مختار فاتح بيديلي : ما مصير التركمان السوريون في سوريا المستقبل ؟
#الحوار_المتمدن
#مختار_فاتح_بيديلي ان أي مجتمع يدافع عن حقوقه وهويته يقوم في أبسط الأمور برسم استراتيجيات مستقبلية لتحقيق ذلك الدفاع، وهذه ما قامت بها الأمم منذ بدء الأرض ونراهم يقطفون الثمار ما خططت لها في مستقبل أجيالهم، والمستقبل هو مسار أي أمة تبحث عن استقرارها وضمان حقوقها، وتجاهله أو اهماله يدل على فقدان المسار وتهاون في مصير تلك الأمة. ولكن الشعب التركماني السوري تسير في مسار وطريق وعر قد ينصدم بصخور ومطبات قوية تعيق مسيره لسبب مهم ونحن بصدد مناقشته هنا,بعد السرد التاريخي لوجود التركمان في بلاد الشام السورية وبلاد مابين النهرين العراق.ان التركمان جزء لايتجزا من فسيفساء بلدانهم في بلاد الشام وبلاد الرافدين المتعدد القوميات والطوائف وعلية ان اهتماماتهم النضالية لاتنحصر على خصوصيتهم القوميه ,بل تتعداها الى ساحة النضال الوطني في بلدانهم ,حيث تتداخل عندها المهمتان النضاليتان,ويرتبط انتعاش احدهما بالاخرى, لذا تقضي الضرورة الوطنية ,تبني التركمان سياسة نضالية مزدوجة ,تعتمد في شطرها الاول الى تعبئة طاقات المجتمع التركماني لتحقيق الانجازات القومية ولتامين مصالحه الذاتية ,وفي شطرها الثاني تعتمد لتحقيق الاهداف الوطنية التي تتعلق بحاضر الوطن ومستقبله وذلك بالتعاون الوثيق مع سائر القوى والتيارات الساسية والوطنية في بلدانهم .دعونا نبحث عن تواجد التركمان في بلاد الشام وبلاد مابين النهرين العراق عامة ومن ثم نتحدث عن التركمان في بلاد الشام السورية بشكل خاص .حيث ان اقدام التركمان اطأت ارض بلاد الشام والعراق لاول مرة في التاريخ العهد الاموي عام 54 الهجري بداية القرن الحادي عشر الميلادي قادمين من موطنهم الاصلي في اقليم تركستان في اسيا الوسطى والتي تقع حاليا في جمهوريات اسيا الوسطى الاسلامية والتي نالت استقلالها من الاتحاد السوفيتي السابق ,والتي كانت تسمى سابقا ايضا بلاد خرسان في العهد الاسلامي واقاليم من وراء النهرين سيحون وجيحون .حيث دخلو الى بلاد الشام والعراق بعد ان تشرفوا بالدخول في الدين الاسلامي الحنيف من موطنهم الاصلي على فترات متعاقبة وبدفعات ,ولاغراض متعدة كالاستقدام للعسكرة من قبل الامويين والعباسيين للحماية والدفاع عن الديار الاسلامية المقدسة او بدوافع الهجرة للالتحاق بالعوائل او لاغراض تجارية او طلبا للعلم او كفاتحين ومحتلين في اواخر العهد العباسي ,حيث علا شانهم بتشكيل عدة دول وامارات ,وحكموا بلاد الشام سوريا وفلسطين ولبنان والعراق حيث كان حكمهم في بغداد في عهدي الدولتين قره قوينلو واق قوينلو في عهد الدولة السلجوقية العظيمة وذلك منذ بداية القرن الثالث عشر والى نهاية القرن الخامس عشر .حيث سبق حكمهم هذا في سوريا والعراق الحكم العثماني بقرنين من الزمن .ولم تخل الموجات العثمانية التي دخلت بلاد الشام والعراق من القبائل التركمانية ,زكذلك الحملات الصفوية ,حيث اضحوا جزء من فسيفساء المجتمع العثماني المتعدد القوميات والاثنيات والطوائف والاديان ,واقتصر دورهم في العهد العثماني على الاكثر في تقديم الدعم والعون والاسناد العسكري والمدني في ادارة البلاد. تحول المجتمع التركماني منذ اواخر عهد حكم العثمانيين الى مجتمع مدني وحضاري لانهم في بداية وجودهم في هذه المنطقة كانت على شكل رحل من منطقة لاخرى ,وتقلصت الحالة القبلية عندهم حيث استهوتهم الحياة المدنية ,فاضحى بلاد الشام والعراق وخاصة بغداد في اواخر العهد العثماني مركزا مهما للادب التركماني الذي يعتبر فرعا مهما من شجرة الادب التركي الكبير.حيث استقر التركمان في بقاع بلاد الشام الممتدة من الرقة منطقة جولاب ومن ثم انتشروا الى مدي ......
#مصير
#التركمان
#السوريون
#سوريا
#المستقبل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711969

مختار فاتح بيديلي : الشاعر التركماني العظيم مختوم قولي ذاكرة ونبض الشعب التركماني..
#الحوار_المتمدن
#مختار_فاتح_بيديلي اسمه المستعار "فراغي". ولد عام 1727م أو 1733م؛ وتوفي نحو عام 1783م، وهو من الشعراء الصوفيين في وسط آسيا، ويعتبر مؤسس الأدب المكتوب باللغة التركمانية. وهو ابن الشاعر دوليت محمد آزادي. ووالدة الشاعر تركمانية أيضا كانت تُدعى أورازكول. لقد نشأ مخدوم قولي في أسرة متواضعة. وكان لمخدوم قولي عدد من الأخوة والأخوات. ورد في قصائده بعض من أسماء إخوته كعبد الله ومحمد صفر أما من الأخوات ورد اسم أخته زبيداه فقط.حصل مخدوم قولي على تعليمه الأول على يد والده آذادي. حيث ذكر في شعره قائلا:إن همومي كثيرة أزيلها بدعائيوأن الشيخ الذي علّمني فهو والديدرس مختوم قولي، في مدرسة مدينة خيوة (أوزبكستان)، ووقع لفترة طويلة أسيراً لدى الفرس. وأخلف بعد وفاته نحو 16 ألف شطر شعري من تأليفه لم تزل تتردد أصداؤها في الأوساط الشعبية والأدبية التركمانية حتى اليوم، كتبها بلغة بسيطة، وهو ما يفسر انتشارها الواسع في أوساط الشعب التركماني.وظهرت أولى أشعاره المطبوعة في عام 1842م، مترجمة إلى اللغة الروسية. وتعتبر شخصية مختوم قولي في تركمانيا المعاصرة من أكبر ممثلي الثقافة الوطنية التركمانية، بعد تركمان باشي. ويحتقل باليوم المكرس لذكراه، 18 مايو كل عام كعيد رسمي في تركمانستان، كما وأطلق على شهر مايو في تركمانستان اسم مختوم قولي.وأشار تركمان باشي، في كتابه "روح نامة" إلى أن: "الشخصية العظيمة في الشرق، مختوم قولي فراغي، هو من دون أدنى شك أبانا الروحي ومعلمنا. وعلينا أخذ المثال منه بكل خطوة في الحياة. والشيء الوحيد الذي نحن بعيدين عنه، هو الأفكار الصوفية السحرية".ومختوم قولي، (بالفارسية مخدوم قل&#1740-;- فراغ&#1740-;-)، ولد في قرية حجي غوشان الواقعة في وادي نهر أتريك الذي يجري فرعين منه داخل الأراضي التركمانستانية، هما سومبار، وتشندير، بالقرب من مدينة كابيتداغا، حيث عاشت القبيلة التركمانية غيوكلين. وتنتمي أسرة مختوم قولي لفرع كيشيك من عشيرة قرغيز، وهو فرع من قبيلة غيوكلين، التي مارست الزراعة، وكانت خاضعة للحكم الفارسي.وفي سن البلوغ اختار الشاعر مختوم قولي لنفسه الاسم المستعار "فراغي". وفي نهاية كل قصيدة شعرية كان يخاطب القراء باسمه المستعار، وفي بعض الأحيان كان يخاطبهم باسمه الكامل وكأنه يخاطب نفسه، وهو ما كان من التقاليد الشعرية في ذلك الوقت.وفي بداية حياته درس مختوم قولي، في المكتب (مدرسة القرية)، حيث كان يمارس التعليم فيه والده. وكان يقرأ منذ طفولته باللغتين: الفارسية، والعربية، وما ساعده على ذلك وجود مكتبة في البيت حرص والده على جمع الكتب فيها. وخالط مختوم قولي منذ طفولته الحرفيين، والعمال العاديين، والحدادين، وصناع الحلى الذهبية.وفي عام 1753م درس مختوم قولي، سنة واحدة في المدرسة التابعة لضريح الولي إدريس بابا في قيزيل أيكي على نهر أموداريا بخانية بخارى.وفي عام 1754م انتقل مختوم قولي، إلى بخارى، والتحق للدراسة في المدرسة الشهيرة كوكيلداش، حيث درس فيها سنة واحدة. وهناك تصادق مع تركماني جاء من سورية اسمه نوري كاظم بن بهار، وكان شخصاً متعلماً ويحمل لقب مولانا.ومع نوري كاظم بن بهار، توجه مختوم قولي، برحلة شملت أراضي أوزبكستان، وقازاقستان، وطاجكستان، المعاصرة واجتازا معاً أراضي أفغانستان ووصلا إلى شمال الهند.وفي عام 1757م وصلا معاً إلى خيوة، وهي مركز تعليمي ضخم آنذاك وكانت تضم الكثير من المدارس. وفيها التحق مختوم قولي، للدراسة في المدرسة التي بناها الخان شير غازي عام 1713م، ليدرس فيها أبناء الأسر ال ......
#الشاعر
#التركماني
#العظيم
#مختوم
#قولي
#ذاكرة
#ونبض
#الشعب
#التركماني..

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711968

مختار فاتح بيديلي : إن لم تكن معنا.. فأنت ضدنا ومن يخالفنا فهو عدونا .
#الحوار_المتمدن
#مختار_فاتح_بيديلي كثير من مشاكلنا التي توقعنا في اختلافات مع الكثير ممن نحبهم هو إصرارنا على آرائنا وذلك لان النفس البشرية طبعت على حب «الأنا» ومنها فإن كل واحد منا يرى بأنه هو الصح و الآخرين على خطأ..من الواضح الان أن معظم الذين يكتبون في مواقع التواصل الأجتماعي وخاصة كتاب الفيس بوك لا يكتبون بتجرّد القاعدة لديهم من يخالفهم هو عدوهم.. من ليس معنا فإنه ضدنا.. من لا يتقاطع معنا نقيم عليه الحد! من لا يؤيدنا ليس منا.. ومن يرد علينا بتعليق صريح نعلن عليه الحرب بدعم ممن يدور في فلكهم من شبيحتهم .. ومن يبدي رأيه بما لا يتطابق معهم في الراي نجرّحه بأشد العبارات بشاعة ومن ثم نعمل بلوك عليه! تلك هي مشكلتنا الحقيقية، حينما لا نملك في غالبيتنا العظمى على الأقل ثقافة الاختلاف الذي لا يفسد للود قضية، ونملك بدلا منها فن التجريح بأبشع الكلمات وأقساها؛ فن الإهانة ورفض تقبل الاختلاف. هؤلاء لا يكتبون عن موضوع ما ، إنطلاقاً من إيمانهم بإيجابيات هذا وذاك الموضوع أو قناعاتهم بسلبيات هذا وذاك الموضوع .إنما يكتبون إنطلاقاً من إيمانهم العميق بضرورة الدفاع عن قناعاتهم المنبثقة من مصالحهم الشخصية الضيقة التي وفرتها لهم أسيادهم ... نتابع ونصاب بالإحباط مما وصلنا إليه، ونحن نعيش في أوقات لم نعد نحتمل فيها بَعضنا بعضا لان اسياد البعض يحركه مثل الدومنا حسب مصالحه وغاياته الشخصية .مع الاسف الان لا نريد أن نسمع إلا ما يمليه علينا عقلنا وضميرنا، خطأ كان أم صوابا.طبعا هذا، للأسف، مؤشر على مستوى الانغلاق الكبير الذي يعيشه مجتمعنا بعيدا عن الحوار، أو قبول الاختلاف بالرأي. ولهذا .... فأن القضية ببساطة باتت تتمحور في سياسة الدفاع عن قناعات الأسياد والاصنام الذين يؤمّنون المصالح الشخصية بغض النظر عن حقيقة الموضوع والقناعة الشخصية وبات من الضروري في نظر المستفيدين من اسيادهم واصنامهم التصدي لكل من يشكل خطراً أو تهديداً لهذه القناعات والمصالح كل ذلك لأن أحدهم كتب او قال رأيا لم يعجب الآخر ولم يؤيده!هكذا بدأت المعادلة الجديدة تفرض بنفسها على الواقع الذي بدأ يطغى عليه التطرف عندما يستوجب تغييب العقل وقتل الرغبات طبعا هي أمراضنا المجتمعية التي تظهر لنا عند أول حوار أو نقاش. ولهذه الأمراض أكثر من سبب؛ منها أننا اعتدنا عبر سنوات حياتنا، ومع تعاقب الأجيال، أن هناك رأيا مسيطرا على الجميع أن يؤيده، سواء اقتنع الطرف الثاني أم لا، ولا مجال للنقاش بشأنه. فالحياد لا يكفي هنا ابدا ... إن لم تكن معي ... فأنت ضدي لامجال للنقاش .. طبعا كنا نعول مع قدوم عصر التكنولوجيا الحديث وانتشار مواقع التواصل الاجتماعي لدى الجميع بأن تكون منصات حرة لتبادل الآراء والافكار؛ هذه المنصات بوابات تعلمنا كيف يكون الحوار والاختلاف؛ وان تكون نافذة تؤكد على مفهوم قبول الغير؛ وبالتالي تكون هذه المواقع والمنصات مكانا لتعزيز الأفكار وإثراء المحتوى. لكن مع الاسف الشديد أصبحت مواقع التواصل الاجتماعي أداة تعكس ثقافة المجتمع غير المعتاد على الحوار، ومن ثم بوابة للخلاف والكراهية والطعن والتجريح بأعراض الناس، والابتعاد عن الأخلاق والضوابط المجتمعية، والتشهير بالآخرين بابشع العبارات. لا يضر الاختلاف الاراء والافكار بأي قضية كانت بل العكس صحيح. لذلك سنبقى ندور في حلقة مفرغة، طالما نحن نرفض الآخر ولانتقبله بافكاره ، وفق العقلية ذاتها، من دون إحداث أي تغيير حقيقي في داخلنا ، أو قناعة بأن اختلافنا يميزنا، إن كان مبنيا على الاحترام الراي والراي الاخر ! أن الكثيرين منا لا يستوعبون فكرة أن للحقيقة أكثر من وجه..فحين نختلف ......
#معنا..
#فأنت
#ضدنا
#يخالفنا
#عدونا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712266

مختار فاتح بيديلي : عيد العام الجديد او عيد بشرى الربيع - عيد النوروز
#الحوار_المتمدن
#مختار_فاتح_بيديلي يشكّل تاريخ 21 مارس/ آذار، يوماً احتفالياً لدى الكثير من شعوب العالم، حيث يصادف أول أيام الربيع، وميلاد دورة جديدة للحياة.تتعدّد الثقافات وطرق الاحتفال باختلاف المناطق، ودلالات هذا اليوم لدى هذه الشعوب، غير أنّ ما يجمعها هو أنّ هذه الطقوس توحّدها فكرة تمجيد الحياة، وانطلاقة لبداية جديدة. وبتعدّد الثقافات تتباين أساليب التحضير لهذا العيد، وبحسب خصوصية كلّ من هذه المناطق.في إيران يتزامن عيد النوروز مع بداية السنة الجديدة، ويقام وسط طقوس احتفالية خاصة، تجعل منه مناسبة اجتماعية متميزة، تتجلّى في لقاء الأسرة، وممارسة الطقوس الاحتفالية الجماعية.لا توجد معلومات دقيقة حول التوقيت الذي بدأت فيه احتفالات النوروز، ولكنّ بعض الباحثين ذهبوا إلى أنّه قديم قدم البشرية، وأنه يعود إلى قرابة 4000عام.فكلمة “نو” تعني جديد بالفارسية و”روز” تعني يوم، فتأتي نوروز مجتمعة بمعنى اليوم الجديد. احتفالات النوروز عند الفرس:تقول الأسطورة الفارسية أنّ الملك الفارسي جمشيد، وكان يدعى “جم”، كان يسير في العالم وحين وصل إلى أذربيجان أمر بنصب عرش، وحين جلس عليه أشرقت الشمس وسطع نورها على تاج وعرش الملك فابتهج الناس، وقالوا: هذا يوم جديد. ولأنّ الشعاع يقال له في البهلويّة “شيد” أضيفت الكلمة إلى اسم الملك فأصبح جمشيد، وقيل إن هذا أصل الاحتفال بهذا اليوم.النوروز القبطي في مصر:أثبتت الدراسات التاريخية أنّ الدولة الفاطمية بمصر، قد احتفلت بعيد النوروز، وسمي بالنيروز القبطي، وفيه تقفل الأسواق ويبقى أكثر الناس في بيوتهم. قد وافق في سنة 584 هـ يوم الثلاثاء 14رجب ليوم النيروز القبطي وهو مستهل السنة القبطية – الأول من شهر توت – ووصفت بعض المراجع عادات الاحتفال وظهور “أمير النيروز”.النيروز في ذاكرة المصريين تسمى عيد شم النسيم، الذي يحتفل به المصريون منذ نحو 4700 عام.النوروز عند الشعوب اسيا الوسطى التركية وشعوب القوقازية وسواحل إفريقيا:يعتقد بأن القوافل التجارية التي ارتحلت قديماً عبر طريق الحرير هي التي أسهمت في نقل عيد النوروز لشعوب البلدان التي يمر بها الطريق التاريخي من شمال غرب الصين وحتى الشرق الأوسط.ويحتفل بالنوروز عند كثير من شعوب آسيا الغربيّة حتّى التي لم تكن منها تحت السيطرة الإيرانيّة، وتختلف عادات الاحتفال من بلد لآخر. ومن هذا الشعوب شعوب القفقاس ودول بحر قزوين والشعب الباكستانيّ والشعب التركيّ في الاناضول . ويحتفل الصيادون والفلاحون في ساحل شرق أفريقيا بالنوروز، ويدعى في السواحيلية بـ «النيروزى».فبالنسبة للتركمان في تركمانستان والأوزبك والاذربيجانيين والكازاخ وقرقيزيا والطاجيك ، يمثل النوروز أو النيروز، لديهم “بشرى الربيع”، و “بداية العام الجديد” و”عيد الطبيعة”، وتعتبر من اكبر الاعياد الشعبية الموروثة من الاجداد القدامى تقام احتفالات شعبية كبيرة من قبل حكومات بلدان اسيا الوسطى التركية بهذه المناسبة وتعطل الدوائر الرسمية وتزين الساحات والشوارع العامة في كل المدن والقرى .وتجدر الاشارة هنا الى ان لدى الكثير من الشعوب في دول الشرق الاوسط بان عيد الربيع النوروز مخصص للاخوة الاكراد،وهذا الاعتقاد خاطىء .الاخوة الاكراد يحتفلون بهذا اليوم كما يحتفل الاخرون ولكن هذا اليوم يتمتّع بخصوصية خاصة لدى الشعب الكوردي المتوزّع في مناطق عدّة من العالم، ويطلق عليه اسم “عيد النوروز”، حسب الاعتقادات قديمة والموروث الشعبي الكوردي القديم .لذلك وجب التنويه فقط بان عيد الربيع النوروز ليس عيدا مخصصا للاكراد وانما ......
#العام
#الجديد
#بشرى
#الربيع
#النوروز

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712878

مختار فاتح بيديلي : بلاد تركستان توران المترامية الاطراف منذ فجر التاريخ
#الحوار_المتمدن
#مختار_فاتح_بيديلي تمتعت بلاد تركستان ( توران ) المترامية الاطراف العريقة في المدنية و الحضارة بالاستقلال الكامل و الحرية التامة منذ فجر التاريخ حتى في ظلال الاسلام و بعده .و ظلت هذه الارض العريقة متماسكة الوحدة سياسيا و اقتصاديا مستقلة استقلالا تاما حتى اواخر القرن التاسع عشر الميلادي .فقد استولت الصين على جزء منها يعرف ب ( تركستان الشرقية ) مساحتها (150113 ) كيلو متر مربع و تعداد سكانها ( 12 ) مليون نسمة .كما استولت روسيا على اجزاء آخرى منها عرفت ب ( تركستان الغربية ) مساحتها ( 4106000 ) كيلو متر مربع و تعداد سكانها ( 17636760 ) نسمةو هذه الاحصاءات قام بها الروس في عام ( 1939 ) .اي بعد تشتيت شمل التركستانيين اثناء الارهاب الستاليني و تفرقهم بالدول المجاورة و وقت هذه الكوارث العظمى بلغت نفوس عمرم التركستانيين في الشرقية و الغربية نحو ( 30 ) مليون نسمة .و اذا جمعنا ما ضم الى ايران و افغانستان من الاجزاء التركستانية الاخرى لبلغ مجموع السلالة التركستانية من اصل ( توران ) اكثر من ( 40 ) مليون نسمةكلهم من السلالة التركية الاصلية و تجمعهم وحدة اللغة التركية وحدة التقاليد و العادات و الجنس و الملة و التاريخ بل و وحدة المصالح و الاماني و الآمال المشتركة .و دولة توران يجمع اهلها دين واحد و هو الاسلام بل و حتى مذهب واحد ( مذهب الامام ابو حنيفة النعمان )علاوة على انحدارهم جميعا من جنس واحد ايضا .و هذه العوامل جعلت هذه البلاد رغم اتساعها و انبساط صفحتها تقف في وجه كل من حاول غزوها او الاعتداء عليها و على حريتها و لم يستطع احد اطلاقا ان يمزق شملها او يضعف من روحها المعنوية خلال ازمان التاريخ الطويل اللهم إلا في اواخر القرن التاسع عشر .و في خلال النصف الاول من القرن العشرين نرى التمزق الشكلي الذي وضعه الاستعمار السوفيتي لتركستان الغربية فقد قسمها الاستعمار الى ( 6 ) جمهوريات هي :( اوزبكستان – تركمانستان – طاجيكستان – قازانستان – قرغيزستان – قراقلباقستان ) و هذا التقسيم لشعب واحد انما هو من صنع الاستعمار الذي يحاول دائما تشتيت الشعوب و اقامت الحواجز المصطنعة فيما بينها ، و لقد عمل الاستعمار قومية لكل جمهورية حتى لا يحدث وئام او وحدة فيما بينها و حتى يستطيع الاستعمار ان يحكم هذه الشعوب و يستبد فيها و ينشر آراءه و مذاهبه و افكاره بعد ان يحاول القضاء على قوميتها و حضارتها . ......
#بلاد
#تركستان
#توران
#المترامية
#الاطراف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715753

مختار فاتح بيديلي : عادات وتقاليد الزواج الاعراس لدى تركمان الباير والبوجاق في اللاذقية
#الحوار_المتمدن
#مختار_فاتح_بيديلي يتواجد غالبية التركمان في شمال سوريا بمناطق حلب واللاذقية، ويسمّون ضمن السجلات العثمانية باسم "تركمان حلب"، وتركمان الشام للتركمان الذين يقطنون دمشق، في حين أن من يقطنون حلب والرقة يقال لهم "تركمان جولاب"أما تركمان منطقة اللاذقية، فيقال لهم "تركمان باير بوجاق"، نسبة إلى مرتفعات "بايربوجاك" (جبل التركمان) شمال اللاذقية..باير بوجاق Bayir Bucak هي المنطقة الشمالية لـمحافظة اللاذقية في الساحل السوري. وهي من أجمل المناطق الطبيعية في سورية على البحر المتوسط. وأهلها من التركمان السوريون. ويقع جبل التركمان في الشمال الشرقي منها. وقد اشتهرت هذه التسمية مع تسمية باير Bayir التي تطلق على ناحية ربيعة بشمال منطقة اللاذقية في محافظة اللاذقية. بسبب العادات التركية التي يتميز بها أهل هاتين المنطقتين. حيث تقام حفلات المصارعة المرافقة لأعراس أهالي هذه القرى.لكل شعب من شعوب العالم التقاليد والعادات الخاصة به التي تميزه عن الباقين، وكثيرًا ما تكون تلك العادات وليدة حكايات شعبية، أو تكون أسطورة يتناقلها الأحفاد عن أجدادهم، فيتمسكون بها خوفًا من ضياعها في ثورة الحضارة المرعبة،وبرغم الثقافات التي انتقلت الى سوريا مؤخرًا في تقاليد الزواج وأعرافه ما زال الكثير يذكر عادات وتقاليد الزواج لدى التركمان في سوريا قديمًا والتي بدأت تلك العادات تتغير تدريجيًا في المجتمع مع تغير الأزمان، فكان من أهم عادات وتقاليد الزواج لدى تركمان سوريا عامة السائدة آنذاك ، أن تأتي النساء الكبار من قبل أهل العريس حتى ترى العروس وإن أعجبتهم يتفقون على التفاصيل التي تخص الزواج وما إلى ذلك، ثم يجتمع الرجال من أهل العريس ويجهزون أكبر تجمع من وجهاء العشيرة او العائلة ليذهبوا للخطبة بما يسمى بالوقت الحالي "المشية بالعربي " وكلما كان عدد الرجال فيها أكثر، علا شأن الشاب الخاطب هيبة وتباهى أهل العروس بذلك. ومن ثمّ بعد الاتفاق بين الطرفين تبدأ الطقوس المتعارف عليها بإحضار جهاز العروس "النيشان" مع المهر المتفق عليه، ثم عقد النكاح ليلة الزفاف ويقيم أهل العريس العارضة بانتظار العروس، فأجمل ما يميز عادات وتقاليد الزواج ليلة العرس,حيث يستمر العرس التركماني في الباير والبوجاق يومين متتاليين ، يبدأ مساء يوم الأربعاء بعد غروب الشمس وينتهي صباح يوم الجمعة بعد الساعة الثانية ، وقد تستمر حتى الساعة الخامسة إن كان هناك مصارعة تركمانية .مساء يوم الأربعاء تذهب النسوة إلى بيت العروس مع ثلة من الرجال من أقارب العريس ، حيث يقمن بالغناء والرقص ووضع الحنة على يد العروس وتسمى هذه الليلة ليلة الحنة ، إلا أنها لاتطول كثيراً ، حيث أنهن يعيدن أدراجهن حوالي الساعة الحادية العاشرة .وفي اليوم الثاني يتم التحضير مبكراً لكل شيء ، وعادة يذبح الذبائح لإقامة الولائم ، وبعد العصر يذهب الجميع لاستحضار العروس ، فتصف قافلة السيارات ، ويقوم راعي الحفل أو من ينب عنه بإعطاء التعليمات للجميع بالتمهل والتعقل والسياقة الهادئة وعدم الاستعجال ، ويبدأ المسير بإطلاق العنان للمزامير السيارات والدرجات النارية التي تصم الآذان وتشق عنان السماء ، فالكل يسرع ، والكل يسابق الكل ، خلافاً للتعليمات التي صدرت قبل قليل ، إلا أنهم لايسبقون سيارة العروس ، وعندما يصلون إلى منزل العروس يقيمون حفلة صغيرة لاتزيد عن نصف ساعة ، بعدها يتم إخراج العروس وقد أمسك بزندها الأيمن العريس ، وبالأيسر ولي أمر العروس الذي يكون والدها ، وإن لم يكن لها والد يقوم بالمهمة أخوها الكبير أو عمها ,فتخرج من دارها التي كانت تعيش فيه طيلة حياتها، إلى بيت العريس حيث ستبدأ ......
#عادات
#وتقاليد
#الزواج
#الاعراس
#تركمان
#الباير
#والبوجاق
#اللاذقية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715970

مختار فاتح بيديلي : التركمان السوريون في دوامة التهميش والإقصاء
#الحوار_المتمدن
#مختار_فاتح_بيديلي الحديث عن الوطن والمواطن ربما يصبح صعبا ومحرجا في ظل الأحداث التي يشهدها العالم في الآونة الأخيرة بشكل عام ووطننا الحبيب سوريا بشكل خاص. فليس الوطن ذلك الذي يعتبرك متمردا وخائنا إن أنت دافعت عن حقوقك الوطنية والقومية وطالبت بتوفير ضروريات الحياة الأساسية لك ولافراد مجتمعك . ليس الوطن ذلك الذي تفقد فيه آدميتك وانسانيتك لتجد نفسك مجرد أي شيء آخر، إلا أن تكون إنسانا . حيث تخجل أحيانا من جريان دمه في عروقك، وتتملص من ذكر انتمائك لهذا الوطن عند كل فرصة تذكر. نلاحظُ في التجمُّعات السياسية العديدة لكل الطوائف السورية التي ظهرت بعد آذار 2011، أنهم يتقصّدون تمثيل "مكوّنات الشعب" على أساس انتماءاتٍ تحت-وطنية كالعِرق والدين والمذهب والعشيرة، وفي خلط ضبابيّ بينها. وغالباً ما يكون هذا التمثيل شكلياً لا فعلياً، وغالباً ما يكون الواحدُ من هؤلاء الممثِّلين (بكسر الثاء) بالكاد يمُونُ على زوجه وأولاده، فما بالكَ بادّعاء تمثيل جماعة بشرية فيها من التنوّع والاختلاف والتناقض ما لا يُحدّ؟في الفترة الاخيرة نجد تنامي روح الانقسام لدى المجتمع السوري بكل اطيافهم حيث تختلف معاني الانقسام السوري ودلالاته اليوم عمّا كان عليه في بدايات الثورة السورية، والذي كان يعبر حينها عن انقسام اجتماعي سياسي، تجسّد في ثنائية ثورة ونظام، وهو ما نجح النظام في البناء عليه، لرسم حدود فاصلة بين كل منهما، ما حال دون اقتحام الوعي الثوري حاضنة النظام. كما تتحمّل المعارضة السورية الرسمية والإعلامية جزءا من مسؤولية استمرار انقسام السوريين بين ثنائية ثورة و نظام نتيجة تسليمها المطلق لهذا الانقسام، وتجاهلها أهمية التعبئة والتحريض في رأب الصدع، ورفد الثورة بفئات وشرائح جديدة، وإهمالها دور الخطاب والبرنامج السياسي الواضح والكامل في ذلك أيضاً وتهميش بعض المكونات المجتمع السوري قصدا او من دون قصد. لقد تنامى الإنقسام والتهميش والاقصاء لمكونات المجتمع السوري وخاصة المكون التركماني السوري الاصيل بعد تشعبات كثيره بحكم الظروف المختلفة التي يعيشها السوريون من احد اهم اسبابها الرئيسية مؤسسات المعارضة المختلفة التي تنطق باسم السعب السوري ، وبات مصدر قلق حقيقي تصرفات وعمل تلك الموسسات لإمكانية ترسيخ الانقسام الى تفتت دائم يكرّس التقسيم الجغرافي للأرض السورية، سيما إن لم يول السوريون أهمية سياسية وثقافية وإعلامية لمعالجة هذا الموضوع من قبل . لكن وعلى الرغم من مظاهر الإنقسام الاجتماعي العديدة، إلا أن عوامل توحيد السوريين عامة ، أو بالأصح عوامل حماية البنية الاجتماعية والوطنية السورية موجودة وقائمة، وهي العوامل التي يجب البناء عليها، بعد مراعاة أولويات التجمّعات السورية المتباينة، كي نتمكّن من تجاوز هذه المرحلة الصعبة، ومن التأسيس لسورية التي نرغب بها.من أجل تمكين السوريين من الإستفادة من العوامل الوحدوية، فالشرط الأول لتفعيل عوامل توحيد السوريين هو قدرتنا على إدراك حاجات التجمعات السورية المتباينة ومخاوفها، والانطلاق منها نحو مسار سوري تحرّري يضمن لجميع السوريين الحرية والمساواة والعدالة الإقتصادية والاجتماعية والسياسية، بل ويضمن لهم الرخاء والتقدّم أيضاً. ان تركمان سوريا ثاني أكبر مكون بسوريا بعد الاخوة العرب ،بلا شك كانوا أكبر ضحية للحرب، وهم لم يرتبطوا أبدًا بمنظمات إرهابية ولا انفصالية لهم حقوقهم وواجباتهم في وطن تجمعهم مع بقية اطياف المجتمع السوري . ان اهم ما نحتاج اليه في هذه الايام الترفع عن الانانية الشخصية على المستوى الوطني، كي نبني وطنا عزيزا وقويا، لان الشهداء هم من اعطوا الوطن ا ......
#التركمان
#السوريون
#دوامة
#التهميش
#والإقصاء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716989

مختار فاتح بيديلي : التركمان ... احفاد اوغوزخان من التعريب والتهميش والاضطهاد إلى مصير مجهول في بلدانهم..
#الحوار_المتمدن
#مختار_فاتح_بيديلي لقد حمل التركمان في سوريا وفي العراق عمقا تاريخيا هائلا في انتمائهم لدولهم في أواخر انهيار الدولة الأموية وبداية العصر العباسي الذهبي حيث أسسوا دولتهم (السلجوقية عام 1037م).وحروبهم ضد الدولة البويهية كانت ذلك علامة من علامات الصراع والنفوذ من أجل تهديم الدولة العباسية التي كانت في أوج ازدهارها. وأسّس التركمان دولة اق قويونلو اي (الخروف الأبيض ) .طبعا كانت مساهمة التركمان في بناء الدولة العباسية كبيره ، حيث شيدوا المدارس المستنصرية والمنارات والخانات والمساجد والقلاع لصد هجمات الاعداء في دمشق وحلب وبغداد والموصل وكركوك . وشارك التركمان بقوة إلى جانب إخوانهم السوريين في العصر الحديث في ثورتهم ضد الاحتلال الفرنسي وكان قادة منهم من امثال بطل معركة ميسلون ضد الفرنسيين الشهيد يوسف العظمة وكذلك شارك التركمان السوريين الشعب السوري عامة في ثورة الحرية والكرامة ضد النظام المستبد في عاصمة الامويين دمشق منذ بدايتها في عام 2011 وكان منهم قادة للفصائل الثورية السورية من امثال الشهيد عبد القادر صالح (حج مارع) والشهيد محمد فياض أبو عبد الله، والشهداء الإخوة قاسم عيسى وعيسى عيسى عصيطان، والشهيد يلماز علي، والشهيد كمال عمر علي وغيرهم حيث كانوا من اوائل الثوار الذين ناضلوا واستشهدوا في ساحات المعارك ضد طاغي العصر الحديث القابع في عاصمة الامويين دمشق في سيبل نيل حريتهم وكرامتهم.تجدر الاشارة بان التركمان في العراق شاركوا اخوانهم العرب ايضا في ثورة العشرين ضد الاحتلال الإنكليزي في مدينة تلعفر التي تعود هذه الأيام للواجهة السياسية كمركز يعكس حالة الصراع الإثني والعرقي حولها؛ ويحاول المخطط الإيراني أن يجعلها دعامة لوجستية للخط الاستراتيجي طهران سواحل البحر المتوسط.وساهم التركمان في العراق أيضا في تأسيس الجيش العراقي وكان المؤسسون ضباطا لدى الدولة العثمانية في إسطنبول. وظهر قادة بواسل من بينهم خليل زكي إبراهيم باشا وغازي الداغستاني وعمر علي ومصطفى راغب باشا الذي أصبح قائدا للجيوش العربية في حرب فلسطين عام 1948.كل هذه المستجدات تستوجب تسليط الضوء على تركمان سوريا والعراق، الذين يعتبرون الجسر التواصل بين سوريا والعراق وتركيا و دول اسيا الوسطى الناطقة باللغة التركية مثل أذربيجان، تركمانستان وكازاخستان و قيرقزيا واوزبكستان .أتراك سوريا والعراق او التركمان كما يطلق عليهم في بلدانهم ، هم أكبر قومية بعد العرب في سوريا وثالث في العراق بعد العرب والأكراد، يعيشون في بلاد الشام وفي ما بين النهرين (ميزوبوتاميا) منذ أكثر من ألف عام، وتشير المصادر التاريخية أن وجود التركمان في في هذين المنطقتين، جاء مع الفتح العربي الإسلامي ، إلا أن بعض المصادر الأخرى ترجع وجودهم إلى أقدم من هذا التاريخ بكثير.أسس التركمان في بلاد الشام وفي بلاد مابين النهرين ، العديد من الدول والإمارات، أهمها دولة سلاجقة ، وأتابكية حلب و الموصل، وأتابكية دمشق وأربيل، والقبجاق في كركوك، والدولتين أق قويونلو (الخروف الأبيض) وقره قويونلو (الخروف الأسود).وكان للتركمان أثر بالغ في تاريخ الدولة العباسية، برز منهم العديد من القادة العسكرين، والأمراء، كما أسهموا في رفد الثقافة والأدب التركي والعربي بالعديد من الإنجازات، ومن أهم الشخصيات التركمانية، الشاعر الكبير عماد الدين نسيمي الذي توفي في مدينة حلب بعد سلخ جلده وهو حي بعد اتهامه بالتمرد وكذلك الشاعر الكبير فضولي البغدادي، وعبد الوهاب البياتي، وغيرهم.يتحدث أغلب التركمان في سوريا والعراق اللهجة التركمانية وهي إحدى اللهجات التركية، والفرق بينها وبي ......
#التركمان
#احفاد
#اوغوزخان
#التعريب
#والتهميش
#والاضطهاد
#مصير
#مجهول

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717627

مختار فاتح بيديلي : العشائرية..عامل بناء لا عامل هدم في بناء وطن وفق رؤية تحمي منجزاته ومقدراته.
#الحوار_المتمدن
#مختار_فاتح_بيديلي كلما اختلف سياسيون الجدد على تقسيم المناصب او عند اختلاف الافكار والمناهج الحزبية الضيقة فيما بينهم، نجدهم ينبرون للهجوم على مفهوم العشيرة ، ويحاولون أن يحمّلوا العشائرية كل تناقضات مجتمعاتنا ، وأنها أساس كل المشاكل ، التي تقع في المجتمع ، والصحيح أن الذين يهاجمون العشائرية ، لم يدرسوا مفهومها ، ولم يطلعوا على تفاصيل نظام مؤسسة العشيرة ، التي هي بالأصل ، مؤسسة اجتماعية محترمة ، تحافظ على تماسك المجتمعات ، ولا تعرقل كما يدعي البعض اللاعشائريون..!حيث أن العادات العشائرية والقبيلة موجودة لدى العرب والتركمان والاكراد والجركس في الشمال والشرق والجنوب السوري ، والموجودة أيضاً على كل الأرض العربية وحتى في دول اسيا الوسطى الناطقة باللغة التركية في القوقاز ، هذه العادات لا تعرقل سير التقاضي بين الناس ، بل تساعد وتدفع باتجاه إحقاق الحقوق لأصحابها.هنا لابد القول لمن لايعرف العشيرة أو لمن لا يريد أن يعرف ، ان العشيرة مؤسسة اجتماعية وفي معظم الاحيان مؤسسة اقتصادية ، حيث أن كثيراً من العشائر ، تقوم بتدريس أبنائها ، على طريقة التكافل الاجتماعي فيما بينها ، خصوصاً إذا علمنا ، أن في معظم العشائر صناديق عامة لمثل هذه الحالات ، كما أن معظم العشائر ، تقوم بتأمين دخل معقول لأي من أبنائها ، إذا كان عاطلاً عن العمل ، حتى يتسنى له إيجاد عمل وان كانت هذه السلوكيات الاجتماعية محدودة.العشائرية في مفهومها الإيجابي ، مؤسسة محترمة ولبنة أساسية في البناء العام للمجتمع من حيث وحدة صفه ونسيجه الاجتماعي ، ولم ولن تكون بمفهومها الصحيح عقبة أمام دولة المؤسسات المدنية. في كل تجمعات التي توحد القبيلة والعشيرة وقوة صلة الرحم بين ابناء تلك القبيلة هذا شيء ايجابي يحسب الى القبيلة وشيخها.. ولكننا نرى في جانب آخر من الدعوات او التجمعات والتي تفوح منها رائحة السياسة التي اصبحت تفرق بين المرء واخيه وخاصة في وجهات النظر فكل حزب بما لديهم فرحون وكلا يغني على ليلاه مع الاسف.!في النهاية نقول ان العشيرة هي مؤسسة اجتماعية تمتد في جذورها إلى أعماق التاريخ ، ولها سلطة أدبية تراعى وتحترم إذا روعيت ضوابطها دون أن تتناقض مع مفهوم الدولة العصرية ذات المؤسسات المدنية التي تنطلق على أساس المواطنة وليس على الأسس العشائرية الضيقة التي لا يمكن أن تكون بديلاً عن الدولة المدنية المعاصرة. ان تعزيز الممارسات الإيجابية للعشيرة التي تركز على زيادة لحمة المجتمع وتماسكه لتكون العشيرة والعشائرية عامل بناء لا عامل هدم في وطن يسوده الحرص الأكيد على بناءه وفق رؤية تحمي منجزاته ومقدراته . ......
#العشائرية..عامل
#بناء
#عامل
#بناء
#رؤية
#تحمي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718250

مختار فاتح بيديلي : ممر زانغازور ، إنجاز تاريخي لأذربيجان
#الحوار_المتمدن
#مختار_فاتح_بيديلي إن افتتاح ممر زانغازور سيخلق فرصًا جديدةً للاقتصاد التركيبقلم الصحفي و الباحث هاشم محمدوف.أنهت أذربيجان الصراع مع أرمينيا في ناغورني قره باغ بانتصار تاريخي في الحرب الوطنية التي استمرت 44 يومًا. كان البيان الثلاثي الذي وقعه رئيس جمهورية أذربيجان ورئيس وزراء جمهورية أرمينيا ورئيس الاتحاد الروسي في 10 نوفمبر من العام الماضي آخر نقطة في حل هذه القضية. وكانت النقاط الرئيسية في البيان هي ضمان السلام والتعاون والأمن على المدى الطويل في المنطقة واستعادة الاتصالات. ونصت الفقرة 9 من الوثيقة على استعادة جميع الروابط الاقتصادية وخطوط النقل في المنطقة حيث تضمن جمهورية أرمينيا أمن حركة النقل بين المناطق الغربية لجمهورية أذربيجان وجمهورية ناختشيفان ذات الحكم الذاتي من أجل تنظيم حركة المواطنين والمركبات والبضائع دون عوائق في كلا الاتجاهين. وتتم مراقبة النقل من قبل دائرة الحدود التابعة لدائرة الأمن الفيدرالية لروسيا. بالاتفاق بين الطرفين ، سيتم توفير بناء اتصالات نقل جديدة تربط بين جمهورية ناختشيفان ذات الحكم الذاتي والمناطق الغربية لأذربيجانهذا البيان ، الذي هو مثال واضح على انتصارنا المجيد، له أهمية تاريخية لأذربيجان والمنطقة بشكل عام. لأن هذا يضع حداً لسنوات طويلة من الاحتلال. ويشكل توقيع الوثيقة أساساً تاريخياً عظيماً لتشغيل ممر زانغازور. فتح هذا الممر سيخلق واقعًا جيوسياسيًا وجغرافيًا واقتصاديًا جديدًا في المنطقة. أذربيجان مستعدة للوفاء بالتزاماتها في هذا الاتجاه. أما أرمينيا، كما هو الحال دائما ، تواصل سياستها غير البناءة. في اجتماع عُقد في موسكو في 11 يناير ، اتفق قادة روسيا وأرمينيا وأذربيجان على تشكيل مجموعة عمل على مستوى نواب رئيس وزراء الدول الثلاث للتركيز على النقل والعلاقات الاقتصادية في قره باغ. وفي 1 حزيران / يونيو ، أعلنت أرمينيا وروسيا وأذربيجان تعليق عمل اللجنة الثلاثية المعنية برفع الحظر عن الاتصالات الإقليمية وجاء البيان من نائب رئيس الوزراء الأرميني مهر غريغوريان في إفادة، حسبما ذكرت تاس. وكان سبب تعليق عمل اللجنة هو الوضع المتوتر على الحدود: "من اليوم لن يستمر عمل اللجنة. لأن هناك حاجة لوضع مناسب للعمل الفعال. اعتقدنا أن مثل هذه الأنشطة لن تكون ممكنة إذا كان هناك مثل هذا الوضع على الحدود. يريفان ستبذل قصارى جهدها لحل الوضع على الحدود سلمياً ودبلوماسيا’’.قال الرئيس إلهام علييف في خطابه الختامي في المؤتمر السابع لحزب أذربيجان الجديدة ، إن إحدى نتائج الحرب كانت بالطبع ممر زنجزور ، وهو موضوع النقاش اليوم: "ممر زانغازور انجاز تاريخي وإن حقيقة انعكاس هذه القضية بشكل خاص في الإعلان الثلاثي هي أيضًا انتصار سياسي كبير لنا وحاليًا يجري العمل بشكل جدي على تنشيط ممر زانغازور ، وهناك العديد من المقترحات ، والعديد من مشاريع النقل والاتصالات مطروحة بالفعل على الطاولة ، وتجري مناقشتها ، وسيكون هذا نجاحنا التاريخي التالي.الاستقلال هو أعظم ما نملك ، وأعظم قيمة لدينا. خلال سنوات الاحتلال عشنا في سبيل انتزاع وطننا من العدو ، وتحريره من الاحتلال ، واستعادة وحدة أراضينا. لقد حققنا ذلك ."من الواضح أن أذربيجان دائما إلى جانب السلام والطمأنينة. سيخلق افتتاح اتصالات النقل جواً من الحوار والثقة المتبادلين. يعتبر ممر زنجزور شرطاً هاماً لمرحلة جديدة من التنمية الاقتصادية في المنطقة. ومع ذلك ، ترفض أرمينيا الامتثال لبنود البيانات المشتركة الموقعة في 10 نوفمبر من العام الماضي و 11 يناير من هذا العام. في الوقت نفسه ، يسيّس العمل المنجز من أجل ......
#زانغازور
#إنجاز
#تاريخي
#لأذربيجان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722371

مختار فاتح بيديلي : وفاة الأديب والكاتب المدقِّقَ التركماني السوري الأستاذ إبراهيم حسين صالح.. 1949- 2021م
#الحوار_المتمدن
#مختار_فاتح_بيديلي الأديب والكاتب والمدقِّقَ التركماني السوري الأستاذ إبراهيم حسين صالح، الذي وافته منيتُه بدمشقَ، (6 مِن صفر 1443هـ ـ 13 من سبتمبر 2021م)، عن عمر ناهزَ 72 عامًا.وُلِدَ الراحلُ بقرية (السنديانة في الجولان المحتل ) غربي محافظة القنيطرة ، عامَ 1949م من اسرة تركمانية عريقة ، متزوج وله ثمانية ابناء كان مقيما في دمشق ، جوبر ، حي التركمان . تحصَّلَ على إجازة اللغةِ العربيَّة مِن جامعة دمشق عامَ 1976م، وعملَ أستاذًا للعربيَّةِ في ثانويات دمشق لمدةٍ تقرب مِن ثلاثين عامًا،وسنتان في المملكة العربية السعودية . إلى أنْ تفرَّغَ للبحثِ العلميِّ في حقلِ التراثِ العربيِّ والإسلاميِّ في مختلف الدول العربية (سوريا ، ولبنان ، والكويت ، والإمارات) ..خلَّفَ الفقيدُ أكثرَ من (65) كتابًا مُحقَّقًا، بالإضافة إلى عشراتِ المقالات في مجلتي: مجمع اللغة العربي بدمشق، ومجمع اللغة العربي الأردني، وغيرهما له مكانة عالية في قلوب الملايين ، وفي قلوب محبي التراث العربي والإسلامي،هذا الرجل أنفق عمره في حب التراث،وعشقه تعشقا لامثيل له يهزك بأريحيته العربية ، وأخلاقه السمحة الكريمة ، وكرمه الحاتمي ، وعلمه الجمّ الوفير ،وطيبة قلبه ،،،وكان لايفتأ يبحث عن كتب التراث شرقا وغربا ، حتى أصبح يملك مكتبة تراثية غنية بالكتب ونوادر المطبوعات والمخطوطات ،،،فيما يلي قائمة بالأعمال الكاملة المحقق الأستاذ إبراهيم صالح 65 عنوان تقريبا 1. كتاب التوفيق للتلفيق للثعالبي ط1 مجمع اللغة العربية بدمشق 1983مط2 دار الفكر بدمشق 1991م2. كتاب تاريخ دنيسر لابن اللمش ط1 مجمع اللغة العربية 1986م ط2 دار البشائر بدمشق 1992م3. مختصر تاريخ دمشق ج4 اختصار وتحقيق ط دار الفكر بدمشق 1987م 4. مختصر تاريخ دمشق ج19 اختصار وتحقيق ط دار الفكر بدمشق 19865. مختصر تاريخ دمشق ج24 اختصار وتحقيق ط دار الفكر بدمشق 1989م6 . متخصر تاريخ دمشق لابن منظور ج 23ط دار الفكر بدمشق 1989م7. كتاب الإشارة الى وفيات الأعيان للإمام الذهبي ط دار ابن الأثير بيروت 1991م8. كتاب تاج التراجم في من صنف من الحنفية لابن قطلوبغا ط دار المأمون بدمشق 1992م بالتعاون من مركز جمعة الماجد بدبي الإمارات 9. كتاب التاريخ وأسماء المحدثين وكناهم للمقدمي ط دار العروبة الكويت 1992م10 . كتاب ثمار القلوب في المضاف والمنسوب للثعالبي مجلدان ط دار البشائر دمشق 1994م11. كتاب التذييل المرغوب من ثمار القلوب لمؤلف مجهول ط دار البشائر دمشق 1994 مع الثمار 12. كتاب المنهج الأحمد في تراجم أصحاب الإمام أحمد للعليمي ج4 ط دار صادر بيروت 1997م13. كتاب تاريخ الخلفاء للسيوطي ط دار البشائر دمشق ودار صادر بيروت 1997م14. كتاب تاريخ الرقة للقشيري ط دار البشائر دمشق 1998م15. كتاب المستطرف في كل فن مستظرف للأبشيهي 3مجلدات ط دار صادر بيروت 1999م16. كتاب المناقب والمثالب لريحان الخوارزمي ط دار البشائر دمشق 1999م17. كتاب المبهج للثعالبي ط دار البشائر دمشق 1999م18. كتاب الإعجاز والإيجاز الثعالبي ط دار البشائر دمشق 2001م19. كتاب تعبير الرؤيا لابن قتيبة ط دار البشائر دمشق 2001م20. كتاب مسالك الأبصار في ممالك الأمصار لابن فضل الله العمري ج 12 ط المجمع الثقافي دبي الإمارات 2002م21. شعر أبي الفتح منصور البيني ط دار البشائر دمشق 2003م22. كتاب ألحان السواجع بين البادئ والمراجع لصلاح الدين الصفدي مجلدان ط دار البشائر دمشق 2004م23. كتاب حياة الحيوان الكبرى للدميري 4مجلدات ط دار البشائر دمشق 200 ......
#وفاة
#الأديب
#والكاتب
#المدقِّقَ
#التركماني
#السوري
#الأستاذ
#إبراهيم
#حسين
#صالح..

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732190

مختار فاتح بيديلي : تركمانستان تحيي الذكرى 30 لاستقلالها ... إنجازات التي تحققت خلال الاستقلال الوطني.
#الحوار_المتمدن
#مختار_فاتح_بيديلي احتفلت جمهورية تركمانستان في مدينة العشق والجمال والرخام الأبيض، عشق آباد بالعاصمة التركمانستانية مراسم احتفال بهيج بيوم الاستقلال في 27 ايلول بالذكرى الـ 30 للاستقلال الجمهورية تركمانيا عن الاتحاد السوفييتي السابق، وسط إجراءات صارمة، وبالذكرى السادسة والعشرين للحياد تركمانستان، وأيضا بالذكرى 140 عاماً على تاسيس العاصمةأباد ، وذلك تحت شعار عام2021 "تركمانستان - وطن السلام والثقة". بالورود والبالونات والخيول، إضافة إلى العروض العسكرية،بهذه المناسبة في العاصمة عشق آباد، وشارك فيه الرئيس قربان قولي بيردي محمدوف الذي تولى الحكم منذ عام 2006 عقب وفاة الرئيس صابر مراد نيازوف، ويلقب محمدوف بـ "أركاداك" وتعني حامي تركمانستان.تقع تركمانستان في آسيا الوسطى، بشمال هضبة كوبتداغ فيما بين بحر قزوين بالغرب ونهر أموداريا بالشرق. وإقليم البلد يمتد لمسافة 100 1 كيلومتر من الشرق إلى الغرب، ولمسافة 650 كيلومترا من الشمال إلى الجنوب، وتبلغ مساحته 200 491 كيلومتر مربع. وتتاخم تركمانستان في الشمال كازاخستان، وفي الشرق أوزبكستان، وفي الجنوب إيران وأفغانستان. وتتألف تركمانستان من خمسة أقاليم، ومن مدينة أشخاباد عاصمة البلد التي تُعد إقليما من الأقاليم، ومن 20 مدينة، ومن 65 مقاطعة، ومن قرى وضياع أخرى. وتغطي الصحراء جزءا كبيرا من أرض البلد.عشق آباد رغم قدم هذا الاسم المؤلف من كلمة عربية فصيحة تعني “الحب” وأخرى فارسية تعني “مدينة”،هي مدينة حديثة نسبيا نشأت من قرية تحمل نفس الاسم أنشأها الروس في عام 1881، والتي نمت بدورها على أنقاض مدينة طريق الحرير “كونجيكالا ” في القرن 2 قبل الميلاد.تقع كونجيكالا في منطقة زلزالية، هدمها الزلزال في القرن 1 قبل الميلاد، ولكن أعيد بناؤها بسبب موقعها المتميز على طريق الحرير. والقرية بدورها كانت على بعد خطوات من مدينة إسلامية شهيرة هي “نسا” التي كانت عاصمة البارثيين القديمة، وهي مدينة ينتسب إليها عدد من علماء المسلمين في مقدمتهم الإمام النسائي. وعلى مقربة من “عشق آباد” توجد آثار مدينة بائدة هي “كنجي قلعة” أو القلعة المتقدمة وكانت خلال العصور الوسطى حاضرة مهمة على طريق الحرير الشهير.ازدهرت كونجيكالا حتى دمرها المغول في القرن الـ13. بعدها تحولت إلى قرية صغيرة حتى وصل إليها الروس في القرن الـ19 وأطلق عليها اسم “عشق آباد”.عانت المدينة من زلزال مدمر آخر في عام 1948، والذي أودى بحياة ثلثي سكانها. وبعد تفكك الاتحاد السوفياتي في عام 1991، شهدت عشق آباد تطوراً معمارياً سريعاً ومثيراً للإعجاب، إذ تم توسيع الشوارع، وبناء الحدائق الخضراء والأبراج السكنية والمباني الحكومية الرائعة والمساجد والمتاحف.يبلغ عدد سكان تركمانستان 800 298 6 نسمة، مما يعني وجود كثافة سكانية يصل متوسطها إلى 10.2 من الأشخاص بالكيلومتر المربع الواحد. وفي حالة استبعاد المناطق الصحراوية، ي ُلاحظ أن الكثافة تُصبح 50 شخصا في كل كيلومتر مربع. ومن بين السكان الدائمين، تعيش نسبة 46.3 في المائة بالمدن، ونسبة 53.7 في المائة بالريف. وتمثل النساء 50.3 في المائة من السكان، بينما يمثل الرجال.وتضم تركمانستان ممثلين لما يزيد عن 40 جنسية. والتركمان يُشكلون 94.7 في المائة من السكان، والأوزبك 2 في المائة، والروس 1.8 في المائة، وممثلو الشعوب الأخرى (أهالي كازاخستان وأذربيجان وأرمينيا وأوكرانيا، والتتار، والبيلاروسيون، وما إلى ذلك) 1.5 في المائة.وتُوصف جمهورية تركمانستان بانها وطن التركمان المنتشرون في جميع انحاء العالم وبأنها بلد الفرص العظيمة، حيث انها تتمتع بأغنى موارد الطبي ......
#تركمانستان
#تحيي
#الذكرى
#لاستقلالها
#إنجازات
#التي
#تحققت
#خلال
#الاستقلال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733115

مختار فاتح بيديلي : حقائق عن الغازي ..مصطفى كمال أتاتورك ..حياته ونضاله وفهمه للدين وترجمته للقرآن
#الحوار_المتمدن
#مختار_فاتح_بيديلي تشكل خيارات تركيا واحدة من الظواهر المثيرة للاهتمام على الصعيد الدولي منذ نهاية القرن التاسع عشر ولغاية الآن. وتمس خيارات تركيا الرهانات الكبرى لقوس الأزمات الذي يمتد من الشرق الأدنى إلى أفغانستان وباكستان. وتثير هذه الخيارات مسألة التطور التاريخي لهوية بلد حريص على تأكيد موقعه في التقاء مع أوروبا، والشرق، وآسيا. وطوال المراحل التاريخية لصعود الامبراطورية العثمانية وانهيارها كان قرار إسطنبول الاستراتيجي هو الدفاع عن العالم الإسلامي في مواجهة أوروبا الصناعية الصاعدة والطامعة لاستعمار العالم العربي والإسلامي، بصرف النظر عن العلاقات غير المتكافئة والمتوترة التي كانت قائمة بين الأتراك والعرب. مؤسس تركيا الحديثة وبطلها القومي في أعين مريديه، وعدو الإسلام ومحطم الخلافة في أعين خصومه، تمكن في سنين قليلة من البروز كقائد عسكري ثم كزعيم سياسي، ألغى الخلافة العثمانية في اواخر عهدها ، وأسس مكانها تركيا المعاصرة التي أصبحت كما أراد دولة علمانية غربية الطابع والقوانين. عندما ينتقد زعيم حر ما في أي مكان حول العالم نفاق الدول الغربية بشكل صريح، تسارع وسائل الإعلام الغربية لوصفه بالديكتاتور، وبعدها تؤجج حملات تشويه ضد هذا الزعيم وفي الأعوام الأخيرة، وجهت الدول الغربية والدول الدمى الخاضعة لها، سهامها صوب رئيس الجمهورية التركية رجب طيب أردوغان، الذي كشف في التصريحات التي أدلى بها في جميع المؤسسات العالمية، وفي مقدمتها الأمم المتحدة، أن مصالح الغرب هي السبب الرئيسي للحروب في البلدان الإسلامية. أصبح أردوغان هدفًا الان لهذه الدول الغربية ودُماها، لا يمر يوم إلا وتُنشر فيه أخبار ضد تركيا من خلال أردوغان، سواء في الإعلام الغربي أو امتداداته في بعض البلدان العربية.مسألة مشابهة، حين قام بها مؤسس الجمهورية التركية الحديثة مصطفى كمال أتاتورك ,في دعم حركات التمرد الوطنية في سوريا والعراق، التي اندلعت ضد الدول الغربية الاستعمارية انكلترا وفرنسا التي كانت تريد احتلال تلك البلدان خلال فترة النضال الوطني. أولًا من اجل ضمان الحكومة التركية استقلالها ، وثانيًا استقلال البلدان العربية المجاورة المسلمة، التي انفصلت عن الدول العثمانية. وبعد ذلك سعت أيضًا إلى تحقيق هدف تأسيس اتحاد بين الدول التي نالت هذا الاستقلال. هناك الأمثلة كثيرة التي يمكن تقديمها في هذا الصدد، هو مقتل رئيس الأركان العراقي القوي بكر صدقي باشا، في عملية اغتيال تعرض لها بتاريخ 11 أغسطس 1937. صدقي باشا الذي حارب في صفوف الجيش العثماني ضد الإنكليز في جناق قلعة، كان يجري لقاءات من أجل الكونفدرالية بين العراق وتركيا. وفي عام 1939 قُتل ملك العراق غازي في عملية اغتيال نفذها الإنكليز. من المعروف أيضًا أن ملك العراق فيصل الهاشمي، قُتل على سرير العمليات في سويسرا بعملية اغتيال نفذها الإنكليز. الملك فيصل، وهو من زملاء مصطفى كمال أتاتورك في المدرسة الحربية، كان قد زار تركيا عام1931وبقي في تركيا لمدة أسبوع، وأجرى لقاءات مهمة مع مصطفى كمال، تحدثا حتى عن قضية الكونفدرالية المشتركة. ترك الملك فيصل أحد أبنائه كمساعد لدى مصطفى كمال، من أجل ضمان تعزيز العلاقات بين تركيا والعرب من جديد. نجل فيصل بقي بجانب مصطفى كمال حتى وفاة الأخير عام 1938. أدت هذه الحادثة إلى تحسين العلاقة التي تدهورت في العهد العثماني بين أسرة الشريف حسين وتركيا. مصطفى كمال اتاتورك هذه الشخصية الوطنية التركية المثيرة للجدل بين اوساط المجتمع الاسلامي عامة والمجتمع التركي خاصة حيث ينظر إليه الإسلاميون خارج تركيا نظرة سوداء حاقدة، باعتبارهم ب ......
#حقائق
#الغازي
#..مصطفى
#كمال
#أتاتورك
#..حياته
#ونضاله
#وفهمه
#للدين
#وترجمته

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737101

مختار فاتح بيديلي : لكل انسان له وطن لكن ليس كل وطن لديه مصطفى كمال أتاتورك.
#الحوار_المتمدن
#مختار_فاتح_بيديلي "العاشر من تشرين الثاني (نوفمبر) ، الذكرى 83 لوفاة الغازي ... مصطفى كمال أتاتورك إلى الأبدية".مما لا شك فيه أن أجمل بزوغ للشمس كانت يوم ولادة الجمهورية التركية بعد أنهيار اعظم امبراطورية في التاريخ وذلك بعد ان تكالبت على الامبراطورية العثمانية كل الدول الاستعمارية واعوانهم وذيولهم من الخونة في المنطقة. ذكرى 83 لرحيل القائد الغازي مصطفى كمال أتاتورك ، الذي جعل نور الجمهورية التركية الحديثة يسطع على بلادنا من جديد، وأنقذ أمتنا وأرضنا من الانهيار الكامل والسقوط في ظلام الاحتلال الدول الغربية استطاع الراحل أتاتورك بصفته الجهة الوحيدة المعبرة عن تطلعات الاتراك بعد أنهيار الامبراطورية العثمانية ، في جذب فئات مختلفة من الشعب من الوجهاء المحليين، والعلماء، والجبهات الوطنية والقومية التي شاركت في الحرب ضد المستعمر الذي كان يتربص في احتلال الاناضول، حيث ابلى أجدادنا الشجاعة للدفاع عن تراب وطنهم حتى آخر قطرة من دمائهم ، وأشعلت النار في صدر أمتنا لتأسيس جمهوريتنا الحديثة.ان الغازي مصطفى كمال أتاتورك ، رمز الاستقلال والوحدة في النظام العالمي ,السلمي بأفكاره وتطلعاته الوطنية الواسعة ، هو بلا شك كان رجل دولة عبقري نال احترام وتقدير الاتراك والعالم . هو أعطى دروسا في النضال الوطني إلى الذين حاولوا تدمير واحتلال تراب وطننا التي تعتبرها أمتنا العزيزة أغلى من أرواحهم ، لقد أسهم الكفاح الوطني والقومي بدور رئيسي وحاسم، في احياء الشخصية الوطنية وانبعاث الحركة الوطنية المستقلة للشعب التركي ضد قوى الطغيان في تلك الفترة الذين حاولوا احتلال ماتبقى من أراضي الامبراطورية العثماية . واقترنت اليقظة المتجددة للوعي الوطني للشعب التركي، والنهضة المعاصرة للثورة والاستقلال ، بانطلاق حركة المقاومة المسلحة،في جناق قلعة وسقاريا ودولمابينار وغيرها من المناطق التي سرعان ما رسخت جذورها في أعماق الجماهير الشعبية في الاناضول، وانتجت بدور مهم في تنظيمها وتعبئتها وتسليحها، وتمكينها من حمْل قضيتها الوطنية بأيديها، والمشاركة في معارك الاستقلال ضد المحتلين وأصبح الفدائي قواي ملي رمزاً، تلتف حوله جماهير الشعب التركي، في كلِّ مكان، وترى فيه تعبيراً عن خصوصيتها وانتمائها الوطني وهويتها المستقلة.أتاتورك ، الذي أعطى الأمل لأمته في احياء دولته من جديد في أصعب الأوقات عندما كان العدو يريد احتلال ترابيها من جميع الجهات ، أتاتورك بهويته كمفكر ورجل دولة عظيم ، أرسى أسس تركيا الحديثة بشجاعتة وبنى مستقبلًا جديدًا في هذه الأراضي مع رفاقه في السلاح.إن "تاريخ 30 أغسطس / آب هو أحد أهم نقاط التحول في تاريخ وطننا، ففيه أحبطت أمتنا النوايا الإمبريالية التي وضعت لها عمرا محددا، وتم تمهيد الطريق لتأسيس الجمهورية التركية الحديثة.عبر هذا الانتصار الذي تم تحقيقيه على الرغم من كل أنواع الفقر والاستحالة، أكدت امتنا مجددا أن هذه الأراضي، التي أصبحت موطننا عام 1071 عقب معركة ملاذكرد هي وطننا الأبدي والخالد. إن الروح والإيمان والإرادة التي ألهمت النصر العظيم ترسم مسار أمتنا اليوم كما كانت قبل 99 عاما.إن الهجوم الكبير الذي انطلق في 26 أغسطس / آب 1922 تحت قيادة القائد العام غازي مصطفى كمال، توج بالنصر الحاسم في معركة دوملوبينار بعد 4 أيام من القتال الضاري. وعبر هذا الانتصار المجيد الذي دخل تاريخ الحروب العالمية من أوسع أبوابها، أظهرت الأمة التركية أنها لن تقبل أبدا أن يرزح وطنها المروي بدماء الشهداء تحت نير أي جهة.الزمن الذي نحن فيه الان ، وتمشيا مع الأهداف التي حددها أتاتورك ، نواصل تقد ......
#انسان
#لديه
#مصطفى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737306

مختار فاتح بيديلي : ياقوتة حلب،عماد الدين النسيمي سُلخ جلده حياً وأُطلق يحمل جلده على كتفه.
#الحوار_المتمدن
#مختار_فاتح_بيديلي السلطان المملوكي المؤيد شيخ المحمودي الذي يحكم سلطنة المماليك من القاهرة، وبأمرٍ منه سلخ جلده وهو حي لعماد الدين نسيمي في مدينة حلب ربما كانت لنسيمي أشعارٌ اعتبرها بعض الفقهاء هرطقةً دينيّة، لكنّ المدقّق في الأحداث سيعرف أنّ الأمر كان سياسياً بالأساس، استغلّه السلطان للقضاء على الشاعر عماد الدين نسيمي. ما قصّة هذا الشاعر الأذربيجاني أحد أعلامها التاريخيين؟ إن للكلمة قوة وقيمة، تعطينا إلى جانب المضمون معلومات مباشرة ومهمة حول صاحبها، وتدفعنا الى مناقشته وحب التحدث معه لمدة تستمر قرونا.إنه نسيمي، شاعر الجمال الذي أسرتنا روعة كلماته، والذي حاول أن يعكس العلاقة المباشرة التي لا تنضب بين الخالق وعبده من خلال فلسفته الخاصة، والذي أعلى من قدر البشر أمام جميع التيارات والسلطات السياسية السائدة في عصره، متحليًا بشغف رافقه عملٌ دؤوب من أجل البحث عن كمال العرق البشري.بالنظر إلى جميع المشاكل الإنسانية التي وضعها والعواطف التي عبر عنها وقيم محاربة الظلم التي أعلاها، أظهر نسيمي مرة أخرى قوة الكلمة، ووضعنا أمام سؤال مثير لم يجرِ التطرق إليه من قبل فمن هو هذا الشاعر الصوفي :انه سيد علي بن سيد محمد، المعروف ب عماد الدين نسيمي من مواليد أذربيجان في القرن الرّابع عشر في عام( 1369شاماخي - وتوفي في حلب عام 1417 )، وهو شاعر صوفي أذربيجاني، تمتلك المصادر المختلفة آراءً مختلفة حول مكان ميلاده واسمه الحقيقي. الكثير من الباحثين يؤكدون أنه ولد في مدينة شاماخي وان والد الشاعر سيد محمد كان شخصية معروفة في شرفان فيما يرى آخرون منهم أنه ولد في بورصة وتبريز وباكو وديار بكر وبغداد وحتى شيراز، ولكن الروايات التي اتفق عليها أغلب المؤرخين أنه وُلد في مدينة شاماخي في أذربيجان.وأمّا نسبته “نسيميّ” إلى ضاحية نسيم في بغداد فليس بناء على موطن ولادته بل بناء هو أحد أبرز شعراء الصوفية باللغة التركية ومؤسس الشعر التركي باللهجة الجنوبية الغربية (الآذربيجانية-التركمانية) في نهاية القرن الرابع عشر ومطلع القرن الخامس عشر. ويلقّب عماد الدين بالنسيمي الشيرواني، وذلك لأنه قضى مدة من حياته في مدينة شيروان الإيرانية. ليس بعيدًا عن العاصمة ، في مكان يُدعى ملحم ، كانت هناك أكاديمية دار العش الشفا الطبية ، التي أسسها ودارها عم الشاعر الشهير خاقاني والطبيب كفاء الدين.ظهر في مدينة الشاماخي مجموعة كاملة من الشعراء والعلماء ومن بينهم الفنان الكبير فضل الدين خاقاني. قضى نسيمي سنوات دراستة في هذه البيئة العلمية والادبية.يُظهر أعمال نسيمي انه استطاع الحصول على تعليم مثالي في الشاماخي من اجل الدراسة في أفضل الجامعات في ذلك الوقت.وعلى الرغم من كونه أحد أهم ممثلي المذهب الحروفي ، فهو يُعدّ اليوم في تركيا وأذربيجان وإيران والعراق شهيداً ووليّاً، ونتيجة لهذه المكانة أحيطت شخصيته وحياته بهالة من الأساطير والحكايات . يُستدل من ديوانه باللغة التركية على أنه رجل عميق الثقافة والمعرفة على صعيد التصوف وعلوم القرآن والحديث النبوي. تعمَّق عماد الدين نسيمي في دراسة الفلسفة و الأدب اليونانية الشرقية والقديمة والفلك والمنطق والرياضيات وتاريخ الأديان،وكان يجيد اللغة التركيّة والعربيّة والفارسيّة الى جانب لغة الام لهجة التركية الأذربيجانية، وقد كتب بهذه اللغات أشعاراً صوفيّة، واستطاع أن يبدع تحديداً في لغته الام الأذربيجانية التركية، وقد ترك اكثر من عشرة آلاف بيت شعري في مختلف الموضوعات.تتميز لغة قصائده الأذربيجانية بغناها وقربها من الخطاب الشعبي والأمثال والأمثال والأقوال والحكم .و ......
#ياقوتة
#حلب،عماد
#الدين
#النسيمي
#سُلخ
#جلده
#حياً
#وأُطلق
#يحمل
#جلده

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737914

مختار فاتح بيديلي : رئيس جمهورية أذربيجان إلهام علييف يقلد بالوسام السامي للعالم التركي
#الحوار_المتمدن
#مختار_فاتح_بيديلي قُلد رئيس جمهورية أذربيجان إلهام علييف بالوسام السامي للعالم التركي في القمة الثامنة لمجلس التعاون للدول الناطقة بالتركية المنعقد في إسطنبول. قلّد رئيس تركيا رجب طيب اردوغان الرئيس الهام علييف بهذا الوسام. إن منح الرئيس إلهام علييف أعلى جائزة في العالم التركي هو تكريم جدير بالشخصية العظيمة لرئيس أذربيجان، وقيادته في العالم التركي، ومكانته العالية على المستوى الدولي وبين الدول الناطقة بالتركية. ليس من قبيل المصادفة أن الرئيس إلهام علييف قد اكتسب اليوم سمعة طيبة في العالمين التركي والإسلامي كقائد بعيد النظر وهادف ومبدئي. خلال حرب الـ 44 يومًا على وجه الخصوص، أدت السياسة الناجحة لإلهام علييف في المجالين العسكري والدبلوماسي والنصر التاريخي الذي حققه إلى زيادة شهرته في كل من البلدان التركية وعلى الصعيد العالمي.انتصار أذربيجان في حرب الـ 44 يومًا يرمز إلى الصحوة التاريخية للشعب التركي في شخص الرئيس إلهام علييف.على وجه الخصوص، لعب بيان 10 نوفمبر بأن عملية التفاوض التي استمرت 27 عامًا بمناسبة الذكرى المئوية الثانية للانفصال غير القابل للتفاوض للعالم التركي وافتتاح ممر زنغازور بمبادرته الخاصة، دورًا رئيسيًا في منحه الجائزة العليا، وسام العالم التركي.اليوم، يعد إنشاء ممر زنغازور حدثًا ذا أهمية اقتصادية وسياسية كبيرة. في أكتوبر 2009، في قمة ناختشيفان لرؤساء الدول الناطقين بالتركية، قال الرئيس إلهام علييف:"انفصال منطقة زنغازور، التي كانت ذات يوم الأرض التاريخية لأذربيجان، عن أذربيجان وضمها إلى أرمينيا كاد يؤدي إلى تقسيم العالم التركي العظيم جغرافياً"، أي أن نشاط العالم التركي كعائلة واحدة، كقوة واحدة، قد توقف منذ عقود. لذلك يمكننا القول إن الرئيس إلهام علييف هو زعيم قدم مساهمة غير مسبوقة في إعادة الروابط الجغرافية بين الدول الناطقة بالتركية وتحقيق حلم وحدة العالم التركي بأسره.بفضل مهارات إلهام علييف القيادية والدبلوماسية، أجبرت أذربيجان أرمينيا على الركوع والاستسلام في الحرب الوطنية التي استمرت 44 يومًا، وانتصر الجيش الأذربيجاني بتحرير أراضينا التاريخية من الاحتلال. هذا الانتصار هو انتصار تاريخي للعالم التركي والإسلامي بأسره.لأنه خلال 27 عامًا من الاحتلال، لم يتم احتلال أراضينا فحسب، بل تعرضت أيضًا المعالم التاريخية والأماكن الدينية في العالم الإسلامي للإهانة والتدمير من قبل المخربين الأرمن. بهذا المعنى، فإن الانتصار التاريخي للشعب والجيش الأذربيجاني بقيادة الرئيس إلهام علييف يعادل انتصار صلاح الدين الأيوبي للعالم التركي الإسلامي على الصليبيين. ......
#رئيس
#جمهورية
#أذربيجان
#إلهام
#علييف
#يقلد
#بالوسام
#السامي
#للعالم
#التركي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737930

مختار فاتح بيديلي : بحيرة أورمية في أذربيجان الجنوبية على وشك الجفاف
#الحوار_المتمدن
#مختار_فاتح_بيديلي "أرومية".. من كبرى البحيرات المالحة في العالم مهددة بالجفاف بدأت القصة الحزينة لبحيرة أرومية، الواقعة شمالي غربي إيران، قبل نحو عقدَين من الزمن. من دون أن يتنبّه أحد، صارت تضعف شيئاً فشيئاً وقد ضربها الجفاف، حتى كادت تفارق الحياة مع بداية عام 2019 بعدما فشلت التدابير التي بقيت على الورق من قبل الحكومة الايرانية والتي اتّخذت من اجل إنعاش البحيرة .لكنّ الطبيعة أحيتها من جديد ولو بنسبة بسيطة، مع الأمطار الغزيرة التي انهمرت والسيول التي صبّت فيها خلال الشهور الأخيرة، والتي لم يسبق لها مثيل في العقود الماضية. وعادت بحيرة أرومية لترحّب مجدداً بالطيور المهاجرة والسيّاح.من خلال متابعتنا لمواقع التواصل الاجتماعي لاخوتنا اتراك اذربيجان الجنوبيةوالتي تقع تحت الاحتلال الايراني حيث نراقب بكل أسف المعلومات التي ينشرها اتراك اذربيجان الجنوبية على الشبكات الاجتماعية ووسائل الإعلام حول العواقب المأساوية للوضع المأساوي لبحيرة أورمو في الأيام الأخيرة.يُذكر أن بحيرة أورمو الهامة دخلت بالفعل في "غيبوبة" والموت السرير وبالتالي فإن حياة الأذربيجانيين الجنوبيين في المنطقة في حالة خطر ، إذا لم يتم اتخاذ تدابير عاجلة لمنع تجفاف هذه البحيرة الاستراتجية ، فسيضطر أكثر من 15 مليون مواطن من اتراك اذربيجان الجنوبية إلى الإخلاء قراهم وبيوتهم واراضيهم لانها سوف تتحول المنطقة الى صحراء قاحلة من دون ماء .قبل سنوات ، عندما ظهرت أولى بوادر أزمة جفاف البحيرة ، وذلك ثمّة أسباب عدّة تكمن وراء الكارثة التي طاولت بحيرة أرومية، لعلّ أبرزها كانت التغيّرات المناخية في عموم إيران والتي أدّت إلى تراجع مستمر في نسبة الأمطار المتساقطة، إلى جانب ارتفاع في استهلاك مياه حوض البحيرة لأغراض زراعية وسد الحكومة الايرانية منابع الانهار التي تغذي البحيرة ولكن الحكومة الايرانية حينها وعدت السكان المحليين باتخاذ التدابير اللازمة والتزمت بحل المشكلة بشكل جزئي دون حل التطرق الى حل لاسباب مشكلة الجفاف البحيرة .ومع ذلك ، ظلت هذه قرارات الحكومة الايرانية المتخذة بشأن حل مشكلة جفاف البحيرة حبرا على الورق ، ولم يتم اتخاذ خطوات عملية جرئية لحل هذه المشكلة.ونظراً إلى أهمية بحيرة أرومية التاريخية والسياحية والرمزية، فإنّ مخاوف كبيرة نشأت من استمرار جفافها. لم تقتصر تلك المخاوف على احتمال فقدان هذا المعلم البيئي فحسب، بل تجاوزته لتشمل المخاطر التي قد تنشأ من جرّاء كوارث بيئية وإنسانية محتّمة في حال عدم وضع حدّ لهذا الجفاف، ومنها العواصف الملحية التي تعرّض حياة 15 مليون من اذربيجان الجنوبية لخطر دائم بحسب مصادر بيئية إيرانية. وتجدر الإشارة إلى أن السكان المحليين هم من اتراك اذربيجان الجنوبية فقط، حيث يستفيدون من البحيرة في امور حياتهم اليومية ونتيجة لجفاف البحيرة ، سيختل التوازن البيئي في المنطقة ، مما سيجعل من المستحيل على الناس العيش هنا والانخراط في الزراعة وتربية الماشية.عند جفاف البحيرة سيجد السكان المحليون مخرجًا لهم من خلال الانتقال إلى مناطق أخرى من إيران ، مما سيمنع اتراك أذربيجانيين المحليين من العيش بشكل مضغوط في مناطقهم الجديدة بسبب صعوبة عملية استيعابهم في مناطق انتشارهم الجديدة .يوضح هذا مرة أخرى أن الغرض من عدم اعطاء الحكومة الإيرانية اية اهمية من جفاف بحيرة أورمو هو تسريع عملية إجلاء السكان في مقاطعة أذربيجان الغربية حول البحيرة ، ولتدمير مدينة أورميا القديمة ، والتي تعد معقل قديم لدولة اذربيجان التاريخية.ورغم أن أبناء اذربيجان الجنوبية ، الذين يشهدون مأساة كبرى ......
#بحيرة
#أورمية
#أذربيجان
#الجنوبية
#الجفاف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740095

مختار فاتح بيديلي : كازاخستان - قررت التخلص من الإعلانات والإشارات باللغة الروسية.
#الحوار_المتمدن
#مختار_فاتح_بيديلي تبحث دول آسيا الوسطى(أوزبكستان،كازاخستان، تركمانستان، قيرغيزستان) عن هوية جديدة التي استقلت عن الاتحاد السوفيتي عام 1991 وجدت نفسها في بيئة جديدة مليئة بالتحديات، الهويات والإثنيات السائدة وبخاصة القوميتين الرئيسيتين التركية والفارسية، وتركة الاتحاد السوفيتي، والعلاقة مع دول الجوار، الصين وروسيا وإيران وأفغانستان، والتحديات الاقتصادية وبناء الدولة، وجدل الديمقراطية...وعلى مدار العقد الماضي ، أصبحت كازاخستان أكثر الدول تقدماً في آسيا الوسطى بفضل النمو الاقتصادي السريع بسبب النفط والسياسة الخارجية البراغماتية. تمكن الرئيس نزار باييف من تحقيق التوازن بمهارة بين مجموعة واسعة من مصالح البلد والحفاظ على توازن معقول بين أهم شريكين دوليين في كازاخستان - روسيا والولايات المتحدة ، اللتان تتعارض مصالحهما في المنطقة. في حين تتمتع روسيا بميزة نسبية تاريخية وجغرافية ، إلا أن العلاقات بين كازاخستان والولايات المتحدة مهمة وتزداد قوة وتنمو. حقق نزارباييف توازنا في العلاقات مع روسيا والولايات المتحدة ، حيث أرسل النفط الرخيص إلى روسيا ، وبالنسبة للولايات المتحدة ، ليصبح جزءًا لا يتجزأ من حرب واشنطن على الإرهاب.في كازاخستان ، الروس هم أساسا من نسل المهاجرين في القرنين السادس عشر والتاسع عشر وأحفاد العمال المهاجرين من خلال الهجرة الداخلية في فترة الاتحاد السوفيتي. بعد انهيار الاتحاد السوفيتي ، بقي 3.5 ملايين روسي في كازاخستان. بحلول هذا الوقت ، كان جميع السكان تقريباً يتحدثون الروسية ؛ لم تكن فقط لغة التقدم الاجتماعي ، ولكن أيضًا اللغة المنطوقة المحكية لدى مثقفي الكازاخستانيين.بعد الاستقلال في عام 1991 ، بدأ تدفق الروس إلى روسيا ، وانخفضت أعدادهم بشكل كبير واستمرت في الانخفاض ، ولكن بوتيرة بطيئة. بدأ مئات الآلاف من الناس بالمغادرة سنويًا. يبلغ متوسط &#8203-;-&#8203-;-عمر الروس في كازاخستان حاليًا 49 عامًا ، مقابل 27 عامًا للكازاخستانيين. هذا لا يرجع فقط إلى موضوع الهجرة الخارجية، ولكن أيضًا إلى انخفاض معدل المواليد للسكان الروس في كازاخستان. العوامل الرئيسية للمغادرة هي: انهيار الحيز الواحد للاتحاد السوفيتي ، العودة إلى الوطن الإثني (الروس إلى روسيا ، الألمان إلى ألمانيا ، اليهود إلى إسرائيل ، الأوكرانيون إلى أوكرانيا ، البيلاروسيين إلى بيلاروسيا ، إلخ) ، النمو السريع للسكان الكازاخستانيين ، هجرة السكان الريفيين الزائدين إلى المدن ، وزيادة المنافسة بين الأعراق في أسواق العمل ، وكذلك زيادة في عدد الكازاخستانيين في جهاز الدولة والقطاعات الرائدة في الاقتصاد. في الفترة الاخيرة نجد ان هناك في داخل السلطات الحكومية العليا الكازاخستانية تطور لوبي مستقر مناهض للروس ومعادًا لروسيا الاتحادية، والذي له تأثير متزايد على السياسة الداخلية والخارجية للبلاد ويعيق عمليات التكامل بين روسيا وكازاخستان. وإحدى أدوات التفكك الرئيسية التي يستخدمها القوميون الكازاخستانيون هي لـ "قضية اللغة الرسمية " في الجمهورية ، والتي تهدف إلى استيعاب السكان الروس وتفتيت الروابط التاريخية والثقافية الروسية – الكازاخستانية. وكانت النتيجة المرئية لأعمال هذا اللوبي القومي هي مشروع قانون "التعديلات والإضافات على بعض القوانين التشريعية لجمهورية كازاخستان بشأن سياسة اللغة الرسمية الحكومية.تعد كازاخستان بلدًا ثنائي اللغة؛ حيث تستخدم الكازاخية وهي لغة تركية يتحدث بها نحو 67% من السكان وتعتبر لغة الدولة بحسب الدستور، أما اللغة الثانية فهي الروسية التي يتقنها معظم الكازاخ وتستخدم في مجال الأعما ......
#كازاخستان
#قررت
#التخلص
#الإعلانات
#والإشارات
#باللغة
#الروسية.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740379

مختار فاتح بيديلي : ماذا بعد لقاء الرئيس الاذربيجاني ورئيس وزراء الأرميني في بروكسل.
#الحوار_المتمدن
#مختار_فاتح_بيديلي اجتماع الرئيسان في بروكسل لمناقشة الوضع في المنطقة وسبل التغلب على التوتر من أجل رخاء جنوب القوقاز واستقراره امر ضروري لكلا الطرفين . بعد الاجتماع أكد الرئيس الأذربيجاني إلهام علييف، ورئيس الوزراء الأرميني، نيقول باشينيان، خلال اجتماع ثلاثي في بروكسل مع رئيس المجلس الأوروبي، شارل ميشيل، التزامهما بوقف إطلاق النار في قره باغ. وتم تأكيد أن التعهدات المحورية التي جرى تحملها في إطار البيانين الثلاثيين عن 9 نوفمبر/تشرين ثان 2020 و11 يناير/كانون أول 2021 سيتم تطبيقهما، وأنه يجب تنفيذ الاتفاقات التي تم التوصل إليها في سوتشي يوم 26 نوفمبر 2021. وبدء إعادة خطوط سكك الحديد وفتح الممرات وإجراءات الرقابة الحدودية والجمركية المتفق عليه.ان أول القضايا العالقة بين البلدين هو إنشاء آليات لترسيم الحدود بين الدولتين قبل نهاية العام الحالي واتخاذ خطوات لرفع مستوى الاستقرار والأمن على الحدود الأذربيجانية ــ الأرمينية حيث تم الاتفاق عليه في مؤتمر سوتشي منذ فترة قصيرة الان لا توجد عقبات أمام إنشاء هذه الآليات لوضعها وتنفيذها. لا يخفى على أحد أن هناك صعوبات وعدم الثقة بين الاطراف في بعض النقاط . لأن هناك ارادة متبادلة بين الاطراف ورغبة سياسية مشتركة لبذل الجهود بين رؤوساء البلدين اذربيجان وارمينيا لفهم بعضهم البعض بشكل أفضل. من جهتي أعتقد أن مثل هذه اللقاءات الشخصية ضرورية بين الاطراف لتاكيد حسن النوايا والوصل الى حل نهائي بين البلدين الجارين. أنا متأكد من أنه بعد اجتماع بروكسل ، ستكون هناك فرصة لعقد اجتماعات مباشرة أخرى في المستقبل بين علييف وباشينيان لمنع وقوع حوادث محتملة وتجنب التوترات بين البلدين ومعالجة صعوبات التي قد تنشأ. من الضروري متابعة مثل هذه الاتصالات بين القادة لتحقيق أقصى قدر من الاستقرار والأمن في منطقة القوقاز.الان أرمينيا وأذربيجان تناقشان موضوع رسم الحدود وفتح الممرات وتشغيل السكك الحديدية، وليس وضع قره باغ. لان منطقة قره باغ تعتبر اراضي أذربيجانية ككل غير قابل للناقش باي شكل من الاشكال ! طبعا الرئيس الأذربيجاني اشار الى ان يكون النظام القانوني لممر زنغازور المزمع فتحه يجب ان يكون نفس النظام المعمول في ممر لاتشين بين البلدين . لأن البيان الثلاثي ينص بشكل واضح على ان أذربيجان توفر التواصل الآمن والحر بين قره باغ وأرمينيا بينما يجب على أرمينيا ان توفر نفس المستوى للتواصل الآمن والحر بين أذربيجان وجمهورية ناختشيفان الاذربيجانية ذات الحكم الذاتي."الان لا توجد مراقبة جمركية بين أذربيجان وارمينيا في ممر لاتشين. لذا يجب ان لاتكون هناك مراقبة جمركية في ممر زنغازور أيضا حيث يجب ان تكون مرور الاشخاص والتجارة حره من دون عوائق من قبل الجمارك الأرمينية. حيث ان اصرار الجانب الأرميني على فرض مراقبة جمركية على عبور الشاحنات وعبور الناس في ممر زنغازور فسوف يطبيق جانب الاذربيجاني نفس المعاملة في ممر لاتشين وسيطبق الاجراءات الجمركية في ممر لاتشين الاستراتيجي. لذلك من المنطق العقلي والانساني يجب على أرمينيا ان تتخذ قرارا بهذا الشأن من دون ابطاء تنفيذها لان ذلك من مصلحة كلا الطرفين . اظن ان الجانب الأذربيجاني مستعد لكلا الخيارين، أي الغاء المراقبة الجمركية في كلا الطرفين ، او فرض المراقبة الجمركية في كلاهما في الممرين المهمين لاتشين وزنغازور، وهذا ما اكده الرئيس الأذربيجاني إلهام علييف في بروكسل.ومن القضايا المهمة التي نوقشت قضية تطهير الأراضي الأذربيجانية المحررة من الاحتلال من الألغام التي زرعت من قبل ارمينيا قبل فرار جنوده من الم ......
#ماذا
#لقاء
#الرئيس
#الاذربيجاني
#ورئيس
#وزراء
#الأرميني
#بروكسل.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740873

مختار فاتح بيديلي : الباحث والأديب والشاعر التركماني أوراز ياغمور...-فتحت عيني في تركيا-
#الحوار_المتمدن
#مختار_فاتح_بيديلي أوراز ياغمور... (أوراز دوردي ياغموروف ) ، من مواليد 1947كاتب وشاعر وباحث تركماني من تركمانستان..الباحث والأديب والشاعر أوراز ياغمور أسطورة في الشعر الحديث من وطن الأجداد تركمانستان. هو باحث وكاتب قدم التصوف التركي والشعراء الأتراك وعرف مصطفى كمال أتاتورك إلى قرائه في عالم آسيا الوسطى من خلال أعماله الادبية.حياته ونشأتهولد أوراز ياغمور عام 1947 في قرية غانليباش التابعة لمنطقة يولوتن (يولغيتشن) في مدينة ميرف التركمانية التاريخية.التحق بالمدرسة الابتدائية والاعدادية والثانوية في ميرف.تخرج من جامعة مختوم قولي في عشق آباد.عمل كأمين مكتبة وسائق جرارات زراعية خلال سنوات دراسته.وخلال سنوات دراسته الجامعية عمل كمدرس في مدرسة ابتدائية.ومن ثم عمل لاحقا ، عمل كموظف في الخدمة المدنية.ترقى إلى رتبة سكرتير رئاسة الجمهورية التركمانية.أوراز ياغمور يصف نفسه دائما بأنه يحب العوم ضد التيار. اشتهر في عهد الرئيس السوفيتي مخيائيل غورباتشوف بروايته المعروفة "عندما يتشتت الضباب" عام 1989، والتي كانت تعكس ما يمكن تحقيقه عن تعاون بين المافيا مع بعض من رجالات الحزب الشيوعي السوفيتي . وقد تم بيع 57000 ألف نسخة من الكتاب في تركمانستان لوحدها عندما كان عدد سكان تركمانستان أربعة ملايين نسمة ،وهو رقم كبير للغاية في تركمانستان.. وقد قام احد مسؤول حزبي الشيوعي في إحدى المحافظات السوفيتية انذاك بشراء 1600 نسخة من الرواية وأشعل فيها النيران فيها، معتقدا بان الرواية تمسه شخصيا. وحسب الروائي فانه كان على حق في ظنه. وقد تبع ذلك تلقيه تهديدات عديدة من بعض المسؤولين في الحزب الشيوعي والمافيا.روايته الثانية هي "مختوم قولي نامه" ، وهي تحكي عن حياة الشاعر التركماني الشهير مختوم قولي ، أحد شعراء البارزين في العالم التركي .الرواية الثالثة هو عمل عن حياة الكاتب التركماني الشهير غورت ياكوب. عمل اوراز ياغمور في حياته ككاتب على تعريف وطن الام تركيا في تركمانستان، وتعريف وطن الاجداد تركمانستان في تركيا. كتب عن حاج بكتاشي ولي (1209- 1271)،والشاعر الشعبي المتصوف يونس أمرة وهو أحد مريدي حاج بكتاش ولي (1238- 1320)، والشاعر الشعبي قره جه أوغلان (1606 ـ 1679)، ومولانا جلال الدين الرومي (1207ـ 1273).في العهد النظام السوفياتي ،في عام 1990 ، عندما عاد الحديث بالظهور في تركمانستان عن قره جه أوغلان مرة أخرى ، ولسبب غير معروف كان محظورا الكتابة عن الشاعر الشعبي قره جه اوغلان، إضافة إلى منع طبع أي كتاب عنه، فكان أن كتب اوراز ياغمور مقالته الشهيرة بهذا الخصوص (من يخرج قره جه أوغلان من سجنه؟). هذه الرواية كانت مؤثرا جدا في النفوس وكانت بمثابة صك غفران لإخراج الشاعر الكبير من سجنه السوفيتي.وفي عام 1994 كتب المؤلف ، رواية "أليس شعرك أسود؟"وفي عام 2007 ، رواية "قومرو ساسلم ، أين أنت؟"جعلت كتبه مدينة قره جه أوغلان مشهورة في تركمانستان وفي آسيا الوسطى.في عام 1999 ، كتب رواية "أنا أتاتورك" ، الذي يحكي عن حياة مصطفى كمال أتاتورك وما قدمه للعالم التركي ، دورًا مهمًا في تعريف بالزعيم التركي اتاتورك العظيم في آسيا الوسطى.ومن أعمال المنشورة لاوراز ياغمور "انظر كما أنت" ، الذي يحكي عن مولانا ،وكذلك روايته ، دعونا نكون محبوبين" ،الذي يعرف بيونس إمري في هذه الرواية، وكتاب يعرف فيه حضرة إبراهيم إيثم ؛ ومن أعماله المنشورة أيضًا "حجي بكداش والي" و كذلك نشر له"مختارات شعرية من العالم التركي". ومن اعماله ايضا، "اولاد اذئب الاغبر" ، حيث نشرت ......
#الباحث
#والأديب
#والشاعر
#التركماني
#أوراز
#ياغمور...-فتحت
#عيني
#تركيا-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742876