أحمد الخميسي : الكتب في حياتي
#الحوار_المتمدن
#أحمد_الخميسي كلما تلقيت كتابا من أديب شاب تقفز إلى ذهني بدايات القراءة في حياتي وعلاقتي بالكتب. أتذكر اليوم الأول الذي دافعت فيه عن كتاب وأنا في نحو السابعة من عمري، كان ذلك حين اقتحمت الشرطة عام 1954 بيتنا في العباسية وراح أحد الضباط يقلب الكتب ثم احتفظ بين يديه بكتاب " صيحات الشعب" من تأليف والدي، فأبديت بادرة احتجاج وصحت فيه:" هذا كتابنا"! فجذبتني أمي للخلف، ونظر إلى الضابط ووجدني طفلا في شورت قصير فلم يعرني أدني اهتمام. وحين اعتقل والدي ذهبنا إلى جدي لنعيش معه في بيته، وكان بيتا من طابقين، قصيرا، يلوح كأنه يوشك على السقوط كل لحظة، ولكنه ينجو في نفس اللحظة بفضل ابتهالات جدتي واسترحامها السماء. هناك كانت مكتبة جدي التي حوت عددا من الكتب أغلبها لعباس العقاد. كنت أفتح أي كتاب فأرى على الصفحة الأولى منه خط جدي منمقا: " وكيف أقول ملكي ولله ملك السماوات والأرض؟" فأسعد بتواضعه وزهده ، لكني ما إن أستكمل القراءة حتى أرى أسفل تلك العبارة كل بيانات جدي الشخصية مسجلة بخط يده، بدءا من اسمه بالكامل ثك رقم بطاقته وعنوان سكنه ومهنته! أقول لنفسي : فيم إذن عبارة وكيف أقول ملكي؟ وأنت تثبت بكل ما تستطيع أنه ملكك ؟! تركنا منزل جدي وانتقلنا إلي مسكن مستقل وهناك ظهرت مكتبة والدي وبفضلها بدأت القراءة، وكانت أمي تلزمني بالنوم مبكرا ، فكنت أشتري شموعا لأقرأ عليها ليلا في الحمام، ومن تلك الكتب كانت أولى كلماتي التي رحت أخطها على كل باب في الشقة :" جئت إلي هذا العالم لأختلف معه " نقلا عن مكسيم جوركي! وحين لطخت كل الأبواب صرخت في أمي : " خلاص. كفاية. عرفنا إنك جئت لتختلف. اترك الأبواب في حالها بقى"!! وعلى مدى عام قرأت بنصف جنيه فقط سورا كاملا من الكتب حين كنت أخرج من المدرسة فأتجه إلي سور فيلا قديمة مجاورة رص عليه عم حجازي مختلف الكتب لبيعها، أعطيه نصف قرش وأجلس على الرصيف أسفل السور أطالع كل ما لديه حتى تحل العتمة ثم أنصرف. كان الاتفاق بيننا أن أقرأ بنصف قرش قدر ما أستطيع لكن لا أخذ كتابا لي. من هذا السور قرأت رواية " ذات الرداء الأبيض " لويلكي كولنز وأغلب ما نشرته سلسلة " كتابي " لحلمي مراد وأرسين لوبين، وغير ذلك. وقد عاشت تلك القراءة الأولى لا تغادر قلبي، مثلها مثل الحب الأول، وفيما بعد مضت حياتي كلها تتقاطع مع الكتب ومع أوراقها وأغلفتها، وكانت الكتب علامات في عمري أتذكر بها هذا المنعطف أو ذاك، هؤلاء الأصدقاء أو غيرهم ، هذه المحبة أو ذلك الغرام، هذا المسكن أو غيره، سنوات بعينها أو أخرى، هذا الاختلاف الفكري الحاد أو ذاك الاتفاق. وسوف تبقى الكتب التي تستلهم الحقيقة صديقة أعمار وأحلام البشر، المنشورة منها وغير المنشورة، الظاهرة أو المضمرة، المكسوة بغلاف أو عارية كأطفال الفقراء، التي ولدت والتي ستولد، ستبقى الكتب التي تقودنا إلى الأحلام. ......
#الكتب
#حياتي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722805

أودين الآب : تأمل عقلاني في الكتب السماوية
#الحوار_المتمدن
#أودين_الآب تحياتي احبائي يعتقد المؤمنون بالكتب المقدسه ان تلك الكتب صادره عن كائن كلي العلم والمعرفه يسمونه اله ولكن عندما نطلع على تلك الكتب نجدها صناعه بشريه . بل وانعكاس . لثقافة عصرها والبشر التي كانت تخاطبهمولا يظهر فيها أبدأ انها صادرة عن كائن مطلق يعلم ما كان و ما يكون وما لا يكون أن لو كان كيف كان يكون . فلماذا لا تخبرنا هذه الكتب الا عن معارف و ثقافة عصرها بل و المنطقة الجغرافية الضيقة التي وجدت بها هل كان الله يجهل ماذا يجري في الصين او اليونان او اسكندنافيا لماذا تحمل هذه الكتب نفس الاخطاء في معرفة الحقائق الكونية التي كانت في عصرها بدل ان تكون اساسا صالح منتظماٌ ننطلق به الى كافه العلوم . لماذا علينا ان نبحث عن ترقيعات لها بدل ان نجد بها حلول لمشاكلنا .لماذا لم يقل اي مهندس انني صنعت اختراعي هذا مستندا الى القرآن او اي طبيب انني وجدت العلاج لهذا المرض مستندا الى الكتاب المقدس او اي عالم فيزيائي انني اكتشفت هذا القانون (حفظ الطاقة مثلا ) استنادا الى الكتابات المقدسهاو اي عالم طبيعيات يقول ان الكتابات المقدسه تشرح الظواهر الطبيعيه كمثل المطر والبراكين والزلازل و البرق والرعد افضل من ما يمكن للبشر ان يشرحوها بل أننا نجد في احداها مثلا تكرار قصه موسى التي لادليل تاريخي او أثري عليها حوالي عشرة مرات كان يكفي مرة و بدل من التكرار أخبرنا مثلا عن وجود قاره امريكا وكيفيه الوصول اليها عبر وصف طريق بحريه لها، بل حتى لا نجد في تلك الكتب اي وصف جغرافي او تاريخي لاي منطقه خارج عن منطقه وجود الرعاة العبرانيين والبدو العرب وكان العالم انتهى في تلك البقعه من الأرض . ونجد فيها كلام كثير عن كائنات اسطوريه مثل الجن والملائكه و والتنانين وغيرها من كائنات ثبت عدم وجودها او يستحيل اثبات وجودها بدل ان نجد فيها مثلا علاج الامراض مثل الطاعون والجدري تلك الامراض التي قضت على ما يقارب نصف الاعداد البشريه في القرون الغابرهوكما سبق ان ذكرت فبدل ان تكون تلك الكتب منطلق يًنطلق منه الى كل العلوم المفيده وتكون ي محتويه على اصح المعلومات نجد الكثير من المدافعين عنها يجهدون ويجاهدون كي يصلوا الى ترقيعات تبرر وجود فقرات فيها تتكلم مثلاٌ عن غروب الشمس في عين حمئه او بناء الارض على عواميد او تسطيح الارضا و ان القلب هو العضو الذي يتحكم بالوعي و التفكير او مثل تلك الخرافات التي كانت منتشرة في ذلك الزمان و التي اثبت الواقع الملموس و الادلة القاطعة عدم صحتهافلما تتكلم تلك الكتب مثلاّ عن النجوم نجدها تصفها بنفس الطريقة المتخلفة و الجاهلة التي استعملها الرعاة العبرانيين والبدو العرب في وصفها فبدل وصفها على حقيقتها بأنها اجرام عظيمة أكبر من الأرض بملايين المرات نجدها تصفها اضواء صغيرة سوف تسقط على الأرض في أخر الزمان او انها مصابيح و رجوماّ للشياطين!!! فهل يعقل أن يصف خالق تلك الاجرام الهائلة مخلوقاته بهذه الطريقة الخاطئة و الجاهلة . لماذا خالق كل شيء زعم بوجود تنانين و جهٍل وجود الكنغر و البطريق لماذا زعم بوجود جن و قوم ياجوج و مأجوج و لم يعرف بوجود الهنود الحمر . لماذا زعم ان الجبال رواسي كي لا تتحرك الأرض بنا بدل ان يذكر دوران الأرض حول نفسها و حول الشمس&#161!! لماذا لم تتنبىء تلك الكتب بالمستقبل بشكل دقيق بمعنى أن تقول في يوم كذا من شهر كذا من عام كذا سوف يثور البركان الفلاني ام أن الله يجهل هذه الأمور !!! بدل عن هذا نجد فيها إخبار خاطئ عن الماضي مثل خرفات عن طوفان عم العالم و اهلك كل البشر و الحيوانات و أن ......
#تأمل
#عقلاني
#الكتب
#السماوية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724444

حسن مدن : كلام الكتب وكلام الحياة
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدن أكبر تقريع يوجه للمثقفين هو أن ما يقولونه مجرد «كلام كتب»، وقد ينظر إلى خطاباتهم، سواء كانت مكتوبة أو محكيّة، على أنها مجرد «رطانة» منبتّة الصلة عن الواقع، الذي تلزمه معالجات عمليّة وليس مجرد تنظيرات لا تسمن ولا تغني من جوع، كأن من يقولون هذا يغمزون من قناة المثقفين، لا بل ويجاهرون بالسخرية منهم، ولسان حالهم يقول: «ما أبعد الشقة بينكم وبين الواقع. أنتم في وادٍ والناس في وادٍ آخر».هناك مقاربات قد تكون أقلّ وطئاً، قد لا تصل حدّ «تسفيه» أصحاب «كلام الكتب»، أو ازدراء ما يقولون ويكتبون أو السخرية منه، وإنما تكتفي بمطالبتهم بالنزول من «برجهم العاجي» الذي فيه يتحصنون، عازلين أنفسهم عن صخب الحياة وتعقيداتها ومشاكلها.ويقال إن مصطلح، أو بالأحرى وصف «البرج العاجي» جاء بالأصل في سفر «نشيد الأنشاد»، وبمعنى تقديسي، لا بالمعنى الهجائي الذي انتهى إليه بدءاً من القرن التاسع عشر وما تلاه في وصف السعي الفكري المنفصل عن مساعي الحياة اليومية الواقعية، حتى أن المعاجم العربية اكتفت بالقول إنه «مصطلح حديث يدلُّ على عُزلة الأديب أو الفنان أو غيرهما عن المشكلات الاجتماعيَّة، يُستعمل للمدح أو الذّمّ».لكننا لم نعثر على ما يشير إلى استخدام هذا التعبير للمدح، فهو في السائد تعبير للهجاء أو الذّم، إلا إذا كان المقصود ما تشي به مفردة «العاج» من وصف للثراء والغنى، فالعاج، كما نعلم جميعاً، مادة ثمينة تصنع منها مفاتيح آلة البيانو، وكرات البلياردو، وأدوات الزينة، ويؤخذ من أسنان الفيل في غابات إفريقيا والهند وشرق آسيا، وتشير مصادر أخرى إلى أن هناك عاجاً نباتياً أيضاً يستخدم في صناعة الأشياء الصغيرة مثل الأزرار.في كل الأحوال حتى لو كان البرج عاجياً، فإنه في النهاية برج، منفصل، أعلى مما دونه، متعالٍ عليه، فكأن الهاجي لمن يراهم قابعين في هذه الأبراج من المثقفين يقول: انزلوا من أبراجكم ومن نعيم عاجها وتعالوا للحياة.تنطوي الفكرة على «غواية» تستدرجنا إليها، وتصرف أنظارنا عن جوانب أخرى مهمّة في المسألة، بينها أنه ليس كل «كلام الكتب» آتياً من أبراج عاجيّة، ففي شرايين هذا الكلام تتدفق مسارات الحياة بكل ما فيها من صخب وصراعات وتناقضات بين القيم والأفكار المتضاربة، هذا أولاً؛ وثانياً: قد يفاجئنا أجداد أو جدات، لم يمروا في حياتهم بمدرسة، ولا يفكّون الحرف كي يقرأوا كتاباً، بمقادير الحكمة والخبرة والمعرفة التي علمتهم إياها الحياة التي عاشوها وخبروا منعطفاتها، مما نعجز نحن، أهل الكتب، عن بلوغها. ......
#كلام
#الكتب
#وكلام
#الحياة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726281

علي قاسم مهدي : مع الكتب سيرة ذاتية
#الحوار_المتمدن
#علي_قاسم_مهدي مع الكتب الحلقة الثالثة المسرات والأوجاع فؤاد التكرلي ها انا اعود بعد انقطاع دام قرابة الشهرين الى الكتابة بسبب وضعي الصحي وما لحقه من تموزيات عراقية خالصة وآبيات كذلك ، عظيم حتى في حرك يا وطني ، يصطلي قلبي بجمر قيضك واقول اشاه.في احدى شتاءات الحصار وأنا ادوس بقدمي ازفلت شارع الرشيد بعد ليلة ماطرة ، تسلل البرد الى اصابع أقدامي من اول خطوة بعد ترجلي من باص المصلحة المنطلق نحو ساحة النصر . احكمت ازرار جاكيتي ودثرت وجهي بشالي . لا اعرف مصيبتي مع البرد اخاف منه. الوحيد الذي يكره البرد عكس الجميع انا ، لعنت يومي وشارع المتنبي الذي يقودني اليه (حبي اليه) كخروف كزار حنتوش الضال ، وانطلقت تلفحني ريح الميدان الباردة كأنها سهام الموهيكانز، مندسا بين من ترجلوا من الباص . وبعد مسير خطوات دلفت مدخلا بين المصرف الاسلامي وبناية خاصة لمديرية كهرباء بغداد ، متحاشيا الريح الباردة .بدأت اسمع وقع خطوات المتكسرة المرتعشة تتناغم رغم ما بي مع صوت الرعد نظرت الى السماء الملبدة بالغيوم المتحركة رايتها ناصعة البياض متصلة مع بعضها ( يسميها العرب الاقحاح غيوم غر) لشدة بياضها عادة ما تكون محملة بالمطر الكثير ، منذرة بصباح ماطر .خاطبتها بيني وبين نفسي .- اما يكفيكِ ما انزلتِ ليلا .عرجت من جديد الى الميدان بعد ان اعترضني كلب يلهث، ما ان نظرت اليه أوجست بأنه يضمر لي شرا ،وبخفة تغير مساري ونسيت برد اصابعي، ولجت مقهى فتحي . مقهى تطل على ساحة الميدان،تقابل مبنى المحافظة. صغيرة يتقن صاحبها صنع شايا مميزا، هدأت نفسي بعض الشيء ، شربت شايا مهيلا . وبصوت قوي اطلقه فتى المقهى الذي يلبي طلبات الخارج ؛ احدث شرخا في اذني - مطرت مطرت .حمدت الله. ودفعت لفتحي ثمن الشاي، وبخطوات سريع ولجت بداية شارع الرشيد باتجاه المتنبي صرت اسير تحت السقف الذي تحملة اعمدة الشارع المتراصفة بإحكام، على الرغم من تآكل الكثير من اجزاءها . بدت حركة السيارات بطيئة تزاحمها عربات الحمالين والمطر ينزل بقوة . ما ان وصلت الى جامح الحيدر خانة، حتى انتقلت الى الجهة المقابلة . وصلت الى مدخل المتنبي غسل المطر الشارع الذي اصبح فارغا تماما من الباعة . حينها احبطت تماما ودارت في رأسي فكرة العودة الى مقهى ام كلثوم ،وصرت احث خطاي مسرعا ، اعترض طريقي بعض المارة ، لمحت تجمع لبعض الشباب ،ما ان اقتربت منهم رأيت رجل ستيني ذو ملامح بغدادية يتدثر بمعطف صوفي حسدته عليه، يحمل بيده مجموعة من الكتب مغلفة بعناية يفرشها على الارض بعد ان وضع نايلون عازل بينها وبين بلاطات الرصيف. اصبح صديقي فيما بعد. وقفت انظر الى العناوين لمحت غلاف لرواية شدني رفعتها ( المسرات والاوجاع ) لفؤاد التكرلي . اشتريتها فورا وسعيت الى مبتغاي . جلست على تخت منزوي تحيطني صور السيدة ويصدح صوتها من جهاز الآكاي 73 على انغام الراست الغزير بالتشكيلات والإحساس الشرقي صعودا ونزولا وهي تغني الامل ، وبين امل ان يتوقف المطر وان اجد ما يقتل وقتي بالقراءة قمت بتصفح الرواية .كلنا نتفق بان الرواية العراقية ذات نهج واقعي واغلب كتابنا ينهجون هذا النهج ، حيث الموضوعة السياسية الاجتماعية . كنت اخاف ان اجد رجعا جديدا للتكرلي . وإسقاطاته السياسية . رفعت اشرعت بشدة وأبحرت بلهفة، شدني وثاق الرغبة بالمواصلة ،نسيت المطر والبرد وكل اوجاعي حلقت بعيدا مع ما يسطر التكرلي من ابداع ، مضى الوقت بلذة ونشوة ليس لها مثيل . سحر من نوع خاص لا يعرفه إلا من ينهل من القراءة . باعث داخلي لاشعوري ،يتقد بفعل عمليات نفسية وعقلية معقدة ومتشابكة وغامضة يصعب تحليلها ، ......
#الكتب
#سيرة
#ذاتية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727363

حمزة الذهبي : الكتب وحوش جائعة
#الحوار_المتمدن
#حمزة_الذهبي 1خامرتني فكرة الكتابة بهذا الشكل، بعد أن قرأت بيسوا خالق أنداد، الشاعر الذي كان حشداً كما يصفه إدواردو غليانو في روايته أبناء الأيام ، ذلك الشخص الذي كان الأدب كله. الحياة بكل تناقضاتتها.. صراحة ، أي شيء يحدث للمرء ، داخليا ، عندما يتعرف على هذا الكائن الممجد الأسطوري . الذي يشك المرء في وجوده مثلما يشك في وجود الأشباح...بل إن أحد أنداد بيسوا يذهب إلى تأكيد ذلك وهو ألبارو دي كامبوس إذ يقول : فرناندو بيسوا ، إن تحرينا الدقة ، غير موجود. إنه كائن متعدد ، أليس هو القائل كن متعددا مثل الكون ، لهذا فهو مليئ حد الألم بشخصيات بعضها رئيسي وبعضها هامشي وصلت لأكثر من سبعين شخصية . لكل منها : إسم ، أسلوب الكتابة وتاريخ الميلاد ... أطلق عليها بيسوا إسم الأنداد ، تتحكم فيه لا يتحكم فيها. دليل ذلك عندما وقع بيسوا في الحب مع أوفيليا كويرز . عمل نده ألبارو دي كامبوس الذي إعتبر حب بيسوا لأوفيليا كويرز حب سخيف على إفساد هذه العلاقة بكل الطرق الممكنة ونجح في ذلك .2بيسوا مات صغيرا ، في حوالي الأربعين من عمره، مثل كافكا، هذا حال الناس العظام، يخطفهم الموت باكرا ، لم ينشر إلا القليل من الأعمال وهو على قيد الحياة بينما ترك أعماله كلها ، يومياته ، شذراته ، حياته ، في حقيبته التي عثر عليها بعد مرور أكثر من عشرين سنة على وفاته.ليصبح أحد أكبر الكتاب ، ليس في البرتغال فقط ، بل في العالم بأكمله . كأن الأمر مثلما يذهب إلى ذلك الفيلسوف نيتشه في كتابه عدو المسيح : بعضهم يولد غداة وفاته.**عقب أخيلها أنا أقف مسمرا في مكاني ، مشدوه ، غير مصدق أن الحياة هزمتني. ، مثل محارب أسطوري ظن أنه لن يخسر، أنه غير قابل لأن يكون خاسرا، لكنه نسي في غمرة ذلك كله أن لكل كائن بشري عقب أخيل. أي نقطة ضعف .**ضجيج:أعرف أشخاصا قرأوا الاف الكتب ولا يحدثون الضجيج الذي يحدثه ذلك الذي لا يقرأ .- ما الذي يعنيه هذا ؟هذا يعني أن الفارغ وحده من يحدث الضجيج. ربما . لكني أعتقد – حسب رأيي الشخصي – أنه يعني شيئا آخر. مغاير للأول .. وهو أن الضجيج الذي يحدثه ذلك الذي لا يقرأ كما يقرأ الآخرين ، لا يعود إلى الفراغ ..وإنما إلى الإمتلاء . بمعنى آخر أننا كلما قرأنا أكثر ، كلما أصبحنا فارغين أكثر وبالتالي جنحنا إلى الصمت ، ليس حكمة وإنما لأنه لم يعد لدينا ما نقوله .. على هذا الأساس يمكن القول أن القراءة ، تتخذ معنى مغاير عن المعنى الشائع . ليست إملاء وإنما إفراغ .**من يقرض من ؟هناك أمر يؤرقني هذه الأيام ويشغل بالي :هل أنا الذي أقرض أوراق الكتب ؟ أم أنها هي التي تقرضني من الداخل؟لماذا أطرح هذا السؤال :لإنه يخيل إلي أحيانا بل وغالبا ، أن الكتب هي من تلتهمني وليس أنا من تلتهمها ...- كيف ذلك ؟الجواب بمنتهى البساطة ، أنه أمام كل كتاب ألتهمه ـ فكرة تسقط مني ، حقيقة أو ما كنت أظن أنه حقيقة ، تتهدم أمامي مثلما يتهدم ركام منزل عتيق . وهو ما يجعل التفكير في الأمر مرعبا ، لأنني غدا لن أجدني سأكون شخصا آخر ، فمن أنا غير أفكاري ، التي يبدو أنه يتم إلتهامها**من حسن – سوء- الحظ :عندما كنتُ يافعا ،غالبا ما كنت أقضي وقتي مصغياة إلى إحدى /أحد الأشخاص الذين يقطنون في حينا ، كان يبدو لي مثقفا...يعرف العديد من الأمور..كنت مسحور ومنبهر بكمية المعلومات التي يعرفها.. بئر لا ينضب يروي نهمي ، تعطشي الذي لا يرتوي نحو للمعرفة .مؤخرا ، أدركت أن معظم تلك المعرفة/المعلومات كانت زائفة ومزيفة... فمن محاسن ......
#الكتب
#وحوش
#جائعة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730050

جاكلين سلام : انطباعات حول مستودعات الكتب المستعملة في كندا ومعارص الكتب في الشرق
#الحوار_المتمدن
#جاكلين_سلام انطباعات حول تداول الكتب والمعرفة بين شرق وغرب1تحتفل البلاد العربية بين فترة وأخرى بمعارض الكتب، وهذه ظاهرة مهمة لإيصال الكتاب إلى القراء، وتشجع على القراءة وتدعم دور النشر. يبقى هناك سؤال مهم لدي، هو العلاقة ما بين مقدرة الفرد المادية على اقتناء الكتب في الوقت الذي يعجز فيه الناس عن تأمين أولويات العيش الكريم من خبز وماء وكهرباء، وأدوية. وبخاصة في الآونة الاخيرة وفي البلاد التي تستعر فيها الحروب والسرقات (من جهة السلطة) وحماتها وحواشيها. 2منذ هجرتي إلى كندا لم أزر معرضاً للكتاب العربي، ونادراً ما حضرت هنا معارض كتب بالتنسيق المتعارف عليه عربياً، لكنني دائماً أعثر على كتب عربية وانكليزية تثير شهية القراءة لدي وتدفعني لعرضها في الصحافة العربية حين أجد إلى ذلك سبيلاً. وأحيانأً أقوم بترجمة مقتطفات أتقاسمها مع القراء الباحثين عما ليس في متناول أيديهم سواء في المكتبات أو المعارض الدورية العربية.3بعدي عن كل الأنشطة العامة عربيا لم يفقدني الصلة بالكتاب العربي وإعلامه. ما زلت أثابر على زيارة أكبر مكتبة جامعية في تورنتو للبحوث والدراسات الشرقية( روبرتس). هناك أقضي ساعات للبحث عما أرغب في قراءته. هذه المكتبة غنية وشاملة على كل أنواع الكتب التراثية والحديثة، النقدية والإبداعية ومن كل أنحاء العالم العربي. أما من جهة الكتاب الانكليزي، فقد سعيتُ خلال هذه السنوات أن أتعرف على الكتاب الكندي على وجه التحديد والأمريكي بوجه عام. أحضر قراءات وحفلات توقيع ومهرجانات دورية تقام في تورنتو. كتابتي عن هذه المناسبات صارت طريقتي المثلى في إقامة "معرض" متواضع لما يثير اهتمامي كصحفية. سأقوم بجمع هذه المقالات في كتاب.4إذا عدت بالذاكرة إلى الوراء أجد أن المعارض التي زرتها في البلاد كانت معدودة. أول كتاب اشتريته حين كنتُ طالبة في المدرسة الإعدادية كان بعنوان "بيانات السريالية" من معرض أقيم في مكتبة المركز الثقافي في مدينتي المالكية-سوريا ، بالاضافة الى كتاب بعنوان " ايبلا منعطف التاريخ" وكتاب بعنوان "ساعة الحقيقة- مترجم". في المرحلة الجامعية كنت أزور المعارض التي تقام في المكتبة المركزية لجامعة حلب. ولكن كانت وما تزال الاستعارة من الأصدقاء والمكتبات العامة معيني في الحصول على الكتاب.المكتبات العامة تشدني للدخول إليها كلما استطعت. أجمل المعارض التي أداوم اليوم على زيارتها هي معارض ومستودعات الكتب المستعملة. وبالتأكيد لو كنت قريبة من أي بلد يهتم بمعارض الكتب لوجدتني هناك أبحث عن زوادتي وربما أشعر بالزهو والطاووسية إن وجدت أيّ من مجموعاتي الشعرية على طاولة عرض ما. لأنني"محرومة" بحكم المسافة من الوصول إلى كتابي حين صدوره، وأنتظر ما يجود به الناشر علينا بعد ذلك. لدي الان نسخة واحدة مطبوعة من مجموعتي الشعرية الأولى "كريستال" التي صدرت عن دار الكنوز الأدبية عام 2002. ونسخ قليلة جدا من المطبوعات الأخرى. 5في مخازن الكتب المستعملة، أعثر على إصدارات ممتازة ونظيفة وبأسعار زهيدة. هناك مكتبات عامة تقوم بالاستغناء عن كتب كثيرة على رفوفها وتعرضها للبيع بسعر زهيد تشجيعا للقراءة، والعمل على (( تدوير المنتج) بدل اتلافه في القمامة. تعجبني رائحتها وفوضاها ومفاجآتها.مرة حضرت في تورنتو حفل توقيع كتاب (عشرة الاف وردة) للكابتة والناشطة النسوية ( جودي ريبيك) ويخلص المسيرة النسوية ومراحلها في كندا، ولم يكن معي ثمن الكتاب في حينه(2006) فلم اشتر الكتاب بل استعرته من المكتبة العامة وأعدته بعد أن كتبت عنه مقالا نشر في صحيفة ( الشرق الأوسط اللندنية) ......
#انطباعات
#مستودعات
#الكتب
#المستعملة
#كندا
#ومعارص
#الكتب
#الشرق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735429

راندا شوقى الحمامصى : النبؤات ومعانيها في الكتب السماوية
#الحوار_المتمدن
#راندا_شوقى_الحمامصى أكبر العقبات بين الأمم هي العلامات والشروط التي يجب أن تظهر مع هذا الظهور المحمود واليوم الموعود، فجميع مظاهر الله ومؤسسي الأديان الذين جاءوا سابقا قد ذكروا علامات هذه الواقعة الكبرى في كتبهم وأكدوا عليها وسجلوها واضحة في أحاديثهم. ولكن كل نبي ظهر سجل العلامات ذات نفسها التى ذكرها سلفه و كرر نفس الكلمات، ومع ذلك فإنهم لم يقوموا بشرح معنى تلك العلامات وشروطها أو جعل الغاية منها فى وقتها معروفة. على سبيل المثال، أنظر كيف في ألف من السنين حضرة موسى وأنبياء بنى إسرائيل تكلموا و نطقوا بالبشارات للشعب بمجيء رب الجنود الذى سوف يوفق بين ويوحّد الجميع في عبادة إله واحد. فمن بين علامات يوم مجيئه التى أعلنوها:أولاً: تُطوى السماوات.ثانيا: سوف تظلم الشمس.ثالثا: القمر لا يعطي ضوءه.رابعا: النجوم تسقط من السماء.خامسا: الموتى يقومون من مقابرهم.سادسا: الحيوانات المفترسة تعيش فى سلام مع حيوانات المرعي.سابعا: و سوف تشترك فى نفس المرعي والغذاء.ثامنا: الأطفال سيلعبون مع الثعابين السامة.تاسعا: شعب إسرائيل في ذلك اليوم والذي كان قد تشتت في جميع الأنحاء و أذلته جميع أمم الشرق والغرب سيتم جمعهم مرة أخرى من قِبل رب الجنود، و الذى سيوطدهم في أرضهم الموعودة ويضفي عليهم المجد الأبدي والسلطان الأبدى.هذه هي باختصار بعض النبوءات التي أعلنها جميع أنبياء بنى إسرائيل لشعبهم و حفظوها في كتبهم. لكنهم لم يبينوا أن هذه الوعود يتعين إتخاذها بالمعنى الحرفي دون رمزية وتفسير، أو أن النصوص رمزية تخضع لتأويل.ألف و خمسمائة سنة بعد حضرة موسى، نفس الوعود والعلامات صرح بها حضرة المسيح له المجد! أنظر في الآيات ( 29-31 ) من السفر الرابع والعشرين من إنجيل متى والآيات (10 – 11) من السفر الثالث من رسالة بطرس الرسول الثانية، حتى تشاهد ذكر هذه الوعود و العلامات بكل وضوح. و بالمثل فإن حضرة المسيح و الحواريون اقتصروا أنفسهم على مجرد الإشارة الى هذه العلامات كما فعل أنبياء بنى إسرائيل، ولم يقوموا بشرح معناها. و بالتالي إختلف العلماء المسيحيين في تفسيرهم لتلك الكتب المقدسة. فقال البعض أن تلك الوعود كانت تصريحات حرفية وغير قابلة للتأويل ولذلك يجب الوفاء بها ظاهريا. غير أن بعضاً من المفسرين صرحوا أن هذه الوعود هى رمزية وأن بعض الكلمات تتطلب التأويل حتى يصبح معناها الحقيقي واضحاً، أي أنه ربما يفتح ختم رحيق الكتاب في اليوم الأخير. ستمائة سنة بعد حضرة المسيح أعلن "خاتَم النبيين" [حضرة محمد (ص)] رسالته والذي كشف مرة أخرى عن نفس الوعود في القرآن. و تكررت بطريقة مماثلة نفس الشروط والعلامات. ولكن مرة أخرى لم يقم القرآن بإعطاء أي إشارة إلى المعنى المقصود من تلك النبوءات، كما أنه لم يذكر ما إذا كانت رمزية أو قابلة للتأويل. ونتيجة لذلك، إذا ما نظر المرء إلى ما ورد يجد بكل وضوح أن أكبر العقبات أمام توحيد الأمم كانت هذه النبوءات و البشارات و الأشراط والعلامات. فما منع الشعوب المختلفة من أن تتوحد مع بعضها البعض إلا لأن المعاني المقصودة من تلك النبوءات لم تكن واضحة.على الرغم من أن الإقتباس والتوضيح يؤدي إلى الإطناب و الإطالة، ولكن سوف نلجأ لذلك لغرض التنوير وكذلك توضيح هذه المسألة للقارئ. على سبيل المثال لنفترض أن مبشراً مسيحياً عليه أن يقول لليهودي: "صديقي العزيز، لماذا أنت نائم وغافل؟ إن المسيح الموعود، و الذي مجيئه كان قد تنبأ به من قبل جميع الأنبياء، قد ظهر". ثم تخيل إجابة اليهودي: "يا للروعة! يا للروعة! ما أجمل البشارات والأخبار السعيدة! نحن اليهود جعلنا كل أ ......
#النبؤات
#ومعانيها
#الكتب
#السماوية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736254

مهند طلال الاخرس : حكايتي مع الُكتب-وَخَيرُ جَليسٍ في الزّمانِ كِتابُ-
#الحوار_المتمدن
#مهند_طلال_الاخرس كم هي جميلة حكايا الكُتب عندما يرتبط اقتنائها او مطالعتها بمناسبة او حادثة معينة، حيث تبقى هذه الحادثة عالقة في الذهن لا تغيب، حتى انك تخالها جزء من ثنايا الكتاب وصفحاته، او ما اصطلح عليه صديقي جمال الغولة "اسباب النزول" او ما اسميه انا بدقة حكايتي مع هذا الكتاب.ولعل شغف اقتناء الكتب وازدياد النهم وتطورالقدرة على التهام الكتب ومطاردة المعلومة والتفاصيل الواردة فيها حتى الهوامش والفهارس ما يحفز على البوح باسرار كثير من هذه الحكايا، وهو ما يوسع العلاقة بين القاريء والكتاب الى خارج حدود صفحاته ويمتد بها الى عوالم من الجمال والسيرة والذكريات. وفي هذا يقول العقاد: "أحب الكتاب ، لا لأنني زاهد في الحياة ، ولكن لأن حياة واحدة لا تكفيني". ولعل لاعمارنا واقدارنا دور غيبي في ذلك، فكثير ما ساقتني الاقدار لنشوء حكاية مع الكتاب قبل مطالعته او اقتنائه، والاجمل من كل ذلك رحلة البحث عن كتاب معين والقصص والحكايا المرافقة لهذه الرحلة، والتي غالبا ما تتكلل بالنجاح والعثور على الكتاب المراد، ومن نافلة القول التذكير بقول الشاعر المتنبي حين قال : مَا كلُّ ما يَتَمَنّى المَرْءُ يُدْرِكُهُ ... تجرِي الرّياحُ بمَا لا تَشتَهي السّفُنُ. فكثير من رحلات البحث عن الكتب لم تؤتي اكلها حتى الان، ورغم ذلك فهي رحلة تصبح اكثر جمالا في هذا المضمار "فما نيل المطالب بالتمني ولكن تؤخذ الدنيا غلابا".ومن نافلة القول ايضا ان بعض الرحلات المضنية في البحث عن كتاب معين اثمرت بوجوده والوصول اليه او اقتنائه، لكنها كانت رحلة صادمة، فكم من الكتب بعد سنوات من البحث عنها بدت لا تسوى حتى ثمن الحبر الذي كتب بها، وهذا ما ذهب اليه ميخائيل نعيمة حين قال:" أسوأ عملية نصب هي أن يبيعوا لك كتاباً سيئاً".بالمحصلة كنت محظوظا ببناء مكتبة بيتية خاصة بي، حيث اعتبرها من اجمل العلامات الفارقة في حياتي، فالكتب كما قال العقاد:" كالناس ، منهم السيد الوقور ومنهم السيد الطريف ومنهم الجميل الرائع والساذج الصادق ، ومنهم الخائن والجاهل ، والوضيع و الخليع ... والدنيا تتسع للجميع وكذلك المكتبة لن تكون مكتبة إلاّ اذا كانت مثل الدنيا واتسعت لمثل كل هؤلاء". ومكتبتي الخاصة كانت متفضلة عليّ لابعد الحدود، سواء بالمعرفة والعلم او الوعي والنضوج او في التأدب والتسامح او في سعة المدارك والافاق والنباهة والبداهة والقدرة المتقدة على التفكير والاتزان والرصانة وجمال الحديث والكلام الطيب والروح المعنوية المتحفزة دائما والمتسلحة بالامل دوما ، وفوق كل هذا منحتني الكثير الكثير من الحكايا معها.شكلت هذه الحكايا ميزة اضافية للكتاب نفسه واضافت سببا جديدا علاوة على اسباب عشقي للكتب، ولاني اامن دائما بفضل الله ونعمه المتعددة، وبتسخيره لاشخاص يساعدوننا ويرشدونا في هذه الطريق، كان لابد في هذا المقال والمقام ان اشير بدور ثلة من الاصدقاء والمعارف اسهموا في صنع هذه المسرة واثروا على نص الحكاية، هذا ان لم يكونوا ابطالها اصلا. فهناك اناس واشخاص كثر كانوا اصحاب دور البطولة في هذه الحكايا، سواء منهم من اجتهد معي في ايصالي لغايتي في البحث عن الكتاب المنشود او تزويدي به، او ربطي بالكاتب والمؤلف نفسه، وهنا بالذات كانت تنشأ حكاية جديدة للكتاب متولدة من الحكاية الاولى. وقد اجد في هذا المقام فرصة لاوفي هؤلاء الثلة من الاولين شيئا من حقهم علي، وهؤلاء كثر وتتعدد اسمائهم لكن اجد لزاما على نفسي ان اخص بالذكر والشكر كل من: حسين ياسين، جمال الغولة، محمود عبيدالله، مصلح فرح، محمد جميل النشاش، عادل ابو فارس، فتحي ......
#حكايتي
#الُكتب-وَخَيرُ
#جَليسٍ
#الزّمانِ
#كِتابُ-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740048

تاج السر عثمان : عرض الكتب: الهوّية والصراع الاجتماعي في السودان
#الحوار_المتمدن
#تاج_السر_عثمان عرض الكتب : الكتاب : الهويّة والصراع الاجتماعي في السودان المؤلف : تاج السر عثمان الحاج : الناشر : الخرطوم : دار المصورات للنشر والطباعة والتوزيع، 2021 م .108 ص ، 22 سم تناول الكتاب تجليات صراع الهوّية منذ فجر الحركة الوطنية السودانية، والهوّية كنتاج لتطور تاريخي وانصهار قومي ، والأثار التي ترتبت علي نقض العهود والمواثيق علي صراع الهوّية ، وسياسة الاستعمار "فرق تسد" التي عمقت الصراع القبلي والعنصري والديني والطائفي، والصراع بين الخريجين والإدارة الأهلية والقبلية، وخصائص استقلالية الهوّية السودانية ،ونضال الشعوب من أجل الحرية والعدالة والمساواة ، وصراع الهوّية في تاريخنا السياسي والثقافي، والمفهوم المضلل لمركز والهامش ، وتيارات الصراع حول الهوّية وعلاقتها بالمصالح الطبقية للفئات التي حكمت السودان عسكرية ومدنية والتي عمقت الصراع الديني والعنصري والحروب الدامية ، وأخيرا ثورة ديسمبر والهّوية السودانية. جاء الكتاب بعد ثورة ديسمبر 2018 التي بنجاحها في الديمقراطية والعدالة والسلام، لاشك توفر ظروفا موضوعية لمعالجة قضية الهوّية التي كانت من أسباب الصراع الدامي في السودان الحديث منذ فجر الحركة الوطنية باندلاع ثورة 1924 ، وهذا يتطلب مواصلة الثورة حتى تحقيق الدولة المدنية الديمقراطية التي تسع الجميع غض النظر عن الدين أو اللغة أو الثقافة أوالجنس أو المعتقد السياسي والفلسفي. وهذا يتطلب استكمال الديمقراطية السياسية بالديمقراطية الاقتصادية والاجتماعية والثقافية ، بمعني توفير احتياجات الناس الأساسية في التعليم والصحة والسكن والعمل والضمان الاجتماعي وحماية الشيخوخة والأمومة، والتنمية المتوازنة بين أقاليم السودان المختلفة ، والسلام الشامل والعادل، وحق القوميات في تطوير ثقافاتها ولغاتها، والمساواة الفعلية بين المرأة والرجل.وأن يصبح التعدد والتنوع القومي والثقافي مصدرا لثراء وقوة ومنعة لبلادنا بدلا من الحروب الدامية التي حدثت منذ الاستقلال ، وكان نتاجها بسبب الاستعلاء العنصري والديني انفصال جنوب السودان. وأخيرا، قضية الهويّة كما أشار الكاتب تحتاج للمزيد من النقاش الذي يسهم في الحل السليم لها ، باعتبار أن قضية الهؤّية وكيف يُحكم السودان من القضايا المهمة للمؤتمر الدستوري القادم. ......
#الكتب:
#الهوّية
#والصراع
#الاجتماعي
#السودان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740304

عزيز الخزرجي : أسباب حرق الكتب في تأريخ الإسلام؟
#الحوار_المتمدن
#عزيز_الخزرجي أسباب حرق ألكُتب في تأريخ آلإسلام؟لم يمنع حرق الكتب و إتلافها علناً أو سرّاً .. عامّة الناس و العلماء من قراءتها و دراستها و التنور بعلومها للبناء الحضاري و المدني فقط؛ بل إن إحراق الكتب أعطى مضامينها أهمية كبيرة، إستقطبت تحليلاً واهتماماً من معاصريها و عند من جاء بعدهم.كمّا أن إحراق الكتب، على مرّ عصور الإسلام، كان في كلّ مناسبة .. ينبع من أسباب مختلفة، و في كلّ مرّة كانت تتشابك فيه مصالح سياسيّة مع مواقف العلماء و شهرة الكُتُب و سمعة مؤلفيها بين الناس و حسد و غباء و جهل الساسيين و الحاكم وتعصبه الجاهلي و تلك الاساب تبدو واضحة في الأندلس، التي شهدت ستة مناسبات لحرق الكتب على الأخص, و قد تجسدت هذه الظاهرة على مدار تاريخها: أيّام الحكم الأموي و الأميري و حكم بني عبّاد و الحكم المرابطي و الموحدي.في مقالتها "سياسة إحراق الكتب في الأندلس"، تدرس (جنينا سافران) حرق الكتب في الأندلس، و تجد أنّ الحرق بحدّ ذاته أصبح بمثابة تقليد استخدمه الحكّام لتقديم صورة معينة لحكمهم.كان أول هذه المناسبات إحراق كتب ابن مسرّة (تـ.931م)، بمباركة الخليفة الأموي الأول، عبد الرحمن الناصر، وتمّ ذلك في ساحة جامع قرطبة عام 961م. لم تكن أسباب حرق الكتب تعسفية، إذ أن ابن مسرّة كان عالماً مرموق السمعة، خاصة بعد عودته من رحلته إلى المشرق الإسلامي، حيث درس كتابات المعتزلة والمتصوفة. ولكن شهرته اسمترت عقوداً بعد وفاته، وباتت تنافس حلقة علماء قرطبة الذين اتبع أكثرهم المذهب المالكي، وبات تأثيرها يخلّ بموازين السلطة.وجد الخليفة الأموي فرصة في استثمار قلق علماء عاصمته من تعاليم ابن مسرّة، ليقدّم نفسه بصفة المدافع عن أهل السنّة، و كان في ذلك خطوة براغماتية، دعمها تنافسه مع الخليفة الفاطمي، الذي كان ينارعة النفوذ في شمال إفريقية.وهذا مثال عن ترابط الظروف السياسية مع الاعتبارات الفكرية في إحراق الكتب، التي أعطت رمزيّة إتلافها، كحدث اجتماعي؛ فرصة لتأكيد التزامات و تحالفات سياسية معينة.ومثل ذلك ما تلى من إحراق للكتب، حيث أصحبت العملية نفسها تقليداً له رمزيته التي عبّر من خلالها الحكّام عن سلطتهم وصورة شرعيتهم.عندما وصل أبو عامر المنصور، المعروف بالحاجب المنصور، إلى سدة الحكم، لم يتمّ ذلك بمباركة من حوله، بل اعتبرت سلطته استغلالاً لصغر سنّ الخليفة هشام المؤيد بالله الذي كان ابن الثانية عشر. حاول المنصور دعم مكانته المتزعزعة، وأراد تقديم نفسه كراعٍ للدين وممثل للتقوى، ليكسب رضى العلماء الذين يملكون القدرة على مباركته في عيون العامة. ولذلك لجأ إلى تكرار ما قام به الخليفة الأموي عبد الرحمن، وقام بإحراق كتب مكتبة الحكم الثاني، التي ذاع صيت مقتنياتها في مشرق العالم الإسلامي قبل مغربه, و في مثال مختلف قليلاً، جاء قرار الحاكم المعتضد بن عبّاد (حكم بين عامي 1042م و1069م)، حاكم إشبيلية من بني عبّاد، بإحراق كتب ابن حزم, مع أنّ البعض يعتبر التزام ابن حزم بالمذهب الظاهري سبباً لذلك، إلا أنّ الدراسات الأخيرة، بيّنت أنّ ابن حزم، بولائه للخلافة الأمويّة في قرطبة، حتى بعد زوالها، شكّل تهديداً لسلطة بني عبّاد الذي قرّر حاكمها حرق كتبه.وردّ ابن حزم على تلك الحادثة بحق علمه و كتبه، بأبيات شعرية:فإن تحرقوا القرطاس لا تحرقوا الذيتضمنه القرطاس بل هو في صدرييسير معي حيث استقلت ركائبيوينزل أن أنزل ويدفن في قبريدعوني من إحراق رقٍ و كاغدٍوقولوا بعلم كي يرى الناس بدريوإلا فعودوا في المكاتب بدأة فكم دون ما تبغون لل ......
#أسباب
#الكتب
#تأريخ
#الإسلام؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742252

عزيز الخزرجي : أسباب حرق الكتب في تأريخ الإسلام:
#الحوار_المتمدن
#عزيز_الخزرجي الأخوة الاعزاء : لوجود بعض الأخطاء المطبعية و الأملائية ,, فقد تم التصحيح .. فيرجى نشر النسخة التالية بدل السابقة مع التقدير و الامتنان و أستميحكم العذر على ذلك .. أسباب حرق ألكُتب في تأريخ آلإسلام؟لم يمنع حرق الكتب و إتلافها علناً أو سرّاً .. عامّة الناس و العلماء من قراءتها و دراستها و التنور بعلومها للبناء الحضاري و المدني فقط؛ بل إن إحراق الكتب أعطى مضامينها أهمية كبيرة، إستقطبت تحليلاً واهتماماً من معاصريها و من جاء بعدهم.كمّا أن إحراق الكتب، على مرّ عصور الإسلام، كان في كلّ مناسبة .. ينبع من أسباب مختلفة، و في كلّ مرّة كانت تتشابك فيه مصالح سياسيّة مع مواقف العلماء و شهرة الكُتُب و سمعة مؤلفيها بين الناس و حسد و غباء و جهل الساسيين و الحاكم وتعصبه الجاهلي و تلك الاساب تبدو واضحة في الأندلس، التي شهدت ستة مناسبات لحرق الكتب على الأخص, و قد تجسدت هذه الظاهرة على مدار تاريخها: أيّام الحكم الأموي و الأميري و حكم بني عبّاد و الحكم المرابطي و الموحدي.في مقالتها "سياسة إحراق الكتب في الأندلس"، تدرس (جنينا سافران) حرق الكتب في الأندلس، و تجد أنّ الحرق بحدّ ذاته أصبح بمثابة تقليد استخدمه الحكّام لتقديم صورة معينة لحكمهم.كان أول هذه المناسبات إحراق كتب ابن مسرّة (تـ.931م)، بمباركة الخليفة الأموي الأول، عبد الرحمن الناصر، وتمّ ذلك في ساحة جامع قرطبة عام 961م. لم تكن أسباب حرق الكتب تعسفية، إذ أن ابن مسرّة كان عالماً مرموق السمعة، خاصة بعد عودته من رحلته إلى المشرق الإسلامي، حيث درس كتابات المعتزلة والمتصوفة. ولكن شهرته اسمترت عقوداً بعد وفاته، وباتت تنافس حلقة علماء قرطبة الذين اتبع أكثرهم المذهب المالكي، وبات تأثيرها يخلّ بموازين السلطة.وجد الخليفة الأموي فرصة في استثمار قلق علماء عاصمته من تعاليم ابن مسرّة، ليقدّم نفسه بصفة المدافع عن أهل السنّة، و كان في ذلك خطوة براغماتية، دعمها تنافسه مع الخليفة الفاطمي، الذي كان ينارعة النفوذ في شمال إفريقية.وهذا مثال عن ترابط الظروف السياسية مع الاعتبارات الفكرية في إحراق الكتب، التي أعطت رمزيّة إتلافها، كحدث اجتماعي؛ فرصة لتأكيد التزامات و تحالفات سياسية معينة.ومثل ذلك ما تلى من إحراق للكتب، حيث أصحبت العملية نفسها تقليداً له رمزيته التي عبّر من خلالها الحكّام عن سلطتهم وصورة شرعيتهم.عندما وصل أبو عامر المنصور، المعروف بالحاجب المنصور، إلى سدة الحكم، لم يتمّ ذلك بمباركة من حوله، بل اعتبرت سلطته استغلالاً لصغر سنّ الخليفة هشام المؤيد بالله الذي كان ابن الثانية عشر. حاول المنصور دعم مكانته المتزعزعة، وأراد تقديم نفسه كراعٍ للدين وممثل للتقوى، ليكسب رضى العلماء الذين يملكون القدرة على مباركته في عيون العامة. ولذلك لجأ إلى تكرار ما قام به الخليفة الأموي عبد الرحمن، وقام بإحراق كتب مكتبة الحكم الثاني، التي ذاع صيت مقتنياتها في مشرق العالم الإسلامي قبل مغربه, و في مثال مختلف قليلاً، جاء قرار الحاكم المعتضد بن عبّاد (حكم بين عامي 1042م و1069م)، حاكم إشبيلية من بني عبّاد، بإحراق كتب ابن حزم, مع أنّ البعض يعتبر التزام ابن حزم بالمذهب الظاهري سبباً لذلك، إلا أنّ الدراسات الأخيرة، بيّنت أنّ ابن حزم، بولائه للخلافة الأمويّة في قرطبة، حتى بعد زوالها، شكّل تهديداً لسلطة بني عبّاد الذي قرّر حاكمها حرق كتبه.وردّ ابن حزم على تلك الحادثة بحق علمه و كتبه، بأبيات شعرية:فإن تحرقوا القرطاس لا تحرقوا الذيتضمنه القرطاس بل هو في صدرييسير مع ......
#أسباب
#الكتب
#تأريخ
#الإسلام:

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742255

سامح عسكر : فضيلة الرجوع إلى المصدر وقراءة الكتب القديمة
#الحوار_المتمدن
#سامح_عسكر فَكّرت في أن الدعوة للثقافة والمعرفة ينبغي أن لا تعرف الوسطاء، فقلت أن فكرة الوسيط تعني الحاجز بين المرء ومعرفته..فلو أقدم كل مثقف على قراءة المصدر دون الشروح سوف يتسنى له بناءا معرفيا مختلفا عن ما يظنه شرحا علميا موثوقا.مشكلة مثقفينا – وأنا منهم – أننا نلجأ أحيانا لقراءة الشروح دون معاينة المصدر، فتتكون لدينا قناعات ليست لنا في الحقيقة بل هي مملوكة لشخص آخر، ومن ذلك يتبين أن قراءة الشروح دون مصادرها عمل تقليدي بالأساس لا يختلف عن من يصدق فتاوى الشيوخ دون بحث أو يقلد شيخا دون علم أو يتبع أحد الجماعات تبعية عمياء، وهذا يلزمه إعادة النظر في موقفنا من الكتب القديمة، فتلك الكتب هي النهر التي تتدفق منه معارفنا ، وهي الشاطئ التي ترسو إليه خلافاتنا في الغالب بدلالة احتجاج بعض المثقفين بهذه الكتب باعتبارها أم العلوم، وإذا فتشت وراء ذلك الاحتجاج تراه مبنيا على قراءة شروح وتحليلات فقط لا اطلاع على الكتب القديمة كما هو مفترض..إن السياق الذي تنبع منه الكتب القديمة هو مصنع ثقافتنا في الواقع، فهو التاريخ والزمان والمكان والأحداث واللغات التي صنعت تلك الهوية الراسخة فينا، ومن ثم صار فهم ذلك السياق بمعزل عن الوسطاء عملا ضروريا لفهم تلك الهوية وتطوراتها في التاريخ ومن ثم رؤية تمثلاتها في الواقع بوضوح، فكم من جماعة بنيت معارفها بناء على رؤية وسيط أقل اطلاعا منهم وأقل ذكاءا أيضا..فيصبحوا أسرى لتلك الرؤية الضيقة وهم يظنون أنهم ينهلون من المنبع مثلما يدعون.وشخصيا مررت بتلك التجربة فوجدت بعض الفوارق الكبرى والهامة بين المصدر وشروحاته، أو بين المصدر وملخصاته مع مصادر أخرى جامعة، مثلما قرأت كتاب "تاريخ المذاهب الإسلامية" للشيخ محمد أبو زهرة مثلا وجدته يتبنى وجهات نظر مختلفة عن التي رآها صاحب كتاب الفرق والملل والنحل، فقد أضاف من عندياته ملامح تنويرية وبحثية جيدة لم يهتم بطرح الفارق بينها وبين المصدر ، فيتوهم القارئ أن ذلك رأي المصدر لا رأي الشيخ..وهنا كنت أود الإشارة دائما لفضيلة الشيخ السيوطي ومن قبله ابن جرير الطبري على المعرفة والفكر الإسلامي بنقلهم للتاريخ دون تدخل منهم مع ذكر وتوضيح أن تلك المنقولات التاريخية ليست صادقة بالمطلق أو لا تشكل الحقيقة المطلقة التي يؤمن بها الشيخ.إنما لأمانتهم رفضوا تدوين مذاهبهم الفكرية كحَكَم ومهيمن على الرواية، وبالتأكيد رغم بعض الأضرار التي قد تنجم عن ذلك العمل في حال تقديس تلك الكتب منهم لكن ما فعلوه يساعد المثقفين على رؤية التاريخ بشكل أوضح فيما لو قرروا التدخل، لذا فضلت عند قراءة التاريخ وفهم الماضي أن لا ألجأ للشروح وكتب الفرق الحديثة بل استقراء ذلك من مصادرها الأم، مع الوضع في الاعتبار أن الكتب الحديثة لها مزايا معتبرة في التلخيص والإيجاز ووضع اليد على بعض زوايا النظر غير المعتادة والأروع في تلك الكتب الحديثة هي المعلومات التي تزخر بها من أثر التراكم المعرفي أو الحس الموسوعي للمؤلف.مع ذلك تكمن الفكرة المانعة لقراءة الكتب القديمة أو اللجوء للمصدر في الاعتقاد بوجوب حصر معارفها للمتخصصين، وبالطبع هؤلاء المتخصصون ينبغي لهم موافقة القائل ..فالذين يضعون شرط التخصص بالغالب يريدون من هم على رأيهم ليس إلا، ويتذرعون بمزاعم تعقيد وصعوبة فهم المصدر وأنه غير موجه للطالب العادي بل الذي يجتاز بعض الامتحانات أو يحصل على بعض الشهادات..وفي الأخير حتى لو حصلت على تلك المزايا وعبرت هذه الصعوبات لن يؤمنوا بتخصصك إذا عارضتهم، وهذا السلوك – غير العلمي – هو الذي يصنع الكهنوت بتصدير فكرة أن العلم مجرد ألغاز مبهمة ......
#فضيلة
#الرجوع
#المصدر
#وقراءة
#الكتب
#القديمة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743233

عزيز الخزرجي : أسباب حرق الكتب في الأسلام؟
#الحوار_المتمدن
#عزيز_الخزرجي تأريخ حرق الكتب في الإسلام:جاء الحث على إتلاف كتب (الضلال و البدع) التي كانت تطلق على كتب المعارف و العلوم الأجتماعية و الفلسفية كما يُسميّها المتعصبون المنغلقون – من وجهة نظر "علماء الإسلام" في مصادر عدّة، بل بعضهم يعتبر مؤلفي تلك الكتب كفاراً يجب القضاء عليهم و معاقبة طلابهم .. و كما فعلوا مع مؤلفات البروفيسور الفيلسوف (ماسينوس) أستاذ الدكتور علي شريعتي في السوربون لأنه كان يهودياً بينما لم يعلن عن فكره يومأً مجرد كان إنتمائه ضمنياً .. و لانه كان باحث و عالم و محقق .. و في الأمس أيضا؛ كان يقول إبن القيّم في الطرق الحكميّة : [لا ضمان في تحريق الكتب المضلة و إحراقها، قال المروزي؛ قلت لأحمد (أيّ أحمد بن حنبل) استعرت كتاباً فيه أشياء رديئة ترى أن أخرقه أو أحرقه؟ قال نعم". لا بدّ من التنويه إلى أن هناك أسباب عملية و علمية في نفس الوقت لإتلاف الكتب، خاصة من مرحلة الجمع والتدوين والإملاء].ملاحظة: تصوّر يستعيرون كتباً من الآخرين و الكتاب وقتها أغلى من آلذهب و كل شيئ متداول و يعادل سعر بعضها شراء بيت بآلكامل - إلى جانب أن ملكيتها عائدة للغير ولا يجوز التصرف أو التلاعب به أو حتى حذف حرف منه؛ لكنهم كانوا يحرقونها بلا ذمة أو ضمير أو أسف و بأمر من الشيوخ و الفقهاء و يعتبرونه نصراً و المفتي علماً و فقهياً و خليفة.!؟حيث كان الشيوخ و حتى الخليفة يملي على عماله و تلاميذه المادة وغالباً ما كانت مواد دينية، وكان التلاميذ يحضرون ويكتبون عنه وتضبط أسماء المجلس في محضر يحمل تاريخ السماع .. خشية الأخطاء، كان العلماء يتلفون هذه الأصول في حياتهم أو يوصون بإتلافها بعد وفاتهم، و هذا ما فعله كثير من علماء الحديث النبوي من الصحاح و غيرها.كما أنّ هناك أخباراً عن إتلاف كتبٍ بسبب مخالفة روايتها و منهجها المتفق عليه من الشروط العلميّة للكتابة و الرواية، و ذلك على نحو ما حلّل الخزيمي في كتابه حرق الكتب في التراث العربي.لكن أكبر و أسوء محنة لتأريخ حرق الكتب كان في زمن الخليفة الثاني عمر بن الخطاب, عندما إستفتى قائد الجيش الأسلاميّ سعد بن أبي وقاص الفاتح لبلاد فارس الخليفة عمر, برسالة سألهُ فيها عن أمر المكتبة المركزية في آلبلاط الملكي بعد سقوط الأمبراطوريّة الشاهنشاهيّة بقيادة رستم الذي كان يحكم العالم تقريباً كقطب الرحى في التكنولوجيا و العلم و المدنية, حيث أمر الخليفة عمر في جوابه و بآلنّص التالي:[تلك الكُتب إمّا أن تكون موافقة لرأي الإسلام أو مخالفة له؛ فإن كانت موافقة فلدينا كتاب الله يكفينا, و إن كانت مخالفة فلا حاجة لنا به, لذا في كلتا الحالتين يجب حرقها و السلام].و المحنة الكبيرة الثانية التي دمّرتنا و أثرت بآلعمق على تخلّف حضارة الإسلام و المسلمين سلباً ؛ هي حرق مكتبة القاهرة على يد القائد صلاح الدّين ألأيوبيّ عندما إحتل مصر و أسقط الخلافة الفاطميّة التي كانت قائمة فيها أنذاك و المكتبة الفاطمية كانت من أبرز معالم آلقاهرة, ففي البداية نزعوا جلود تلك الكتب لصناعة وترميم أحذيتهم و أحزمتهم و أغلفة السيوف و الخناجر, ثمّ قاموا بإحراق المتبقي من متون (الكتب) وسط المدينة وسط حريق إمتد لأيام!و الحال أن السعادة كلها لا تجدها إلا في المعارف و في بطون الكتب:و قد لاحظت جملة من الأجوبة على سؤآل تمّ طرحه في أحدى المواقع: مفاده أين أجد السعادة : فكان جواب بعض المفكرين بحسب التالي:- #سيوران : لو لم تأتي إلى هذا العالم!؟- #راسل : في المعرفة!؟- #س&#1740-;-نکا : أن تنسجم مع واقعك!؟- #ديوجن : أن تزهد في ......
#أسباب
#الكتب
#الأسلام؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743620

عزيز الخزرجي : تأريخ محاربة الفكر و حرق الكتب في الإسلام:
#الحوار_المتمدن
#عزيز_الخزرجي تأريخ محاربة ألفكر و حرق الكُتب في الأسلام:حكمة كونية : [إن أمة كأمة الإسلام تحرق مكتباتها لتصنع من جلود كتبها النعال و الأحذية وكتّابها يهلهلون(إجتمع فلان وصرح فلان وووو)؛ حري أن تُذلّ للنهاية].كان العرب قبل و حتى بعد الرسالة الإسلامية وإلى زمن طويل تجاوز القرن؛ يعتمدون على الحفظ و ليس التدوين فمعظمهم كانوا عاطلين عن العمل الحقيقي و يحصلون قوتهم بآلإغارة و القنص و إلى يومنا هذا يعتمدون على النفط, غير أنه ما إن إنصرم قرن و نصف على بعثة النبي محمد(ص), و ما إن آل الحكم إلى العباسيين حتى بدأت أولى بوادر الأهتمام بآلفكر و التدوين لكن بشروط سلطانية و حزبية تتم تعينها من قبل الحكام و الأحزاب الرائجة و في هذه الفترة تم تأسيس بيت الحكم و خزانة المنصور فضلا عن المكتبات التي أنشأها المسلمون في الأندلس غير أن ذلك لم يأت إلا متأخراً , أي بعد نضح المسلمين في التعامل مع ثقافة الآخر أي ثقافة البلدان التي فتحوها, غير أن مرحلة ما قبل حصول هذا الوعي للمسلمين, تميزت بجرائم في حق ثقافة و ذاكرة باقي الشعوب التي دخلوا عليها فاتحين.كانت بلاد فارس تزخر بحركة ثقافية و فكرية عظيمة جداً كما إنبعثت فيها حضارات عريقة , إذ كانت هذه البلاد تتوفر على مكتبات تظم من الكتب النفيس و الناذر في مصنفات الفلسفة و الطب و الفلك و غيرها , غير أن المسلمين ما إن إستوثق لهم الأمر و تحققت لهم الغلبة على أهل الدار حتى إصطدموا بتلك المكتبات العظيمة, فأشكل عليهم الأمر , إلّا أن يعرضوه على الخليفة عمر بن الخطاب , فبعث له قائد جيش المسلمين "سعد إبن أبي وقاص" مستفتياً الخليفة عمر ؛ ماذا نفعل بهذه الكتب يا أمير المؤمنين؟فجاء جواب عمر كآلتالي : [إن يكن فيها من هدي , فقد هدانا الله إلى ما هو أهدى منه و إن يكن ضلال ؟ فقد كفانا الله تعالى شره , فإطرحوها في النهر أو إحرقوها, فطرحوها في الماء .. فذهبت علوم الفرس].راجع مقدمة إبن خلدون, ص373. للأطلاع على التفاصيل.و هكذا أتلف المسلمون في دقائق أثمن مصدر للعلم و الفن و الفلسفة و أفسدوا أرقى المكتبات التي كانت موجودة و قتئذ في بلاد فارس و أضاعوا عن أنفسهم و عن غيرهم فرصة التعلم و الدراسة و الحكمة و التقدم و علوم الأولائل.أما في مصر , فهي الأخرى أصابت من الحضارات ما هو أعرق و أفخم من غيرها , كما كانت فيها أعظم مدينة علمية عرفها العصر الوسيط و هي مدينة الأسكندرية التي كانت تحتوي بين أسوارها علماء من طينة (إيراثوستينوس) و هو أول من حسب محيط كوكب الأرض في تأريخ البشرية , و من أوائل ممن أقاموا دلائل عقلية على كروية الأرض , ثم أفلاطون و أفلوطين الفيلسوفين, و "إقليدس" أشهر علماء الرياضيات و المنطق في التاريخ و باطليموس صاحب كتاب الماجسطي و هيباتيا عالمة الرياضيات و الفلك و غيرهم من لالئ الفكر و العلم في التأريخ , حيث كانت تجمع كتبهم و مصنفاتهم في مكتبة الإستكندرية التي كانت أنذاك أعظم مركز علمي فوق كوكب الأرض, و كغيرها من البلاد القريبة من غزية العرب تعرضت مصر و الأسكندرية للغزو العربي فدخلها المسلمون فاتحين و ما كان منهم كذلك إلّا أن يستفتوا الخليفة عمر في شأن المكتبة العظيمة التي وجدوها في الأسكندرية؛ أيَبقون عليها أم يعدموها؟إذ يذكر المؤرخ العربي المسلم المقريزي في كتابه (المواعظ و الأعتبار) في ذكر الخطط و الآثار ج1 ص 195, و أكد الخبر من بعده المؤرخ جورجي زيدان في الجزء الثالث من كتابه [تأريخ التمدن الإسلامي]؛ أنّ عمر بن الخطاب أجاب عمرو بن العاص؛ بأن يتقدّم إلى المكتبة و يحرقها و يتلف ما فيها من كتب و مخطوطا ......
#تأريخ
#محاربة
#الفكر
#الكتب
#الإسلام:

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743847