صباح ابراهيم : من المتكلم بالقرآن ؟
#الحوار_المتمدن
#صباح_ابراهيم اذا نقل ضابط ارتباط فرقة عسكرية خبرا من القائد الاعلى الى فرقته سيقول لهم :" أمر قائدكم الا تطيعوا الا اياه " ماذا نفهم من هذه الجملة ؟ - (ضابط ارتباط) ينقل امرُ القائدِ الى فرقته العسكرية الامر العسكري ، والأمر هو جملة اخبارية نقلت عن القائد بواسطة شخص آخر ، اي المتكلم ليس هو القائد نفسه ، بل شخص آخر ينوب عنه بنقل الخبر او الأمر الى المخاطَب بقوله (اياه). لو نقارن هذه الجملة الاخبارية ، بنص قرآني من سورة الاسراء 23[ وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه ...] نسأل : من هو المتكلم هنا ؟ انه شخص ينقل كلاما عن الله وليس هو الله نفسه لانه يقول: وقضى ربُكَ ، و (اياه) .العبارة تدل على غياب كلام الله المتكلم المباشرفي الجملة ، وليس الله هو المتكلم بهذا النص والا لما قال الله عن نفسه (اياه) ! اذن من هو المتكلم في القرآن في هذا النص ؟ الجواب انه مؤلف القرآن (محمد) ... وعمن يتحدث ناقل الخبر ؟ انه ينقل كلاما صادرا عن الله ويشير اليه بضمير الغائب [ الا تعبدوا الا أياه ] !!اذن (اياه) ضمير يعبر عن (الله) الغائب اثناء نقل المتكلم للخبر . وليس الله هو المتكلم .الاستنتاج ان الاية منقولة من شخص ثاني وسيط وليست كلام مباشر من المتكلم (الله) للمخاطب المؤمنين . فهل نصوص القرآن هي كلام مباشر من الله ؟ان كان المتكلم الله لقال:" انا الرب الهك قضيت الا تعبدو الها غيري ..." كما في الاية التالية : " انا خلقنا الانس والجن ليعبدون " هذا كلام مباشر تدل الجملة على قائلها ... انه الخالق وهو الله . واضح من هو المتكلم ومن هو المخاطب .وكما جاء في التوراة بوصية الله المباشرة للمخاطب النبي موسى وشعبه : " انا هو الرب الهك لا يكن لك اله غيري " . واضح هنا من هو المتكلم ومن هو المخاطب . ولا نستطيع ان ننكر ان الله هو المتكلم .ولو كان الكلام في القرآن غير مباشر ، لجاءت كلمة (قل) تسبق كلام الله المباشر هكذا ...." قل وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه ..." ستكون الجملة اكثر وضوحا وقبولا .اذن هذه الاية وغيرها الكثير من نصوص القرآن هي كلام محمد عن الله وليس كلام الله المباشر للناس . في نفس الجملة نرى ان الكلام ينتقل من صيغة المفرد المخاطب الى الجمع المخاطب . [ وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه ...]ربك َ .... تعبدوا !!فهل المخاطب هو شخص مفرد ويقول له : (ربك) و ليس ربكم ، ام جمع من الناس ليقول لهم الا تعبدوا ؟ فأما ان تأتي الجملة كله بصيغة الله المتكلم للمخاطب المفرد فتكون [وقضى ربك الا تعبد الا اياه ]اوتأتي كلها بصيغة الجمع المخاطب فتكون [وقضى ربكم الا تعبدوا الا اياه].في فاتحة القرآن نص مشابه يظهر فيه ايضا ان المتكلم ليس هو الله حيث يقول :" بسم الله الرحمن الرحيم ، مالك يوم الدين ، اياك نعبد واياك نستعين ، اهدنا السراط المستقيم ....الخ "ان كان القرآن وكل آياته كلام الله فمن هو المتكلم هنا ولمن يوجه الكلام ؟ ان كان هذا كلام الله موجه للبشر ؟ فلمن يقول الله اياك نعبد وبمن يستعين الله؟وان كان هذا كلام الله يريد ان يقوله المصلون اثناء الصلاة والدعاء لقال لهم في مقدمة الاية / " قل ربنا انت مالك يوم الدين اياك نعبد واياك نستعين اهدنا السراط المستقيم ....الخ " اليست هذه العبارة اكثر بلاغة ؟ الا يدل هذا على ان المتكلم يؤلف كلاما عن لسان الله ؟لماذا يراوغ المفسرون ويقلبون النصوص وهي واضحة ان قائلها ليس الله، بل هو كلام الفه بشر وكتبه بالقرآن مدعين ......
#المتكلم
#بالقرآن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679780

وسام صباح : تسائلات حول حقيقة المتكلم بالقرآن
#الحوار_المتمدن
#وسام_صباح يتحدى مؤلف القرآن الانس والجن ان يأتوا بسورة منه، مفتخرا باستحالة تأليف ما يماثله لكون القرآن كلام الله وليس كلام بشر. لكن حقيقة الأمر لمن يتدبر القرآن بالدراسة والتحليل يجد ان القرآن يخلو من البلاغة ويحتوي على الكثير من الأخطاء في نحو وقواعد اللغة العربية وارباكا في الصياغة وتكرارا مملا للكلمات التي تفقده اي معنى للبلاغة ولخبطة في تسلسل الأحداث وتاريخ تأليف السور، وتداخل بمواضيع شتى في الآيات يغير المعنى ويدل على سوء ترتيب، واخطاء املائية لكلمة واحدة تكتب بحروف مختلفة.وخير دليل على تأليف القرآن من قبل محمد وصحابته انه يفتقر للكلام المباشر الصادر من الله نفسه كمتكلم مع النبي اوموجها كلامه الى الناس . فالمتكلم يجب ان يخاطب الآخرين بضمير المخاطب ويدل الكلام على انه هو من يتكلم ، فالله المتكلم يقول للناس : ( أنا هو الرب الهك، لا يكن لك اله غيري ) ، (انا خلقنا السماوات والأرض وما فيها) ، لكن ان يقول الله المتكلم : (هو الذي خلقكم من تراب ..) فهذا يثير الشك بمصداقية المتكلم انه هو الله ، بل هناك شخص آخر يتكلم نيابة عن الله في القرآن ويقول عنه :( هو الذي خلقكم من تراب) .في سورة الأنعام 4 : (وما تأتيهم من آية من آيات ربهم، إلإ كانوا عنها معرضين) .هل يقول الله في كلامه (آيات ربهم) ؟ او يقول: (تأتيهم آياتي !) .هنا يقع مؤلف القرآن في مطب دون ان يعلم أنه يفضح نفسه عندما يتكلم بالنيابة عن الله، ويدعي ان كل ما يوحى له هو كلام الله . فهل يتكلم الله بضمير الغائب ويقول عن نفسه (هو السميع العليم)، ام (انا السميع العليم) ؟ودليل آخر على بشرية القرآن الاية التالية :يناقض مؤلف القرآن نفسه في اقواله ، فمرة يأتي بآيات تنطق بلسان الله المتكلم، مثل هذه " الم يروا كم [أهلكنا] من قبلهم من قرن (قوم) ،[مكناهم] في الأرض ما لم [نمكن] لكم ، [وأرسلنا] السماء عليهم مدرارا، [وجعلنا] الأنهار تجري من تحتهم، [فأهلكناهم] بذنوبهم [وأنشأنا] من بعدهم قرنا (قوما) آخرين " . الله المتكلم يقول : [ أهلكنا- مكناهم – نمكن – أرسلنا – جعلنا – فأهلكناهم – انشأنا . بصيغة المتكلم عن نفسه . ثم يعود الكلام الى مؤلف القرآن الذي ينسى انه هو المؤلف ، فيقول بلسان الله : " [هو الذي خلق] لكم ما في الارض جميعا ثم [استوى] الى السماء [فسواهن] سبع سماوات [وهو] بكل شيء عليم !!كلام الله لغويا ونحويا متناقض فمرة نجد ان الله هو المتكلم ويقول: "ارسلنا وأنشأنا "، ثم يقول بآية اخرى: هو الذي انشاكم ... !! كيف يكون التناقض اوضح من هذا . هل يخطأ الله بكلامه في قواعد اللغة في كتاب يقول عنه انه انزل بلسان عربي مبين ؟هل يعلم المسلم ان (الله) عندما يتكلم في 150آية قرآنية يقول :(هو الذي خلقكم، هو الذي انزل عليك الكتاب... ، هو الذي خلق لكم ما في الأرض، هو الذي انشأكم من نفس واحدة، هو الذي يرسل الرياح .. وهو الذي خلق السماوات والارض بالحق ويوم يقول كن فيكون... الخ ) ؟هل تعقل اخي المسلم ان الكتاب المنزل بلسان الله يتنقل بصيغته من المتكلم الى الضمير الغائب ثم يعود الى ضمير المتكلم ثم الغائب ؟ "و[هو الذي انزل] من السماء ماء [فاخرجنا به] نبات كل شيء [فاخرجنا منه] خضرا [نخرج منه] حبا متراكبا "(انزل) فعل ماضي للمفرد – (فأخرجنا) فعل ماضي للجمع – (نخرج) فعل مضارع للجمع!! هل هذه هي البلاغة والمعجزة التي صدعونا بها ؟ اليست هذه اللخبطات الكلامية تدل على ان قائلها بشر وليس اله .لنقرأ آية الفاتحة التي يفترض انها جزء من القرآن ولابد ان تكون كلام الله. فتقول على لسان الله :" اياك ن ......
#تسائلات
#حقيقة
#المتكلم
#بالقرآن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682132

مقداد مسعود : تسيدات ضمير المتكلم في بابنوس رواية سميحة خريس
#الحوار_المتمدن
#مقداد_مسعود عينان بين أخضرار عشب ندي وزرقة السماء تسيدات ضمير المتكلم : (بابنوس) رواية سميحة خريسإلى روح الشاعر السوداني جيلي عبد الرحمن.. وإلى قصيدته ( أطفال حارة زهرة الربيع) مقداد مسعودفي (بابنوس) رواية سميحة خريس، توقفتُ عميقا، لدى ما يجذبني ويبهجني (*) حين تخبرني الفتاة بابنوس عن متغيرٍ يضيف ضجيجا يكسح الهدأة ولذائذ الإصغاء لتفاصيل مؤتلفة يوميا : المتغير متواضع : عربة بئيسة من عجلتين اشتراها أحد التلاميذ، فوفرت لهم (الوقت والمسافة) (*)هؤلاء التلاميذ الفقراء كابدوا من مشقة الذهاب والإياب. المدرسة البدائية بعيدة جدا فكانت المعلمة تصرفهم قبل نهاية الدوام، خشية من ظلمة الليل .. (*)كل ذلك جيد لكن بابنوس فقدت ما تحبه هي أو بالأحرى ما يستلذه رهفها، فهي قبل العربة وبشهادتها (كنت أمشي بأرتخاء وألتقط الأصوات المرهفة: صفير الهواء،عواء كلب بعيد خارج البلدة، طقطقة الحديدة في قفل شنطة ود الشفيع، حين تخبط لحم فخذه المكتنز، تك تك تك، زنوبة،، مريم الكبيرة وهي تلتصق بقعر قدمها ثم تنفلت وتلتصق وتنفلت، لات لات لات ..) (*)الرسالة الحكّامة : رضعّت الصغار حكاياتها وقصائدها واغنياتها،وهكذا أوثقت صلاتهم مع حياة ٍ ترتعش على أوراق الشجر، وتهمس في الريح، وتتجلى في خيوط الشمس، وهكذا تقدموا الصغار، نحو رفقة الكون الكبير من حيزهم الرملي المخضوضر والعميق كالحفرة التي يتم فيها تركيم مياه الأمطار، وهكذا صاروا يتقنون الإصغاء للكون في هديله وهسيسه، قبل ضجيجه .. لكن الأم الكبيرة أخت الرجال : الرسالة / الحكّامة عرفت أن في سردها التأثيلي لليوتوبيا لا يخلو من فجوات، صادمة لا تتراجع، فمؤثرية الزمن التقني لا تخاف ولا تستحي وليس الحل في البعد والكفاية والأمان، فهذا الاقنوم ليس بإمكانه التصدي وهذا الانتباذ الاجتماعي سيجعل الجيل الجديد هشا في مدن تتنامى وتتشابك فيها المصائر، وتستضيء بكل مكونات الحياة : جامعات. مدارس. مستشفيات . صيدليات .كهرباء أنابيب ماء،ثلاجات .أفران غازية: هذه وسواها من سرديات المدنية المغوية (*)ثمة اتصاليات تواشج بين الروايتين : بابنوس / فستق عبيد : كلتاهما تقتسمان السودان فضاءً روائيا : سودان الجوع والثورة، ومن خلال قراءتي وكتابتي* عن (فستق عبيد) شعرتُ نصيا وليس من ناحية النشر، أن فستق عبيد هي الأولى والتالية (بابنوس)..وهناك اتصالية : سيادة المرأة وبسبب توفرها في اغلب روايتها فتكاد تتنمط هذه السيادة النسوية. وهنا يتنزل سؤال في هندسة الفعل الروائي : هل رواية بابنوس : تمرين سردي أول؟ عتبة روائية ؟ منصة إنطلاق إلى مديات أوسع وأعمق تجسدها الروائية سميحة خريس في رائعتها (فستق عبيد) ؟(*) أعني المرأة كمثال أعلى. والمرأة في رواية (بابنوس) اسمها يكتنز بدلالات غزيرة : اسم المرأة : الرسالة: ويسمّونها الحكّامة ولها منزلة ومقام بين الناس، امرأة تشعر انها خارج النظام الكوني الشامل، وهي تعيش ضمن تفردها الأشكالي هي امرأة جنسانيا لكنها غير مؤنثة،هي أخت الرجال،هي الحكّامة (مخلوق مغاير فوق البشري،أعلى من المرأة قليلاً، تصطف قريباً من موقع الذكورة ولكنها تتجاوزه، وهي بعد ذلك ليست ملاكا، ولا خنثى2) والرسالة / الحكّامة : لم تكن هي في مراحل النماء البشري (لم أكن المرأة نفسها في شبابي ولا في طفولتي،أعرف أن كل امرأة كنتها انطوت في أعماقي مثل جنين يفسح الزمان والمكان لآخر ينسل منه 15 ) من استبق معها وسبقها؟ ألوعي النصي المقدس وهي تسمعه وتحفظه وتختمه؟ أم فيها تجسد الإنسان قبل إنشطاره الأثني : مذّكر / مؤنث ؟ وربما بسبب هذه الما قب ......
#تسيدات
#ضمير
#المتكلم
#بابنوس
#رواية
#سميحة
#خريس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685851

صباح ابراهيم : من المتكلم بالقرآن ؟ ج 2
#الحوار_المتمدن
#صباح_ابراهيم عندما يتكلم الله ويبعث رسالة الى أنبيائه يتكلم باسمه وينطق بصيغة المتكلم الحاضر . ويقول اني خلقت السماوات والأرض . أو أنا الرب إلهك، لا يكن لك اله غيري بصيغة المفرد . ويقول بصيغة الجمع :إنّا خلقنا السماوات والأرض ، إنّا خلقناكم من تراب ... اي يستعمل ضمير المتكلم أنا او أنّا او نحن .لكن إن تكلم الله وقال : (هو) الذي خلقكم من تراب ، لا إله إلا (هو)، (هو) العزيز الحكيم !!! سيكون الكلام غريبا ومبعث شك ان المتكلم ليس الله ، بل شخص آخر يتكلم باسم الله مدعيا ان الله هو المتكلم .هذا التناقض المريب نجده يتكرر بالقرآن، فتارة يتكلم الله بصيغة المتكلم الحاضر، ويقول إنّا خلقنا الإنس والجن ليعبدون . وتارة يقول: لا إله إلا (هو) العزيز الحكيم !! لنأخذ مثالا مختصرات من سورة البقرة ونقرأ الاختلافات التي فيها عندما يتحدث الله :" وإذ قال ربُك للملائكة ، إني جاعل في الأرض خليفة، قالوا .... قال (الله) إني اعلم ما لا تعلمون .... وعلّمَ (الله) آدمَ الأسماء كلها ، ثم عرضهم على الملائكة فقال أنبئوني ، قال (الله) يا آدمَ ... فلما انبأهم (الله) باسمائهم، .. قال (الله) : إني أعلم غيب السموات والأرض وأعلم ما تبدون ... وإذ قلنا للملائكة .... وقلنا يا آدم ... وقلنا اهبطوا .... فتلقى آدم من ربه كلمات ..... إنه هو التواب الرحيم .من يدرس هذا النص سيجد إنتقال النص للمتكلم (الله) من قال بضمير الغائب (هو) الى قلنا (نحن) بصيغة المفرد والجمع للفعل الماضي وضمير المتكلم (نحن). أنبأهم (هو) ، أني أعلم فعل المضارع بضمير المتكلم الفاعل (أنا) ، فتلقى آدم من ربه (هو) . إنه (هو) التواب الرحيم !! فهل المتكلم يقول : أنا ، أم نحن ، أم هو ؟هل هذا هو الكتاب الفصيح المنزل بلسان عربي مبين ومعجزة البلاغة والفصاحة والبيان؟ألا تدل هذه التخبطات الكلامية للمتكلم ان القرآن من تأليف بشر يخطئ تارة ويصيب أخرى ينتقل بين المفرد والجمع، وبين ضمائر الحاضر والغائب ولا يستقر على صيغة ثابتة في كتاب يقال عنه كله كلام الله ؟في آيات أخرى من سورة البقرة 49 تعاد نفس الأخطاء السابقة . فنجد الله يقول :نجيناكم – فرقنا – أغرقنا – عفونا – آتينا موسى – بعثناكم – ظللنا – أنزلنا – رزقناكم – قلنا – سنزيد – فقلنا – أخذنا ميثاقهم – ورفعنا فوقكم – آتيناكم .بعد الأنتقال المتكرر بين الفعل الماضي والحاضر ، بفاعل صيغته (نحن) يعود بصيغة المفرد الغائب للضمير (هو) فيقول : فلولا فضل الله عليكم ، ولم يقل [لولا فضلنا]عليكم، ويكرر صيغة الفاعل الغائب بضمير (هو) فيقول : "كذلك يحيي الله الموتى ويريكم من آياته " الفاعل (هو)!لماذا انتقل المتكلم من [نحن الى هو] بنفس الآية ؟هل يقول الله المتكلم : ( إن الله على كل شئ قدير) ؟من يتكلم بالقرآن، الله الغائب ام محمد الحاضر، والمتكلم البديل عن الله ؟ان كان الله غير موجود في معظم الآيات ويشار له بضمير الغائب (هو)، فلماذا تقولون ان القرآن كلام الله ؟ اعترفوا أنه كتاب من تأليف محمد لأن الكلام فيه مفضوحا والأخطاء واضحة أمام المثقفين ولايحتاج لعلماء اللغة ليكشفوا اخطائه النحوية والبلاغية . ......
#المتكلم
#بالقرآن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700304

مقداد مسعود : المتكلم ُ في غيره ِ
#الحوار_المتمدن
#مقداد_مسعود ها أنا ...أتنقل ُمِن الخلق ِإلى الحق ِأنني مفتقرٌ إليك َ.ألح ُ عليك َبلسان ِ الاضطراروقد نفذت ُ مِن حقائق الذوق ِإلى دقائق الاينحُلمي أن لا أتحررمِن حيرتي . ......
#المتكلم
#غيره

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717658

سالم بخشي المندلاوي : فالانتاين... رواية خُطّت بضمير الحب المتكلم
#الحوار_المتمدن
#سالم_بخشي_المندلاوي على غير عادة الروائي ناهي العامري في اختيار ثيماته الجادة المأساوية, والمتخمة بإيقاعات سردية عنيفة, مغللة بالسياسة والفكر, يفاجئنا هذه المرة, بالكتابة عن ثيمة جميلة مغايرة عن كل ما كتب سابقًا, بإيقاع سردي هادئ, وبلغة رقيقة أقرب للشعر منها إلى النثر؛ فقدم لنا وبمشاركة الروائية السورية ضحى الأحمد, رواية حب في منتهى الروعة. ولعل هذا ما نحتاج إليه بشدة في هذا الوقت بالذات؛ لتخفيف الضغط النفسي, ومنغصات تداعيات كورونا وتأثيرها السلبي على حياتنا بشكل عام.ما عزز الرواية, ودبّ فيها الحياة, والدفء, والشعور الانساني المتدفق؛ هو تناغم صوتيّ السرد فيها. ناهي, وضحى عبر بطليّهما: رحّال العراقي, وشام السورية, وهما يسردان بالتناوب, بطريقة المونولوج, الأحداث الرئيسة فيها, ويعبران عن حالة العشق والغرام الذي اجتاحهما كالإعصار فجأة من دون تخطيط مسبق, وهما يلتقيان صدفة في سوق الحميدية وسط دمشق, أمام محل لبيع الآلات الموسيقية التراثية والانتيكات, عندما كان يعزف عجوز على آلة العود الشجية, ويعتبر هذا اللقاء, الحدث الرئيس في الرواية والتي تدور في فلكه باقي الأحداث: ((توقف العجوز عن العزف، أخذت تصفق بكل جوارحها, جاريتها في التصفيق، شعرت بي، رمقتني بنظرات ساحرة وهي مستمرة في التصفيق. وما أن توقفت, نطقت: (يا الله شو حلو صوت العود..). (حلو مثلك!) رديت عليها من فوري, تلاقت نظراتنا بصمت ينطق عن حدوث معجزة, يا إلهي هل تحدث معجزة في هذا الزمان! الحبيبة التي استعصت علي ملاقاتها في الواقع, رسمتها في خيالي ثم جعلتها تهبط فوق سطور روايتي لتكون بطلتها، ها هي بلحنها ودمها.(أتعرفني؟!) سألتني بصوت رددت صداه جوانحي, صوت لابث في أعماق روحي.(نعم) أجبتها على الفور. دنت مني بضع خطوات حتى استشعرت بأريجها, ظلت تطالعني بابتسامة أوحت لي كأنها مصباح باهر, مزق ظلام وهمي القابع تحت دهليز خيالي)). ص 50.ولو بحثنا في ثنايا الرواية كلها, لن نجد إلا تأريخ واحد تم ذكره بالتحديد من قبل الساردان, باليوم والشهر من دون ذكر السنة –الرابع عشر من شباط- وكأنهما يريدان, بذلك الاعلان عن أهمية هذا التاريخ بالنسبة للعاشقيّن؛ باعتباره يختزل لديهما العمر كله, الماضي والحاضر والمستقبل, ولا معنى لأية تواريخ أخرى, ما دام بعيدًا عن نطاق لقاءهما الأول الذي يصادف عيد الحب (فالانتاين) العنوان المختار بدقة, والمناسب تمامًا لروايتهما الشائقة.لم يكتفيا بهذا الايحاء الجميل، بل تعمّدا إلى عدم ترقيم, أو عنونة فصول الرواية؛ لندخل مباشرة في متن الرواية, كالحب الذي يدخل قلوب العشاق من دون استئذان, أو ترصد مسبق.إضافة إلى الشخصيتين الرئيسيتين رحّال, وشام. خلق الساردان البارعان, ناهي, وضحى, شخصيتين ثانويتين سلبيتين في الرواية: سوسن العراقية, وزياد السوري, وهما الطرفان الخاسران من قصة الحب الكبير بين العاشقيّن؛ باعتبار سوسن تمثل تجربة حب فاشلة في حياة رحّال, تعود لأيام الدراسة الجامعية, لكن رحّال بالنسبة لها, طوق النجاة الأخير, لتحظى برجل يليق بها؛ وهي المغرورة المدللة التي رفضت العشرات من الخطاب منذ أن كانت طالبة ثانوية؛ ما جعلها تدق أسفينًا كبيرًا بين الحبيبين في لقائها الأخير مع رحال في بغداد. كذلك بالنسبة لزياد السوري, الشخصية المغرورة, زير النساء الذي ظفر بجميلات الجامعة في دمشق, وأقام علاقات جنسية معهن, باستثناء شام العصية عليه, وعلامة الفشل الكبير في حياته؛ ما جعله يتآمر مع سارة شريكة شام في سكن الطالبات، من أجل الايقاع بها واغتصابها.إن خلق هاتين الشخصيتين السلبيتين في متن الرواية, خلق توازنًا سرديًا مبه ......
#فالانتاين...
#رواية
#خُطّت
#بضمير
#الحب
#المتكلم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739717

حبطيش وعلي : اكتب فلسفيا بصيغة المتكلم؟
#الحوار_المتمدن
#حبطيش_وعلي ميشال توزيترجمة الأستاذ حبطيش وعليما هو الكاتب الفلسفي؟ "أنا" التي ليست عاطفية - لأنه حتى الوصف الفينومينولوجي للقلق مدفوع بشكل انعكاسي - ؛ ولا أنا خيالية بالمعنى الأدبي ، لأنها تظل حقيقية. أنا لا تنحل في خطاب وضعي غير شخصي.. على أية حال ، أنا مجردة فكرة لا تريد أن تكون عرضية ، والتي ... تصبح غير تاريخية ، وتهدف إلى شرعية هدف قابل للمشاركة لمجتمع العقول. لكن أنا من الفكر الموقع الذي يحتفظ باسم مؤلفه.. شخصية وليست فردية ؛ عقلاني ، وليس حساسًا ، ولكنه متورط ؛ كوني ، وليس ذاتيًا ، دون أن يكون صارمًا علميًا: هذا هو الفلسفي أنا.. ليس من السهل على الطالب أن يضع نفسه في هذا الموقف المعقد ، وبالتالي يكتب فلسفيًا بصيغة المتكلم. في الأساس بسبب الطبيعة المعرفية للفلسفة الأولى ، وغزو الذات الذي يتطلبه: عقد خطاب يمكن أن يلفظه ويوافق عليه أي شخص يفكر.. نفهم أن "الفكر" الشخصي ليس تعبيرًا تلقائيًا عما "يفكر فيه" المرء ، ولكنه الفكر النقدي لما يقوله ؛ فهم أن "التفكير في الذات" ليس منعزلاً ولكنه مرتبط بالحوار مع الآخرين ("شخصي" هو أمر داخلي وداخل الفرد) ؛ فهم أن الفكر "الشخصي" ليس بالضرورة أصليًا ، ولكنه جهد فريد من الدقة الفكرية: هنا لعمل تلميذ حول تمثيلات ما هو وكيف يسود "الفكر الشخصي" ، أي النقد الذاتي والحواري .. كل ذلك في سياق بدء المدرسة: يطلب منهم أن يشاركوا بقوة وأن يذكروا موقفهم بوضوح بشأن مشكلة ما. لكنه جعله يفهم أنه من الأفضل له أن يقصد ما يقوله بدلاً من أن يقول ببساطة ما "يفكر فيه". ومن هنا الخوف من أن يتم الحكم عليّ به فقط على أنه تعبير عن تحيز ، أو أن يتم الحكم عليه عندما لا يفكر "مثل المعلم"… ؛ والاختباء وراء المؤلفين والاقتباسات ، أو استنتاجات أعشاب من الفصيلة الخبازية التي "الجميع على حق إلى حد ما".. شكل الأطروحة لا يسهل هذا الكلام أيضا. عندما يكون من الضروري تبديل عدة مواقف ، بعضها يتعارض مع موقف المرء ، ثم محو علامات المتحدثين لأنه ليس مسألة حوار ، فكيف نحدد من يفكر ماذا؟ يعد نوع المدرسة الأطروحة مصدرًا للصعوبة هنا ، لأنه بالكاد يسمح لأصوات المتحدث المختلفة أن يتم تسميتها بوضوح في خطاب أحادي الإدارة.. لتحليل هذه الصعوبات ، واقتراح مساعدات للكاتب الفلسفي ، من الضروري تطوير تعليم الكتابة الفلسفية. يمكن للمرء أن يتساءل على وجه الخصوص إذا لم تكن هناك طرق أخرى لقول "أنا" فلسفيًا بدلاً من "أطروحة": لماذا لا الحوارات الصريحة ، أو الرسائل ، والرسائل من القراء الفلاسفة ، والصحف ، وحتى القصائد الفلسفية وما إلى ذلك؟ إن دور ورش الكتابة الفلسفية هو استكشاف هذا المسار. وهو أيضا الطريق الذي يفتحه التأمل في التعبير الفلسفي الأول شفهيا ، في المناقشة الفلسفية ، في الفصل أو في المقهى ... ......
#اكتب
#فلسفيا
#بصيغة
#المتكلم؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745610

السعيد عبدالغني : صمتي يجزع من المتكلَم ولا نجاة في الموت ولا البقاء
#الحوار_المتمدن
#السعيد_عبدالغني إلى غراسيا:استوحشت العالم منذ كنت غراسياقلبي كان جامعة للثورة خارج موظفيها وعقلي فهِم الألم مبكرا قبل الكتابة جُلت في المساجد والكنائس والكتب بحثا عن عزاء أو طعام للبقاء كان المتن سبة لبحثي وكان الجمال غية النية.لم أصلي يوما بكلام ولم أنذر أعاليّ لكائنات الالوان حسبُ الزاهد بلا تشكيل.لست مؤمنا وأكره لفظة ملحد لكن المطلق الذي أعرفه ليس كائنا يتجسد في فراق الابعاد ولا أستأجره للعزاء ولا للمعنى أبعد هو من الوجود خيال بلا حُواز يراشق قدرتي على الشطح.عبرت كل الابواب المغلقة التي ورثها وعيي بأبعاده وقدمي ما سرحتني بعد نحو المرساة التي دعت وما وُجدت.الابواب مكتبات خائخة دليلها لعدم مخلص للتجلي.ولكن غراسيا جامعة الذي لا لغة له في شعوريرغم أن بيننا آلاف الأميال المؤلفة بالذرات المفرغة إلا أن ذراعها يُطبب جروحي في تخييلاتي المنتشرة.عنيفة الوحدة التي كتبتها على نفسي وكتبها علي الخوار الذي عايشته لكن زبدة الأصدقاء تقاوم صدأ الذات.لست صديقا جيدا أعلم عنقي مليء بالاساور وعقلي سم للمعنى وحيزي مليء بالقاتلين المُنتظرين.لكني أحب غراسيا صبية الماوراء الانطولوجي وتكية هذا النور الذي يعاير الموسيقى.عمرانها جميع الاغياروغيرها اللون والحرف البعيدين عن الرسم والنطق.الخرائط دستها الالهه أو الشياطين والشعر عجلات مفارقة،لم أعد أكتب حتى عندما أكتب غراسيا إلى غراسيا:استوحشت العالم منذ كنت غراسياقلبي كان جامعة للثورة خارج موظفيها وعقلي فهِم الألم مبكرا قبل الكتابة جُلت في المساجد والكنائس والكتب بحثا عن عزاء أو طعام للبقاء كان المتن سبة لبحثي وكان الجمال غية النية.لم أصلي يوما بكلام ولم أنذر أعاليّ لكائنات الالوان حسبُ الزاهد بلا تشكيل.لست مؤمنا وأكره لفظة ملحد لكن المطلق الذي أعرفه ليس كائنا يتجسد في فراق الابعاد ولا أستأجره للعزاء ولا للمعنى أبعد هو من الوجود خيال بلا حُواز يراشق قدرتي على الشطح.عبرت كل الابواب المغلقة التي ورثها وعيي بأبعاده وقدمي ما سرحتني بعد نحو المرساة التي دعت وما وُجدت.الابواب مكتبات خائخة دليلها لعدم مخلص للتجلي.ولكن غراسيا جامعة الذي لا لغة له في شعوريرغم أن بيننا آلاف الأميال المؤلفة بالذرات المفرغة إلا أن ذراعها يُطبب جروحي في تخييلاتي المنتشرة.عنيفة الوحدة التي كتبتها على نفسي وكتبها علي الخوار الذي عايشته لكن زبدة الأصدقاء تقاوم صدأ الذات.لست صديقا جيدا أعلم عنقي مليء بالاساور وعقلي سم للمعنى وحيزي مليء بالقاتلين المُنتظرين.لكني أحب غراسيا صبية الماوراء الانطولوجي وتكية هذا النور الذي يعاير الموسيقى.عمرانها جميع الاغياروغيرها اللون والحرف البعيدين عن الرسم والنطق.الخرائط دستها الالهه أو الشياطين والشعر عجلات مفارقة،لم أعد أكتب حتى عندما أكتب غراسيا صمتي يجزع من المتكلَم ولا نجاة في الموت ولا البقاء.وأرضى بحوي الديار التي في العيون في الطرقات رغم أني أعرف مزاجيتي ضد شراييني وضرائب التفرع في التخييل وثنائي القطب الملعون.لتتكسر لغتي المتبقية ولينعم المعنى في الصدور ملئي فار وصار وصب الغيب.وأرضى بحوي الديار التي في العيون في الطرقات رغم أني أعرف مزاجيتي ضد شراي ......
#صمتي
#يجزع
#المتكلَم
#نجاة
#الموت
#البقاء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758055

زيتوني ماكس : الصامت المتكلم
#الحوار_المتمدن
#زيتوني_ماكس كم وجه يرون الناس فيه غير وجه الذرهم لا صوت يعلو عليه من الصامت المتكلم المتكلم بلا مال ماله قيمة مثل علم المتعلم كأن العدم مثل ذرهم بلا وجه وجه المعدم يختفي دونه الدين إلا دين المال وحب النغم ......
#الصامت
#المتكلم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764957