فتحي مهذب : تمثال جلجامش
#الحوار_المتمدن
#فتحي_مهذب قراءة الدكتورة الشاعرة والناقدة المتميزة عربية بلحاج. - تمثال جلجامش في حديقة مظلمة -دم خومباباعلى حجر أشوري..آلهة في عربات مصفحةتبحث في غابات الأرز عن جلجامش وأنكيدوتسبقها طائرة استطلاعفي سماء المخيلة..قردة وجواسيس مقنعون..مسلحين بهواتف ذكية..هراوات جلبوها من كهوف..طيار يطعن أنكيدوبرمح حاد..يجر جثته راهب براقماتي..بينما جوقة نسورتتطاير وراء نعشه..جلجامش مع أرامل في مأتم..يرمم جناحيه المهيضينتحت سنديانة خجولة .نحن في حضرة ملحمة جديدة يقودها واقع جديد ملحمة ليست تلك التي قادها جلجماش وصديقهصورة للحاكم الظالم المتجبر في المقابل يحضر حارس الأرز خمبابا وهي رحلة رمزية تعكس رحلة واقع رحلة مقنعة زائفة سلاحها الجوسسة والاقنعة والسلاح لتقتل الحارس الأمين المدافع عن غابات الأرز بلبنان.انفتح شاعرنا على المطلق من خلال التركيب الإسمي دم على حجر أشوري يقابله آلهة مسلحة وتأتي حركة الأفعال لتجعلنا في حضرة بحث وامتداد في الزمن المطلق استنزاف لكل مدافع عن الأرض والأصل وحقيقة الأشياء والوجود تستعير كل ما لديها من وسائط ووسائل وتتسلح ب/عربات مصفحة/طائرة استطلاع /جواسيس /مقنعون/هواتف ذكية/هراوات/ حقلها الدلالي حربي بامتياز وهي حرب على الحماية والحق والفن والإبداع حرب استنزاف لكل وجود أو رغبة في تحقيق وجود داخل عدم هو الواقع الممتد في التاريخ ذهبنا معك في سفر ومع وجع جديد وسيلتك حرف يسافر في الفكر وفي العمق الوجودي ضمن صياغة ملحمية فريدة جلجماش:ملحمة أدبية عظيمة بطلها ملك ظالم اسمه جلجماش غير حياته عدوه انكيدو الذي أصبح صديقه وانطلقت الرحلة بينهما مع الفن والإبداع بينها رحلة بحث عن الخلود ليأتي رمز الحماية والتجذر حارس الأرز المدافع عن الوجود والحياة خمبابا ويحضر باعتباره صوت حق مدافع عن الوجود ليعدم في هذا النص ويطمس النور على يد البطش والظلم والاستبداد سعدت بمصافحتي لهذا النص مع تحيات الأستاذة الناقدة عربية بلحاج Fathi Mhadhbi ......
#تمثال
#جلجامش

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675017

نعيم عبد مهلهل : مدينة جلجامش و الكولونيل الياباني ماساهيسا ساتو*
#الحوار_المتمدن
#نعيم_عبد_مهلهل ( 1 )تجمع اهل مدينة السماوة حول قائد المفرزة العسكرية اليابانية الليفتانت كولونيل ماساهيسا ساتو وهو يدخل مدينتهم بأول رتل عسكري لقوات الدفاع الذاتي اليابانية وقد علت الابتسامة الحقيقية وجهه ، وتشاركت تماما مع تلك التقاليد التي تعودت عليها الروح اليابانية في إظهار الاحترام للأخر من خلال الحركة وإيماءة الابتسام في الملامح .وكان اول أسئلتهم للقائد الياباني الذي يقود جحفلا استطلاعيا قبل ان تأتي كامل القوة المكونة من 1000 مقاتل من قاعدتها الخلفية في الكويت . اول الأسئلة كانت : تعبر بشيء من الدهشة والفرح والأمل من ان اليابان ستسعى لتطور السماوة تكنلوجيا فتأتي ببعض مصانع تويوتا وتوشيبا ومسيو بيشي وهيتاشي ، فينتعش الاقتصاد ويختفي الفقر والبطالة من هذه المدينة .لكن الكولونيل رد على التساؤلات وبذات الابتسامة :انهم جاءوا فقط للدعم الإنساني . والمساهمة في التخفيف من معاناة المدينة في الكثير في تهدم بنيتها التحتية.سأله احدهم : وبنادقكم هذه ؟رد الكولونيل بذات الابتسامة : أننا جنود والبندقية من مستلزمات مهمة الجندي .وليس بالضرورة ان نطلق الرصاص منها عندما نشعر ان السلام موجودا هنا ، وعلينا ان نتحول الى بُناة وليس محاربين ، وبالرغم من هذا هي معه . فقد يدافع بها عن نفسه من الذئاب وليس البشر.صاح احدهم : إذن ابقوا يا حضرة الضابط في داخل المدينة ولا تذهبوا الى بادية السماوة فالذئاب كثيرة هناك.ترك الضابط محدثيه من الصحفيين واهل المدينة وتوجه صوب منطقة موحلة على ضفاف نهر الفرات ليقيموا عليها اول قاعدة عسكرية يابانية في منطقة نائية جدا عن جغرافية البلاد الذي لم يقدها قدرها التاريخي لتذهب بجنودها ابعد من الفلبين ولاوس وإندونيسيا والصين وكوريا .لكنهم وصلوا الى بلد جلجامش وربما كان عليهم ان يستعينوا بقسم الدراسات الشرقية ورجال الآثار الذين زاروا المدن الأثرية في جنوب العراق اور والوركاء ولكش ولارسا واوروك التي لا تبعد عن مدينة السماوة كثيرا وهي المدينة التي حكمها الملك الأسطوري جلجامش .وليس بعيدا عن هذا الموقف الذي سجل تفاصيل اللقاء الاول بين طلائع الجيش الياباني الداخل الى السماوة . وبين مشاعر الارتياح التي سكنت الكثير من القلوب .مر رجل كهل وهو يجذف بقاربه في النهر القريب واندهش من غرابة الوجوه المدورة والتي يراها لأول مرة . سكنه الغيظ قليلا ثم نادى الجميع :قائلا .حي الله بالوجوه المنتفخة.في اول ليلة في المعسكر الذي قد بدأ ليكون خياما لحين تشييد المنشآت وقاعات الجنود ونقاط الحراسة ومخازن الدعم الإنساني واللوجستي .ربما فكر الكولونيل ماساهيسا بكلام الرجل السَماوي الذي تحدث عن ذئاب البادية واحتاج لتفاسير من المترجم الذي سيصطحب مفرزته طوال مدة تكليفهم بالمهمة الأبعد عن التراب الياباني التي وافق عليها البرلمان . وفي الصباح أوضحوا له ان بادية السماوية الممتدة حتى حدود المملكة العربية السعودية تحمل تاريخا مضطربا ، ففيها اشهر السجون العراقية واقساها حيث يشبه المنفى في الصحراء القاحلة وكان يسجن فيه الوطنيين الذين يقاومون الدكتاتوريات المستبدة .وهي ايضا كانت مكانا قسريا يشبه الجحيم لإيواء المنفيين والمهجرين من أكراد شمال العراق واغلبهم من العائلة البرزانية خلال حرب سبعينيات القرن الماضي بين الكرد والحكومة المركزية في بغداد. والمكان ايضا تحول لاحقا الى مقابر جماعية للمؤنفلين تهجيرياً من أبناء هذه العائلة الكردية . وأخيرا فأن بادية السماوة هي اليوم مقبرة للألة العسكرية العراقية التي دمرت في حرب الخليج وتسمى مقابر السكراب وبعض ......
#مدينة
#جلجامش
#الكولونيل
#الياباني
#ماساهيسا
#ساتو*

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724382

أحمد جدعان الشايب : حمزة رستناوي.. وإسقاطات جلجامش على الحياة
#الحوار_المتمدن
#أحمد_جدعان_الشايب في نص طويل نسبيا، قصيدة أخذت شكل الشعر المنثور، بجمل وعبارات شعرية مموسقة، خُيّل لي أنها موزونة كُّلها على بحر واحد وأنا أقرؤها، لأن الكثير من المقاطع زيّنَتها القافية، فحاولتُ وزنها، لكنها لم تلتزم بأي بحر، هي مزيج من جوازات البحر البسيط ، وبحر الرجز.عنوان النص الشعري النثري، ( فصول من تاريخ الربابة) جلجامش والرؤية الصائبة.- في العنوان الفرعي، ما الهدف من الربابة في النص، وفي الملحمة، وفي الحياة؟. وماذا تعني؟ مع أن ملحمة جلجامش، ليس فيها آلة ربابة ، ولا عزف موسيقي.كل هذه اسئلة مشروعة للقارئ أو المتلقي، ليجد متعته في استيضاح رموز أول حكاية دوّنها التاريخ على ألواح طينية بالحرف المسماري الأكادي، حسب اكتشافات الآثارين والمؤرخين.وصاغها شاعر يشتغل في نصوصه الشعرية على سبر الحقيقة في جوانب الواقع، شِعرُه يدعوك لتفكِّر، وتبحث وتكتشف، يفعّلُ لحظة القراءة لتكون متفاعلا وفاعلا أيضا.فحمزة رستناوي، حسّاس، ويمتلك قدرات تعبيرية يصعب فكفكة رموزها العميقة من القراءة العابرة، كما نفعل ويفعل جميع الناس مع قصيدة العمود( البيت)، وفي الغالب، بعض الشعراء تقرأ لهم نصا، أو قصيدة، وحين تنتهي، إذا كانت سليمة في صياغتها وفكرتها، تطلق كلمة عابرة وتقول ( حلو) وتتركها فتنساها وتشرب كأس ماء فتزول الحلاوة وتنسى كاتبها بعد أقل من ساعة. وما أكثر القصائد والنصوص من هذا النوع في هذه الأيام.أما الشاعر حمزة، حين تنتهي من قراءة نصه، فلا تقول الكلمة العابرة ( حلو ) وتمضي. شيءٌ ما يشدّك ويبقيك تتذوق، ويجعلك كمتلقي تفكر وتبحث في ذهنك، فترجِع لإعادة القراءة مرة ثانية، وتحاول أن تتابع هذه العبارة أو تلك، ما يزيد لديك فضول اكتشاف ما بين سطور النص، كمحفز للبحث والربط والفهم، للوصول بك إلى مفهوم، أو دلالة ومعنى جميل يمنحك متعة ولذة التذوق الذي يستمر معك. وحين تأتي الوجبة التالية، لتقارن بينها وبين منافع وجمال فنية نص حمزة رستناوي، الذي لا ينهي حلاوتَه وتذوقَه شربة ماء. إذن، الربابة في العنوان هي التعبير المناسب لبهجة الحياة، هي الفن البشري الذي تحول إلى إنساني، هي هذا الإبداع البشري حين تحول هذا البشري البدائي الوحشي إلى إنساني مترافق مع تميزه عن الكائنات الأخرى، هي الحياة مع الغناء والعشق والرقص والمحبة والصداقة والتعاون والتفاعل الوجودي والسلام أيضاً.الربابة أول آلة يبتكرها البشر للأنسنة، فهي تاريخ في تحوّل الوحشة البدائية، إلى الفن ، والتفكير، بعد أن أوجد لحاجاته ولطعامه أدواتِه البسيطة في الزراعة واستخراج الثمار.هذا العنوان الفرعي هو خلاصة الرؤية الصادقة، رؤية ( سيدوري) التي منحتها الآلهة خبرة ومهارة صنع الخمور ( البيرة ، والنبيذ) فقط، لوجود عوامل عديدة فيهما تجعلهما مميزين ومفضلين عن باقي المشروبات. ومن كثرة تعامل (سيدوري) مع الآلهة، ومع البشر، اكتسبلت الرؤية الصادقة ، التي وجّهت فيها جلجامش وجهة صحيحة، ليتخلى نهائيا عن غروره واعتداده بذاته لأنه يمتلك ثلثي مقومات إله، وليغير اندفاعه الجامح، وأقنعته أن يهدأ ويتوقف عن البحث عن سر الخلود، وأكدت له أن الخلود ليس من نصيبه، لأنه في جزء منه بشري والبشري فان لا محالة.- في تلك الحقبة التاريخية، اخترع الفينيقيون شعب الفرح والغلال ، والحروب والانتصارات، بسبب توفر الحريات الاجتماعية والفرد فيها صورة لمجتمعه، اخترعوا القيثارة، ( الربابة) وأدوات الغلال.-يفتتح رستناوي قصيدته بوصف غابات لبنان التي تكسوها أشجار الأرز المباركة المقدسة، بالعدمية، والغفو ( النوم والامتداد بلا حركة) وهذه العبارة تعطي دلالة ......
#حمزة
#رستناوي..
#وإسقاطات
#جلجامش
#الحياة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724472

الحبيب حميدي : جلجامش الجديد
#الحوار_المتمدن
#الحبيب_حميدي مسح براسه والقى مابه يعلو عن التراب ويجنبه لوث الرمل واخلاط الدبيب استذكر الكلمات واستذكر التوبة كمن ظلم ومابه من فعل البحر ونصائح الطبيب الا كدوار خفيف او مايشبه السكروحين طلب الجلوس بدا له كما لو عاد توا من التيه وانه كان سبح و غاص في الاعماق وانه كان قد عبا من نفس الحياة رئتيه حد الملء مذ صرخ حين هبط الى الارض وقد القي فيها مغضوبا عليه مدفوعا يلهث.متروكا لبراءته ورجسه محفوفا بملائكته وشياطينه. ....... وذكر انه خاض الدنيا بعد ذلك و شرى وباع. حسب ان لم يره احد وانه تسلل وانه ابتعد مسافة كبيرة مقدارها سبعون سنة بل سبعون الف عام مما يعد فاندفع بالحزن والخوف من الالم والموت يتوارى كما لو توارى عن خنزير بري يبحث عن ملاح الآلهة في ماء السماء في الوهاد والغابات والاحراش ومتلاطم الظلمة والظروف الكئيبة واهوال المحن وانه حين بلغ القاع واستقر وحيدا برزت بين يديه في بزوغها واشتباك غصونها بهجة دقت ورقت وسرت فيه لحينها حتى فاضت عنه كالشعاع كالضوء كالسرور. و اذنت له . انبثقت كالدهشة في نفسه رغبة جموحا تنهش لحمه وانشقت في وسواسه لؤلؤة شجرت واخضرت وازهرت وتدانت قطوفها وافترت حتى شدت عليه وهو بين ان يمسك او لايمسك وحين تملكته الرغبة ولبسته الشهوة وطلب الفيض قال ماذا لو قبضت قبضة وامتلكت من روحها عشبا عجبا ان الحياة لمن رغب وانما جئت برغبتي وماظلمت نفسي فيكون لي منها قبس لعله ورق الخلد يحميني ويصيرني الى ما كنت يعود بي من حيث اتيت فما يدريني بما يصيبني من الجوع والخوف والمرض والموت ويغنيني عن الحاجة فلا اعطش بعدها ولا اشقى .وماكاد يقطف من اطرافها نتفا حتى انجذبت اليه وتملكتنه وطفت به تركبه ويركبها وهو مغرى مفتون تتعرى له لسانا من الرمل والماء موجة انسية هائجة مرنحة الاعطاف ممشوقة القد خمرة ولا كراح .لذة لا يضاهيها عسل ماء ولا كصداء فهو فيها بالنظر والشم والطعم واللمس والسمع..جذوة لافناء لها ابتاع بها السبعين .ثم اذا هو ملقى مطروح على الشاطىء كما لونجا من طوفان عظيم او كان على عرش من الماء فنزل الشاطىء يتجسس ويتحسس يختار العذارى وتباركه الشمس يرفعهن اليه نجوما مصابيح على المراجيح يقطفن الثمر كان يرى في ما يرى النائم او يذكر في مايذكر الساهي انه انبثق له من تلك الشجرة فردوس عظيم زهور وانوار واحجار كريمة وانهار من عسل و لبن ونبيذ اطيار واشجار قطوفها دانية وانه عمر في ذلك الفردوس زمنا لا يعرف له فيه مدى فلا هو اين ولا هو متى روحا منعما آمنا لا خوف ولا ظمأ لا يضحى ولا يجوع ولا يعرى و يذكر انه كان به مثل الملل والقلق والفراغ وانه أمل الحياة الكئيبة حتى تاق به الأمر الى التفكير في التماس الخلاص من وحدته في مكنونه وسكونه في سره فما له في تلك الارض المقطوعة الا الصمت والصبر وليس له فيها سعي ا و مشغل فاشتاق الى ماوراء العرض الى ماهو خير واحيى و مايزال يشتد به الشوق في طلبه وتمرده وتدبر الحيلة لنفسه حتى انبت له من جواهر الحجارة والمعادن والتراب ما يبين خلقا وحركة إحساسا ورغبة طينا جسدا وواقعا حيا انبثق انسانا هو بين الماء والحجر يقوم ويقع قليل الصبر منجذب كثير اللهاث صار بعد ذلك الى اللهو والعبث واتى على كل نبات وزهر حتى لم يعد يقع الا على ممنوع ولا يمتنع عن محرم وابتلي من ذلك بافات واخلاط وخطل في الراي واكتشف عبر نهمه عورته في عبوديته وضعفه واقرار بمحدوديته وما يعنيه ان كان بعد ذلك هوى او خرج او اسقط من طائر في البحر نفيا منفيا فقد استحالت كل الشهوة والرغبة انثى يخفيها بين اضلعه فلا تخفى تتثنى بين يديه حبابا في العينين ولهفة في الجوانح وشوقا لاينقضي وبح ......
#جلجامش
#الجديد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746160

شعيب العرجوني : اللوح الثالث عشر من ملحمة جلجامش
#الحوار_المتمدن
#شعيب_العرجوني ضائعاً في بحرٍ لا ضفاف له ..أجدّفُ وحيداً ..لا تدعمني أشرعةٌ .. و لا قلوع ْجائعاً للخلود .. أمضي ..لا ألتفت للوراءِ ..لا أفكّر بالرجوع ْليس في الوراءِ غير الفناءِ ..غير الرّيحِ .. و طوفانِ الدموع ْمات أنكيدو ...و مات الرجاءُسقطت أسوار أوروك على رأسي ..سقطت عليّ السماءُقُطع ساعدي .. و تكسّرت الضلوعْهذا البحر لا ضفاف له .. فأينَ المستقرُّ ؟هذا الحزن لا ضفاف له .. فأين المفرُّ ؟لا إله في سومَر ..يُنبتُ ثانيةً ساعدي المقطوع ْ ......
#اللوح
#الثالث
#ملحمة
#جلجامش

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754172

مقداد مسعود : الموت يوقظ الحياة من الخلود .. كلا ب جلجامش للروائي شاكر نوري
#الحوار_المتمدن
#مقداد_مسعود الموت يوقظ : الحياة من الخلود (كلاب جلجامش) للروائي شاكر نوري(*)قراءتي تحاول نزهة ً جوانية ً في رواية (كلاب جلجامش) للروائي شاكر نوري لعلها تتعرف على مديات الرواية الوظيفية للكشف عن فاعلية (جلال )الذي ينتجُ اتصالية المؤتلف الوفي التي تهدّم منظومة المستبد الراسخ. وعلى مستوى السرد فأن هذه الاتصالية تبلغ غاية الغزارة في تعديد مستوياتها المتوازية والمتقاطعة والمكوكية. وتتضح غابة السرد، حين يخبرنا المؤلف وهو يستعمل شخصية جلال في الصفحة ما قبل الأخيرة من الرواية (لم أعد الآن أنا الراوي، فقد كنتُ طيلة رحلتي، فهو شخص آخر، أنفصل عني، وأصبحت له شخصيته المستقلة عني، ولهم أن يتعاملوا معه كما يشاءون، ولا أنوي الدفاع عنه أو دحض حكايته التي أثارت كثيراً من اللغط والجدل، فقواعد اللعبة تقتضي أن نستمع للحكاية و نستكملها منأرواحنا وخيالنا/ 109) هنا يضعنا السارد أمام الرواية الواعية بذاتهاويفتح لنا بابا من أبواب الحداثة التي ترى في الرواية نصاً مفتوحا ينتظر تمامتنا السردية ليكتمل .(*)موضوعة الرواية إلوهية الإنسان مختبريا (ماذا يحدث لو تمّ تلقيح جينات إنسانية مع جينات إلهية مختبريا؟ / 9) ومن هذه الكينونة الإلهية /الناسوتية تتشقق أسئلة وجودية : كائن ثلثه إنسان وثلثاه إلهوهل هو الحل يا ترى؟ وهل سيتفوّق هذا الكائن بخصائصه الجسدية والعقلية على الآخرين، بل هل يمكن أن يعيش سعيداً؟ وحين تعلم الدوائر المختبرية التي يعمل لديها شخص من بلاد الخلود (سواديا)، تجنده في رحلة إلى بلده. من هو هذا الشخص الذي تبدأ الرواية به ؟ لا يعلم القارئ !! والسبب أن المؤلف يتستر عليه فهو يشتغل بتأن ٍ في تكبير الصورة على شاشة السرد. في ص11 تصل للشخص الذي يعمل في المختبر برقية. لا مكالمة عبر الموبايل أو (مسج)؟! البرقية :(مات صديقك أنور صباح اليوم 11)..(*)بينه وبين أنور ثلث قرن وفاصلتان جغرافيّة وتاريخية، فهما لم يلتقيا منذ سبعة وعشرين عاما. أنور في باريس الفقراء وجلال في رفاهية لوس أنجلوس الأمريكية. الأصدقاء الثلاثة تناسوا التلاقي بينهم خلال ما يقارب ثلث قرن، فأمنية التلاقي لا يذكرها جلال إلا وهو يعود جنّازاً بصديقه أنور(كم كنت أتمنى لو ألتقينا، نحن الثلاثة بعد هذه الغيبة/ 45)(*)ضمن مفاهيم الحداثة النقدية : دور جلال في الرواية يتجاوز دور (العامل) ويتشخصن في دور (الممثل ) وهناك فرق بين الدورين ضمن السيميا ئيات السردية ،أن مفهوم (العامل) (يحدد العوامل على أنها الإنسان والأشياء التي تسهم في الفعل، ومن هذا المنطلق يحدد العامل نوعا من الوحدات التركيبية ذات الصفات الشكلية خارج أي استثمار دلالي أو إيديولوجي) إذن مفهوم العامل جاء ليحل عوضا عن مصطلح الشخصية الروائية. أما مفهوم (الممثل) فهو يرتبط بالدلالة لا بالتركيب كما هو الحال مع مفهوم(العامل) ويعتبر (الممثل) : وحدة معجمية فهو ينتظم في سلك العناصر المحققة للتجلي الخطابي لذا يكتسب (الممثل) سُمكا دلاليا يميزهُ عن (العامل) لأن الممثل هو حيز التقاء واتصال البنيات السردية بالبنيات الخطابية/ 19/ حليمة وازيدي/ سيميائيات السرد الروائي من السرد إلى الأهواء/ منشورات القلم المغربي/ ط1/ 2017 ) .. مفهوم الممثل يتماهى في مفهوم الأهواء ومن التماهي يتحول المفهومان إلى عناصر تؤدي الى تفريد الممثل وهذا الاستقراء السيميائي يتجسد في مواقف جلال: الانفعالية والإدراكية من خلال تنفيذ وصية صديق عمره أنور المتوفي في باريس، متحملا بسبب ذلك الأهوال والمصاعب. إذن المحور الروائي هو موت أنور، الذي لا معين له سوى جلال<b ......
#الموت
#يوقظ
#الحياة
#الخلود
#جلجامش

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763385