمشروع التحرري ودعم قيام الدولة الفلسطينية ولذلك لا بد من قيام الفصائل الفلسطينية في التحرك السريع والعمل على تجسيد وحدة الشعب الفلسطيني في كل أماكن تواجده، وتفويت الفرصة على الاحتلال بالعبث بمقدرات الشعب الفلسطيني والتصدي لمؤامرات تهويد الارض الفلسطينية وسلبها ولن تفلح سياسة الاحتلال في عزل أي جزء من شعبنا عن الآخر، فالشعب الفلسطيني يقف موحدا امام الاحتلال وسوف يستمر في العمل المشترك في كل الساحات وأماكن تواجده بما يخدم القضايا الوطنية والحقوق والمصالح العليا للشعب الفلسطيني على كافة الأصعدة والمستويات .مواجهة ما تقوم به حكومة الاحتلال وما تنفذه من مؤامرات يكون فقط من خلال الحفاظ على الوحدة الوطنية وتعزيزها وتجسيدها في مواجهة العدوان الهمجي والصمود في وجهه في الميدان واستنهاض حالة التوحد والوحدة والعمل علي اعادة بناء المؤسسات الفلسطينية والإنسان الفلسطيني القادر علي حماية وطنه ومواجهة الاحتلال الغاصب للأرض الفلسطينية والذي يتنكر لكل مبادئ عملية السلام ويسعى وبشكل دائم لتدمير حل الدولتين، ووضع حد لما تقترفه آلته العسكرية من مجازر بشعة ومخالفة للقيم الاخلاقية والإنسانية وللمبادئ الاساسية لحقوق الانسان والقانون الدولي .المرحلة صعبة والمؤامرة شرسة ومتشعبة وتستوجب من الجميع الحرص واليقظة والعمل على تضافر كافة الجهود في كل المواقع من أجل تعزيز صمود أبناء الشعب الفلسطيني في ظل الأوضاع المعيشية الكارثية التي يتعرضون لها وخاصة بسبب العدوان والحصار، بما يستوجب ذلك مواصلة الإجراءات لمواجهة ظاهرة الغلاء ومحاربة الاحتكار والتخفيف من الأعباء الحياتية اليومية ومواجهة الاعباء التي تقع على عاتق ابناء الشعب الفلسطيني وحمايته ولا يمكن ان يتم ذلك الا بتجسيد الوحدة الوطنية قولا وعملا وحقيقة ولذلك حان الوقت للفصائل الفلسطينية الفصائل مواصلة تفعيل الحياة النقابية عبر الانتخابات، وكذلك البدء بالعمل لإنجاز توافق وطني جماهيري على إجراء الانتخابات في جميع المؤسسات والهيئات والنقابات في قطاع غزة وفق مبدأ التمثيل النسبي الكامل .ولا بد من العمل على دعم صمود ابناء الشعب الفلسطيني في مدينة القدس المحتلة وهم يواجهون سياسات الاحتلال وعنصريته ومضاعفة كافة أشكال الدعم والإسناد لهم في شهر رمضان الفضيل وهم يخوضون بكل ثبات وصمود معارك يومية مع الاحتلال والمنظمات الاستيطانية، للحفاظ على أراضيهم وممتلكاتهم خاصة في البلدة القديمة ومحيط المسجد الأقصى وحي الشيخ جراح، وأحياء بلدة سلوان التي تتعرض لحرب استعمارية مفتوحة بهدف القضاء على الوجود الفلسطيني فيها، وطمس تاريخها وهويتها العربية الفلسطينية .طبيعة المرحلة والظروف الشائكة تستوجب من الجميع بدون استثناء احد الحفاظ على وحدة الدم والمصير المشترك وحماية التضحيات الجسام في كل المواقع والميادين وتستدعي منا جميعا التقدم نحو إعادة بناء منظمة التحرير الفلسطينية لتضم الفصائل والقوى والمكونات الوطنية كافة، وبما يحقق الشراكة الوطنية الكاملة على أساس برنامج نضال كفاحي يجسد الوحدة الوطنية، وفي مقدمة ذلك البدء نحو توسيع الحوار الوطني لتشكيل مجلس وطني جديد يمثل الشعب الفلسطيني في كل مكان سواء بالتوافق أو من خلال الانتخابات الشاملة، مع ضرورة تكثيف الجهود الوطنية المشتركة لتحقيق هذه الغاية التي يتطلع لها الشعب الفلسطيني العظيم . ......
#الفصائل
#الفلسطينية
#حماية
#الوحدة
#والهوية
#الوطنية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752107

قاسم المحبشي : في فلسفة اللغة والثقافة والهوية
#الحوار_المتمدن
#قاسم_المحبشي ( إذا كنا نقرأ في نفوس الآخرين دوافعنا وفهمنا نحن، فكيف لنا أن نفهم دوافعهم وفهمهم هم؟)مايكن كاريدرسيتواصل البشر فيما بينهم مستخدمين حزمة من اللغات المتعددة التي تتباين إلى حد كبير فيما تنقله من معلومات، ولطالما تساءل العلماء فيما إذا كانت اللغات المختلفة تعكس قدرات معرفية مختلفة، في السنوات الماضية برزت دلائل مبنية على التجربة والاختبار تشير إلى أن تأثير اللغة الأم فعلا قوية في الطريقة التي يفكر فيها الإنسان في شتى أمور العالم بما في ذلك المكان والزمن، وهناك تلميحات تشير إليها النتائج البحثية الأخيرة أيضاً مفادها أن اللغة جزء لا يتجزأ من العديد من سمات الفكر التي لم يدركها العلماء من قبل. لماذا لم تعد لغتنا تعبيراً عن وجودنا الأصيل؟ وإذا أدركنا أن اللغة هي الوجود الذي يتكلم ويفكر ويعلن عن وجوده من خلالنا وبناء فان التفكير يحمل إلى اللغة في نطقها كلمة الكينونة اللامنطوقة فهل مازالت لغتنا المحكية والمكتوبة والمفكر بها تعبر عن حقيقة وجودنا وبيئتنا وسلوكنا وحياتنا الحاضرة المباشرة، أم أن الكلمات انفصلت عن الأشياء منذ وقتا طويل، وأصبحت أشبه بالقبعات المعلقة بالهواء بلا رؤوس، إن المتأمل في واقع حياتنا الثقافية العربية اليوم سوف يلاحظ بغير عنأ ذلك الانفصال العقيم بين الدال والمدلول بين الكلمات والأشياء بين اللغة والوجود، فالكلمة لم تعد تعني المعنى الذي كانت تجسده ذات يوم، حينما بدأت لحماً ودما حياًً كما بدأت العبارات أيضاً (لحماً حياً) الحيوان والأعضاء والجسد والطبيعة والعلاقات والآلهة انبثقت من الواقع الحي لحياة الإنسان، ولم تكن هذه الرموز إلا تمثيلاً مباشراً صادقاً وحياً للأشياء التي تدل عليها. إذ أن كثيراً من الكلمات العربية ارتبطت بالحيوان والبيئة التي عاش فيها العربي في زمن ميلادها وكل كلمة أو مفهوم له ولكل مفهوم مكان وزمان ولادة، وسياق نمو وتجربة وخبرة ممارسة , وعلاقات قوة , ونظام خطاب ومدونة لغة وفضاء فكر وحساسية ثقافة وحقل تأويل وشفرة معنى وأفق تلقي .. الخ. ومادمنا نستعمل كلمات مختلفة بمعاني مختلفة فمن المهم أن نعّرف المصطلحات التي نستعملها ونحدد الدلالات التي نعنيها بها إذ ان كل تعريف تحديد، وكل تحديد سلب. كما للبشر تاريخ. إن كلمة "المتن" على سبيل المثال، بدأت بمعنى "ظهر الحيوان" بينما قد تعني الآن "أصول اللغة ومفرداتها" أو متن الكتاب، أي محتواه.. وكلمة "الابتكار" مشتقة من البكر أول مولود الولادة أي حفظ لنوع، وبالبكارة عزوبة المرأة والباكر أول النهار والابتكار الإبداع والاختراع. وكلمة "الحب" حينما ينطق بها تعني وجود رابطة حميمة بين كائنين وتعني الألفة والاتحاد والعيش معاً. وأنا أحبك كما يقول هيدجر ليس مجرد تعبير عن ذاتي.. بل هو الوجود يعلن ذاته ويتجاوزها إلى الآخر إنها تعني أن الفرد الموجود يتجاوز انغلاقه طلباً للآخر ويؤسس الحب في الخارج خارج الذات المنعزلة وأنا أحبك هي شمولية الوجود الذي لا يعي نفسه إلا شاملاً إنها الجزئي ظاهرياً والكلي جوهرياً.هذا معناه أن الكلمة ليست تعبيراً عن ذاتها، بل هي حاملاً لمحمول، هي صوت الجسد، هي رمز لشيء موجود، ولكنها ليست الشيء ذاته أبداً بل كما يقول موريس بلانشو، أن الكلمة في اللغات الأصيلة ليست تعبيراً عن شيء بل هي غياب هذا الشيء.. إن الكلمة تخفي الأشياء وتفرض علينا إحساساً بغياب شامل بل بغيابها هي ذاتها، وإذا أمعنا النظر في مملكة الرموز هذه أي اللغة سنكتشف أشياء مثيرة للدهشة بل أن فيها من السحر والإثارة ما يأسر اللب ويلهب الوجدان، فما معنى الكلمات التي نقولها ونعيدها كل لحظة، ما أصل الأسماء وما معناها، ......
#فلسفة
#اللغة
#والثقافة
#والهوية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759223