كافي علي : إلى سايكوباث
#الحوار_المتمدن
#كافي_علي ،،،،،،،،،،،،،،،عارياً تقفُ أمامَ مِرآتُكَ العِملاقةبِلذٍ مطلقةٍ تتلمسُ جَسَدكَ الأزرقَ المطعون بالسم تتحدثُ مع نفسِكَ بهيام العَاشقينورغم أن المرآةَ تعكسُ كلَّ ضَحيةً من ضحاياكَانتَ لا تَرى غير نفسك بالأمس ذهبت إلى السوق بزهو أنثى تُغازلها الحياةدخَلتُ محلَ الأحذيةأشتريتُ حذاءً عليه أول حرفٍ من أسمكلبستُ الحذاءَ في كلًِ دَعسة قدمٍ عليه، اتذكرُ بأنني دَعَستُ عليكفإذا اقتربَ موتُكومرتْ حياتُكَ أمامكَ بسُرعَةِ شَهقةوكنتُ أنا من بين شُخوصهاودمعتي جزءً من أحداثهاتذكرَ أنت حينها بأن ليَّ رغبةٌ وسعَها السموات والأرضرغبةٌ أن ابصقَ في وجهك ......
#سايكوباث
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684513
#الحوار_المتمدن
#كافي_علي ،،،،،،،،،،،،،،،عارياً تقفُ أمامَ مِرآتُكَ العِملاقةبِلذٍ مطلقةٍ تتلمسُ جَسَدكَ الأزرقَ المطعون بالسم تتحدثُ مع نفسِكَ بهيام العَاشقينورغم أن المرآةَ تعكسُ كلَّ ضَحيةً من ضحاياكَانتَ لا تَرى غير نفسك بالأمس ذهبت إلى السوق بزهو أنثى تُغازلها الحياةدخَلتُ محلَ الأحذيةأشتريتُ حذاءً عليه أول حرفٍ من أسمكلبستُ الحذاءَ في كلًِ دَعسة قدمٍ عليه، اتذكرُ بأنني دَعَستُ عليكفإذا اقتربَ موتُكومرتْ حياتُكَ أمامكَ بسُرعَةِ شَهقةوكنتُ أنا من بين شُخوصهاودمعتي جزءً من أحداثهاتذكرَ أنت حينها بأن ليَّ رغبةٌ وسعَها السموات والأرضرغبةٌ أن ابصقَ في وجهك ......
#سايكوباث
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684513
الحوار المتمدن
كافي علي - إلى سايكوباث
كافي علي : عنوسة المرأة وعنوسة الدولة العراقية
#الحوار_المتمدن
#كافي_علي في الثمانينات لم يكن موضوع العنوسة الذي تناولته كوميدياً الفنانة نيللي في فوازيرها “الخاطبة” يستقطب انتباه العراقيات مثلما فعلت أزياؤها وإكسسواراتها وخفة دمها المفرطة بالأنوثة والشغب. لم يكن المجتمع العراقي، رغم الحرب، يعاني من مشكلة العنوسة حتى أن معظم العوائل كانت تتردد في تزويج بناتها من رجل متزوج أو مطلق. كانت مكانة المرأة في المجتمع العراقي قائمة على القيم والمبادئ المدنية والتحررية التي ورثتها من سياسة وثقافة العقد الستيني والسبعيني.الزوج والأطفال محور من محاور حياة المرأة وليس سبب كينونتها. لم يتخل حكم البعث عن ترسيخ تلك القيم والمبادئ باستثناء ما يتعلق منها بالانتماء الأيديولوجي الذي اقتصر على الانتماء للحزب الحاكم. منع زواج الرجل من امرأة أخرى إلا بموافقة الزوجة الأولى، وتخلي الزوج عن بيت الزوجية للأم والأطفال من القوانين التي دعم بها الرئيس العراقي الأسبق مكانة المرأة في المجتمع.وبالفعل ظل المجتمع العراقي محافظا على خصائصه الاجتماعية والأسرية حتى منتصف التسعينات حيث بدأ الحصار يطبق الخناق على الحالة السياسية والاقتصادية في البلد. أنتجت هذه المرحلة ظاهرة لم تكن معروفة آنذاك أجبرت الشباب على التخلي عن أحلامهم الرومانسية بالزواج. صار الشاب يفضّل العزوبية بدافع السفر إلى الخارج خفافاً، والفتاة تفضل الزواج من رجل مغترب دون أي اعتبار لفارق السن أو حقيقة حالته المادية والأخلاقية، وبدل من أن يكون التوافق والوعي والحب سببا للزواج صار السفر والهروب هو الدافع الوحيد. لكن بمجرد أن تنتفي الغاية الأساسية من الزواج وتبدأ الفتاة بالتعرف على حقيقة الزوج الذي لم يسبق لها معرفته، تبدأ المشاكل التي انتهى الكثير منها بالطلاق أو جرائم غسل العار أو تعاسة أسرية دفع الأطفال ثمنها.في عراق ما بعد الاحتلال الأميركي، رغم أن الأحزاب الدينية استباحت منظومة الأسرة العراقية بتعدد الزوجات وزواج المتعة وجهاد النكاح وزواج المسيار وزواج القاصرات وانحراف المجتمع من المدنية إلى القبلية وما يترتب عليها من عادات وتقاليد، صارت مشكلة العنوسة من أخطر الظواهر الاجتماعية التي تهدد الأسرة والمجتمع.لقد انخفض معدل عمر العنوسة للفتاة من الثلاثين إلى العشرين. صارت الفتاة العراقية تواجه قلق العنوسة في نهاية العشرينات من عمرها بعد أن كانت تواجه هذه المشكلة في نهاية الثلاثينات. إن انتشار هذه الظاهرة جعل من تفريغ الرغبات الجسدية الغاية الأساسية من الزواج، وبالتالي العزوف عنه كان بالبدائل المؤقتة كزواج المتعة وزواج المسيار. مما تداولته الألسن قلب المرأة عباءتها أثناء الزيارات الدينية تعبيرا عن رغبتها في الزواج المؤقت، أما في المناطق السنية التي تسيطر عليها التنظيمات الإرهابية فإن عمر الحياة الزوجية لا يتعدى فترة دخول الجهادي إلى العراق وقيام صلاة الجنازة عليه قبل العملية الانتحارية.كذلك تردي الحالة الأمنية للبلد وانتشار العنف وحالات الخطف والاغتصاب دفعت الطبقة المدنية إلى تقييد حرية الفتاة ومنعها من فرصة الاختلاط وتكوين علاقة عاطفية تنتهي بالزواج. كأن تكون الحالة المادية والدرجة الوظيفية من ضمن قائمة المؤهلات التي تستعرضها الفتاة لإغراء الرجل وتشجيعه لطرق باب أهلها.ربما يعكس ذلك حجم المشكلة وخطر تعرضها إلى الوقوع في شباك عقلانية الرجل، خاصة إذا ما وضعنا بعين الاعتبار التنازلات التي اعتاد الشاب تقديمها لأهل الفتاة من أجل الاقتران بها. ولقصة الشاعر نزار قباني في بلد الألف ليلة وليلة ومعاناته لإقناع عائلة حبيبته بلقيس البغدادية بالقبول به كزوج لابنتهم، دلالة وبينة عل ......
#عنوسة
#المرأة
#وعنوسة
#الدولة
#العراقية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709606
#الحوار_المتمدن
#كافي_علي في الثمانينات لم يكن موضوع العنوسة الذي تناولته كوميدياً الفنانة نيللي في فوازيرها “الخاطبة” يستقطب انتباه العراقيات مثلما فعلت أزياؤها وإكسسواراتها وخفة دمها المفرطة بالأنوثة والشغب. لم يكن المجتمع العراقي، رغم الحرب، يعاني من مشكلة العنوسة حتى أن معظم العوائل كانت تتردد في تزويج بناتها من رجل متزوج أو مطلق. كانت مكانة المرأة في المجتمع العراقي قائمة على القيم والمبادئ المدنية والتحررية التي ورثتها من سياسة وثقافة العقد الستيني والسبعيني.الزوج والأطفال محور من محاور حياة المرأة وليس سبب كينونتها. لم يتخل حكم البعث عن ترسيخ تلك القيم والمبادئ باستثناء ما يتعلق منها بالانتماء الأيديولوجي الذي اقتصر على الانتماء للحزب الحاكم. منع زواج الرجل من امرأة أخرى إلا بموافقة الزوجة الأولى، وتخلي الزوج عن بيت الزوجية للأم والأطفال من القوانين التي دعم بها الرئيس العراقي الأسبق مكانة المرأة في المجتمع.وبالفعل ظل المجتمع العراقي محافظا على خصائصه الاجتماعية والأسرية حتى منتصف التسعينات حيث بدأ الحصار يطبق الخناق على الحالة السياسية والاقتصادية في البلد. أنتجت هذه المرحلة ظاهرة لم تكن معروفة آنذاك أجبرت الشباب على التخلي عن أحلامهم الرومانسية بالزواج. صار الشاب يفضّل العزوبية بدافع السفر إلى الخارج خفافاً، والفتاة تفضل الزواج من رجل مغترب دون أي اعتبار لفارق السن أو حقيقة حالته المادية والأخلاقية، وبدل من أن يكون التوافق والوعي والحب سببا للزواج صار السفر والهروب هو الدافع الوحيد. لكن بمجرد أن تنتفي الغاية الأساسية من الزواج وتبدأ الفتاة بالتعرف على حقيقة الزوج الذي لم يسبق لها معرفته، تبدأ المشاكل التي انتهى الكثير منها بالطلاق أو جرائم غسل العار أو تعاسة أسرية دفع الأطفال ثمنها.في عراق ما بعد الاحتلال الأميركي، رغم أن الأحزاب الدينية استباحت منظومة الأسرة العراقية بتعدد الزوجات وزواج المتعة وجهاد النكاح وزواج المسيار وزواج القاصرات وانحراف المجتمع من المدنية إلى القبلية وما يترتب عليها من عادات وتقاليد، صارت مشكلة العنوسة من أخطر الظواهر الاجتماعية التي تهدد الأسرة والمجتمع.لقد انخفض معدل عمر العنوسة للفتاة من الثلاثين إلى العشرين. صارت الفتاة العراقية تواجه قلق العنوسة في نهاية العشرينات من عمرها بعد أن كانت تواجه هذه المشكلة في نهاية الثلاثينات. إن انتشار هذه الظاهرة جعل من تفريغ الرغبات الجسدية الغاية الأساسية من الزواج، وبالتالي العزوف عنه كان بالبدائل المؤقتة كزواج المتعة وزواج المسيار. مما تداولته الألسن قلب المرأة عباءتها أثناء الزيارات الدينية تعبيرا عن رغبتها في الزواج المؤقت، أما في المناطق السنية التي تسيطر عليها التنظيمات الإرهابية فإن عمر الحياة الزوجية لا يتعدى فترة دخول الجهادي إلى العراق وقيام صلاة الجنازة عليه قبل العملية الانتحارية.كذلك تردي الحالة الأمنية للبلد وانتشار العنف وحالات الخطف والاغتصاب دفعت الطبقة المدنية إلى تقييد حرية الفتاة ومنعها من فرصة الاختلاط وتكوين علاقة عاطفية تنتهي بالزواج. كأن تكون الحالة المادية والدرجة الوظيفية من ضمن قائمة المؤهلات التي تستعرضها الفتاة لإغراء الرجل وتشجيعه لطرق باب أهلها.ربما يعكس ذلك حجم المشكلة وخطر تعرضها إلى الوقوع في شباك عقلانية الرجل، خاصة إذا ما وضعنا بعين الاعتبار التنازلات التي اعتاد الشاب تقديمها لأهل الفتاة من أجل الاقتران بها. ولقصة الشاعر نزار قباني في بلد الألف ليلة وليلة ومعاناته لإقناع عائلة حبيبته بلقيس البغدادية بالقبول به كزوج لابنتهم، دلالة وبينة عل ......
#عنوسة
#المرأة
#وعنوسة
#الدولة
#العراقية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709606
الحوار المتمدن
كافي علي - عنوسة المرأة وعنوسة الدولة العراقية
كافي علي : نعمة الحواس ومعجزة الإحساس
#الحوار_المتمدن
#كافي_علي كان لي جدة اسمها شنينة، والشنينة تعني اللبن الزبادي المخفف بالماء. كانت جدتي لذيذة وطيبة كاللبن، خاصة عندما تضمنا نحن أحفادها بين ذراعيها لتقبلنا وتشمنا حتى قطع النفس لتجعل من قبلتها ذاكرة راسخة في مخيلتنا.لم تكن لجدتي شبيهة في نساء القبيلة، وكانت اينما ذهبت تثير غيرة النساء منها، فإن لم تكن هناك امرأة تغار من جمالها الأخاذ وقوامها الممشوق، فهي تغار من كبريائها وعزة نفسها. ورغم أنها كانت جميلة النساء إلا أنها كانت تفكر وتعمل وتدير شؤون أبنائها وبناتها وأحفادها كرجال القبيلة.لا أتذكر بأن أحد تجرأ على الوقوف في وجهها أو تعامل معها كالضد للضد أو الند للند إلا تلك المرة التي هرب بها حفيدها من أمه واختبأ خلفها فتجرأت كنتها على سحبه بجسارة رغم رفضها، حينها غضبت جدتي وبرقت عينيها ورعد صوتها حتى خافت الأرض ولم تعد تقوى على حملها، فسقطت مشلولة ومنذ حينها دار زمانها وتغيرت احوالنا واحوالها.ولأن قوتها كانت تتدفق من عنادها وكبريائها وعزيمتها لا من جسدهاقررت أن تستعيد عافيتها بإرادتها وإصرارها، وبالفعل تمكنت من النهوض من فراشها والمشي على اقدامها. في الصباح الباكر كانت جدتي تطلب مني مرافقتها ومساعدها للتوازن اثناء سيرها وهي تقول خذني إلى الخارج اشبع من هواء الله ودنياه.كانت تستنشق بعمق هواء الصباح البارد، وتلتهم بعينيها الخضراوين الواسعتين كوسع صبرها كل ما يقع عليه بصرها،الطريق، الناس، البيوت، الاشجار. وكانت الحكمة تتدفق كالنبع الصافي من فمها، وأنا أجعل من رأسي وعاء يحتفظ بكل كلمة تقولها.جدتي شنينة علمتني بأن النعم ليس بين جدران البيوت فقط، ولكن في كل ما تراه العيون وتسمعه الآذان وتشمه الأنوف، وبأن الأفواه لم تُخلق للذيذ الطعام فقط ولكن لطيب الكلام وزاد الحكمة.علمتني بأن الحواس نعمة والإحساس معجزة، وقيمة الموجودات لا بذاتها ولكن بمتعة الشعور بها، فكل ثمين رخيص عندما نفقد الشعور به ......
#نعمة
#الحواس
#ومعجزة
#الإحساس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723998
#الحوار_المتمدن
#كافي_علي كان لي جدة اسمها شنينة، والشنينة تعني اللبن الزبادي المخفف بالماء. كانت جدتي لذيذة وطيبة كاللبن، خاصة عندما تضمنا نحن أحفادها بين ذراعيها لتقبلنا وتشمنا حتى قطع النفس لتجعل من قبلتها ذاكرة راسخة في مخيلتنا.لم تكن لجدتي شبيهة في نساء القبيلة، وكانت اينما ذهبت تثير غيرة النساء منها، فإن لم تكن هناك امرأة تغار من جمالها الأخاذ وقوامها الممشوق، فهي تغار من كبريائها وعزة نفسها. ورغم أنها كانت جميلة النساء إلا أنها كانت تفكر وتعمل وتدير شؤون أبنائها وبناتها وأحفادها كرجال القبيلة.لا أتذكر بأن أحد تجرأ على الوقوف في وجهها أو تعامل معها كالضد للضد أو الند للند إلا تلك المرة التي هرب بها حفيدها من أمه واختبأ خلفها فتجرأت كنتها على سحبه بجسارة رغم رفضها، حينها غضبت جدتي وبرقت عينيها ورعد صوتها حتى خافت الأرض ولم تعد تقوى على حملها، فسقطت مشلولة ومنذ حينها دار زمانها وتغيرت احوالنا واحوالها.ولأن قوتها كانت تتدفق من عنادها وكبريائها وعزيمتها لا من جسدهاقررت أن تستعيد عافيتها بإرادتها وإصرارها، وبالفعل تمكنت من النهوض من فراشها والمشي على اقدامها. في الصباح الباكر كانت جدتي تطلب مني مرافقتها ومساعدها للتوازن اثناء سيرها وهي تقول خذني إلى الخارج اشبع من هواء الله ودنياه.كانت تستنشق بعمق هواء الصباح البارد، وتلتهم بعينيها الخضراوين الواسعتين كوسع صبرها كل ما يقع عليه بصرها،الطريق، الناس، البيوت، الاشجار. وكانت الحكمة تتدفق كالنبع الصافي من فمها، وأنا أجعل من رأسي وعاء يحتفظ بكل كلمة تقولها.جدتي شنينة علمتني بأن النعم ليس بين جدران البيوت فقط، ولكن في كل ما تراه العيون وتسمعه الآذان وتشمه الأنوف، وبأن الأفواه لم تُخلق للذيذ الطعام فقط ولكن لطيب الكلام وزاد الحكمة.علمتني بأن الحواس نعمة والإحساس معجزة، وقيمة الموجودات لا بذاتها ولكن بمتعة الشعور بها، فكل ثمين رخيص عندما نفقد الشعور به ......
#نعمة
#الحواس
#ومعجزة
#الإحساس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723998
الحوار المتمدن
كافي علي - نعمة الحواس ومعجزة الإحساس
كافي علي : غزل الوعي في قصائد دلال جويد
#الحوار_المتمدن
#كافي_علي ھل حقاً يحتاج ديوان غزل لأنثى، تتصفح أولھ بسبب الضجر فيجرك بسحره الملعون إلى النصف ثم-;- المتعة الممنوعة حتى النھاية، ھل يحتاج ھكذا ديوان لناقد يقدمھ على طبق من الكلمات؟ كيف! والشعر مشاعر الأنثى منھلھا، والسحر جمال الأنثى سيدتھ، والمتعة غواية وقصيدة الغزل ربة الغواية. أنھ ديوان "دمعة وحيدة مطر كثير" للشاعرة العراقية دلال جويد، ھذا ما أحدثك عنھ يا قارئي العزيز. ھو ديوان بنكھة قصائد ھجرنا متعتھا بسبب الأزمات والحروب، وأعادتھا إلينا العزلة والانقطاع بسبب الوباء. عندما يفصلك ديوان شعر عن القلق والترقب، ويأخذك إلى عالم تتفاعل فيھ الأفكار و منطقھا، والمشاعر ورقتھا، والخيال وانفلاتھ، تأكد بأن بين يديك تجربة شعرية متميزة لشاعرة متميزة ھي دلال جويد. تقدم دلال ھويتھا في مطلع الديوان بثلاث جمل لندخل عوالمھا الشعرية من بوابة لا تحتاج الطرق لأنھا مثل مضايف الأھوار بلا أقفال تحجب الكرم." أنا امرأة ريفية بسيطة لا أتناول ثمرة الحب بالشوكة والسكين ويسعدني أن يندلق عصيرھا على روحي"" تتدلى من زناري أشعار ريفية ونساء غيبھن العشق"" سكنت بيتاً بحجم قلب لھ باب موارب لا أقفال فيھ ولا يغلق مصراعيھ بوجھ غريب"إذا ھي بنت الريف العراقي، بنت البساطة التي تطمئن لھا القلوب وتھجع، وصاحبة روح إرثھا قصائد وسمر. لكن تذكر وأنت تدخل عوالم دلال الشعرية بأن صاحبتھا حرة متمردة مثل غواية، رقيقة حساسة مثل ميموزا، مفكرة متسائلة مثل فيلسوفة، وما القصيدة إلا أحاسيس وخيال وتساؤلات اغترابية؟" لم تطربني كتب المواعظ ولا أبجل معرفة بلا تمرد لا أنتمي لھذا الخضوع"" أسفر عن روحيولا ألوي عنق القصيدة كي تستحي"-;-أنا زھرة الميموزا انكمش من اللمسة غير الحنونة أنا الميموزا تسلح بالحب الجارف كي لا تدميني"ھل يسيل دم الشارع اذا جرحتھ مفخخة؟ وھل تعرف الحرب أنك وحدك تمتلك سر الليل إلى قلبي؟دلال شاعرة لا تحمل القصيدة، كتجربة وجدانية إنسانية، استجابتھا الأنوية، بل تترك للقصيدة فرصة التجلي الحر لتكون بوحاً أنثوياً لتجسيد تجربة عاطفية ھي حال كل امرأة عاشقة. معادلة صعبة وتحتاج إلى خيال يرى من خلالھ الشاعر ما لا يراه غيره، وخيال دلال يمتلك القدرة على توظيف البيئة والحدث العابر، الحكاية والأسطورة لتجسيد حالة عاطفية تتخللھا :نكھة التمرد والمزاجية الأنثوية. فمرة نراھا توظف فعل كتابة القصيدة في رؤية شعرية لحالة عاطفية فتقول: الملھمات نحن نغرس أصابعنا بحبر الجنون نكتب سيرة النبيذ والعاشقين ونغفو بقلب القصيدة سحرا وحمرا وخمرا وسنبلةومرة توظف الحكاية لرؤية شعرية فتقول:سمعنا كثيراً عن الحب عن مجانينھ حسناواتھ كأن كل مخبول يمثلنا أنا ليلى أنا لبنى وأنت قيس أحلاميأما الحكاية القرآنية فلھا توظيف متكرر في قصائد دلال، الغاية منھ تجريد الحكاية من صفتھا المقدسة وتقديمھا كرؤية شعرية:لم أكن يوما غرابا-;- ولا أحب قابيل كي أسديھ معروفا ھذه أجنحتي لا يليق بھا التراب لذا سأجمعھ وأھديھ للريحورغم أن دلال جويد استاذة في الشعر الجاھلي وخبيرة بكل ما يمتاز بھ ھذا النوع من الشعر من بلاغة ومعاني وضوابط شعرية معروفة، فھي تكتب قصيدتھا بأسلوب السھل الممتنع، مبتعدة بإرادة شعرية، لا قصور لغوي، عن الإطناب والفذلكة اللغوية، كي تترك لخيالھا الرومانسي قدرة الھيمنة على المزاج العام للقصيدة. ليس ھذا فحسب ولكنھا تحاول أن تخلق توازناً بين الشحنة العاطفية في القصيدة وبين ما تطرحھ من فكرة فلسفية، بحيث لا ت ......
#الوعي
#قصائد
#دلال
#جويد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=748734
#الحوار_المتمدن
#كافي_علي ھل حقاً يحتاج ديوان غزل لأنثى، تتصفح أولھ بسبب الضجر فيجرك بسحره الملعون إلى النصف ثم-;- المتعة الممنوعة حتى النھاية، ھل يحتاج ھكذا ديوان لناقد يقدمھ على طبق من الكلمات؟ كيف! والشعر مشاعر الأنثى منھلھا، والسحر جمال الأنثى سيدتھ، والمتعة غواية وقصيدة الغزل ربة الغواية. أنھ ديوان "دمعة وحيدة مطر كثير" للشاعرة العراقية دلال جويد، ھذا ما أحدثك عنھ يا قارئي العزيز. ھو ديوان بنكھة قصائد ھجرنا متعتھا بسبب الأزمات والحروب، وأعادتھا إلينا العزلة والانقطاع بسبب الوباء. عندما يفصلك ديوان شعر عن القلق والترقب، ويأخذك إلى عالم تتفاعل فيھ الأفكار و منطقھا، والمشاعر ورقتھا، والخيال وانفلاتھ، تأكد بأن بين يديك تجربة شعرية متميزة لشاعرة متميزة ھي دلال جويد. تقدم دلال ھويتھا في مطلع الديوان بثلاث جمل لندخل عوالمھا الشعرية من بوابة لا تحتاج الطرق لأنھا مثل مضايف الأھوار بلا أقفال تحجب الكرم." أنا امرأة ريفية بسيطة لا أتناول ثمرة الحب بالشوكة والسكين ويسعدني أن يندلق عصيرھا على روحي"" تتدلى من زناري أشعار ريفية ونساء غيبھن العشق"" سكنت بيتاً بحجم قلب لھ باب موارب لا أقفال فيھ ولا يغلق مصراعيھ بوجھ غريب"إذا ھي بنت الريف العراقي، بنت البساطة التي تطمئن لھا القلوب وتھجع، وصاحبة روح إرثھا قصائد وسمر. لكن تذكر وأنت تدخل عوالم دلال الشعرية بأن صاحبتھا حرة متمردة مثل غواية، رقيقة حساسة مثل ميموزا، مفكرة متسائلة مثل فيلسوفة، وما القصيدة إلا أحاسيس وخيال وتساؤلات اغترابية؟" لم تطربني كتب المواعظ ولا أبجل معرفة بلا تمرد لا أنتمي لھذا الخضوع"" أسفر عن روحيولا ألوي عنق القصيدة كي تستحي"-;-أنا زھرة الميموزا انكمش من اللمسة غير الحنونة أنا الميموزا تسلح بالحب الجارف كي لا تدميني"ھل يسيل دم الشارع اذا جرحتھ مفخخة؟ وھل تعرف الحرب أنك وحدك تمتلك سر الليل إلى قلبي؟دلال شاعرة لا تحمل القصيدة، كتجربة وجدانية إنسانية، استجابتھا الأنوية، بل تترك للقصيدة فرصة التجلي الحر لتكون بوحاً أنثوياً لتجسيد تجربة عاطفية ھي حال كل امرأة عاشقة. معادلة صعبة وتحتاج إلى خيال يرى من خلالھ الشاعر ما لا يراه غيره، وخيال دلال يمتلك القدرة على توظيف البيئة والحدث العابر، الحكاية والأسطورة لتجسيد حالة عاطفية تتخللھا :نكھة التمرد والمزاجية الأنثوية. فمرة نراھا توظف فعل كتابة القصيدة في رؤية شعرية لحالة عاطفية فتقول: الملھمات نحن نغرس أصابعنا بحبر الجنون نكتب سيرة النبيذ والعاشقين ونغفو بقلب القصيدة سحرا وحمرا وخمرا وسنبلةومرة توظف الحكاية لرؤية شعرية فتقول:سمعنا كثيراً عن الحب عن مجانينھ حسناواتھ كأن كل مخبول يمثلنا أنا ليلى أنا لبنى وأنت قيس أحلاميأما الحكاية القرآنية فلھا توظيف متكرر في قصائد دلال، الغاية منھ تجريد الحكاية من صفتھا المقدسة وتقديمھا كرؤية شعرية:لم أكن يوما غرابا-;- ولا أحب قابيل كي أسديھ معروفا ھذه أجنحتي لا يليق بھا التراب لذا سأجمعھ وأھديھ للريحورغم أن دلال جويد استاذة في الشعر الجاھلي وخبيرة بكل ما يمتاز بھ ھذا النوع من الشعر من بلاغة ومعاني وضوابط شعرية معروفة، فھي تكتب قصيدتھا بأسلوب السھل الممتنع، مبتعدة بإرادة شعرية، لا قصور لغوي، عن الإطناب والفذلكة اللغوية، كي تترك لخيالھا الرومانسي قدرة الھيمنة على المزاج العام للقصيدة. ليس ھذا فحسب ولكنھا تحاول أن تخلق توازناً بين الشحنة العاطفية في القصيدة وبين ما تطرحھ من فكرة فلسفية، بحيث لا ت ......
#الوعي
#قصائد
#دلال
#جويد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=748734
الحوار المتمدن
كافي علي - غزل الوعي في قصائد دلال جويد