عزيز الحافظ : طبيب مسلم يطفيء ديونه عن المرضى
#الحوار_المتمدن
#عزيز_الحافظ لايهمني المكان! إين أطفأ الديون!لان الوطن العربي وسكانه ومتابعيه يركز دائما على مالايدخل في ذائقية إنفعال الملتقي للخبر!أتحدث عن وطني.. أتحدث أن المريض في العراق بدون غضب المسؤولين عندما يدخل المستشفى سيكون أقرب للرحيل الأبدي!إسأل أي عراقي كم الف منهم أصابه كرب الكورونا ففضّل البقاء في الدار! ياللهول! يايوسف وهبي! من اعظم الكفاءات الطبية في العالم هم إطباء العراق! ولكن عندما تذهب لمستشفياتنا العامة ولاأسميها الحكومية ستجد العجب العجاب! فليزعل من يزعل اليوم المال يعطيك الصحة والمناعة والنفسية الشاهقة الارتياح حتى لو كنت مريضا! تدخل أعظم المستشفيات الإهلية... يجلبون لك أعظم الاطباء تخدمك مليون ممرضة ويبتسم لك مليون موظف! بينما الوجوه المتفأففة تلاقيك في كل مستشفى حكومي وعندما تبحث عن من يزرق لك الابرة..مكروه شرعا أن أرسم لك المشهد التراجيدي!!وفي العراق مستشفيات أهلية تدفع امولا للاعلانات عنها بحيث لما تقرأ توالي الانجازات الطبية لاتستشعر بالمدفوعات! قدر أن ذاكرتك تعلقت بإنجازات هذه المستشفى الكربلائية والتي أجهل والله عائديتها وإتجاه ميزانيتها إيرادا وصرفياتا!متى نبني مستشفيات جديدة حكومية؟ متى يكون للتامين الصحي وجود في المجتمع المنحور منذ حكم الطغاة الى حكم الثقاة!متى يكون لدينا أعظم الاطباء إنسانية لاينحرون المريض ب25 الف او 50 ألف دينار قيمة المعاينة المدفوعة مقدما لان الموقع مثلا في الحارثية! وهي منطقة أثرية قتل فيها سعد بن ابي وقاص بعد معركة الخندق!مبروك للطبيب الباكستاني المسلم عمر عتيق ،إطفائه ديون 650 ألف دولار امريكي عن مرضاه الذين يعالجهم من السرطان اللعين!هل تعرفون كم يساوي المبلغ بالدينار العراقي حسب سعر صرف مسلة حمورابي الحالية؟ يساوي 94,250,000,000.... واترك لكم قرائة المبلغ!وصدمة معادلته لديننار المفتخر بتكبره!أعان الله العراقيين! على كل مايرونه! رواتبهم مهددة... حصتهم التموينية مشتتة الاتجاهات... وضعهم السكني متخلخل.. نفسيتهم محطمة... مستقبلهم زاه!! وليس زاهي عصير الملابس المفضّل!متى تكون العمليات الضرورية للعراقي مجانية او مدعومة من الدولة؟ ضعوا خط فقر معين! إجعلونا مثل الاردن وتركيا وحتى إيران! الايذهب العراقي اليوم لسوريا حول طقم إسنانه؟ لم لايكون الزرع هنا بإسعار مناسبة لاتدمر خلايا القلب والدماغ والجيوب! نعم لجيوب العراق إيضا خلايا! إنظروا بقلوبكم... هل عندنا طب رحيم!! لاتقتلوني بالصراخ والعويل! صه!!لست انا المحتاج...... ملايين من العراقيين يحتاجون رحمتكم ورأفتكم وإنسيانيتكم! ولكن بدون فواتير طبية ذبحية.. يجعلوهم يستدينون او يبيعوا السيارة أو دار السكن... يقال مرّ رجل على عرب يأكلون... فقال لهم السلام عليكم يابخلاء! والبخل صفة ذميمة عند العرب فتركوا الأكل ولاحقوه! فمسكوه.. فقال لهم كذبوني بلقمة!وانتم إيها الطبيبون الطيبون كذبوني بموقف! ......
#طبيب
#مسلم
#يطفيء
#ديونه
#المرضى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704831

رائد الحواري : الحكاية الشعبية وطريقة تقديمها في قصيدة -نام أهل البيت- لطفي مسلم
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري الحكاية الشعبية وطريقة تقديمهافي قصيدة "نام أهل البيت"لطفي مسلممن ميزات جمال النص الأدبي إحداث المتعة للمتلقي، وعندما تأتي اللغة بسيطة وتلامس التراث فهذا يجعلها قريبة من المتلقي، فتكون جزءا منه، وعندما تُقدم فكرة الرفض بأدوات (عادية) ويتم تشكيل (التمرد) من عناصر (شعبية) فإن التمرد سينجح ويحقق أهادفه.في قصيدة "نام أهل البيت" نجد بساطة التمرد وسهولة إيصاله/إقناع الآخرين به، حيث قدم بلغة شعبية، والم تقتصر الشعبية على اللغة فحسب، بل تعدتها إلى طريقة التقديم، فاتحة القصيدة جاءت تتماثل مع طريقة سرد الحكاية الشعبة:"نام أهل البيت يومافي صبيحة ذي نهارنومهم كان خفيفادام سبعين خريفامثل اهل الكهف لماقرروا النوم بغار"فالسلاسة حاضرة في المقطع من خلال خبر "نام" الذي يأخذ المتلقي إلى مرحلة الطفولة حينما كان يستمع للحكايات قبل النوم، فوقت فعل النوم له علاقة بالحكاية والقصة، بمعنى أنه يأخذ المتلقي إلى بساطة القصة والحكمة التي تحملها، وبهذه الفاتحة يكون الشاعر قد هيأ المتلقي ليستمع إلى قصة/حكاية بسيطة لكنها تحمل الحكمة.وإذا ما توقفنا عند الألفاظ "يوما، صبحية، نهار، سبعين خريفا" فالزمن حاضر بقوة في المقطع، وكأن الشاعر يستبدل بداية الحكاية الشعبية: "كان يا ما كان في قديم الزمان" بهذا التركيز على الزمن/الوقت، كما أننا نجد أن هناك بيت/أسرة وهذا أيضا متماثل مع الحكاية الشعبية التي تبدأ بالحديث عن الأسرة والبيت الذي تقطنه، وبما أن الشاعر لا يقدم شيئا (عاديا) بل أدبيا، فكان عليه إيجاد شكل جديد، يتجاوز (عادية) الحكاية الشعبية، فجاء ذكر "أهل الكهف"، وهذا مهد لفكرة الحكمة التي تحملها القصيدة/الحكاية.وإذا ما توقفنا عند تكرار الألفاظ "نام/نومهم/النوم" سنجد أن الشاعر يركز على الفكرة التي يراد تقديمها من خلال فعل النوم.بعد النوم يدخلنا الشاعر إلى تفاصيل الحكاية:ثم لما استيقظوا يوما"اذا هم في القفارما لهم بيت ودارفوق أعينهم منافمن غبار وانكسار"التحول المفاجئ والخطاف في مكان تواجد أهل الدار يثير المتلقي ويجعله يبحث عن التفاصيل والاسباب لهذا التحول السلبي، ورغم أن هناك أفعال وأحداث قاسية: "القفار، مناف، غبار، انكسار" إلا أن طريقة التقديم السهلة والسلسة جعل القارئ يتلقى هذه القسوة بأقل الأضرار النفسية، حيث قدمت بألفاظ قصيرة وقريبة من الغناء: "القفار، دار، غبار، انكسار" مما يجعل المتلقي ينسجم مع السلاسة التي فيها، فيتجاوز الألم الكامن في قسوة وشدة المشهد.الشاعر يربط (حكايته) مع قصة أهل الكهف، وهذا وجدناه في فاتحة القصيدة: "مثل اهل الكهف"، يؤكد على هذا الربط من خلال: "لو رأيت الحزن فيهالذت رعبا بالفرار"نجد تناص مع سورة الكهف "لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا ولملئت منهم رعبا"، وهذا يأخذ القارئ إلى فكرة (قدسية) ومكانة القصة/الحكاية التي يقدمها "لطفي مسلم"، بمعنى آخر أن القارئ يتلقى الحكاية باهتمام وتفكير. إلى هنا يبقى القاص/الشاعر هو من يتحدث بصفته قاصا للحكاية، يتحكم بالشخصيات ويرسم لنا المشهد كما يريد، لكنه يبتعد عن المشهد ليفتح الباب أمام شخصيات الحكاية لتحدثوا بما يريدون: "قال رب البيت هيالا تصابوا بالظنوناننا للبيت حتما ذات يوم عائدون"تركيز الشاعر على الشخصية الأهم "رب البيت" أراد به التماثل مع ما نسمعه في الإعلام، حيث يتم دائما التركيز على (رب البيت) دون سواه، ونجد (عظمة) هذا الرب من خلال الألفاظ الكبير والطويلة التي استخدمها: " تصابوا، بالظنون، ......
#الحكاية
#الشعبية
#وطريقة
#تقديمها
#قصيدة
#-نام
#البيت-
#لطفي
#مسلم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705742

مسَلم الكساسبة : من الأرض إلى المريخ .. Perseverance* ، هل تسمعني أجب ؟
#الحوار_المتمدن
#مسَلم_الكساسبة (1) هل نحن جزء من سياق كوني يدعونا اليه ويوظفنا فيه .. من يتأمل بالمنجزات العلمية والتقنية التي حققها الانسان في ال 100 الى 150 سنة الاخيرة من مكتشفات علمية لمنتجات تقنية لصناعات لبُنى حضارية فوقية تمت مراكمتها على تلك المنجزات لبنى اخرى فوقها تنتظر ان تراكم - يستنتج منها شيئين مهمين : انها اشبه بالمعجزات الحقيقية التي لو تحدثت عنها قبل ان يتم انجازها فان التصديق بإمكانه يبدو مستحيلا ونوع من الهرطقة ..وسيبدو وكانه لا يمكن لقدرات الانسان ووعيه وحده مهما بلغ انجازها ؟اما الامر الاخر فهو انك تحس بوجود عناية خاصة وأقدارا كونية سواء انها تستدعي الانسان في الوقت المناسب للكشف المناسب او تتوج له جهوده بالنجاح وتكمل عنه ما تبقى من المهمة بإضافة اللمسات الاخيرة التي بدونها لا يمكن لتلك المحاولات والجهود ان تثمر .. ما يجعلنا ننظر لخروج الانسان للفضاء الخارجي بدوره كما لو كانت عملية غريزية مدفوعة بقلق وجودي وبمرحلة نضج معرفي اقتضتها وستتكفل باتمامها الطبيعة .. اكثر مما هي مدفوعة بسؤال جدواها وفائدتها ..الخ ، ولا بأسبابها ومبرراتها المنافعية العملياتية .. وحين نقول غريزية فهو يعني ان اسبابها ومبرراتها طيها ضمنا لكن دون ان نفكر بها او ان تكون هي المحرك والدافع للفعل تماما كما ان الكائنات الحية حينما تنضج في الرحم او البيضة تخرج لفضاء الحياة ....وكما تتجة السلاحف او طيور الماء للبحر او النهر مجرد خرجت من البيضة .. وكما يخرج الطائر من البيضة حين يكتمل نموه الاولي داخلها ثم لا يلبث ان يخرج من العش حينما ينبت له على اجنحته ريش يغريه بالطيران ..كل ذلك دون ان يفكر اي من تلك الكائنات لماذا هو يفعل ذلك او ما جدواه لانه بمثابة تحصيل الحاصل ؟كذلك الانسان .. فحينما نبت له على اجنحته ريش .. بمعنى تراكم لديه كم من الخبرات والمعارف والعلوم والتقنيات احس معها وامكنه ان يدرك ان الارض عش صغير . بل وشعر بحاجته لفضاء ارحب .. بات تلقائيا ، لا اقول شغوفا لارتياد واستكشاف الفضاء من حوله ، بل مدفوعا بدافع الغريزة ذاتها للخروج لفضاء ارحب من فضاء الارض .. كما يخرج الجنين من الرحم بالغريزة او العصفور من عشه لفضاء الحياة الأرحب ! (2) هل نحن اداة الكون لوعي ذاته وما موقعنا فيه ؟كثير من المنجزات التي توصل لها الانسان تحسها شي مرسوم ومقرر في مسار الكون .. فقط عندما حان اوانها يتم استدعاء الانسان لاستلام الجائزة وتتهيأ له ولها الاسباب من عالم ومكتشف ومخترع .. وكأنما هي ان مرحلة من مراحل التطور البشري ضمن سياق الكون قد ازفت او حانت .. تشعر احيانا حين نتأمل جيدا ان هناك مراحل مقررة في سياق التاريخ البشري الذي هو جزء من سياق كوني اكبر ..وان ما انجزه الانسان ليس بذكائه او عقله وحده او بمعنى اخر ان ذكاءه وعقله وجهوده لا تكفيان لولا وجود دعم وإسناد غير مرئي من الطبيعة ذاتها وقوانين الكون ونواميسه .. فثمة شي أو جزء ما تنجزه او تكمله عنه ومعه عناية وقوة خفية ما في هذا الكون والطبيعة.. انه التتويج النهائي لجهوده والذي احيانا نسميه التوفيق او النجاح وهو ان شئت تلك النواميس التي تكمل عنا اللمسات الاخيرة من المهمات . كيف ذلك ؟ خذ مثال .لو تاملت بمثال علمي واقعي .. فنحن نجمع ذرتي هيدروجين مع ذرة اكسجين في ظروف تفاعل خاصة لكن الطبيعة تساعدنا بتوفير الظروف اولا ثم تتوج الجهد بان تنتج لنا من العملية جزيء ماء 2H2+O2--------> 2H2O .. والحيوان المنوي الذي لا عين له ولا اذن ولا عقل له لكنه يأخذ مسربه داخل الرحم صاعد ......
#الأرض
#المريخ
#Perseverance*
#تسمعني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710128

مسَلم الكساسبة : جماليات العلم 5 تأملات كونية .. Aesthetics Of Science Cosmics Meditations
#الحوار_المتمدن
#مسَلم_الكساسبة ثمة فرق بين الفراغ والفضاء .. وبنفس الوقت خلط بينهما بأذهاننا حين نطبق مفهوم الفراغ المألوف لدينا على الفضاء .. الفراغ جزء من الفضاء الكوني خاضع لشروط خاصة تتعلق بالجرم التابع له وتاثيره .. ويمكننا القول ان الفراغ هو المجال الخالي من المادة والمحيط بالأجسام والأجرام المنتشرة في الكون والخاضع لتأثيرها وجاذبيتها .. فهو - ان تكلمنا عن الاض مثلا - المكان الذي توجد به الطائرة والطائر والغيوم وكل ما هو بمجال جاذبية الارض .. اما الفضاء فهو المكان الذي يحتوي تلك الاجرام ذاتها هي والمجال الحيوي لها وكل شي في الكون .. وفي الفراغ أي في مجال الاجرام الكونية تسقط الاشياء اذا وضعت في مجال الجاذبية لتلك الاجرام سقوطا حرا ..اما في الفضاء فهناك حركة لا تهدأ ولا يوجد شيء اسمه سقوط او وقوع في الفراغ بالمفهوم الذي الفناه على الارض .. الفضاء مكان يحتوي كل الاجرام بل هو المكان الحقيقي اصلا وليست هي .. بينما الاجرام بمثابة اشياء موجودة فيه او تتكئ عليه ..فالاجرام ليست هي الامكنة الحقيقية .. الاجرام اشياء في المكان اما المكان فهو الزمكان او الفضاء والنسيج الكوني .. (2) ثمة سؤال متصل بالموضوع وبتصوراتنا لمفاهيم كونية نطبق عليها ما ألفناه على الارض .. ولابد انه يتبادر لأذهاننا جميعا .. في الفضاء واثناء مشي رواد الفضاء .. كيف لا يشعرون بالهول والرعب وهم خارج محطة الفضاء الدولية (كمثال ) ينفذون مشيا في الفضاء وهي تهوي بهم وهم معها يهوون في هذا الفضاء بسرعة 27الفـ كم/ساعة "نسبة لمدارها المحدد" ؟ ان سرعة محطة الفضاء الدولية اضعاف مضاعفة بعشرات المرات لاعلى سرعة سيارة رياضية على الارض بافتراض سرعتها 350كم/ساعة مثلا .. اما اذا حسبناها على سرعة 220كم/ساعة وهي معدل سرعة اغلب السيارات .. فانها سستتجاوز الـ 125 ضعف تلك السرعة.. ولو مشيت على الارض بسرعة 350كم/ساعة حتى بطريق مفتوح وسهل امامك على طول النظر ستشعر بالرعب والهول من شدة السرعة ..فكيف لا يشعر رواد الفضاء وهم خارج المحطة اثناء المشي في الفضاء بالهول والرعب على سرعة حوالي 27.6الفـ كم/ساعة ؟ هذا ما سنحاول الاجابة عليه ..وقبل الاجابة دعونا نميز بين مفهومين :الفيزياء : ويعني الظواهر ذاتها من حركة وسكون وسرعة وتسارع وسواها كما تحدث في الطبيعة في ذاتها بمعزل عن ادراكنا لها واحساسنا بها ..والسيكوفيزياء : وتعني كيف نشعر ونحس نحن بالظواهر ..تخيل انك تسير بسيارة باي سرعة كانت ولنقل 100 كم في الساعة او اقل او اكثر بطريق مفتوح ..هناك طيف او جملة من الحركات تتم في هذه الحالة معا لنحاول عدها او بعضها :حركة دوران اطارات السيارة بمعدل يتبع لقطر الاطار والسرعة المحددةحركة نقطة ما - اي نقطة - على اطار السيارةحركة كرنك السيارة والبساتن داخل المحرك ومعها حركة مجموعات نقل الحركةحركة السيارة ذاتها كنيجة نهائية لتلك الحركاتحركتك انت داخل السيارة سواء حركة يديك او رجليك او راسك او حركتك بالمجمل كجسم ينتقل مع السيارة بسرعتهاحركة الدم والنبض والتنفس داخل جسمك وحركة البكتيريا والكائنات الدقيقة داخلكحركة الرياح حولك حركة السيارات الاخرى والأجسام حركة الارض وهي تدور حول نفسهاحركة الارض وهي تدور حول الشمسحركة الشمس ضمن المجرةحركة المجرة في الفراغ الكوني ....الخ.كل هذه الحركات تحصل معا ومتزامنة ..بعضها تكون ضمنية ولا نحس بها (حركة الكرنك حركة الاطارات او نقطة عليها ونحن داخل ال ......
#جماليات
#العلم
#تأملات
#كونية
#Aesthetics
#Science

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710821

إدريس سالم : علي مسلم لموقع «سبا»: رحيل الأقحوان محاولة لوضع الإنسان أمام نفسه عارياً
#الحوار_المتمدن
#إدريس_سالم حاوره: إدريس سالمهو كاتب كرديّ سوريّ، يدوّن مشروعه الروائيّ بصبر وتأنٍّ، ينتصر فيه لعدالة الذاكرة وحنين المكان، لقضيته المظلومة، لثورة ولدت من رحم القهر البشريّ. كاتب يعيش في المنفى، داخل وطنه وخارجه، بعد أن لاذ من أتون الحرب السوريّة المسعورة إلى فضاء حرّية مشوّهة بمنفاها لحماية إبداعه، فكانت بوصلته متمايلة بين تركيا وإقليم كردستان، لكن ذاكرته بقيت أصيلة متجذرّة بمدينته ورائحة ريفها.في خضمّ هذه التقلُّبات وعلى الرغم من كلّ القيود، يخيّط علي مسلم حلمه في أرضٍ جديدة، عبر خطوة بدأت ولن تتوقّف إلا بمشيئة ربّانيّة، وبمناسبة صدور روايته الأولى، صرّح مسلم في وقت سابق لموقع «سبا» الثقافيّ إن «رحيل الأقحوان هي محاولة لتوثيق السيرة الذاتيّة لجيل أو ربّما أكثر من جيل في سوريا، وذلك عبر تاريخها الحديث، تعرّضت فيها إلى ما يكمن خلف هذا الصراع الذي لم يغادر أذهان السوريّين منذ أن استلم البعثيّون مقاليد السلطة عبر الانقلابات العسكريّة».مردفاً: «حاولت رصد عمق التحوّلات الاجتماعيّة التي رافقت ذلك، في المدينة والريف على حدّ سواء، وذلك عبر محاكاتي للواقع على مدى خمسة عقود، هذه التحولات التي لم تأتِ في سياقها الاجتماعيّ الطبيعيّ بل جاءت بصيغة أقل ما يقال عنها أنها كانت صيغ مفروضة من الأعلى، وبالتالي ولد الإنسان السوريّ مشوّهاً لا يقوى على تناول مصيره كإنسان خارج تلك المنظومة التي اختصرت الوطن في ربطة عنق».علي إبراهيم مسلم، من مواليد مدينة الباب عام 1961م، مهندس زراعيّ، تخرّج من جامعة حلب عام 1983م، يقيم حالياً في مدينة مرسين التركية، متزوّج وأب لتسعة أولاد، لم ينصرف إلى الكتابة إلا في الغربة، وقد بدأ ذلك رسميّاً عام 2014م، أما قبل ذلك فكان ينشر مقالات وخواطر أدبيّة في بعض الإصدارات الحزبيّة، وأحياناً في مواقع الكترونيّة كانت تهتمّ بالشأن السياسيّ، وفي هذا الصدد يقول: «إن ظروف الغربة ألهمتني، وساهمت إلى حدّ ما في رسم معالم شخصيتي ككاتب مبتدئ».نشر كتابه الأول «الكرد في منطقة الباب وأطرافها» عام 2015م في مدينة اسطنبول، وهو كتاب عبارة عن دراسة اجتماعيّة اقتصاديّة سياسيّة عن تلك المنطقة، بعد ذلك مباشرة انصرف إلى الخوض في كتابة الرواية، وقد تكلّل ذلك برواية «رحيل الأقحوان»، التي صدرت حديثاً عن دار «فضاءات» الأردنيّ للنشر والتوزيع، إلى جانب كتابة العشرات من المقالات السياسيّة، وبعض الدراسات والأبحاث.هنا حوار «سبا» الخاصّ معه، ومع رحيل أقحوانه:• من البديهيّ أن كلّ كاتب يعاني من تقنيّات كتابيّة معيّنة قد تعيق حركة السرد.ما التقنيّات التي عانيتها فكانت عائقاً أمام سردك لقضاياك، خاصّة وأنك كنت ناجحاً في تقنيّة الاسترجاع الفنّيّ (فلاش باك – Flashback)؟يعتقد بعض الأصدقاء أن الخوض في مضمار كتابة الرواية يكتنفه شيء من المغامرة، سيما لشخص قليل الخبرة مثلي، أفنى جلّ وقته في مجال العمل السياسيّ البحت، فالكِتاب كما كلّ الإصدارات الورقيّة الأخرى تعرّض إلى (كوفيد) القراءة، وانصرف القارئ دون أن يدري إلى الفضاء الأزرق الذي سحر الجميع، لكنني كنت أشعر على الدوام أن ثمّة قضايا كانت تتأرجح في وجدانيّ، كالنمر المحبوس في قفص، وينبغي أن أنتزعها من محبسها وأدعها تطير، لهذا كنت أرى نفسي أمام تحدٍّ حقيقي، فإما أن أندسّ في ذاتي، أو أقبل التحدّي محاولاً أن أدفع بكلّ ما يجول في وجدانيّ إلى الواقع؛ حتى يراه الناس.أما بخصوص تقنيّات الكتابة وما شابه ذلك، فقد واجهت العديد من العوائق التقنيّة سيما مسألة العودة إلى الخلف (الخطف خلفا ......
#مسلم
#لموقع
#«سبا»:
#رحيل
#الأقحوان
#محاولة
#لوضع
#الإنسان
#أمام
#نفسه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712122

مسَلم الكساسبة : الاول من مايو ايار 2021 .. عيد العمال العالمي ..
#الحوار_المتمدن
#مسَلم_الكساسبة يصادف الأول من مايو أيار من كل عام يوم العمال العالمي .. وهو العيد الذي تحتقي به كافة شعوب الأرض بمختلف أعراقها وثقافاتها كيوم عالمي لتكريس قيم العمل المنتج وتكريما للعقول وللأيدي العاملة المبدعة والمنتجة بشتى ميادين العمل والإنتاج .. ولتذكر واحياء نضالات الحركة العمالية العالمية .. تقديرا وتحية لتضحياتها وانجازاتها على مر تاريخها ..وفي ظل جائحة كورونا وظروف الحظر والقيود المفروضة على حركة الناس والسلع والأدوات خسر الكثير منهم اعمالهم سواء كأيدي عاملة أو مؤسسات ومصالح تأذت وتضررت من تلك الظروف الصعبة .. والتي يتوقع لها أن تستمر لمدة اطول في ظل موجات متتالية من الوباء الغامض .. مما يستدعي تطوير اساليب اكثر إنسانية وإبداعا للعمل في ظل هكذا ظروف ..ودائما نُظِر للعمل بصفته مصدرا للثروة والرفاه والتقدم .. الثروة ليس بمعناها النقدي المادي تحديدا وحصرا .. بل مطلق فارق القيمة في حياة البشر والمجتمعات .. فكل انجاز وكل تطور وكل ابداع وكل اختراع وكل نقلة نوعية في حياة البشر يعود الفضل فيها للعمل المثابر الخلاق .. سواء هو بمعنى التفكير والابتكار او هو العمل اليدوي المباشر الذي يترجم تلك الأفكار والرؤى لسلع وخدمات مُعاشة وملموسة ..ورغم ان الذهن ينصرف تلقائيا حين نذكر العمل والعمال للأعمال اليدوية البدنية .. لكن الحقيقة هي ان اعظم الاعمال التي احدثت فروقا وطفرات نوعية في حياة الناس هي تلك الاعمال والمجهودات الذهنية والفكرية بدورها .. فقط لنقول ان العمال ليسوا فقط هم من يعملون بأيديهم وأبدانهم بل وبقرائحهم وعقولهم وفكرهم المنتج المستنير معا ويدا بيد مع العمل البدني وجهد الأيدي الكادحة الرائع بدوره .وهنا ، وبهذا المفهوم الاشمل للعمل ، فلا يفوتنا أن نذكر وننوه أن تلك القيود التي توضع وتمارس على حرية الفكر والتفكير يمكن أن يُنظر لها بدورها كقيود على العمل المبدع الخلاق الذي هو أساس ومحرك كل عمل آخر .. بالتالي بصفتها عصي في دواليب الرقي والتقدم والرفاه سواء للإنسان الفرد أو كمجتمع ونوع بشري بعامة ..ومثلها كذلك الإحباطات والعراقيل وتآكل المداخيل ونهب جهد وتعب العمال وعدم حصولهم على مردود مجز وتغذية راجعة لأعمالهم تشجعهم على الاستمرار بالعمل والإبداع .. ومنها أساليب الكيد والتربص والعراقيل الرسمية الكيدية التي تحرم العامل من تعبه أو من التقدم فيه ومن مردود مجز يشجعه على الاستمرار وتطوير ذاته وتحسين نوعية حياته .. كل تلك الاساليب الشريرة هي بدورها وسائل وأدوات كبح غالبا تكون متعمدة ومتربصة لئيمة تنطلق من الادراك لأهمية العمل في حياة الانسان .. فتسعى لكبحه وتحطيمه من خلال حرمانه إما من العمل ذاته او من المردود المجزي له والتي من شأنها في النهاية ان تولد الإحباط وتوهن العزيمة وتحد من الإبداع والتطور.. لأن الإنسان في النهاية سيفقد الدافعية لأي عمل مهما كان يحبه ويتقنه إن لم يكن له مردود مجز ينعكس على نوعية حياته ويُمكّنه من الاستمرار فيه .. او إن لم تُترَك وتيسر له فرص التقدم فيه وتطويره .. أو هما معا .وبهذه المناسبة هذه تحية وُد واحترام وباقة ورد لكل عمال العالم وعمال الوطن العربي وكل عام وانتم جميعا بخير . ......
#الاول
#مايو
#ايار
#2021
#العمال
#العالمي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717221

ياسر جاسم قاسم : ابن خلدون بين علي الوردي وفالح عبدالجبار وعبدالرزاق مسلم الماجد
#الحوار_المتمدن
#ياسر_جاسم_قاسم ابن خلدون بين عبدالرزاق مسلّم الماجد وعلي الوردي وفالح عبدالجبار ...لم يشكل عالم اجتماع عربي ظاهرة كبرى كما شكل العالم ابن خلدون في عصرنا الحديث اذ تمت قراءته من عدة اوجه، لدى كثير من المفكرين العرب وما يهمنا في هذه الدراسة كيف تمت قراءته من قبل العلماء الثلاثة المشار اليهم وهم الدكتور علي الوردي الذي تبنى في مقاربته المجتمع العراقي نقطة انطلاق خلدونية تتمثل في صراع البداوة والحضارة ، والدكتور عبدالرزاق مسلم الماجد الذي تبنى في قراءته لابن خلدون النظرة الاشتراكية ومفاهيمية تخص العقل والنظرة الى المعرفة وماهية الدولة والاخلاق لدى ابن خلدون، هل تتاى من التجربة ؟ ام من الفطرة ؟ وفالح عبدالجبار الذي قرا ابن خلدون من ناحية الدولة وتشكلاتها وعلاقتها بالبداوة وسنأتي على كل واحد منهم وندرس كيف توقف عند ابن خلدون علنا نؤسس لدراسة مقارنة في هذا المجال... بداية يعد الدكتور علي الوردي الاهم في قراءته لفكر ابن خلدون وتطبيقاته داخل المجتمع فصراع البداوة والحضارة يمتد عند الوردي في الماضي الى اقصاه ووجد منذ ان ظهر الانسان فالصحراء حسب قول الوردي تنتج البداوة والبقاع الخصيبة تنتج الحضارة وهما في صراع متصل منذ ان ظهرا الى الوجود وهذه هي دورة الصراع الخلدوني وهي مستمرة في نظر علي الوردي وتقوم على هيمنة احادية :سيادة روح البداوة وانتقالها الى المدينة ضمن دورة خلدونية مغلقة ، والتضاد بين البداوة والحضارة عند ابن خلدون يشمل :القيم ، التنظيم، الانتاج، الخصال السايكولوجية ، والاخلاقية واننهما عالمان متعاكسان .الى هنا فان الوردي يتبنى هذه الرؤية الخلدونية تماما . وياتي فالح عبدالجبار لا لينقدها بل ليفسر في ضوء السوسيولوجيا المعاصرة معنى ان يتجدد الصراع الدوري الذي يندفع من البادية الى الحضر ومعه صبغة دينية ويكون ندا للحضر ؟ اذن هو يكمل ما ابتدأه الوردي بايجاد تفسيرات لدورة ابن خلدون في تغلغل البدو في الحضارة ...يعتبر ان اختلال التوازن بين الدائرة الزراعية agriculturism والدائرة الرعوية pastoralism لصالح هذه الاخيرة ، ويضيف عبدالجبار ان نمط العيش الرعوي ينمي بحكم تطبيقه بالذات الملكات العسكرية الاساسية في ذلك العهد اللاتكنولوجي : سرعة الحركة وخفة الانتقال والقدرة على الهرب سواء لتفادي القتال ام لتجنب خوضه في نقطة معينة ، يقول عبدالجبار " ان الرعوي لايحتاج الى انتاج وسائط الحرب هذه فهي جزء من حياته، وهو لايعيش مطمئنا بل يحمل السلاح في حله وترحاله" ويبرهن فالح عبدالجبار سيادة البداوة في مناطق العرب وبالتحديد شمال افريقيا وعدم وجودها في اوربا الساحل المقابل بسيسولوجيا حديثة كما اسلفنا " ان طغيان البداوة في شمال افريقيا وغيابها في اوربا على السواحل المقابلة يرجع الى تباين الوزن النسبي للاقتصاد الرعوي والاقتصاد الزراعي في المجتمعين" ويذهب علي الوردي الى " ان اعظم منطقة صحراوية على وجه الكرة الارضية هي هذه المنطقة التي تكتنف البلاد العربية ، فلو سرحنا نظرنا في خارطة البلاد العربية ، من المحيط الى الخليج نجد فيها صحراء مترامية الاطراف، حيث يخترقها بحر واحد هو البحر الاحمر وبعض احواض الانهار ، وسلاسل الجبال" ويضيف علي الوردي وبشكل اعمق من فالح عبدالجبار موضحا طبيعة المنطقة العربية التي افرزت البداوة وسببها" المعروف ان هذه المنطقة لم تكن صحراوية منذ بداية امرها ، انما كانت منطقة كثيرة المطر عامرة بانواع النبات والحيوان، ولم تبدأ الطبيعة الصحراوية تظهر فيها الا بعد انزياح الدور الجليدي الرابع نحو الشمال، وبهذا اخذ المطر يقل فيها وتزداد فيها ال ......
#خلدون
#الوردي
#وفالح
#عبدالجبار
#وعبدالرزاق
#مسلم
#الماجد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725480

سليم نصر الرقعي : الملك ادريس، هل كان مسلم اصولي أم مسلم ليبرالي ؟
#الحوار_المتمدن
#سليم_نصر_الرقعي كتب احد الاصدقاء في صفحتي تعليقًا على هامش مقالة لي انتقدت فيها مشروعات الاسلاميين الأصولية فقال: "لو كان الملك الصالح، ادريس السنوسي، عايش بيننا الآن لتهمتوه بالارهابي والإسلامي المتطرف وبأنه بتدينه يريد أن يدخل الدين في السياسة وأنه يستعمل الدين مطية للحكم ووووووالخ ..الخ .. أليس كذلك؟"فكان جوابي: "لا ، ليس كذلك، فلم ولن اتهم السيد ادريس السنوسي، رحمه الله، بشيء مما قلت حضرتك، فهو ملك (مسلم ليبرالي) معتدل وليس مسلمًا (اصولي متشدد)، يكفي ان تتأمل دستور إمارة برقة عام 1949 أو دستور المملكة المتحدة الليبية عام 1951 لتعلم مدى عبقرية (الاتجاه العربي الاسلامي الليبرالي) الذي كان يسود تلك المرحلة قبل هبوب موجة وتسونامي التطرف القومي الاشتراكي الشمولي الانقلابي ثم التطرف الاسلامي الاصولي والارهابي ثم انتشار موجة العلمانية كرد فعل عليهما بطريقة (التطرف يولد التطرف في اتجاه معاكس)!! ... والاتجاه الاسلامي العربي الليبرالي الذي كان عليه ادريس ومن معه ومن حوله من رجال دولة الاتحاد والاستقلال هو نفس الاتجاه الذي انتمي اليه انا شخصيًا اليوم، وادعو اليه بعيدًا عن شطحات وتطرف الاصوليين الاسلاميين وشطحات وتطرف الاصوليين العلمانيين، فدستور دولة امارة برقة 1949 ثم دستور المملكة الليبية المتحدة 1951 يعكسان مدى الانفتاح الفكري والسياسي عند السيد ادريس السنوسي، رحمه الله، وكتبة ذلك الدستور وعلى رأسهم كبير فقهاء القانون الدستوري في العالم العربي (عبد الرزاق السنهوري باشا) كمسلمين ليبراليين يحترمون ثوابت الدين وفي الوقت ذاته يحترمون الحريات الشخصية للأفراد وكذلك حريات الاقليات غير العربية وغير المسلمة، لهذا لا يمكن المقارنة بين فكر السيد ادريس كمسلم ليبرالي مستنير، وبين افكار ومشروعات تنظيمات الاسلام السياسي الاصولي، فالفرق كبير جدًا! . انظر الى صورة الملك والملكة المرفقة(*)، فستكتشف أن الملك مع تدينه وورعه الشخصي لم يفرض حتى (الحجاب) على زوجته بالقوة !!، فالمسلم الليبرالي يعتز بالاسلام ويلتزم بثوابته، ولكنه مع تدينه الشخصي، لا يحاول ان يفرض تدينه على الآخرين بالقوة والاكراه بما فيهم من يقعون تحت سلطانه، فلا اكراه في الدين، وانما المسلم الليبرالي مع تدينه وارتباطه بالاسلام يسلك سبيل (الدعاة المصلحين) بالدعوة الى الله بالحكمة والموعظة الحسنة وبالجدال بالتي هي أحسن، وبالنصيحة الطيبة التي تخرج من قلب محب ومخلص ومشفق كما كان يتعامل معنا آباؤنا وأعمامنا ومعلمينا قبل هبوب ثقافة الغلظة والقسوة والتصفيات الجسدية والعنف الثوري والاسلاماوي!!، فاذا كان هذا المسلم الليبرالي على رأس الدولة فلا يجبر الناس على فكر ديني او سياسي معين بقوة الدولة ولا على التزام سلوك شكل معين من اشكال التدين الاسلامي، انما يترك ذلك للافراد والعائلات ويكتفي بتطبيق ما هو من (اختصاص الدولة المسلمة) من الشريعة وهو قليل جدًا، كمنع شرب الخمر والزنى والسرقة وانتشار الفواحش ويعاقب عليها وفق شريعة القرآن او القوانين التعزيرية الرادعة التي يقرها مجلس الامة، فمعظم الشريعة واحكامها، اي ما يقارب 85%، ليس من اختصاص الدولة المسلمة تطبيقها بل من اختصاص الافراد والعائلات، ولهذا فمشروع الدولة المسلمة (الليبرالية) الذي ندعو اليه هو غير مشروع الدولة الاسلامية (الاصولية) ذات النزعة الأبوية والشمولية الذي يدعو اليه انصار جماعات الاسلام السياسي الاصولي!، كما أنه يختلف جذريًا عن مشروع الدولة العلمانية الذي يقوم على أن الدولة في ليبيا ينبغي أن لا يكون دين لها ؟؟!!!، فمشروع الدولة الليبرالية الد ......
#الملك
#ادريس،
#مسلم
#اصولي
#مسلم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726583

مصطفى الهود : الثورة تأكل ابنائها ابو مسلم الخراساني
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_الهود ابو مسلم الخرسانيمن العبارات الشهيرة التي يحفظها القادة السياسين والثوار، الثائرين على الاوضاع السيئة التي تعصف بالبلاد ورغبة بحياة تحترم الفرد كانسان حرا وليس عبدا نقفوا عند المقولة الشهيرة (الثورة تأكل أبنائها) وهذه المقولة المعروفة لدى اغلب المهتمين في شؤون السياسية (فالثورة يخطط لها المفكرون ويقوم بها الشجعان ويجني ثمارها الانتهازيون) مقولة ( دانتل) الذي بارزا نجمه في المراحل الاولى للثورة الفرنسية فكان المحرك الاساسي للإطاحة بالملكية التي حكمت فرنسا منذ مئات السنين، واقامت اول جمهورية في فرنسا، ثم اخذته الى المقصلة وقبل إعدامه دانتل في ابريل 1794م على ايدي من قام بالثورة معه بتهمة الفساد والتسامح مع اعداء الثورة، وهذا ليس بالغريب الان فانه بعد مئات السنين يجد هذه التهمة جاهزة لكل من يقف في وجه الباطل، وقبل ان يعدم (دانتل) قال هذه المقولة الثورة تأكل ابنائها والذي اصدر عليه الحكم الإعدام رفيق دربه(وابسير) فقال له دانتل سوف تقتل من بعدي فلا تستعجل على موتي، وبالفعل بعد اكثر من شهر على مقتل دانتل اعدم بالمقصلة ايضا...واليوم نتكلم عن ثورة حدتث في تاريخنا الإسلامي، كان بطلها والمحرك الرئيس للقضاء على الخلافة الاموية ابو مسلم الخرساني احد اعمدة قيام الثورة العباسية والذي كان السبب الرئيسي في انهيار الخلافة الاموية في خراسان فهو( عبدالرحمن بن عثمان بن يسار الخراساني ) ويكنى بأبي إسحاق، ولد ابو مسلم سنة 100هـ في اصفهان في بلاد فارس ونشأ في الكوفة وكانت حركة الدولة العباسية آنذاك سرية حيث بدأت سنة 99هـ واستمر العمل على هذا النحو والدعوة الى حكم للعباسيين ومحاربة الدولة الأمويين (بني امية) وعلى انهم أصحاب خلافة باطلة وكافرة، وكذلك ان بني العباس هم أولاد عم النبي صلى الله عليه وسلم وفي تلك المرحلة قائد الحركة السرية لبني العباس القائد ابراهيم الامام والذي يعتبر من قادة الدعوة العباسية، حيث التقى الامام مع هذا الشاب الصغير آنذاك بعمر 18-19 سنة فقط توسم الامام بأبي مسلم الخراساني العزيمة والقوة والبلوغ المبكر، فأختاره لقيادة مناطق خراسان وكتب له وهو بهذا العمر الصغير، تسلم ابو مسلم القيادة بالرغم من وجود معارضة لبعض القادة بسبب حداثة سنه ولكنه فاجئ الجميع فقد ظهرت عليه براعة فائقة في العمل حيث التف حوله الفرس والموالي والسبب ان كثير من الفرس يعتقدون ان ابا مسلم من احفاد ملوك فارس لكونه وجدوه شخصية قوية أيضا فتبعه اكثرهم، ودخل ابو مسلم في طور العمل السياسي العلني اذ اصبحت الدعوة علنية بدلا من السرية ويعود الفضل الى ابي مسلم، ونتشر الدعوة الى الخلافة العباسية بسرعة في بلاد خراسان، وسنة 129هـعندما نزل ابو مسلم في قرية (مرو) وهي عاصمة مناطق خراسان من افغانستان وما حولها وجعلها قاعدة للدعوة ورفع على حصونها راية العباسيين السوداء اشعارا بظهور الدولة العباسية وبالفعل سيطر على هذه القرية وعندما جاء عيد الاضحى صلى بالناس صلاة العيد بنفسه وكتب ابو مسلم بنفس اليوم كتاب الى والي خرسان (نصر بن سيار) والذي عين من قبل الاموين يدعوه للدخول في طاعة العباسيين فأرسل له نصر بن سيار جيش كبيرا في العدد والعدة مقارنة بجيش ابو مسلم الخراساني الذي يعتبر جيش حديث التأسيس فستطاع ابو مسلم الخراساني من دحر جيش الامويين في سنة 130هـ وهذه الحرب تعتبر اول مواجهة بين جيش العباسيين الحديث وجيش الامويين ولتأخذ شهرة ابو مسلم بالانتشار كأحد قادة الحركة العباسيين ضد الامويين وحتى القبائل العربية التي كانت تسكن خراسان عندما سمعت خبر انتصاره على الامويين قاموا بالاتحاد مع ......
#الثورة
#تأكل
#ابنائها
#مسلم
#الخراساني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728030

سامح عسكر : من تخاريف صحيح مسلم
#الحوار_المتمدن
#سامح_عسكر في مهزلة جديدة للسلفية التكفيرية ودفاعا عن نصوصهم المقدسة التي قدموها على القرآن لدرجة إنكار العلم والعقل بالكلية ظهر أحدهم ويسمي نفسه (أبو عمر الباحث) وهو شخص تكفيري سئ الخُلق وفظ القلب واللسان ليعقد حلقة للرد عليّ في موقع يوتيوب..ولأنني شخص فضولي وددت الاطلاع على رؤيته بشكل موضوعي عسى أن أجد لدى هذه الطائفة فكرا يُحتَرم..لكن التجربة انتهت بحظر هذا الأخ وكل جمهوره لتطاوله على شخصي وتكفيرهم للمخالفين بشكل فج..القصة بدأت من تغريدة كتبتها على تويتر لنقد أحد روايات صحيح مسلم ونصها كالتالي "في صحيح مسلم تصل الشمس للأرض حتى مسافة "ميل واحد" فيعرق الناس، ويبدو أن مؤلف هذا الحديث لم يدرك أن المسافة بين كوكب عطارد والشمس &#1637-;-&#1639-;- مليون كم ودرجة حرارته &#1636-;-&#1632-;-&#1632-;- درجة، وهي أربعة أضعاف درجة غليان الماء، وقلت :أن مؤلف هذا الحديث لم يحسن تقدير المسافة بين الكواكب ولم تكن له دراية بالعلوم..وأصل الحديث في مسلم كالتالي : "عن سليم بن عامر حدثني المقداد بن الأسود، قال: سمعت رسول الله يقول: «تدنى الشمس يوم القيامة من الخلق، حتى تكون منهم كمقدار ميل» - قال سليم بن عامر: فوالله ما أدري ما يعني بالميل؟ أمسافة الأرض، أم الميل الذي تكتحل به العين - قال: «فيكون الناس على قدر أعمالهم في العرق، فمنهم من يكون إلى كعبيه، ومنهم من يكون إلى ركبتيه، ومنهم من يكون إلى حقويه، ومنهم من يلجمه العرق إلجاما" (صحيح مسلم حديث رقم 2864)وكما يبدو من ردي للحديث أنه مخالف للعلم الطبيعي والبدهي الذي تعلمناه في المدارس، أن مجرد اقتراب الشمس من الأرض من مسافته الحالية 147 -152 مليون كم يكفي لإنهاء الحياة على كوكب الأرض، وليس كما يزعم راوي الحديث الذي قال بأن الشمس ستقترب على بعد ميل من البشر حتى يعرقوا كلُ حسب عمله، والظاهر أن الراوي ساق هذا المشهد للتدليل بأن عذاب الناس يوم القيامة سيُخفف وفقا للعمل الصالح، وبالتالي فالشمس هنا أداة عذاب وإن لم يقصد معنى الميل تحديدا ، فكما عهدنا من العرب ورواة الحديث استخدامهم للمجاز بكثرة وبالتالي يُحتمل أن معنى الميل عنده هو (الاقتراب لحد الرؤية الحسية) أي تقترب الشمس على رؤوس الخلائق لدرجة رؤية خطرها العظيم وتأثيرها المميت..حتى وبهذا المجاز فالراوي لم يكن يفقه علوم الفيزياء والكونيات التي تقول بأن مجرد اقتراب الشمس من الأرض لمسافة أقل من الموجودة حاليا يكفي لإحراق الغلاف الجوي فورا والذي يشغل مسافة من 20 إلى 700 كم من كوكب الأرض، وتأثير ذلك ما يلي:1- تدمير طبقة الأوزون وفناء كل الكائنات على الأرض بفعل الأشعة الكونية الضارة المسببة للسرطانات وخلافه..2- تبخر ونهاية كل المياة على سطح الكوكب مما يعني استحالة وجود حياة في ظل نهاية ذلك الغلاف3- ذوبان الجليد في القطبين وحدوث فيضانات قاتلة لمليارات الناس4- عدم وجود عرق للإنسان أساسا لأنه سيتبخر بفعل الغليان والحرارةومما سبق فقول الراوي أن الأرض ستكون على مسافة ميل من الشمس يعرق على إثرها الناس مخالف للعلم والمنطق والحس البدهي السليم، وعليه فالحديث ساقط بمعايير العقل والعلم وسنبحث أيضا في سقوطه شرعياهذا السلفي التكفيري "أبو عمر الباحث" لكي يهرب من هذا المأزق ولكي لا يسقط صنم صحيح مسلم ورواته في مذهبه ادعى مقولة سخيفة وهي (أن أحوال الدنيا مختلفة عن أحوال الآخرة) وظل يشرحها طيلة 8 دقائق، وبالتالي فالحديث صحيح علميا وشرعيا كونه يناقش أحوال الآخرة المختلفة عن أحوال الدنيا، وما فعله هذا التكفيري يُعرف بميزان الاستدلال ......
#تخاريف
#صحيح
#مسلم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730506

احمد صالح سلوم : لماذا مليار مسلم هم صفر على الشمال في دراسات مراكز ابحاث البنوك الغربية الكبرى؟
#الحوار_المتمدن
#احمد_صالح_سلوم كل مراكز ابحاث البنوك الأمريكية والاوليغارشية المالية تحدد ان عدوها الأول هو الدولة التي لا تؤمن بخرافة الروح وهي بقيادة حزب شيوعي واقصد الصين و ترد روسيا بسبب ارثها القومي الشيوعي المادي في مراكز تالية ولا احد غيرها.. و لا ترى مراكز الأبحاث هذه ان الإسلام ولا اي دولة تسمى اسلامية او حتى مليار مسلم كتهديد لها بل هم صفر على الشمال اما دواعش واخوانجية يخدمونها عبر شركتها كارامكو وغاز قطر وبنوك أردوغان او مهمشين لا حول لهم ولا قوة يقتلون بعضهم البعض او اميين وجائعين او محميات كما في الخليج نصبت واشنطن عائلاتها الفاسدة المجرمة الحاكمة شكلا بحطة وعقال لتبقى الدوائر الاستعمارية البريطانية ثم الأمريكية الصهيونية تدير هذه المحميات و اسلامها للتكفير وتدمير القوى العربية التقدمية والوطنية.. و لأنها جمهوريات موز تأمرها واشنطن بتوريد الغاز إلى لبنان فتفعل وتامرها بعدم التوريد فتفعل.. أما إيران فمشكلتها مع أمريكا ماديتها التاريخية وليس اسلامها اي ان فيها تيار شيوعي شبه حاكم يحتفل بالفارابي وابن سينا وغيرهم من فلاسفة النزعة المادية الملحدة في التاريخ والسبب الأول فعلا علاقتها مع الصين وروسيا وكوريا الشمالية وكوبا اي علاقتها مع أحزاب شيوعية وليس اسلامهاصحيح هناك تناقضات بين الساحل والداخل في الصين تحاول واشنطن اللعب عليها ولكن القيادة الشيوعية سبقت واشنطن واقامت مشاريع أحيت مناطق الشرق والداخل بحيث ان كل بضائع شركات الكومبيوتر بباريس ولندن . من اسوس إلى ابل تنتج في مدينة صحراوية أقيمت من العدم .. اي ان المسألة متعلقة بالتطورات وتناقضاتها وهذه مسألة مفهومة لأي بلد يتطور والصين الشيوعية تمتلك مهارات خاصة في مواجهة تعقيدات العصر والنغلب عليها والا لما وصلت للتفوق على أعلى مستويات التكنولوجيا الأمريكية َالغربية وهي قدس مقدساتها وباتت شركات كهاواوي ترعب َترامب وواشنطن.. واشنطن اليوم أعجز من ان تخرج من ازمتها الداخلية الهيكلية.ببايدن او ترامب لان الأدوات الرأسمالية عاجزة عن تفسير ما يحدث لها او ان تخدم هذه البلدان مما يدفع لتآكلها بغياب بدائل واقعية و إبداعية كجون لوك ميلنشون في فرنسا وحتى ساندرز باشتراكيته على بدائينها. وفي مستوى وجود عملاء لواشنطن فإن الأخيرة تعرف جيدا ان الصين تقوم بشكل سنوي تقريبا في لحظة واحدة باعدام جميع عملاء السي اي ايه دفعة واحدة لتوصل رسالتها لواشنطن انها تخترق أجهزتها وتعرف خباياها وأن لا رحمة مع خائن َهذا سر صعود الصين اي تثبيت سعر اليوان لضمان نمو مستقر عكس توصيات واشنطن ومحاَولاتها لتعويم العملة لنهب الاقتصاد الصيني واعدام الخونة والفاسدين.. القضية معقدة تحتاج إلى مجلدات لكن ثق رفيق محمد ان العقل الصيني الشيوعي مبدع والا لم وصل إلى التغلب على كل أسرار التكنولوجيا الغربية والتفوق على اغلبها.. ......
#لماذا
#مليار
#مسلم
#الشمال
#دراسات
#مراكز
#ابحاث

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731982

رائد الحواري : حروف من ذهب للكاتب الأسير قتيبة مسلم
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري النصوص النثرية تمثل استراحة أدبية للقارئ، خاصة عندما تأتي بلغة سلسة وبسيطة، وهذا يعود إلى أنها يمكن تناولها على دفعة واحدة أو على دفعات، حسب ما يراه القارئ، ولأن مواضع هذه النصوص متعددة، الوطني، المرأة، الهم الشخصي للأسير الكاتب، ومنها السياسي، واللافت في هذه النصوص أن الكاتب يركز على الأرض، الزيتون، التين، اللوز، الزعتر، القمح، وكأنه يقول بطريقة غير مباشرة: أنه فلاح، يعتني بالأرض التي ينتمي إليها، كما نجده يركز على الشمس في أكثر من نص، وهذا يعود إلى تعلقه بالحرية والتحرر من سجون الاحتلال.سنحاول أخذ نماذج من هذه النصوص لتبيان ما فيها من سلاسة، يقول في نص بعنوان "قادمون":"مع الريح نأتيومع الشمس نشرقومع الفجر نصليروحنا لا يحاصرها سجن ولا سجانسواعدنا أكبر من كل قيود الطغاةفكرتنا تنمو على بذار القمح وحبات الزيتونأعلامنا تعتلي جدار الندى...وعلى لهيب الألم عيوننا تخوض الحربووسط الجراح شراييننا تغزل ثوب النصرقادمون إلى حقيقة الحرية" ص20و21نلاحظ أن الكاتب يتحدث بلغة "نحن"، وهذا يشير إلى محافظته على التنظيم/الحركة التي ينتمي إليها، ورغم أنه محكوم بالسجن 37 عاما، إلا أنه حامل راية الأمل والتحرر، لهذه نجده يذكر "الشمس، الحرية"، لهذا نقول أن مجرد وجود هذا الأمل/ الثقة/ الإيمان بالتحرر يحسب للكاتب وللكتاب. وجاء في "بطولة لا تنكسر":صعد النسور وحلقواراياتهم لم تنكسرووجوههم باللوز، تنمو تزدهروالقلب فيهم عاشقا للنور... والزيتون .. والوطن الجميل" ص32أيضا نجد حضور الأرض: "باللوز، والزيتون" ونجد الأمل/ الحرية في: "حلقوا، للنور" فالعلاقة بين الأرض والسماء نجدها في أكثر من نص، فالكاتب يؤكد علاقة الأرض/ فلسطين بالسماء، وكأنه يستمد القوة/ الأمل/ الإيمان من السماء/ من الله، رغم أنه يقبع في الزنزانة منذ عام 2000، وهذا ما يجعل قيمة لهذه النصوص، فنحن الذين ننعم بالحرية، تجدنا نمر بحالات يأس/ قهر/ اغتراب، بينما "قتيبة مسلم" ينعم بهذا الأمل والإيمان، أليس هذا كافياً لنقول إننا أمام عمل يستحق التوقف عنده لما يعطينا من طاقة/ قدرة على مواجهة صعاب الحياة؟دائما المرأة تمثل الملاذ الذي يلتجئ إليه الكاتب، كحال الطبيعة، الكتابة، التمرد، وهنا يؤكد الكاتب هذا الأمر يقول في نص بعنوان "أحتاج اليك":"يا سيدتي الطالعة من نهر الجنةأحتاج إليكيا سيدتي الواقفة على رمش العينأحتاج إليكيا سيدتي.. يا من تحملين ضوء الشمس بين عينيكونجمة السماء في طلة وجهكورائحة الياسمين في صدركاحتاج إليك" ص68الفكرة واضحة، لكن استخدام الكاتب لألفاظ بيضاء وناعمة: "الطالعة، نهر، الجنة، العين، ضوء، الشمس، نجمة، السماء، الياسمين، صدرك" يؤكد الأثر الناعم الذي تتركه المرأة فيه وفي القارئ على حدّ سواء* الكتاب من منشورات المكتبة الشعبية، ناشرون، نابلس، فلسطين، الطبعة الأولى 2022. ......
#حروف
#للكاتب
#الأسير
#قتيبة
#مسلم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735737

اسكندر أمبروز : كلمة مسلم هي أكبر إهانة لأي إنسان.
#الحوار_المتمدن
#اسكندر_أمبروز أذكر عندما كنت في المدرسة مرّ عليّ تعريف كلمة مسلم في حصّة الدين التي تعتبر وكغيرها من المهزلات السفيهة في مجتمعاتنا , حملة بث للبروباغاندا الداعشية وغسيل المخ الديني , ولكن على أيّ حال أذكر أنه مر عليّ تعريف كلمة مسلم , حيث تم تعريفها لغة واصطلاحاً , حيث تعني اصطلاحاً أنه كل من صدق برسالة كلب الصحراء هو مسلم , ولكن ما يلفت الإنتباه هو مدى انحطاط الكلمة من حيث المعنى اللغوي...حيث تم تعريف المسلم بأنه الخاضع المنقاد , أو هو المتذلل والخاضع للأوامر والنواهي , أي: انقاد وأسلم واستسلم. ولو لم تلحظوا مدى الانحطاط في هذا التعريف اليكم بعض التفسيرات...حيث ما يميّزنا كبشر عن باقي الحيوانات في هذا العالم هو العقل وما يتبعه من ملكات كالتفكير والمنطق والتحليل والتشكيك وإعادة النظر , وما أن يتم وضع هذا الشيء المُمَيِّز لنا كبشر جانباً حتى يتحول المرء الى حيوان بمعناها البهيمي. فلا يخضع أحد سوى المنعدم الشخصية والاستقلالية , ولا ينقاد أحد سوى الدواب والقطعان , ولا يتذلل أحد سوى الضعيف والواهن فكرياً وعقلياً , ولا يسلّم أحد عقله ويستسلم سوى من تم غسيل مخّه ونسف كيانه منذ الطفولة , فمن يسمّي نفسه بمسلم هو حرفياً يهين شخصه وكيانه بأسوأ إهانة يمكن أن يطلقها أحد , فهو يسقط عن نفسه جميع ملكات عقله , معلناً تسليمه واستسلامه أمام الخرافة والدجل والفجور الأخلاقي والإجرام المتمثل بالسبي والنهب والسرقة والقتل...الخ. ورمي تفكيره ونقده وبشريته جانباً لأجل خرافات وخزعبلات لا قيمة لها ولا تنفع بل تضر ! هذا هو تعريف المسلم لغوياً , هو من سلّم عقله للخرافة وباعتراف من وضع هذا التعريف , فالإسلام حرفياً يأخذ المسلمين وراء مصنع الكراسي كما يقول مصري ملحد , ويفعل بالمسلمين ما يفعل ! فالدين لم يكتفي بنسف كيانات البشر وتحويلهم الى وحوش وروبوتات منعدمة المشاعر والانسانية والأخلاق مقترفة لمجازر لا يقبلها عاقل ولا سويّ , لا بل تجاوز هذا ليجعلهم هم يصفون أنفسهم بأقبح الألفاظ كلفظ مسلم...يال العار. ......
#كلمة
#مسلم
#أكبر
#إهانة
#إنسان.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736894

مقداد مسعود : الشهيد العالم عبد الرزاق مسلّم الماجد: في ضيافة قاعة الشهيد هندال
#الحوار_المتمدن
#مقداد_مسعود الجهبذ العلاّمة الشهيد الدكتور عبد الرزاق مسلّم الماجد في ضيافة اللجنة الثقافية للحزب الشيوعي في البصرة(*)اشخصيا قرأتُ وكررت ُ قراءتي لكتابيه لمنشورين(مذاهب ومفاهيم في الفلسفة والاجتماع)و(دراسة ابن خلدون) وجنحت قراءتي لكتابه الأوّل فهو يعينني معرفيا ويعينني ()يفترض قبل أكثر من شهر أن تقيم اللجنة الثقافية للحزب الشيوعي في البصرة هذه الجلسة المعرفية المحتفية بكتاب المثقفين العراقيين الأستاذين : باسل محمد عبد الكريم / ياسر جاسم قاسم . لكن بسبب معرض الكتاب الدولي ومهرجان المربد الشعري. جعلناه في 13/ 11/ 2021 / السبت قاعة الشهيد هندال في مقر الحزب الشيوعي في البصرة(*)حضور هكذا أمسية يتجسد نوعيا. وهذه النوعية تحرص على المواصلة لتنشيط التحاور المعرفينوعية الحضور كريمة جدا في الإصغاء وجميلة في محاوراتها بعد المحاضرة(*)الجهد المعرفين للباحثين باسل وياسر أجترح بلا مبالغة معجزة معرفية، فالفاصلة الزمنية عصية جدا بين ليلة استشهاد العلاّمة عبد الرزاق مسلّم الماجد 3/6/ 1968 وبين 2021 ويزداد الأمر صعوبة وبشهادة الباحث الأستاذ باسل محمد عبد الكريم( لم يكن من السهولة جمع ما تبقى من أرث هذه القامة، خصوصا وإن أقرب المقربين منه من الأقارب والأصدقاء ورفقاء الدرب منهم من أستشهد ومنهم من طوته المنية، لذا كان علينا أن نشحذ الهمة في التنقيب والفحص والمراجعة والتدقيق لكي تكون المعلومة موثقة وأحيانا تكون ترجيحية بسبب عدم الوصول إلى ملفه لدى مديرية الأمن العامة العراقية بعد كل هذه السنين/ 105) وعلى الجانب الثاني من بنك المعلوماتهناك البقية التي عاصرته، ولهذه البقية ذواكر شخصية، مبتلاة بمؤثرية الزمن وجموح العاطفة، لكن نكاية بكل المعوقات يعلن الباحث عبد الكريم( شرعنا في دق الأبواب بكل أشكالها والبحث فيما كتبه وما كتب عنه وما قيل عنه من شهادات من بعض الذين تبقوا من زملائه أو أقاربه أو أصدقائه)(*)المفارقة الموجعة لليوم، أن جامعة البصرة نفسها ساهمت بنسيانه وهو الأكاديمي الدكتور بالفلسفة، وكما يرى الباحث الأستاذ ياسر جاسم قاسم أن جامعة البصرة ( لا تستذكره ولا تذكره اليوم بتاتا، بل أني أشك في أن أحد من أساتذتها كان قد عرف عنه شيئا وخصوصا من قسم الفلسفة الذي كان هو أستاذا فيه، وأكثر من ذلك فأن الجامعة تخلو من أي مصدر حوله أو إشارة إلى أنه كان أستاذ فيها. 29)(*)الجهود المخلصة جلية جدا لمن يتصفح هذا السفر العظيم الذي أحيا العلاّمة الشهيد عبد الرزاق مسلّم الماجد – طيّب الله ثراه –(*)تحيتي من معتزلة البصرة إلى الباحثين : الأستاذ باسل محمد عبد الكريم والأستاذ ياسر جاسم قاسم ......
#الشهيد
#العالم
#الرزاق
#مسلّم
#الماجد:
#ضيافة
#قاعة
#الشهيد
#هندال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737793

مصطفى راشد : إلى كل مسلم ومسيحى ويهودى لا يفوتك الحج الأعظم
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_راشد إلى كل مسلم ومسيحى ويهودى أقترب موعد الحج الأعظم -------------------------------------------------------------------عندما وضعت هذا البحث المسجل منذ 22 عامآ قوبلت وقتها بحرب شعواء من الدولة النفطية رغم حبى لها ولا توجد بينى وبينهم أى أسباب للعداوة غير أن بحثى خطر على مصدر رزقهم؛ وقد خصصت الدولة أموالها لقمع صوتى بالدفع للقنوات والصحف والمشايخ وبعض الرتب لمنع ظهورى وايضا لتشويه صورتى باشاعات كاذبة ولا أستبعد أن تتحرك ضدى قضايا لأن هناك من الزملاء المحامين من يبع ضميره بالمال ولدينا علم بحجم التحويلات التى كانت تصل إليهم؛ لكن للحق ربما الأن تم غلق هذه الحنفية وكل الحب لأميرهم؛؛ وهذا ملخص بحثى المسجل:- حيث منذ حوالى الف عام كان العالم مسلم ومسيحى ويهودى يتوجه للحج فى الوادى المقدس طوى بالنصف ال&#1650-;-ول من مارس؛ وهو الوقت الذى تجلى الله فيه وتكليمه لموسى على جبل عرفات الذى اطلقوا عليه بعد ذلك جبل موسى ل&#1650-;-ن سيدنا موسى استلم الواح الشريعة على هذا الجبل؛ ثم سماه العرب جبل المطلب ل&#1650-;-ن من يطلب شىء فى هذا المكان مجاب باذن الله ل&#1650-;-ن الوادى المقدس طوى هو المكان الوحيد المقدس على وجه ال&#1650-;-رض والوحيد الذى لا يستطيع الشيطان &#1650-;-ن يدخله ويدوس فيه ل&#1650-;-ن صورة الله جل جلاله لامست أرض هذا المكان؛ وقد ورد ذكر قدسية الوادى المقدس على سبيل الحصر فى 3 آيات 1- سورة النازعات فى قوله تعالى (هَلْ أتَاكَ حَدِيثُ مُوسَى (15) إِذْ نَادَاهُ رَبُّهُ بِالْوَادِ الْمُقَدَّسِ طُوًى (16) ص ق ) 2- وقوله في سورة المائدة 21(يا قوم ادخلوا الأرض المقدَّسة التي كتب الله لكم) 3- كما ورد فى سورة طه آية (11) إِنِّي أَنَا رَبُّكَ فَاخْلَعْ نَعْلَيْكَ إِنَّكَ بِالْوَادِ الْمُقَدَّسِ طُوًى(12) ص ق وقد خص الله المكان بسورة بأسم الطور وهو مكان الوادي المقدس طوى وأرض مدين ايضا تحدد بكل وضوح مكان البيت المعمور بالوادى المقدس طوى قائلا (وَالطُّورِ (1) وَكِتَابٍ مَسْطُورٍ (2) فِي رَقٍّ مَنْشُورٍ (3) وَالْبَيْتِ الْمَعْمُورِ (4) ) ص ق ، وجبل الطور هو الذي مرّ به أنبياء الله جميعاومنهم إبراهيم، وعيسى، ويوسف، ويعقوب عليهم أفضل السلام، وعاش على أرضها موسى وإلياس عليهما السلام، ويوجد فيها ضريح صالح، وهارون عليهما السلام، ومرّ بها سيدنا محمد ( ص ) أثناء رحلة الإسراء وهو المكان الوحيد فى الدنيا الذى تجلى فيه الله وتكلم مع سيدنا موسى ( ع ) أكثر من مرة ، وقد وردت الأيات التى تدلل على قدسية هذا المكان لكل البشر المؤمنين بالله مسلم او مسيحي أو يهودى ، وليس المسلمين فقط ، فكانت له العمومية على خصوصية الكعبة للمسلمين ، وعموم القدسية لجبل الطور جاءَ منفرداً بأمر الَهى لسيدنا موسى (ع) ولا يوجد نص غير هذه الايات الثلاث يصف مكان آخر ب&#1650-;-نه مقدس ، ايضا قد تجلى الله وكلم سيدنا موسى فى هذا المكان المقدس كما ورد بسورة الأعراف آية 143قوله تعالى ( وَلَمَّا جَاءَ مُوسَى&#1648-;- لِمِيقَاتِنَا وَكَلَّمَهُ رَبُّهُ قَالَ رَبِّ أَرِنِي أَنظُرْ إِلَيْكَ &#1754-;- قَالَ لَن تَرَانِي وَلَ&#1648-;-كِنِ انظُرْ إِلَى الْجَبَلِ فَإِنِ اسْتَقَرَّ مَكَانَهُ فَسَوْفَ تَرَانِي &#1754-;- فَلَمَّا تَجَلَّى&#1648-;- رَبُّهُ لِلْجَبَلِ جَعَلَهُ دَكًّا وَخَرَّ مُوسَى&#1648-;- صَعِقًا &#1754-;- فَلَمَّا أَفَاقَ قَالَ سُبْحَانَكَ تُبْتُ إِلَيْكَ وَأَنَا أَوَّلُ الْمُؤْمِنِينَ ) ص ق ايضا بالوادى المقدس يوجد الشجرة المباركة وهى معجزة باقية ل&#1650-;-كثر من 3 الاف سنة وايضا البئر الذى سقى منه موسى لب ......
#مسلم
#ومسيحى
#ويهودى
#يفوتك
#الحج
#الأعظم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746007

موريس صليبا : الإسلام وتجارة العبيد في إفريقيا من منظور باحث مسلم سنغالي
#الحوار_المتمدن
#موريس_صليبا بداية تجارة الرقيق العربيّة الإسلاميّةنشر الباحث السنغالي المسلم تديان ندِيَياي (Tidiane N’Diyaye)، عام 2008 تحقيقا تاريخيّا باللغة الفرنسيّة عن تجارة الرقيق التي قام بها المسلمون العرب في إفريقيا، وصدر بحثه في كتاب بعنوان "الإبادة الملثّمة" (Le génocide voilé)، وأعيد نشره عدة مرات. ومنذ ذلك الحين، يواصل هذا الباحث شرح نتائج بحثه في الجامعات وعلى شاشات التلفزة في أوروبا وفي إفريقيا، وكذلك على مواقع التواصل الاجتماعي. كشف في بحثه أن تجارة الرقيق من إفريقيا عبر الصحراء ونحو الشرق كانت أكثر فتكًا ودمارا من تجارة الرقيق التي مارسها الغرب عبر المحيط الأطلسي. واستنتج ما يلي: "من أصل تسعة أو عشرة ملايين إفريقيّ نقلوا خلال تجارة الرقيق إلى القارّة الأمريكيّة، هناك الآن حوالي سبعون مليون من أحفادهم. تفوّقوا هناك في ميادين عديدة حتّى أنّ أحدهم انتخب رئيسا للولايات المتّحدة الأمريكيّة. أما تجارة الرقيق التي مارسها العرب المسلمون فأسهمت في نقل أكثر من سبعة عشر مليون إفريقيّ إلى العالم العربيّ الإسلاميّ، دون أن يتركوا نسلا لهم بسبب الخصاء المرعب الذي تعرّض له الرجال السود خلال أربعة عشر قرناً". لم يعلّق على هذا البحث والتحقيق التاريخي أيّ مؤرّخ أو باحث مسلم أو أيّ موقع إعلاميّ عربيّ رسميّ أو خاصّ، سواء لكشف ما جاء فيه أو للردّ على مضمونه سلبا أم إيجابا. يبدو أنّ تعمّد السكوت يبقى أفضل طريقة يلجأ إليها العرب والمسلمون لتحاشي إثارة الشكوك والهروب من كشف الحقائق التاريخية وحجب المعارف وتجنّب الفضائح. غير أنّ الحديث عن هذا التحقيق أمر لا بدّ منه لإعلام قرّاء الضّاد بمضمونه، كي يدركوا خفايا تاريخهم ويفتحوا بصائرهم على صفحات سوداء منه لا يمكن تبييضها أو حجبها أو إخفاؤها مهما أكل الدهر عليها وشرب. كيف بدأت تجارة الرقيق العربيّة الإسلاميّة؟ إنّ معظم المناطق التي تضمّ السودان الحالي ومشارف إريتريا والحبشة، حيث كان يمارس الاستعباد في إطار النظام الإقطاعيّ الداخليّ الخاصّ بالتقاليد والأعراف الإفريقيّة، جرى تنصير أهلها لاحقا وتحوّلوا إلى الدين المسيحيّ. ولكن بعد استيلاء العرب على مصر وأسلمتها، أخذ مجرى تاريخ المنطقة منحى آخر. خلال تلك الفترة من التوسّع الإسلاميّ الأوّل في بداية القرن السابع بعد المسيح، استعبَدَ العرب، أسيادُ مصر الجدد، شعوبا عديدة من النوبة والصومال والموزامبيق وغيرها،. فتعرّض سكان مملكة النوبة آنذاك وبشكل خاصّ لصدمة قاسية جدّا بسبب الهجمات الشرسة من قبل القوّات العربيّة الإسلاميّة. حاول أهل النوبة صدّها والدفاع بشجاعة رهيبة عن مملكتهم. ولكنّهم اضطرّوا، أمام التفوّق العدديّ، إلى الرضوخ والاستسلام والتفاوض مرغمين مع الغزاة العرب خوفا من تعرّضهم للفناء. على أثر ذلك فُرض عليهم عام 652 إبرام أوّل معاهدة استعباديّة، عُرفت باسم "اتّفاقيّة البَقط" التي فرضها القائد العسكريّ عبد الله بن سعد على ملك النوبة "خاليدورات" (Khalidurat)، وضمّنها شروطا محدّدة وقاسية.ماذا تضمّنت "اتفاقية البَقط"؟يقول ابن الحكم، إنّ هذه الاتّفاقيّة هي هدنة أمان لا عهد ولا ميثاق. وهي في حقيقتها أقرب إلى معاهدة تجاريّة وسياسيّة بين مصر الإسلاميّة ومملكة "دنقلا" المسيحيّة، أيّ مجرد معاهدة حسن جوار تضمن حريّة الحركة والتجارة بين البلدين. غير أنّها تختلف عن كل أشكال المعاهدات الأخرى التي عقدت بين المسلمين وغير المسلمين لأنّها تضمّنت شروطا قاسية وظالمة على أهل النوبة، وفقا لما جاء حرفيّا في نصّها:((أنكم معاشر النوبة آمنين بأمان الله وأمان رسوله ألا نحاربكم ولا نن ......
#الإسلام
#وتجارة
#العبيد
#إفريقيا
#منظور
#باحث
#مسلم
#سنغالي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746312

موريس صليبا : الإسلام وتجارة العبيد في إفريقيا من منظور باحث مسلم سنغالي 2
#الحوار_المتمدن
#موريس_صليبا فقدان الذاكرة بحجّة التضامن الدينيرأينا في الحلقة الأولى أنّ الباحث السنغالي المسلم "تديان ندِيَياي" (Tidiane N’Diyaye)، نشر عام 2008 تحقيقا تاريخيّا باللغة الفرنسيّة عن تجارة الرقيق التي قام بها المسلمون العرب في إفريقيا، وصدر بحثه في كتاب بعنوان "الإبادة الملثّمة" (Le génocide voilé)، وأعيد نشره عدة مرات. ومنذ ذلك الحين، يواصل هذا الباحث شرح نتائج بحثه في محاضرات في الجامعات وعلى شاشات التلفزة في أوروبا وفي إفريقيا، وكذلك على مواقع التواصل الاجتماعي. نتابع اليوم في هذه الحلقة تعليق هذا الباحث على محاولة أصحاب العلاقة طمس هذه القضيّة بحجّة التضامن الدينيّ.سُئل مرّة الباحث الجزائريّ "مالك شبل" عن رأيه في تجارة الرقيق العربيّة الإسلاميّة فأجاب بأنّ الحديث عن هذه المأساة "أمر محظور في العالم العربيّ، ولكنّي أعتبره خطأ جسيما ومخزيا للغاية يستوجب الإدانة". هذا الواقع المرير يدفع إلى التساؤل: هل يحقّ لأصحاب العلاقة التغاضي عنه ونسيانه؟ هل يحقّ للمسئولين السياسيّين والأكاديميّين العرب المسلمين إماطة اللثام عن تجارة الرقيق التي مارسها أسلافهم، والتي كانت بالنسبة لإفريقيا السوداء وخلال قرون طويلة من الزمن، أكثر تخريبا ودمارا وفتكا من تجارة الرقيق عبر الأطلسيّ؟ لماذا يتجاهل عدد من الكتبة والبحّاثة تجارة الرقيق العربيّة الإسلاميّة، ويكتفون بحصر إطار بحثهم بتجارة الرقيق عبر الأطلسيّ فقط؟علّق الباحث السنغالي المسلم "تديان ندِيَياي" في كتابه على هذه التساؤلات مجيبا: "عندما يتجرّأ بعض الباحثين الشجعان، وبالأخصّ من الأفارقة، ويثيرون موضوع تجارة الرقيق العربيّة الإسلاميّة، ينتفض العرب المسلمون ومفكّروهم ويقولون لهم بأن هذا الأمر لا يستحقّ الاهتمام، مقابل فظاعة تجارة الرقيق عبر الأطلسيّ. ولكنّنا نعرف جيّدا هذه التجارة ونعرف أيضا الأبحاث التي جرت حولها والتنديد بها منذ سنوات طويلة. فالدراسات والمنشورات الصادرة عنها لا تعدّ ولا تحصى. أمّا في العالم العربيّ الإسلاميّ، فقد سيطر الصمت الإجراميّ دائما على استشهاد الشعوب السوداء على أيديهم."لا بدّ من الإشارة والتنويه إلى بروز أناس صادقين في العالم الغربيّ، استنكروا مصير الشعوب الإفريقيّة التي انسُلخت عن أرضها، وفُصل أولادها عن أمهاتهم اللواتي تعرّضن للهول والعذاب والحزن الأليم. وكذلك طالبت حركات سياسيّة عديدة في الغرب بوضع حدّ لتجارة الرقيق عبر الأطلسيّ، ولتجارة الرقيق عبر الصحراء ونحو الشرق. ولكن من المؤسف جدّا غياب أيّ أثر لمبادرة مشابهة في العالم العربيّ الإسلاميّ وأيّة نيّة للتأسّف والندامة حتّى اليوم. لماذا هذا السكوت؟ يجيب الكثيرون بانّ الإسلام برّر العبوديّة وقَونَنَها، وأصبح بالتالي من الكفر عند العرب تجريمها. لذلك لم يستنكر أيّ مفكّر عربيّ مسلم هذا العمل الشائن المخزي الذي فُرض على الشعوب الإفريقيّة.يأسف كثيرا باحثنا السنغالي المسلم ويتساءل كيف للإسلام الذي عرف "عصر أنوار" في العهود العبّاسّيّة والأندلسيّة والفاطميّة وتغاضى عن هذه المظالم، وكيف أسهم الموسوعيّون العرب في القرن العاشر في تقدّم العلوم الطبيعيّة، مثل الكيمياء والرياضيّات والفيزياء، وكيف أغنى علماء من أمثال ابن رشد و ابن طفيل، التراث العالميّ دون أن يستنكر أحد منهم تجارة الرقيق. وبالرغم من ذلك لم يعير هذا العالم العربيّ الإسلاميّ خلال تاريخه الطويل أيّ اهتمام بالتقليد النقديّ، وبالأخص بالنقد الذاتيّ، عندما يتعلّق الأمر بقضايا لم يدحضها الإسلام. تأكيدا على ذلك، يذكّر الباحث السنغالي بابن خلدون الذي تهكّم على أعراق ......
#الإسلام
#وتجارة
#العبيد
#إفريقيا
#منظور
#باحث
#مسلم
#سنغالي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746972

عزالدين معزة : الأمة العربية الإسلامية بحاجة إلى مارتن لوثر مسلم
#الحوار_المتمدن
#عزالدين_معزة قد يبدو هذا العنوان استفزازياً بالنسبة للبعض منا؛ إذ كيف يمكن لمسلم سني " مالكي " عاش في مجتمع متخلف لا يرى إلا نفسه ظانا أن الله هداه للإسلام وفضله على جميع مخلوقاته من يهود ونصارى وملحدين وكل كائنات الأرض، أن يعلن إعجابه بنصراني وبالنصارى واليهود والمجوس والكفرة حطب جهنم ؟ كان ينبغي له أن يشتمهم ويسبهم ويدعو الله عليهم أن يبيد بهم الأرض ويشتت شملهم ويجعل كيدهم في نحورهم وهو ذلك الدعاء الذي يردده أئمتنا على مسامعنا في كل خطب الجمعة ، ونحن من ورائهم نردد بصوت مرتفع آمييييين ، ويكررعلينا نفس المعزوفة التي كانت تردد في مساجد الأمويين والعباسيين : نحن أمة فضلنا الله بالإسلام، أولئك الكفرة الفجرة هم حطب جهنم وربما يذهب أحدهم ليستشهد بقول رسولنا صلوات الله عليه وسلم: " يحشر المرء مع من يحب " ويجعلني منهم لأنني رفضت الخضوع للعقول والأفكار المحنطة التي جعلتنا في ذيل الأمم ، ما أسهل التهم في اوطاننا العربية الإسلامية، وقد يتهمني آخرون بجلد الذات والانبهار بالغرب الكافر الاستعماري الظالم الناهب لثروات الشعوب المتخلفة، على كل حال أعرف أن التهم جاهزة في اوطاننا العربية الإسلامية، فإذا خالفت القطيع فأنت زنديق وعميل وخطير ، تعودنا دائما أن نلقي اللوم على الآخرين ونزكي انفسنا ولا نتعلم من تجارب الاخرين المتفوقين علينا علميا وماديا ،ونسي هؤلاء التعساء أن الحكمة ضالة المؤمن اين وجدها فهو أحق بها ، ألم يكن العرب في أوجه حضارتهم معلمو أوروبا رغم الصراع الديني الدموي بين الإسلام والمسيحية ؟ ألم يكن المعتزلة قد سبقوا عصر الأوروبي بعشرة قرون؟اعتقد جازما أن الفيلسوف الحقيقي الذي يخلده التاريخ، هو ذلك الشخص المثقف الذي أحدث تحولا جذريا في تاريخ الفكر، أو استطاع أن يغير مجرى التاريخ مثله مثل الأنبياء والرسل الذين اخرجوا الانسان من عصور التوحش والجهل إلى عصر تحتم فيه الكرامة الإنسانية والقيم الأخلاقية. الفيلسوف هو ذلك العبقري الذي حل المشكلات الاستعصائية لعصره. كل فيلسوف لم يفعل ذلك لا يمكن أن نعتبره فيلسوفا حقيقيا ومصلحا كبيرا. تعاني الجزائر كغيرها من الدول العربية والإسلامية من مشكلات مستعصية أو انسداد فكري وتخلف خطير في جميع المجالات السياسية والاقتصادية والاجتماعية والثقافية والدينية ومعظمنا يدرك مدى خطورة هذه المشكلات على حاضرنا ومستقبلنا وقد يستطيع أي متعلم ان يعطيك محاضرات في ذلك، بل تجد معظم المثقفين يائسين حائرين مما وصلنا اليه من تدهور وتخلف واهانة لكرامة الانسان العربي المسلم وعجزه حتى توفير غذائه ودوائه وسلاحه ، أينما وليت وجهك تجد الفساد والمفسدين في كل مفاصل الدول العربية ، في نظري المتواضع أن مؤسسة الفساد ، عي المؤسسة الوحيدة التي لم تفشل في جغرافيتنا العربية الإسلامية ، معظم المشاريع التنموية فشلت ، إلا الفساد اصبح سيد الامر الواقع ، كل الناس من هرم السلطة إلى القاعدة تراها صباحا مساء يسير شامخا ولا أحد يستطيع ان يعترض طريقه . ألم يكن مارتن لوثر، نابذا للكنيسة الكاثوليكية متأثرا بالدين الإسلامي ورسالته التي أخرجت الانسان من عبادة الانسان إلى عبادة الله وحده دون تجار الدين الذين نصبوا أنفسهم أوصياء على الله؟ مستمدين قوتهم من دعم الأنظمة العربية المستبدة ومن جهل عامتنا وسيادة فقه القروسطية، الذي جاء لمجتمع غير مجتمعنا ولزمان غير زماننا، ولعلاقات دولية غير علاقاتنا الدولية المعاصرة. كان نضال مارتن لوثر الطويل مع الكنيسة الكاثوليكية التي ظل يحاربها حتى مماته وهو راهب مسيحي وفيلسوف ومفكر لاهوت -علم الدين-إصلاحي ألماني، عُرف بتأسيس المذهب ال ......
#الأمة
#العربية
#الإسلامية
#بحاجة
#مارتن
#لوثر
#مسلم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747264

رائد الحواري : عناصر الفرح في رواية -زنزانة- قتيبة مسلم
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري عناصر الفرح في رواية "زنزانة" قتيبة مسلماعتقد أن الأدباء الأسرى تجاوزوا التركيز على الفكرة/المضمون وأخذوا يركزون على الشكل، وهذا يشير إلى أن هناك اسس أدبية أصبحت تعتمد من قبلهم، وخذت جمالية التقديم مكانتها في أعمالهم، فلم يعد الاهتمام بأدبهم لأنهم أسرى، من باب التعاطف، بل لأن هناك فنية أدبية حاضرة فيما يقدمون من أدب، وهذا يحسب لهم ولفلسطين وللعرب ولأحرار أينما وجودوا. في رواية "زنزانة" نجد طريقة تقديم تتجاوز المألوف، فرغم قساوة العنوان، إن أن طريقة التقديم كانت ممتعة وسهلة وسلسة، حيث يفتتح السارد الرواية بهذا الشكل: ليلة مظلمة صامتة وعيون السجان تبحث من بين فتحات الأبواب الموصدة عن أنفاس الأسرى، تراقب حركتهم، وصمتهم، وتكتب الملاحظات عن جلساتهم" ص15، رغم قسوة المشهد إلا أن الصور الأدبية التي جاء بها خففت من تلك القسوة، بحيث يذهب المتلقي إلى جمالية الصورة (متجاهلا/ناسيا) القسوة التي جاءت فيه، وهذا ما جاعلنا نقول أن الأدباء الاسرى تجاوزوا المضمون/الفكرة إلى العناية بالشكل وطريقة التقديم.الكتابة/الحلمعناصر الفرح/التخفيف التي يلجأ إليها الأدباء تتمثل في المرأة، الطبيعة، الكتابة/التخيل، التمرد/الثورة، فهذه العناصر تمثل الوسيلة للخروج من الشدة/القسوة/الألم وتجعل إنتاج الكاتب يأخذ منحى ناعم وهادئ، وهذا ما فعله السارد في رواية "زنزانة" بحيث نجد عناصر الفرح مجتمعة في الرواية، فهناك تصريح بأن الكتابة إحدى وسائل التخفيف: "ما رأيك يا ولدي أن نهزم هذا الحصار والسجن والصمت، بأن نعيش الحلم ونكتب مخزون الذاكرة ونستل سيف التجربة لنبني رواية واقعية تساهم في البناء الأدبي" ص16، هذا القول لم يأتي صدفة، بل من خلال التجربة، من خلال الممارسة، لهذا تناول أهمية ودور الكتابة والحلم/التخيل كوسيلة ليتجاوز السجن والجدران ورقابة السجان، فالأديب الأسير لا يستسلم لواقعه، ويتمرد عليه، لهذا أوجد الكتابة/الحلم لتكون طريقة نحو الحرية: "...نحن نبحث وسط هذا الصمت والسجن عن حلم يحملنا إلى حدود الحرية" ص17، رغم هذا الطرح العالم عن الحلم/التخيل، إلا أن السارد يدخلنا إلى تفاصل الحلم: "تنام أميرة تضمد جراحه، تترك خصلات شعرها على صدرة، يراها تقبله، تداعب جسده المرهق من العصي، يخجل في حلمه، لكنه يعانقها في جميع مسافات جسدها" ص116، نلاحظ أن السارد يدخلنا إلى عنصر فرح جديد، المرأة والتي سيكون لها دور أكثر من الحلم/الكتابة.المرأةالمرأة ليست جسد فقط، بل روح، عاطفة، حنان، من هنا نجدها تسيطر على السارد، فكانت الأكثر حضورا: "أميرة تجلس بجانبها كالشمس تشرق، ترتدي غستانا خمريا يتوهج عليها، يأكلها، وكم تمنيت أن أكون أنا فستانها، وحجابها وعيونها" ص23، اللافت في هذا التقديم التشبيك بين عناصر الفرح، فهو يجمع المرأة بالطبيعة، وقد اعطاها صفات الشمس: "تشرق، يتوهج" وهذه اشارة إلى الحيز الذي تحتله المرأة عند السارد، وإلى رغبته/حاجته الى الشمس، الشروق.يأخذنا السارد إلى تفاصيل أكثر عن امرأته: "تنام أميرة تضمد جراحه، تترك خصلات شعرها على صدره، يراها تقبله، تداعب جسده المرهق من العصي" 116، فنجد المرأة هي المداوي/البلسم الذي يحتاجه السارد.وهو لا يكتفي بالحديث الخارجي عن المرأة، بل يسمعنا صوتها ويجعلها تتكلم بلغتها، بصوتها: "والله يا أوس أن أيامي جفاف، أريد مطرك يعيد لي الخصب" ص143، الجميل في هذا القول أنه يتناول حاجة المرأة الجسدية لكنه لم يأتي بصورة فجة، مباشرة، وهذا ما يخدم فكرة جمالية الشكل الأدبي التي يبديها الأدباء الأسرى في أعمالهم.وتأكيدا على أن هناك تمايز بي ......
#عناصر
#الفرح
#رواية
#-زنزانة-
#قتيبة
#مسلم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751998