ازهر عبدالله طوالبه : التحرُّش الجنسيّ، وضُعف طُرقه العلاجيّة
#الحوار_المتمدن
#ازهر_عبدالله_طوالبه تنتَشر في كُلّ المُجتمعات العالميّة، ظواهِر مُستهجنَة، تؤرِّق البشرَ، وتقضُّ مضاجِعهم، حيث يرفُض كُلّ واحدٍ منّا، نحنُ البشَر وعلى اختلافِ مُعتقداتنا وتقاليدنا وعاداتنا وحواضننا الإجتماعيّة، وتنوُّع وتعدُّد أطيافنا، أن يتقبّلها أو أن يتعاطى معها بشكلٍ لا يُرضي لا العقل ولا المنطِق . وثمّة ظواهِر تتَفق على دناءتها وانحطاطها كُلّ مُجتمعات العالم أيّما اتفاق، وتتكاتف مِن خلال جهودها الموحدة لعلاجِ هذه الظواهِر والقضاء عليها، كما لو أنّها جائحة أصابَت العالَم أجّمَع، ويسّعى العالم برُمّتهِ كي يتخلَّص/يُشفى منها . ومِن أبرَز هذه الظواهِر التي لا تعرِف لا الحدود المائيّة ولا البريّة، ولا حتى الجويّة، هي ظاهرِة "التحرُّش الجنسيّ"، حيث تنتَشر هذه الظاهِرة بشكلٍ مُرعِب ومُخيف، وما يُميّزها في انتشارها ؛ أنّها لا تُفرِّق بينَ مُجتمعٍ غربيٍّ وعربيّ، بقدرِ ما تُميِّز بينَ ذكرٍ وأُنثى، والأنثى هي الضحيّة في هذه الظاهِرة .بدايةً، ففي سياقِ البحث لمعرفَة الفترة الزمنيّة التي وُلِد فيها هذا المُصطلَح، أي مُصطلَح التحرُّش الجنسيّ، فإنّهُ يُعتبَر مِن المُصطلحات الحديثة التي لا تتجاوز أعمارها القَرن مِن الزّمن، وأنّ عُمر هذا المُصطلَح على وجّه التحديد، يكاد لا يتجاوز الخمسينَ عاما، حيث أنَّ استخدامهُ الأوّل كان في عامِ 1973، وكان ذلك مِن قبلِ الرّئيس والمُستشار لمعهَد ماساشوستس للتكنلوجيا، ماري رو، في تقريرها الذي عُرِف بإسم "حلقات زُحَل"، والذي كانَ مُهتمًّا، آنذاك، بدراسةِ الأشكال المُختَلفة للقضايا الجنسيّة . أمّا فيما يتعلَّق بالتّعريف المُفصّل والدّقيق لذاتِ المُصطلَح، فلقَد تعدَّدت وكثُرت تعاريفهُ، لكنّني ومِن بينِ كُلّ تلكَ التعاريف التي وقعتُ عليها، فإنّني أجِدُني أميلُ إلى تعريفٍ يعود للباحثة المصريّة، حنان مكّاوي، حيث تعرِّف التحرُّش الجنسيّ بأنَّهُ :" فعلٌ متجسّدٌ في التعدّي بحركاتٍ ذات إيحاءات جنسيّة، أو لمِس أجزاء مِن الجسد، وقَد يتطوَّر الأمر إلى الإغتصاب، ممّا يتسبَّب في أذى معنوي وجسدي شديد للضحيّة " .وعلى الرُغم مِن اختلاف الأُسس والمعايير التصنيفيّة لظاهِرة " التحرُّش الجنسيّ"، وعلى الرُغمِ مِن تعدُّدِ الأفعال والأعمال التي تُصنَّف ضمِن الأفعال التي تقود إلى هذه الظاهِرة، أو إلى أن تكون هي الظاهرة بذاتها، لكن، بحالات وأنماطٍ مُختَلِفة، وعلى الرُغم مِن الكثير مِن الأشياء التي يجِب أن يُسلَّط الضّوء عليها، فيما يتعلَّق في هذه الظاهِرة، إلّا أنّني، ومِن خلالِ ما تمكّنتُ من الإطلاعِ عليهِ مِن الطُرُق العلاجيّة المُتّبعة في الكثيرِ مِن دول العالم، لمُعالَجة هذه الظاهِرة، قَد رأيتُ بأنَّ القُصور العلاجيّ لهذه الظاهرة، والذي أعتَبرهُ مِن الأسباب التي تُعطي الظاهِرة عُمرًا طويلا، هُو مِن أهَم ما يجِب أن يُصبَّ تركيزنا عليه، حيث يكمُن ذلكَ القُصور في الإقتصارِ عند الوصفات العلاجيّة التشريعيّة ،فقط، دون أن يمتَدَّ إلى ما هو أبّعَد مِن ذلك، وبالتّحديد، دونَ أن يلجأ إلى الوصفات العلاجيّة القائمة على العلاج التوعويّ، الذي يُساهِم بشكلٍ كبير، في التخلُّص منها، أو لنقُل في التصدّي لها، ومُحاولة وقّفها مِن أفراد الجِنس المُتحرِّش عن وعيٍ كامِلٍ لما يقومونَ بهِ، ويُلاحظ عليهم التغيُّر بعدَ أن يتلقوا العِلاجَ التوعويّ .وهُنا، لا بُدَّ مِن طرحِ سؤالينِ مُهمّين ألا وهما :ماذا يعني أن نكّتفي بإتّباعِ طريقة علاجيّة واحدة، ليسَت بذات جدّوى، بحيث تقوم على مُعاقَبَة المُتحرِّش بالسجنِِ لفترةٍ بسيطة وأن يُفرض عليه غرامة ماليّة، ......
#التحرُّش
#الجنسيّ،
#وضُعف
#طُرقه
#العلاجيّة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709834

اسعد ابراهيم الخزاعي : دين النكاح فرط النشاط الجنسي...
#الحوار_المتمدن
#اسعد_ابراهيم_الخزاعي لأول وهله سوف يصدمك العنوان لكن لو ابعدت العاطفة السلبية او الايجابية ورجحت كفة العقل سوف ترى الامر اكثر وضوحا و تتساءل ما الحكمة من ذلك؟! ,هل يُعقل ان خالق مثل هذا الكون العظيم تفرغ لشهوات وغرائز البشر الجنسية وترك هذا الكون الفسيح ومليارات المجرات؟! ان الكثير من آياته لم ترد على سبيل التنظيم لجماعة من الناس وانما جاءت لشخص بعينه وكأنه طفل مدلل يشتهي وهناك من يلبي شهواته؟! ويسعفه في مواقف محرجة مع نسائه الاخريات ليتحجج بالوحي والارادة الالهية!!!القران مصدر واحد وتفاسير متعددة وان اختلفت فهي تصب في قارورة واحدة كل النساء مباحات لخير خلقة يميل ويغرف مما شاء في الصباح والمساء! فلما قضى زيد منها وطرا زوجناكها! الاحزاب 37 ملخص القصة وبعيدا عن الاطالة واللف والدوران الذي اعتدنا عليه في الشروحات الاسلامية وكما جاء في الطبري كان لزيد بن حارثة زوجة اسمها زينب بنت جحش وهي ابنه عمة محمـد التي زوجها من ابنه بالتبني زيد, كان محـمد مارا بخيمتها فرفع الهواء ستار الخيمة فشاهد محـمد مؤخرتها فأعجبته فقال ما شاء الله تبارك الله فهمت زينب ان خير خلقه اشتهاها فذهبت الى زيد فأخبرته بالواقعة حينها تحدث زيد مع ابيه بالتبني محـمد وقال له ان كنت راغبا بها اطلقها وتتزوج انت!كان النبي محمـد خائفا من عائشة التي قالت له "مالي ارى ربك مسارعا الى هواك"! اخبر محمـد زيد "امسك عليك زوجك" حتى يجد خير خلقه منفذا ينكح به زينب فأنقذه حينها وحيه وقال له " فلما قضى زيد منها وطرا زوجناكها"! يا ايها النبي لم تُحرم ما احل لك الله تبتغي مرضاة ازواجك! التحريم 1 عندما ارسل محمـد الى ملك مصر يدعوه للإسلام رفض دعوته وارسل له جارية مسيحية (ماريا القبطية) وهذه الجريمة اليوم تعتبر (اتجار بالبشر واغتصاب) فأراد محـمد مضاجعتها في يوم حفصة وعلى فراشها جُن جنون حفصة فسايرها خير خلقه وقال هي عليً حرام! لكن خير خلقه لايزال راغبا في مضاجعة اسيرته ماريا فأنقذه الوحي مجددا وكأن صانع الكون لا شغل لديه غير عضو سيد الكائنات وجاءت الآية يا ايها النبي لم تحرم ما احل لك الله!!!يا نبينا المُدلل انا احللنا لك.ازواج اللاتي اتيت اجورهن. الاحزاب 50 حسب تفسير الطبري وهن النساء اللاتي اعطاهن محمـد (مهر ,صداق) وفي كل الاحوال فهي اموال اي اجر!!! وما ملكت يمينك مما افاء الله عليك الاحزاب 50 وكما جاء في الطبري يقول: وأحللنا لك إماءك اللواتي سبيتهن، فملكتهن بالسباء، وصرن لك بفتح الله عليك من الفيء.اجابة المركز العقائدي الشيعي نعم ملك اليمين موجود ويبيح معاشرة الاماء السبايا, لكنه يؤكد اي المركز الشيعي ان الهه عاجز كان يجاري البشر لان هذا الفعل موجود قبل وجود دينهم ولم يستطع الههم العاجز منعه (خلاصة اسطر طويلة من الترقيع والكذب والتدليس وتبرير الجريمة المعتاد لدى اتباع دين الرحمة في الرابط ادناه) !!! http://www.aqaed.com/faq/1737/#tlqوبنات عمك الاحزاب 50 الطبري فأحل الله له صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم من بنات عمه اللاتي هاجرن معه!!!وينات عماتك الاحزاب 50 الطبري فأحل الله له صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم من بنات عماته اللاتي هاجرن معه!!!وَبَنَاتِ خَالِكَ الاحزاب 50 الطبري فأحل الله له صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم من بنات خالك اللاتي هاجرن معه!!!وَبَنَاتِ خَالَاتِكَ الاحزاب 50 الطبري فأحل الله له صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم من بنات خالاتك اللاتي هاجرن معه!!!<br ......
#النكاح
#النشاط
#الجنسي...

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710766

أحمد رباص : ما مدى تأثير الخوف من الإصابة بكوفيد على النشاط الجنسي؟
#الحوار_المتمدن
#أحمد_رباص صار من المعتاد عندنا معاينة انسداد بالوعات الصرف الصحي في الأزقة والشوارع بمياه الأمطار وانجراف القشرة الفوقية للطرقات وظهور حفر في وسطها وجنابتها، وعلى أعمدة الصحف نقرأ أن الأمطار فضحت تواطؤ المنتخبين والتقنيين مع المقاولين الغشاشين الذين رست عليهم الصفقات العمومية بطرق مشبوهة. كذلك، كشفت جائحة كرونا وفرض حالة الطوارئ الصحية بما فيها من إلزامية المكوث في المنزل والخروج منه بمبرر الضرورة والحفاظ على مسافة الأمان التي اقتضت تباعدا اجتماعيا، (كشفت) عن أزمة ثقافية من أبرز مظاهرها الصمت المريب الذي لاذ به أساتذتنا الأجلاء الباحثون في الفلسفة والعلوم الإنسانية والاجتماعية حيال الأسئلة الجديدة التي فرضت ذاتها علينا كمغاربة، دون أن تسثني بقية سكان العالم.بالنسبة للنخبة القليلة العدد والمهتمة بالتقاط أجوبة عن تلك الأسئلة، وأمام هذا الفراغ المهول، اتجهت أنظارها إلى المصادر الأجنبية المواكبة للتحولات الفكرية والنفسية والاجتماعية التي طرأت في زمن كرونا. وبعيدا عن الجحود، نحيي من هذا المنبر الجهود التي بذلت في هذا الاتجاه، خاصة من الناحية الفلسفية، من قبل أسماء لها حضور في المشهد الصحافي الوطني.لكن السؤال عن مؤثرات مدة الحجر الصحي على الممارسة الجنسية بقي عندنا لحد الساعة بدون جواب. وفينك آ عبد الصمد الديالمي؟ الغايب حجتو معاه..ولكن، ما طبيعة هذه الحجة؟ وبما أنه ليس من حقي التحدث بدلا عنه، فلم يبق لي سوى أن أفترض أن المسألة الجنسية في مجتمعنا الغارق في مستنقع التخلف تندرج في إطار الطابوهات؛ ولعل هذا ما يجعل الأصوات المنادية بإدراج التربية الجنسية في المناهج التعليمية خافتة وخجولة، في غياب آليات وازنة وضاغطة. من جهة أخرى، فإذا كانت مقاربة المسألة الجنسية خلال الأوقات العادية في المجتمعات المتقدمة شبيهة بعملية فتح صندوق باندورا° حقيقي، وأكثر من ذلك خلال فترة الحجر الصحي، فلكم أن تتصوروا مدى صعوبة هذه المغامرة في مجتمعنا الرازح تحت أثقال التخلف والمرتعدة فرائصه خوفا من الجائحة التي عليه مواجهتها وهو أعزل من أي سلاح.في انتظار أن يستيقظ أبناء بلدنا من ذوي الخبرة في مجال الدراسة النفسية للنشاط الجنسي من غفوتهم، أقترح عرض مضمون حوار أجراه مؤخرا موقع إخباري فرنسي مع إيف بسالتي، عالم الجنس السريري ومؤلف كتاب “النشاط الجنسي الإيجابي”. ففي نظر هذا الباحث، سواء كنا ملتزمين البيت كزوجين، كل واحد على مسافة من شريكه، أو كعزاب، فإن الحجر يزعج عاداتنا المرتبطة بحياتنا الجنسية. بين انخفاض الرغبة لدى البعض، والاستخدام المتكرر للاستمناء أو مشاهدة النشاط الجنسي الرقمي الذي يمارسه الآخرون، يقدم لنا إيف بسالتي، نصائحه لنجتاز هذه الفترة المعقدة، حتى في غرفة النوم.تشبه معالجة قضية الجنس أثناء الحجر – إلى حد أبعد من الأوقات العادية – فتح صندوق باندورا حقيقي. من الصعب التمييز بين الأزواج، الذين يجبرون على العيش معا بشكل دائم في مساحة محدودة في بعض الأحيان، والذين يشاهدون رغبتهم الجنسية تتلاشى مثل فقاعة، والأزواج المحاصرين المتابعدين الذين يخشون من أن هذه المحنة يمكن أن تضر بعلاقتهم، والعزاب الذين يتساءلون لأي قديس يبوحون بأسرارهم للحفاظ على حياة غرامية وجنسية مزدهرة … من الصعب التمييز بينهم، حيث يبدو أن كل شيء انقلب رأساً على عقب. كل شيء باستثناء ربما الدافع الجنسي لدينا …-الحجر لا يخل بعلاقتنا بالجنس بشكل كبيربالنسبة لعالم الجنس إيف بسالتي، إذا زعزع فيروس كرونا والحجر المفروض علينا عاداتنا المرتبطة بالجنس، يبقى شيء واحد مؤكدا: “هذا الوضع لا يغير درجة شهيتنا لم ......
#تأثير
#الخوف
#الإصابة
#بكوفيد
#النشاط
#الجنسي؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712769

غانم عمران المعموري : الكبْت الجنسي والصورة الحسيّة في قصيدة - محروم - للشاعر العراقي البابلي محمد محسن.
#الحوار_المتمدن
#غانم_عمران_المعموري الكبْت الجنسي والصورة الحسيّة في قصيدة " محروم " للشاعر العراقي البابلي محمد محسن.ينطلق الناص من وعي تام وادراك للموجودات الحسيّة والبصريّة التي تراكمت في الذات منذ نعومة أظافره, تركت سيّلاً من الأسئلة وعلامات الإستفهام التي تَلحّ عليه لإظهارها كونه عنصراً فعالاً وله الدور في إيصال رسالة صادقة يستطيع من خلالها تبيان مواطن الخلل والسلبيات وكل مظاهر الفساد والظلم المجتمعي في ظل انعدام العدل واشاعة الفوضى واباحة السرقات وكشف المستور وتعريّته أمام الناس بإعتباره مثقف مُتعلم ثائر ومتمرد على الواقع الاجتماعي المُزيّف لذلك كان للأثر البيئي والسياقات الخارجية الاجتماعية منها والنفسية التي لازمت الشاعر الدور الأساسي في تحريّك الفكرة حيث يقول الباحث سعد الساعدي " أنَّ الفكرة أسبق من الكتابة واللغة أسبق من الدلالة والدلالة الجزئية تتشكل من اتساق عام يعطي المعنى الكلي على اعتبار تحليل مضمون الرسالة الاتصالية لدلالة كلية ماهيتها جوهر النص حين تحليله وليس حصيله ناتجة عن لغات وثقافات أخرى"1.يعتبر العنوان " المحروم " أحد البؤر النصيّة التي تحتاج إلى تحليل وهو الوهّج البصري الأول الّذي يستثير مُخيّلة القارىء ويوقظ شعوره من السبات إلى الحيّوية المفعمة بالتفكير والتأويل والتحليل ليّكون انطباعه الأولي على ما يُّمكن أن ترد عليه تفاصيل القصيدة وما تتضمنه من دلالات ومعانٍ واستعارات وانزياحات وتضادات.. لم يكن العنوان " المحروم " محصوراً في معناه اللغوي كما جاء في المنجد للغة " حَرَم – حَرِمَ – حِرْماً وحَرِيماً وحِرْماناً وحَرِمًا. ومنه (حرم الاسقفُ فلاناً )اذا منعه من شركة المؤمنين فهو مَحْروم.2.وعندما تتأمل العنوان " المحروم " مُفتتح القصيدة وكأنك تتهيء لرؤية فيلم أو مسلسل ولكن ليس بطريقة السّرد القصصي أو الروائي وإنما عن طريق بث موسيقى بنغمات تُشَكل قُطعة شعرية منسجمة تجعل من المتلقى يستحضر كل خزانة معارفه حول تلك الكلمة الّتي لها صدى كبير في نفسه ولشموليتها في الحياة حيث للحرمان تيمة عامة تتفرع وتتشظى إلى مواضيع وعناويين وتيمات تشترك في المعنى العام ولكنها تختلف من دال إلى دال ومن مدلول إلى مدلول ...ابتدأ الناص قصيدته بالإستفهام كما في نصه : من ا&#1620-;-ين لي حُسبانُ هذا ؟ خيبةٌ ثم قصيدةٌ ا&#1620-;-خرى ا&#1620-;-فتحُ النافذةَ بدلُ النسيمِ ،يعد الاستفهام من الأساليب التي تُمارس دوراً فعالاً في تحريك مشاعر المتلقي وحَثّه إلى التأمل وانتظار الجواب الذي يراه يتلائم من طبيعة السؤال ثم يتدرج الناص بإيقاع موسيقي داخلي ينقل الصورة من بُعْدها الصوري إلى البُعْد الحسّي والواقعي ليفتح أمام المتلقي فسحة وكأنه يتعقب أثر الشاعر خطوة تلو خطوة أي " ... أن يحمل المستمع على اعادة تكوينه في ذاكرته بنفس الطريقة التي نظم بها, أي أنه يحثنا على التذكر الذي لا يقتصر على الفكرة العامة ولا يقف عند المشاعر المبثوثة, بل يشمل نسق العبارة وكيفية تكوينها " 3. فعندما ذكر الناص في نصه : أفتحُ النافذة – بدلُ النسيم , يطرح الناص من خلال ذلك عدة خيارات للمتلقي وعدة أجوبه, يا ترى ما يكون بدل النسيم ليتفاجأ وكأنه استلم أولى مشاهد العرض الشعري الذي كان شبيه بدراما حركية كما في : كواغدُ تَصفعُ وجهي واكياسُ طائرةٍ ، تحملُ بين العيبِ والحرامِجعل الشاعر من النافذة الصغيرة نقطة انطلاق إلى عوالم عديده وكأنه ينظر من خلالها إلى مجتمع متناقض في مفاهيمه وقيّمه بعين مثقفٍ واعٍ كان هو أحد أفراده الذين أثرت به كل الظروف الاجتماعية والنفسية فت ......
#الكبْت
#الجنسي
#والصورة
#الحسيّة
#قصيدة
#محروم
#للشاعر
#العراقي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713851

نادية خلوف : التحرش الجنسي بالأطفال
#الحوار_المتمدن
#نادية_خلوف لم تكن تعرف ماجرى لها ، كلّ ماعرفته أنّ شخصاً مقرباً من عائلتها ، ذلك الشّخص المغرم بأختها ، و الذي طلب يدها للزواج ، قد كشف ثيابها، وقام بحركات لا تعرف سرّها ، كلّ ما عرفته أنّ الموضوع مخجل ، لن تبوح به لأحد ، لكن عليها أن تختبئ منذ اليوم كي لا يراها ، لكنّه بعد أيام وبينما كانت الأخت تغلي القهوة مص شفاهها بقوة ، أفلتت من بين يديه ، ثمّ خافته ، لم تعد تظهر، لكنها تحدّثت لأختها فقالت لها اختها: لا تدعيه، لكنّها بقيت مخطوبة له. لم تكن تعرف سمر أنّ هذا اعتداء، لكنّها بنفس الوقت لم تتجرأ على القول لأحد من أفراد العائلة. كان سرّاً مؤلماً، ولم ينته الدّرس. أصبحت سمر في السادسة عشر من عمرها ، و انتقلت للدراسة في ثانوية المدينة، كانت تعيش في غرفة مع أختها، وفي يوم من الأيام جلب اللحم كي يطبخوه، و استفرد بسمر، حاول أن ينزل بنطالها، وكانت قوية، أوقعته أرضاً ، وخرجت من الغرفة. عرفت أن هذا الشّخص مكروه ، و أرادت أن لا تلتقي به، ولم تلتق به فعلاً إلا بعد أن تزوجت . كانت تلتقي به في بيت العائلة، لكنها تحاول الانسحاب في حضوره. تقول سمر: لم أكن واعية جنسياً، لم أعرف ماجرى، حتى عندما طرحته أرضاً لم أكن أعرف ماذا كان ينوي ، لكنّني كنت أشعر بالخوف منه ، ثمّ تقول : أمي كانت تخيفني من الرجل، لكنّها لم تشرح لي يوماً عن ملاطفة الرجال البالغين للأطفال. لم أكن أعرف أن ماجرى غير طبيعي، لكنّني أعرف أنّه مخجل.كنت أحتقر الجنس عندما تزوّجت ، كنت أرى في عيني زوجي نظرة زوج أختي ، فخشيت منه، وكنت أخافه عندما يقترب منّي ، ثم بدأت أسعى أن لا يقترب منّي، وعندما اكتشفت وجه التشابه طلّقته عاطفياً ، كنت أتناوم في الليل، و لأنّني أشعر بالاغتصاب . بعد ذلك طلّقني زوجي ، شعرت بالرّاحة ، عملت معلّمة في روضة أطفال ، كنت أحاول أن أدرب الأطفال على أن أجسادهم ملك لهم، وعليهم أن لا يسمحوا بلمسها، كما كنت أعلّمهم أن يقولوا لأمهاتهم ماذا يجري معهم . قد تسألون : هل بقيت لك علاقة مع أختك؟ في الحقيقة نعم. كنت أحزن عليها فليس لديها ملاذ في العالم إضافة إلى أنّني أصبحت قوية لا يتجرأ على الاقتراب مني، وهناك أسباب أخرى عائلية ، لكنّني كنت أنبّه أولادي منه، فلا يقتربون جهته. هو يعرف أنّني أحتقره، وقد قلت له مراراً عندما كنت أزور أختي أنّه حقير . لست أنا وحدي من تعرّض لذلك فابنة عمي تعرضت للتحرش في عمر السبع سنوات من قبل ابن عمها ذو الثلاثين عاماً، وقد أمسكوه بالجرم المشهود، ولم يحرّك أحد ساكناً.كنت أفكّر عندما أصبحت أمّاً أن لا يتعرّض أولادي لما تعرضت له، كنت أعلّمهم أن لا يبتعدوا مع شخص مهما كان مقرّباً ، هذا الأمر جعلني حتى اليوم و أنا في الخامسة و الخمسين من عمري أن أخاف أخي، أبي، ابن عمّي ، زوج أختي ، وكل ذكور العائلة، ولا أحد يستطيع إصلاح ذاكرتي. ......
#التحرش
#الجنسي
#بالأطفال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714781

سامح عسكر : البُعد الطبقي في الاغتصاب الجنسي
#الحوار_المتمدن
#سامح_عسكر السؤال الأساسي الذي يحكم قضايا الجنس بالعموم هو عن كيفية توافر سبل الترفيه وأدوات المتعة غير الجنسية، وهذا يقودنا لعلاقة الجنس بالطبقات، ونرى ذلك واضحا في سلوكيات الطبقة العليا والمتوسطة الأكثر انفتاحا وتحررا دون معاناة من الكبت الجنسي ..ومظاهر ذلك في قبلات اليد والأحضان في المناسبات الاجتماعية كالزفاف والعزاء وغيرها، وفي الأفلام الكلاسيكية القديمة كنا نرى تجليات هذه الظاهرة في الرقص مع الغرباء في الملاهي واعتبار ذلك علامة تمدن واطمئنان للشريك الراقص، ومن ثم اعتبار أن قبول الرقصة في ذاته هو نوع من المجاملة الرقيقة والإعجاب اللطيف الخالي من التحرش..بينما في الطبقة الدنيا أو الكادحة نرى الأمر مختلفا ، فقبلات اليد محصورة كليا للأبوين وأولياء الأمور، لكنها بالنسبة للنساء إهانة للذكر، فالسيكولوجيا الشعبية تميل لاعتبار أن خضوع الذكر للأنثى غير مقبول..وبالتالي ما يرونه من قبلات يد لطيفة في الأفلام والمناسبات هو خضوع مهين للذكر، فيكون الاستنتاج الفوري أن ثقافة البروليتاريا لا تتناول النساء بنفس الصورة التي تتناولها الطبقات الأعلى، وهذا يعيدنا للحديث عن أزمات الطبقة الكادحة مع الزواج والجنس، فالأزمة لديهم تبدأ من (السكن ) وعدم توافر أي مساكن آدمية لائقة..ثم نراها في الراتب وعدم كفاية المرتبات لحاجات المعيشة الأساسية وبالتالي فلا يوجد ترفيه للعامل سوى الجنس، وهنا تبقى المعضلة الأساسية التي تواجه الفقراء وهي الحرمان من كل وسائل الترفيه المختلفة وعدم الحصول عليها سوى من الجنس..الذي قد يكون سببا مباشرا لكثرة الإنجاب وهذه قضية أخرى يرتبط فيها الفقر مع كثرة الإنجاب..ونظرا لأن وسائل الترفيه متعددة للطبقة العليا فيكون الجنس فيها أمر ثانوي وليس عليه نزاع، برغم أنه غريزة أساسية في التكوين العضوي، لكن لإشباع حاجة الجسد من اللذة غير الجنسية يصبح الجنس نفسه أداه للاستمتاع من أدوات متعددة يسهل الاستعاضة عنها أو تعويضها، لكن الأمر ليس كذلك بالنسبة للفقير الذي يكون الجنس بالنسبة له مسألة حياة بقدر حاجته لرؤية العالم جميلا أو التنفيس عن الكبت والغضب الكامن في نفسه على أوضاعه ونقمته الداخلية على الظلم والتفاوت الطبقي ، وبالتالي صار الجنس عند الفقراء موضع نزاع حاد لأهميته وعدم وجود بدائل له كسلعة.أذكر أن جماعة ألمانية في القرن العشرين سمت نفسها "سكسبول" sexpol وكانت مهمتها تثوير الطبقة العمالية على الإقطاع من باب الجنس، وهذا كان أمرا غريبا غير مألوف لكن الأيدلوجيا العامة للجماعة كانت تقوم على تثوير البروليتاريا ضد السلطة التي تمنعهم من اللذة بحرمان الفقراء من كل وسائل الترفيه، فيكون الجنس هو مدخل الجماعة لتثوير العمال لعدم كفايته لإشباع اللذة دائما من غير الجنس..إضافة للتوعية بخطر الإنجاب الزائد عن الحد وبالتالي اعتماد وسائل منع الحمل بما يلزمه من ثقافة وقوانين نسوية ومقيدة للذكور بشكل كبير، ثم تطورت الجماعة لاحقا لمراكز تدريب وتربية جنسية وعلاج نفسي بعد سحق الفاشية الألمانية واعتماد النظام الديمقراطي بعد الحرب العالمية الثانية، ومعنى ذلك أن الجماعة كانت تستفيد من النازية لإثبات وجودها المجتمعي والسياسي..وبعد رحيل النازيين أصبح ذلك الوجود مهددا فتحولوا للعلاج والتربية.هذه الجماعة الألمانية تثبت أن الجنس عند الفقراء مختلف في تناوله عن الأغنياء، وهذا يدفعنا للسؤال: بما أن وسائل الترفيه واللذة متعددة لدى الأغنياء والجنس لديهم أمر ثانوي فهل يدفع ذكورهم لاغتصاب الشركاء والأزواج أم أن ظاهرة الاغتصاب هي حكر على الفقراء في نفس السياق؟الجواب ع ......
#البُعد
#الطبقي
#الاغتصاب
#الجنسي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724487

عبد المجيد إسماعيل الشهاوي : هل الفتور الجنسي خطر على سلامة العلاقة الزوجية؟
#الحوار_المتمدن
#عبد_المجيد_إسماعيل_الشهاوي لا يهم كم مرة نمارس الجنس، ما يهم حقاً هو مدى ما نوليه لبعضنا البعض من عطف واهتمام سؤال: أنا سيدة متزوجة منذ 10 سنوات وأشعر بالسعادة التامة مع زوجي ولا أتخيل العيش من دونه. لكن هناك أمر واحد يقلقني: الفتور الذي قد خيم على حياتنا الجنسية، خاصة منذ أنجبنا طفلينا. اعتدنا على أن نمارس الجنس يومياً وكان شعوراً رائعاً. لكن بمضي الوقت والانشغال بطفلينا، وجدت أننا أصبحنا بالكاد نمارس الجنس. وضعت طفلنا الأول قبل الأوان وقضيت بعض الوقت بوحدة الرعاية المركزة لحديثي الولادة. كانت تجربة صعبة وربما قد تركت أثراً سيئاً على نفسيتي. زوجي يقول لي انسي الأمر وارمه وراء ظهرك واستمتعي بحياتك. أجده محقاً، لكني لا أستطيع. حين يجمعنا الفراش، لا أريد منه سوى أن يتركني أنام، وهو أيضاً ينتابه نفس الشعور. وحين نمارس الجنس، أجده لذيذاً وجميلاً كسابق عهدي به. لكننا الآن لا نمارس الجنس سوى ربما ثلاثة إلى أربعة مرات في الشهر، وهذا يضايقني. لا أريد أن ينتهي بي المطاف إلى زواج بلا جنس. وأمر آخر، بالنسبة لي، هو أن جسمي قد تغير بعد إنجاب الطفلين. زوجي يشعرني بأني لازلت مرغوبة، لكني لا أشعر أني كذلك. أخشى أن تضيع حياتنا الجنسية من بين أيدينا وينتابني الرعب من فقدان تلك الدعامة الأساسية من دعائم الزواج. هل ثلاثة إلى أربعة مرات في الشهر كافية لسلامة العلاقة الزوجية؟ ***الإجابة: عزيزتي السائلة، نصيحتي لك هي أن تنصتي لكلام زوجك ولا تنظري وراءك. أخشى أنك قد لا تستطيعين نسيان تجربتك المؤلمة في وحدة الرعاية المركزة، التي لا تزال تراودك وتضغط عليك. تكلمي وابكي واصرخي، لكن لا تكتمي هواجسك في نفسك وتنعزلي. أحياناً، قد يظن شريك حياتنا أن شفاؤنا واجب عليه. غير صحيح. ما عليه هو أن يقف بجانبنا أثناء تماثلنا للشفاء من جروح وندبات قد علقت بنا من تجارب مؤلمة عشناها ولم نسلم من آثارها. التعجيل بالشفاء ليس أمراً سهلاً. فنحن كأفراد لا نملك نفس القدرة لتجاوز هذه الأشياء أو الشعور بها بنفس الطريقة- أو التعافي منها بنفس السرعة. أتحدث الآن حول العلاقة الحميمة. أنا منبهرة، حقاً منبهرة! ثلاثة أو أربعة مرات في الشهر رغم العناية بطفلين صغيرين؟! كان حري بك ألا تسأليني إن كان هذا المعدل يكفي لاستمرار العلاقة الزوجية الصحية، بل تطالبيني بمنحكما ميدالية شرف وإنجاز. سيدتي العزيزة، معظم الأزواج ذوي الأطفال حين يسعدهم الحظ بلحظة للجماع، يتفقون عادة على ترك المداعبة للآخر إذا ما بقي لديهما وقت! وأنت تقولين إنه لذيذ وجميل كسابق عهدك به. في الحقيقة، لقد ترددت في نشر خطابك خشية أن أضع لبقية الأزواج سقفاً مرتفعاً يصعب عليهم وصوله. عزيزتي، من الحقائق البديهية أنه كلما تقدم بنا العمر كلما تراجع منسوب شبقنا الجنسي بنفس القدر مقارنة بذروته في سنوات المراهقة والشباب. هذا الشبق يفتر تدريجياً لكنه أحياناً ينطفئ فجأة، مثلما يحدث حين تلدين طفلاً أو تصابين بمرض. فلا تخلطي بين الفتور الذي يحدث طبيعياً عبر الزمن وبين الانطفاء الذي يحدث حين تمرين بتجربة مؤلمة ولا تستطيعين تجاوزها. لا تنسي أبداً هذه الحقيقة الهامة: تراجع وتيرة الجنس كلما تباعد الزوجان عن بعضهما البعض ليس معناه أبداً أنهما يتباعدان بالضرورة إذا ما مارسا الجنس بوتيرة أقل. اللمسة الحانية، التي ليست لمسة جنسية بالضرورة، هي مؤشر آخر على سلامة العلاقة الزوجية. السائلة العزيزة، أعرف أن شعورك بالأمان قد يتأثر إذا تراجع معدل الجنس قليلاً لأن الجنس هو في الأساس الرابط العاطفي والبدني الذي قد التقيتما عليه وجمع ب ......
#الفتور
#الجنسي
#سلامة
#العلاقة
#الزوجية؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725348

أحلام أكرم : التحرش الجنسي يرتبط بالأمن المجتمعي .. وبالصحة العقلية للمرأة ولا تختلف شرقا ولا غربا ..
#الحوار_المتمدن
#أحلام_أكرم الرجل هو الرجل في كل بقاع الأرض .. والعنف الذكوري جزءا من الغريزة قد يكون موجودا في كل رجل .. ولكن بنسب متفاوته تختلف من دولة لأخرى تبعا لمدى تقدم الدولة الثقافي والحضاري .. وبالتأكيد تبعا لقوانين هذه الدولة التي تعمل على إحتواء العنف بشكل أو بآخر من خلال المسائلة والحوار المستمر عن كل ما من شأنه أن يمس الأمن المجتمعي فيها والأهم القضاء الذي يستند إلى قيم حضارية ترتبط بتغيّر الواقع تضع في قمة أولوياتها الحفاظ على الكرامة الإنسانية بدون تمييز ديني أو عرقي أو جندري .. .. تواجه أوروبا وبالذات بريطانيا مشكلة لم تعهدها ..ربما كانت موجودة في الماضي بشكل أو بآخر .. ولكنها الآن تخضع لكل الأبحاث في أسباب تصاعدها برغم الحريات الجنسية .. وفي معالجتها .. حفاظا على شكل من أهم أشكال تقدمها الحضاري المعاصر المرتبط إرتباطا وثيقا بالعقل الأخلاقي لمواطنيها ...مشكلة التحرش الجنسي والذي قد يؤدي إلى الإغتصاب والقتل التي تواجهها بريطانيا الآن تصاعدت بعد مقتل شانا غرايس .. الفتاة ذات ال 19 عاما .. التي قتلها حبيبها السابق . برغم إبلاغها الشرطة 5 مرات عن ملاحقته لها قبل مقتلها في أغسطس 2016 .. ليس فقط تجاهلتها الشرطة آنذاك بل وغرمتها 90 جنية تحت تبرير تضييع وقت الشرطة ؟؟ والذي كشف فيما بعد عن تقاعس الشرطة البريطانية في تجاهل نداءات 13 إمرأة أخرى حاولن إبلاغ الشرطة عن تحرش مماثل .. بما سلط الضوء ورفع من وتيرة صوت الرأي العام والصوت الإعلامي لمسائلة الشرطة عن تجاهلها لهذه النداءات وتقليلها من الخطر المتوقع على المرأة من هذا التحرش ؟؟؟؟؟ جرس الإنذار من حوادث التحرش بدأ منذ أكتوبر 2017 .. بعد فضيحة المنتج السينمائي الأميركي الشهير هارفي واينستين بتحرشة بأكثر من 60 إمرأة .. والذي حُكم عليه بالسجن 23 عاما .. بعد الفضيحة مباشرة. كشف إستطلاع قناة سكاي نيوز البريطانية أن أكثر من نصف النساء في بريطانيا تعرّضن للتحرش الجنسي مرة واحدة على الأقل .. وأدى وسم الإعترافات النسوية الذي بدأ في أميركا تحت إسم " وأنا أيضا " الذي إنتشر في 85 دولة أخرى.. إلى كسر صمت النساء.. وأصبح الوسم صوت نساء من كل أنحاء العالم يعترفن بتعرضهن للتحرش بشكل أو بآخر.. في عام 2019 .. كشف إستطلاع في أميركا بأن 77% من حالات الإعتداءات الجنسية لا يُبلّغ عنها . في ذات الوقت الذي أفاد مكتب الإحصاءات الوطنية في بريطانيا بأن أكثر من 80% من إعتداءات مماثله للنساء في بريطانيا تلقى نفس المصير وحتى وإن تم الإبلاغ عنها فلا تلقى الإهتمام .. ولكن المصيبة الكبرى التي تواجهها بريطانيا .. تصاعد نسب التحرش ففي 12 مارس 2021 , نشرت صحيفة الغارديان .. وبحسب دراسة قامت بها بأن 97% من النساء ما بين 18-24 سنة .. تعرّضن للتحرش مرة واحدة على الأقل .... وأن عدم وضوح قوانين واضحة منعتهن من إبلاغ الشرطة مما أدى لفقدان الأمان ؟؟ المشكلة الأولى التي واجهتها الشرطة أن تقاعسها السابق عن مساعدة النساء والتقليل من أهمية البلاغات .. أدت إلى فقد الثقة بالشرطة وبالمحاكم أيضا ؟؟؟ الأمر الذي دق جرس الإنذار وبقوة لحماية النساء ولإعادة الثقة بالقضاء .. قد يكون عدم وجود تعريف مُحدد للتحرش هو العائق الذي لا زال ماثلا أمام القضاء البريطاني وإن كان ليس مُبررا للماطلة ؟؟؟؟ المشكلة الثانية .. الإلتباس الذهني للشرطة ما بين التحرش وبين جرائم الكراهية الواضحة القوانين, في إعتداء البعض على النساء السود أو المسلمات أو اليهود ..ولتلافي هذا الإلتباس دعا ضبا ......
#التحرش
#الجنسي
#يرتبط
#بالأمن
#المجتمعي
#وبالصحة
#العقلية
#للمرأة
#تختلف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726359

شادي الشماوي : - تصنيع - الإستغلال الجنسيّ و العولمة الإمبرياليّة و النزول إلى الجحيم
#الحوار_المتمدن
#شادي_الشماوي ريموند لوتا ، جريدة " الثورة " عدد 711 ، أوت 2021https://revcom.us/a/711/raymond-lotta-the-industrialization-of-sexual-exploitation-en.htmlهذه الورقة البحثيّة حثّ عليها تحليل بوب أفاكيان للتغيّرات العالميّة الإقتصاديّة – الإجتماعيّة الكبرى و لنضالات الإجتماعيّة طوال الخمسين سنة الماضية المؤثرة في التبدّلات في الهيكلة الطبقيّة و التطوّرات الإيديولوجيّة – السياسيّة ، لا سيما صعود الفاشيّة . و وجهة نظرى و نقطة إنطلاقيّ هي قسم من التحليل الأوسع لبوب أفاكيان : " أفرز إفلاس الكثير من الزراعات التقليديّة على نطاق صغير في بلدان العالم الثالث و النموّ الدراماتيكي لسكّان المدن هناك ( و كذلك في الولايات المتّحدة و بعض الدول الإمبرياليّة الأخرى ) عددا هائلا من الذين لا يقدرون على إيجاد شغل ضمن " الاقتصاد الرسميّ " – و قد شجّع هذا أيضا نموّ الاقتصاد غير القانوني و العصابات ( لا سيما في بلدان العالم الثالث ، الكرتالات ) المعتمد على هذا الإقتصاد اللاقانوني خاصة تجارة المخدّرات و التجارة في البشر خاصة النساء و البنات ضحايا بخبث للدعارة ، " صناعة الجنس " و عبوديّة الجنس التامّة . " ( التشديد مضاف ) و تتفحّص هذه الورقة البحثيّة أبعاد و تستكشف الديناميكيّة المفتاح و العوامل التاريخيّة المحرّكة للنموّ العالمي الدعارة و المتاجرة بالنساء في البغاء .1- مقدّمة ملاحظة توضيحيّة :إنّ الإستغلال التجاري لجنس النساء ( و الأطفال الصغار بناتا و أولادا ) قد بلغ حجما كبيرا . و ما يحال عليه بصيغة تلطيف في الكلام على أنّه " صناعة الجنس العالميّة " أو " تجارة الجنس العالميّة " قد تطوّرت إلى قسم مربح بصفة هائلة للإقتصاديّات الوطنيّة الفرديّة و للإقتصاد الإمبريالي العالمي ككلّ . و تشمل " صناعة الجنس " بيوت الدعارة و بغاء الشوارع و حرس الدعارة ، و نوادي التعرّى و صالونات التدليك ؛ و البرنوغرافيا و الدعارة العسكريّة و مواقع أنترنت عالميّة ل " السياحة الجنسيّة ". في هذا الاقتصاد الإمبريالي العالمي المتصاعد الإندماج و اللامساواة ، يجرى التغرير بالنساء المفقّرات من بلدان العالم الثالث و تجرى المتاجرة بهنّ في البلدان الإمبريالية الثريّة ؛ و يجرى بيعهنّ أو إختطافهنّ ليقع إستغلالهنّ من طرف العسكريّين و العصابات ؛ و نتيجة للسير الإضطهادي و المشوّه للتطوّر الى تهيمن عليه الإمبرياليّة يضطرّون إلى الدعارة كإستراتيجيا للبقاء على قيد الحياة .و يقع حجب مدى و فظاعة هذا الإستغلال الجنسيّ بعاملين كبيرين ، عامل ماديّ و آخر إيديولوجي – ثقافي. و في المقام الأوّل هناك وسائل تزويد محلّلة و محرّمة معقّدة و متشابكة و تسويق و تعيين لقيمة ماليّة للإستغلال الجنسيّ : آليّات الدفع عبر الأنترنت والعملة الأجنبيّة تتدفّق على حكومات جنوب الكوكب من بلدان ما بعد البحار من " عمّال الجنس" و شركات الاتصالات التي توفّر " ترفيها " برنوغرافيّا و صناعة عالميّة ل " نزل تمضية أوقات الفراغ " المرتبطة بتوسّع " سياحة الجنس " و شركات الطيران التي تنقل هؤلاء السائحين و البنوك التي تموّل هذه القطاعات . و تخدم " حمولات " المهرّبين في الوقت نفسه سلاسل التزويد العالميّة بالعمل الرخيص و الإستغلال الجنسي التجاري . و في الآن ذاته ، و هذا هو العامل الثانيّ لحجب هذا الإستغلال ، صارت الإهانة الجنسيّة و التبعيّة العنيفة للنساء أمرا عاديّا بصفة متصاعدة كمعط ......
#تصنيع
#الإستغلال
#الجنسيّ
#العولمة
#الإمبرياليّة
#النزول

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731016

سوسن شاكر مجيد : ماهو التحرش الجنسي وماهي اشكاله؟
#الحوار_المتمدن
#سوسن_شاكر_مجيد اشار تقرير منظمة الامم المتحدة ان الاحصائيات الرسمية تؤكد ان اكثر الدول على مستوى العالم سجلت فيها حالات تحرش جنسي هي  افغانستانالتحرش الجنسي في تعريفه طبقا لما تذكره وتوصفه منظمات حقوق الانسان, والمنظمات الاهلية الدولية عبارة عن القيام بتوجيه اي نوع من الكلمات غير المرحب بها او القيام بأفعال لها طبيعة او ايحاء جنسي مباشر او غير مباشر وتنتهك السمع او البصر او الجسد , وتنتهك خصوصية  فرد او مشاعره وتجعله لا يشعر بالارتياح او بالتهديد او عدم الاحساس بالامان والخوف , او شعوره بعدم الاحترام والترويع والاساءة او الاهانة, والانتهاك والشعور بدناءة الفعل والفاعل. التعريف هنا يظهر بشكل عام وشامل لكل انواع التحرش الجنسي لكن يجمع كل هذه الاشكال والتعريفات ان الهدف غير مفهوم, والوسيلة دائما تحمل في طياتها هوس جنسي مريض. اشكال التحرش الجنسي ؛ تتعدد اشكال التحرش الجنسي وتتعدد وتتنوع حسب المجتمع وحسب ثقافة الناس, وحسب صرامة السلطات في تطبيق القانون, وحسب اشياء اخرى وعوامل اخرى كثيرة. وقد يتضمن التحرش اكثر من شكل من الاشكال المعروفة وقد يكون شكل واحد.  اشكال التحرش الجنسي التي تم رصدها في كل المجتمعات العالمية تقريبا    &#1633-;-.  التحرش باللمس : يقوم المتحرش باستخدام يديه او اصابعه في اللمس, التحسس, الاحتكاك باجزاء جسم الانثى الاكثر اثارة كالصدر , الوقوف خلف الانثي والاحتكاك بها من الخلف, مد اليد للامساك بجزء حساس من جسم الانثى, ويشمل هذا الشكل كل اشارة باليدين تحمل اشارات جنسية تجاه شخص ما.       &#1634-;-.التحرش بالنداءات والايحاءات : وتشمل قيام الشخص المتحرش بالصراخ او الهمس بكلمات في اذن امرأة يتحرش بها بكلمات بذيئة او يتعمد ان يلقي امامها نكتة بذيئة فيها اشارات جنسية, او الهمس اليها بكلمات يفهم منها انه يريد ان يمارس معها الجنس, ويشمل هذا الشكل ايضا على اصدار المتحرش اي اصوات ذات ايحاءات جنسية.    &#1635-;-.  التحرش بالعين : وهو الموصوف دينيا زنا العين, وفيه يقوم المتحرش بالتحديق بشكل مقصود في وجه امرأة يتحرش بها بنظرات تحمل قدر من الوقاحة وقلة الادب او النظر يكون مركز على اجزاء معينة مثيرة في جسم المرأة التي ينظر اليها ويتحرش بها.   &#1636-;-.   التحرش بالتعليقات : وهو ان يقوم الشخص المتحرش باصدار ايماءات جنسية عن جسد الانثي او ملابسها او تقليد طريقة مشيها ويسخر منها, ويشمل القاء نكات جنسية امامها وتعمد استماعها اليها, او التلميح باقتراحات جنسية امامها وهذا النوع تم رصده بكثرة في اماكن العمل التي تجمع الرجال والنساء.       &#1637-;-.التحرش بالملاحقة والتتبع : اي يقوم المتحرش بتتبع الانثى التي يتحرش بها, يمشي خلفها ويشعرها انه يراقبها ويتتبعها وهي تذهب الى مكان ما او وهي عائدة الى منزلها. يقوم المتحرش بالمشي خلفها مباشرة او بالقرب منها سواء على قدميه او قد يتتبعها بسيارته الخاصة ويخرج من شباك السيارة ليطرح عليها كلماته البذيئة والقبيحة المليئة بتلميحات جنسية. يشمل هذا الشكل ايضا ان يقوم المتحرش بانتظار الانثى امام بيتها او امام محل عملها والتحرش بها بشكل متكرر ظنا منه انه سيوقعها في شراكه.   &#1638-;-.   التحرش بمكالمات الهاتف: وهو شكل قديم وشهير جدا للتحرش. يقوم المتحرش بالاتصال بالانثى التي يريد التحرش بها سواء بقصد او الاتصال بأي رقم بشكل عشوائي حتى يجد على الجانب الاخر صوت لانثى فيقوم بالتحرش بها واغوائها. يتعمد المتحرش ان يتصل في اوقات متأخرة وقد يقوم باسماع الانثى اصوات من فيلم جنسي يقوم بتشغيله خصيصا لاسماعها صوته, او قد يسمع ......
#ماهو
#التحرش
#الجنسي
#وماهي
#اشكاله؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739776

حسن ميّ النوراني : يعترينا حياء من الفعل الجنسي.. لماذا؟
#الحوار_المتمدن
#حسن_ميّ_النوراني غزة في 16/2/1998: يعترينا حياء من الفعل الجنسي.. لماذا؟ يمارس الطفل في المرحلة المبكرة من العمر حياته بما فيها التعبير عن سلوك جنسي بحرية. فهو لا يقيم وزنا لمؤثرات المجتمع التي تدفع لصالح كبت مشاعر منها تلك التي يصفها محللون نفسانيون بأنها مشاعر جنسية. وعندما ينمو الطفل اجتماعيا، ويدرك أهمية الخنوع لمؤثرات المجتمع، من ناحية عملية، فإنه يتراجع عن حقه في التعبير الحر عن دوافعه الجنسية.. هذا تفسير.. وثمة تفسير آخر، جائز.. بناء على ما يعتقده مؤرخون، كان الآباء القدامى، يحتفظون بحق ملكية مطلقة للنساء الواقعات في إطار التبعية لم. فإذا شبّ الأبناء، واشتعلت في قلوبهم الرغبة للطرف الثاني، فإنهم سيطفئون هذه الرغبة بممارسة مقموعة بعقيدة وسلطة الآباء. وفي حالة من الانشطار بين الرغبة العارمة في الحرية الجنسية، ومشاعر الولاء للأب، ينمو الإحساس بعقدة خيانة، مع نمو الرغبة الجنسية على درجة الفعل الجنسي. الخيانة فعل لا أخلاقي في سياق عقيدة اجتماعية تؤمن بالتملك. ولا محل للشعور بالخيانة في سياق حياة مفتوحة بالحرية مغلقة على الوقوع في خطيئة التملك. وما يصفه المجتمع بالخيانة الجنسية، يترجمه شعورنا بأنه حياء في سياق علاقة جنسية يباركها المجتمع. كلا التفسيرين، عنصران لتأييد تفسير يرتكز إلى سبب واحد، هو: “قمع الحرية بشهوة تملّك ظالم يلغي حق الآخر في البهجة”. الفعل الجنسي فعل حرية تطلب البهجة: بهجة الحب. الفعل الجنسي فعل حب. وهو لن يكون فعل حب إلا بشرط الحرية لكلا طرفيه. وإذا فقد شرط الحرية في علاقة الجماع، فهو فعل ظلم. ******** ولدى بعض المتفلسفين، نشأت فكرة الإله، من تطور الشعور تجاه الأب، في محياه ومماته. الذي هو مصدر الأمن والقمع معا لعائلته. والإله، في فكر ديانات الشرق الأوسط، هو مصدر الرحمة (الأمن) والعذاب (القمع). وفعل الجنس الحر، فعل مقموع في الديانات (السماوية). والدين يفرض على أتباعه غسل التطهر مما يسميه (الفقه الإسلامي) الحدث الأكبر، الذي هو اتصال جنسي مشروع اجتماعيا (دينيا) بين الأزواج. فالجنس في مفهوم ديني، فعل يخلق لدى المتدين، إحساسا بارتكاب خطأ ما، يستوجب منا أن نتطهر منه روحيا (الاغتسال بعد الجماع منعش للجسم، لكن هذا ليس سبب الاغتسال في الدين). والنفور من المرأة، التي تدخل مرحلة الحيض، له علاقة بهذا الإحساس (التوقف عن جماع المرأة في مدة الحيض لا يعود إلى ما يزعمه البعض إلى حساسية المرأة في هذه الفترة.. أحسب أن حساسية المرأة التي تصاحبها في مدة الحيض تستدعي اقترابا حميما منها يعمل على إزالة ما يلحق بها من نزف نفسي – مع النزف الدموي ـ اللذين يعودان إلى فشلها الوظيفي كامرأة جوهرها يرتبط مع فعل الإنجاب الذي يدل الحيض على فشلت فيه). والدين يفرض على المرأة، في الحيض، أن لا تصلي ولا تصوم؛ وهي عبادات تقرِّب المسافة بينها وبين “الله”. ويفرض الدين عليها الغُسل بنية الطهارة (الروحية) قبل أن تعود للمثول بين يدي الله (= الأب = المالك المطلق؟!) وقبل أن تعود للرجل لقضاء شهوته منها، طاعة لله. الله (= الأب = المالك المطلق للنساء) لا يمنح حرية للفرد في حقل تعبيراته العميقة عن فرديته، التي يمثل فعل الجنس أبرز صورها، أو أشدها. هذا، لأن الدين شريعة مجتمع ذكري، ترتكز نظريته على إلاه ذكر (نشأ من الأب الذكر؟!). وفرض الأب الذكر هيمنته على أتباعه بالقوة التي منحته قدرة توفير الأمن (الرحمة في لغة الدين) والنظام (القمعي = الشريعة والعذاب الأخروي في الدين). هذه الهيمنة امتياز ذكري يتمادى في عنفه مع تمادي الانغلاق في الظلامية والجهل وشهوة التملك المغتصِب لحرية الفردية. والصراع ا ......
#يعترينا
#حياء
#الفعل
#الجنسي..
#لماذا؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740004

محمد النعماني : انتشار الشذوذ الجنسي في السعودية
#الحوار_المتمدن
#محمد_النعماني كشفت صحيفة سعودية عن "تجاوزات أخلاقية" تمارَس داخل مراكز "المساج"، التي وصفتها بأنها "انتشرت بشكل سريع في عموم مناطق المملكة، والرياض على وجه الخصوص خلال السنوات الماضية".وذكرت صحيفة "الوطن أونلاين"، اليوم الأحد، أنها كشفت من خلال رصد واستقصاء ميداني وإلكتروني، "عن وجود مجموعة كبيرة من الأشخاص، معظمهم من جنسيات شرق آسيوية، يقدمون خدمات علاج طبيعي (مساج) في مراكز غير مرخصة أو بالمنازل، وينشرون صوراً تدعو إلى ممارسة الشذوذ الجنسي بمقابل مالي تحت ستار جلسات المساج".وأوضحت الصحيفة: "ينشر البعض صوراً وفيديوهات لهم بملابس نسائية، والتفاخر بإجراء عمليات تجميل تجعلهم أقرب إلى النساء من الرجال، ويتم الترويج لذلك يومياً عبر وسوم (هاشتاغات)، دائماً ما تتصدر الترند في المملكة"، مشيرة إلى أن انتشار هذه الوسوم "يدعو إلى الاستغراب والريبة؛ لتجاهل إدارة تويتر ما يُطرح عليها واستغلالها نشر الشذوذ".وأضافت: "نجد أن تقديم مثل هذه الخدمات من دون ترخيص عن طريق عرض خدماتهم في وسائل التواصل الاجتماعي، يستدعي وضع ضوابط مشددة وتفعيل الرقابة على تلك المراكز والحسابات"وأشارت الصحيفة إلى أنها أجرت جولة ميدانية؛ "للوقوف على وضع مراكز المساج في الرياض"، لافتةً النظر إلى أنه تبين لها من خلال هذه الجولة، أن "كثيراً من مباني الشقق المفروشة تقدم خدمة المساج بشكل غير نظامي ودون ترخيص".وتابعت: "يتم تخصيص مكان من المبنى في أحد الأدوار كمركز مساج. ويعرض العامل مختصي المساج لديهم على أحد الزبائن، ويدعوه إلى اختيار من يراه أكثر جاذبية وأنوثة، وبعد الاختيار، يتم دفع المقابل المادي 250 ريالاً (66 دولاراً) نقداً دون فاتورة؛ ليصحبه عامل المساج إلى الغرفة المخصصة لذلك".وذكرت الصحيفة السعودية أن هناك عديداً من الحسابات على "تويتر" تقدم خدمة العلاج الطبيعي، وتوجد لكل شخص طريقة عمل وسعر مختلف، وهناك من يعمل لدى جهة تجارية بطريقة شبه نظامية، ولكنه يسوّق لنفسه وللمحل على مواقع التواصل الاجتماعي بطرق غير مناسبة.ومن هذه الطرق التسويقية "نشر صورة أو فيديو بإيحاءات شذوذ جنسية؛ لجذب المراهقين وصغار السن؛ ولكسب أرباح مالية عالية تغطي نفقة الإيجار".كما أضافت: "كذلك يوجد نوع آخر يعمل على تقديم المساج ديلفري (اتصل نصل)، تظهر هذه الفئة من خلال نشر تغريدات على Twitter، تقدم فيها عرض مساج يأتي للمنزل، وقد تكون لعصابات مقيمة تستدرج المراهقين وصغار السن؛ للقيام بدردشات غير أخلاقية وإرسال الصور والمعلومات التي تمكّن العصابة من السرقة أو ابتزاز المراهقين بدفع مبالغ ضخمة".طريقة أخرى للعمل وجذب الزبائن والحصول على ربح من خلال هذه المراكز، تتحدث عنها الصحيفة، مبينةً أن "البعض يتنقل بين محلات المساج وذلك لوجود عملاء لديهم؛ وهذا ما يريده صاحب العمل، لأنه يمكّنه من إدخال ربح مادي ضخم وبسرعة وبلا خسائر على المنشأة".وفي هذه الحال -تقول الصحيفة - إن العمال يعلنون انتقال عملهم من محل إلى آخر، لكي يتجه معهم عملاؤهم، الذين بدورهم يدفعون للمحل غير المبالغ الخاصة التي تقدَّم للعامل عند قيامه بالمساج، وهي عملية دفع غير نظامية مقابل عمل غير أخلاقي وغير صحي.فضلاً عن ذلك كله، تشير الصحيفة إلى أن هناك "عديداً من محلات النوادي الصحية أو الشقق السكنية التي تقدم العلاج الصحي، تعمل بتصاريح منتهية، وتوجد عمالة لا تملك تصاريح رسمية أو مرتبطة بالمنشأة نفسها، تعمل دون إشراف وإرشاد صحي، في حين نجد أن العمل كمعالج صحي لا يتم إلا بتوفير التصاريح الطبية اللازم ......
#انتشار
#الشذوذ
#الجنسي
#السعودية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741295

مارينا موسى رزق : التحرش الجنسي في السينما، فيلم -سبوتلايت-
#الحوار_المتمدن
#مارينا_موسى_رزق تناولت السينما قضية التحرش الجنسي من جوانب عديدة، في أفلامٍ تتفاوت درجة جدّيتها في بحث هذا الموضوع.ومن أهم هذه الأفلام فيلم "سبوتلايت" وهو من إنتاج عام 2015، يرتكزُ على قِصّة واقعية (واستُخْدِمَت فيه الأسماء الحقيقية)، ويدورُ حول فريق مشهور للتحقيقات الصُحفية في الولايات المتحدة، وهو فريقُ"سبوتلايت" في جريدة "بوسطن غلوب" الفريق الذي نال جائزة بوليتزر للصحافة لعام 2003 في مجال الخدمة العامة. تأخذ تحقيقات الفريق الصيغة نفسها كلّ مرة وهي العمل الجادّ لأشهر عديدة في البحث وإجراء المقابلات والكتابة دون البَدء بالنشر قبل استكمال الموضوع.موضوعُ تحقيقاتِ الفريق هذه المرة هو موضوع التحرُّش الجنسي بالأطفال في منطقة بوسطن من قبل عدد كبير من الكهنة الكاثوليك.نلاحظُ في سياق الفيلم أنّ موضوع التحرُّش الجنسي قد سبق ذِكره في الجريدة نفسها بشكل خبرٍ عابر ...كما نفهم كذلك أن وثائقاً تبحث في نفس الموضوع قد وصلت إلى الجريدة قبلاً ولم يتمّ التعامل معها بالجدّية المطلوبة.وأولُ سؤالٍ يُسأل كلّ مرةٍ يُطرح فيها الموضوع: أتريدُ أن تقاضيَ الكنيسة؟ وجزءٌ من خطورة هذا السؤال تنبع من كون 53 بالمائة من المشتركين في الجريدة كاثوليك، فهل سيقبلون التهجم على كنيسَتهم من قِبَل الصحيفة؟كلّما تعمّقَ الفريق في بحثه نكتشف أن قضيةَالتحرُّش الجنسي بالأطفال داخل الكنيسة ليست بالقضية المجهولة بالنسبة لكثيرين في بوسطن وقتها ... فكُثُرٌ يعلمون بها ...و لا أحد يرغب في إثارة موضوعها!!!هذا هو أكثر ما يُرعب في هذه القصة، أنّ الناس كانت تعرف!كانوا يعرفون واهتموا بإخفاءِ الأمر للحفاظ على سمعة الكنيسة، ولم يهتموا بالضحايا!!! كانوا يعلمون وتركوا ذلك يحدث!هناك جملةٌ مرعبة تُقال في سياق الحديث عن معرفة الناس لِمَا كان يحدث، وهي مقتبسة من مَثَل أفريقي مشهور مفاده: لكي تربّي طفلاً لا تحتاج فقط إلى عائلة بل إلى قرية.وفي الفيلم تُستخدم الجملة بالطريقة الآتية: إن كنّا نحتاجُ قرية لنربِيَ طفلاً، فإننا نحتاج أيضاً قريةً كي نسيءَ إليه ونؤذيَه. يدورُ أولُ مشهدٍ للفيلم في مركز شرطة،عام 1978،حيث نرى شرطييِّن يتباحثان حول اعتقالِ الكاهن "جون غيغان" بتهمة التحرُّش الجنسي. ونرى مسؤولاً كنسياً برتبة عالية يحادث والدة الطفل، بينما يدخل مساعد المدعّي العام ويأمر الشرطيين بإبعاد الصحافة عن القصة. يتمّ إطلاق سراح الكاهن ويُكتَم الخبر! ننتقل إلى عام 2001، عندما يبدأ طرحُ موضوع التحرُّش الجنسي داخل جريدة "بوسطن غلوب" وفي فريق "سبوتلايت" بوصول محرر جديد هو "مارتي بارون" ... يثير الموضوع من خلال قراءته مقالة عن محامي اسمه "ميتشل غاربنديان"يقول إنّ رئيسَ أساقفة بوسطن الكاردينال "بيرنارد لو"كان يعلم أن الكاهن "جون غيغان" تحرش جنسياً بأطفالٍ كُثُر لكنه لم يفعل شيئاً لإيقافه.يطلب المحرر من فريق سبوتلايت العمل على تحرّي الموضوع وسط رفض الفريق ، بدايةً، العمل على موضوعٍ قذرٍ كهذا.... أما المحامي "غاربنديان" فلا يريد الكلام، لكنّه عندما يتكلم يعطي تفاصيل مرعبة مثل قيمة التعويض الذي يُعطى من قِبَل الكنيسة عند انكشاف أمر التحرُّش، وكان بقيمة 20 ألف دولار للطفل الواحد! يقول "غاربنديان" للصحفي الذي يتصل به: الزمن ليس في صالح الصحافة، زمن الكنيسة يُقاس بالقرون فماذا عنكم؟كان الفريق يظن في البداية أنه يحقّق في جرائم كاهن واحد، لكن اتصال الفريق بمنظمة صغيرة تضم 10 أشخاص فقط واسمها "شبكة الناجين من اعتداء الكهنة"ويرأسها "فيل سافيانو" (وهو أحد هؤلاء الضحايا الناجين) هذا الاتصال و ......
#التحرش
#الجنسي
#السينما،
#فيلم
#-سبوتلايت-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743486

منظمة مجتمع الميم في العراق : ما هو التحول الجنسي ولماذا يقتل المتحول؟
#الحوار_المتمدن
#منظمة_مجتمع_الميم_في_العراق حسب الويكيبيديا فأن التحول الجنسي او الجندري يعني اختلاف الهوية الجندرية للذكر او للأنثى أو لأي شخص عن الجنس المحدد لهم عند الولادة؛ منهم من يريد تغيير جسده الذي ولد به ومنهم من لا يريد ذلك؛ والهوية الجندرية هي الرؤية الخاصة بالشخص إلى جنسه؛ أي أنه إدراك وشعور الشخص الخاص بكونه ذكرا أو أنثى، ويتضمن اعترافه بالانتماء إلى أحد التصنيفين من الناس: الذكور والإناث؛ وتشير بعض الدراسات الطبية الى نقص او زيادة بعض الهرمونات قد يؤدي الى تحديد هوية الشخص.في مدينة دهوك -العراق أعلنت الجهات الرسمية عن عثورها على جثة متحول جنسي، وأشارت التحقيقات الى ان اخ المتحول هو الذي قام بقتله، بعد ان احس "بالعار" منه؛ وقد ذكرت الشرطة ان المتحول كان قد نشر بعضا من صوره على مواقع التواصل الاجتماعي، وهو السبب الذي دعا الأخ الى قتله، بمباركة من عائلته.ترى لماذا يقتل الشخص المتحول؟ المعروف ان الشخص المتحول ليس له أي يد بوضعه الجسدي، فهناك عدم تطابق بين الهوية الجنسية وتعابيره الجنسية، أي ان هناك تناقضا بين الجنس التشريحي للشخص والشعور الداخلي بالذات كمذكر او مؤنث.لكن لماذا يصر المجتمع على رفض المتحولون؟ قد تكون الأسباب اجتماعية ودينية معا، فالفكر الذكوري والعشائري هو السائد داخل هذه المجتمعات، الجميع ينظر للرجل على انه الشخص المفضل، فهو "السيد والقوي والفحل"، بالتالي فلا يمكن ان يسمح لأي شخص ان يحول ذاته الى امرأة، لأن ذلك معناه التدني في المستوى الاجتماعي، ففي التقاليد الاجتماعية السائدة، يقال للشخص ذي الصوت الناعم او للشخص الذي الاملس من الشعر بأنه شخص "مخنث"، ويجب تدريبه على السلوكيات الرجولية.ان الشاب الذي قتل "المتحول جنسيا"، فيه كل علامات الانسان الانثى، ومجرد النظر اليه فلن تستطيع ان تقول عنه ذكر، الا ان عائلته لم تستقبل حالته بشكل طبيعي، بل وجدت ذلك خارج المألوف من وجهة نظرهم، فدفع هذا المتحول حياته ثمنا لوضع ليس له يد به.يجب اصدار قوانين صارمة وحاسمة ضد هذه النوع من الجرائم، ويجب ملاحقة ومطاردة القتلة، وعدم تمييع القضية، والتحذير الجدي من تكرارها، فهذه جريمة قتل من الدرجة الأولى، راح ضحيتها انسان بريء؛ فاذا لم تتخذ الإجراءات الرادعة بحق القتلة، فأن هذا النوع من الجرائم سيستمر وسيطال العديد من الأبرياء.اننا في منظمة مجتمع الميم اذ ندين ونستنكر بأشد العبارات هذه الجريمة، فإننا في الوقت نفسه نطالب السلطات بانزال اشد العقوبات على مرتكبي هذه الجرائم، وعلى المتسترين عليهم. ......
#التحول
#الجنسي
#ولماذا
#يقتل
#المتحول؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746195

ابراهيم سليم : أسباب و أعراض وطرق علاج البرود الجنسي للزوج وللزوجه
#الحوار_المتمدن
#ابراهيم_سليم الصحّة الجنسيّة عنصر مهم لتحقيقِ السعادَة الزوجيّة. حيثُ يمكن للاختلالات الجنسيّة أنْ تكون السبب وراءَ العديد من المشاكِل النفسيّة، الاجتماعيّة، والعائليّة أيضا، ولهذا يجبُ علاجُها بأسرع وقت. وموضوعُ مقالِ اليوم؛ عن البرود الجنسي وهي حالة قدّ تصيب الرجال في أيّ وقت، فيفقِدون الانجذاب لزوجاتِهم. فضلاً عن عدم قدرتهم على الوصول إلى النشوة أثناء الجماع. لنتعرف معاً بشكل موسّع ومفصّل عن هذهِ المشكِلة وعن علاج البرود الجنسي للزوج بعدَّةِ طرق.ما هو البرود الجنسي عند الرجل ؟تختلِفُ الاحتياجات الجنسيّة بين الرجال، ولا يوجَدُ معيار ثابت لتحديدِ المستوى الطبيعي لهذهِ الاحتياجَات. لكن عندما تشعر أنَّ شهوتك الجنسيّة مزعجة للغاية أو أصبحَتْ تؤثِّر سلباً على حياتِك!! فهذا يعني أنَّك بحاجةٍ إلى مساعدةٍ فوريّة. وباختصارٍ شديد، إنَّ البرود الجنسي لدى الرجال هو الانخفاضُ الشديد لرغبتهم الجنسيّة. أو الافتقار التام أو شبه الكامل للانجذاب الجنسي على الرغم من تجربةِ الزوجة جميعِ أنواع التحفيز. وجديرٌ بالذكر، أنَّها أكثر شيوعاً عند النساء، لكن هنالِكَ العديدُ من الرجالِ الذين قدّ يعانون من هذهِ الحالة.اسباب البرود الجنسي عند الرجال وطرق علاجههنالِك عدة أسباب تؤدّي إلى البرود الجنسي تجاه الزوجة ، ومن بينها العوامِل النفسيّة والفسيولوجيّة. تتضمّن بعض الأسباب الشائعة الأُخرى لـ البرود عند الرجال ما يلي :نقص هرمون التستوستيرونتؤثّر بعض الأدوية والعلاجات على الوظيفة الجنسيّة للشخص وتؤدّي إلى الإصابةِ بالفتور.أيضا يؤثّر الاكتئاب على الشهوة الجنسيّة وقد يكون أحد أسباب البرود الجنسي تجاه الزوجة .روتين الحياة السيّء كالخمول وقلّة ممارسة الرياضة، أو استهلاك الكحول الذي قدّ يتسبّب في ظهور هذهِ الحالة.كما يمكن أنْ يؤثّر الألم المفرط الناتج عن الأمراضِ المزمنة على مستوى الانجذاب والرغبة الجنسيّة لدى الرجل.الشيخوخَة: مع تقدُّمك في العمر، ستحتاجُ إلى مزيدٍ من الوقت للإثارة. وقد لا يكون القضيب المنتصب في سن الشيخوخة قويّاً بما يكفِي. ممّا قدّ يولّد البرود الجنسي تجاه الزوجة .الإجهاد يحفّز إفراز هرمون الكورتيزول، كما يمكن أنْ يتسبَّب بانسدادِ الأوعية الدمويّة وتضييقها. بالإضافَة إلى ذلك، قد يؤدّي إلى انخفاضٍ مفاجئ وسريع في مستويات هرمون التستوستيرون. لذلك قدّ يكون الإجهاد أحد اسباب البرود الجنسي تجاه الزوجة .أعراض البرود الجنسي عند الرجلعندما لا ينجحُ الرجل في العلاقة الجنسيّة مع زوجته أو عندما لا يرغَبُ في الجماع؛ لا يمكنُ وصفه بالبارد جنسيّاً. حيثُ توجد بعضُ الأعراض الواضحة لهذهِ الحالة، وتتضمّن ما يلي :يتولَّد شعور بالكره للزوجة.تصبحُ العلاقة الحميمة مع الزوجَة واجِباً على الرجل وتسبِّب له التوتُّر.أثناءَ ممارسة الجنس، غالباً لا يستطيعُ الرجل الوصول إلى النشوة الجنسيّة.يتلاشَى الاهتمام بالحياة الجنسية تدريجيّاً، ويواجِهُ الرجل ضعف الانتصاب بشكلٍ دوري.تتشكّل عقدة النُقص عند الزوج، يزدادُ القلق، ويعتقد الرجل بسبب هذهِ الأعراض أنَّه مريض.على مستوى الغددِ الصمّاء، ينخفضُ &#8203-;-&#8203-;-إنتاج هرمون التستوستيرون، ممّا يثير التهيُج العصبي، انخفاض الأداء الجنسي، وتقلُّب المزاج.علامَات تدلّ على أن الرجل مُصاب بالبرود الجنسيعادةً ما يتسبَّب الرجال ببعضِ الأفعال التي يمكن ملاحظَتها من قبل الزوجة، والتي غالِباً ما تُشير إلى وجودِ مشكلة في العلاقةِ الجنسيّة. حيثُ يمكن لهذهِ الأفعال أنْ تقلِّل من حما ......
#أسباب
#أعراض
#وطرق
#علاج
#البرود
#الجنسي
#للزوج
#وللزوجه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=748669

شيماء النجار : ” النقط مقابل الجنس”: شجرةٌ تفضح غابةُ الاضطهاد الجنسي ضدّ النّساء
#الحوار_المتمدن
#شيماء_النجار في خُطوة دالة على تفاهة ادعاءات التّقدم في ملف “إنصاف النّساء” بعد قرابة عقدين عن إصدار مدونة الأسرة الجديدة، أصدر المجلس الاقتصادي والاجتماعي والبيئي في وثيقة بتاريخ 26 نوفمبر 2020 ضَمَّنَها مطلب “المصادقة على اتفاقية منظمة العمل الدولية رقم 190 بشأن القضاء على العنف والتحرش في عالم العمل المعتمَدة في سنة 2019 وإعمال الإجراءات المقترحة في إطارها، وكذا التوصية رقم 206 المتممة للاتفاقية التي توفر إطارا واضحا يتيح الوقاية من العنف والتحرش في عالم الشغل ومعالجتهما”[1].كما طَالب بـ”توفير شروط الأمن في فضاءات التعليم والتكوين، من خلال تعزيز ودعم التدابير المؤسساتية المعتمدة في هذا المجال، وإنجاز دراسات حول ظاهرة العنف، بهدف اقتراح حلول فعالة”. هذا، بعد سنة من تفجر ما أُطلِق عليه إعلاميا “فضيحة الجنس مقابل النقط”. إذ تقدمت طالبتين في جامعة سطات بشكاية ضد أستاذ قام بفصلهما بسبب رفضهما الخضوع لابتزاز جنسي من طرفه.صدر الحكم سنةَ سجنٍ على الأستاذ المتهَم بتاريخ 12 يناير 2021، وفي شهر فبراير صدر حكم بالسجن على أستاذ آخر بمدرسة الملك فهد العليا في طنجة بنفس التهمة.ورغم ذلك لا تمثل القضايا التي أبرزها الإعلام إلى الواجهة إلا قمة جبل جليد عائمة فوق سطح محيط هائج بشتى مظاهر العنف الجنسي الممارس ضد النساء. شهدت السنوات الأخيرة حالات تحرش جنسي كثيرة تعرضت لها طالبات من قبل أساتذتهن في جامعات مغربية، إلا أن غالبية هذه القضايا لم تتحول إلى شكاوى. وتلك التي تحولت إلى شكاوى قضائية بقيت بغالبيتها دون متابعة[2].ما الذي جعل إذن كل الترسانة القانونية التي روجت لها الدولة ببهرجة كبيرة، عاجزة عن “القضاء على العنف وكل أشكال التمييز ضد المرأة”؟التحرش الجنسي تلوين من اضطهاد ذكوري أشمللا يمكن عزل التحرش الجنسي عن باقي صنوف العنف والتمييز ضد المرأة، التي تغرس جذورها عميقا في تربة نظام اجتماعي واقتصادي حيث تتكامل أشكال الاستغلال الطبقي والعسف السياسي والاضطهاد الذكوري والعنصرية وتدمير البيئة.قصور “المقاربة القانونية”على أسس هذا النظام الاقتصادي الاجتماعي (الرأسمالية) تقوم بنية فوقية متكاملة بدورها مكونة من جهاز دولة وترسانة تشريعية وتمثلات ثقافية تبرر وترسخ كل صنوف الاضطهاد، مع تكييفها لتلائم متطلبات التحولات الاقتصادية، على غرار الخطة الوطنية لإدماج المرأة في التنمية سنة 1999.طالما بقيت جذور اضطهاد النساء واعتبارهن ملحقات تابعة للمجتمع الذكوري، فإن “فضائح” الاغتصاب والتحرش والتمييز وشتى صنوف العنف، ستتكرر ولن تتمكن “المقاربة العقابية” من استئصالها ما دامت جذورها راسخة.ومن هنا قصور “المقاربة القانونية/ التشريعية” التي اعتمدتها الجمعيات النسائية الليبرالية وتفاخرت الدولة بالاستجابة لها منذ بداية سنوات 2000 عند إصدار “مدونة الأسرة” وما تلاها من مبادرات أخرى.لا يعني هذا رفضا لتجريم وعقاب أشكال العنف والتمييز ضد المرأة، ولكن وعيا جازما بأن جدلية الجريمة والعقاب ستظل مستمرة طالما ظل المجتمع الذي يُنتج الجريمة قائما، والحل النهائي هو تشييد مجتمع لا نحتاج فيه إلى قانون يعاقب الجريمة، لأن هذه الأخيرة ستنتفي فيه نهائيا. ونستعير هنا تعبيرا موفقا لناعوم تشومسكي: “إن الخبراء في تطبيق القانون الذين سألتهم الصحافة عن آرائهم أعربوا عن شكهم في أن تؤثر التشريعات كثيرا على الجريمة لأنها لم تعالج “أسباب التفكك الاجتماعي التي تنتج المجرمين الذين يلجأون إلى العنف”. في طليعة هذه الأسباب السياسات الاجتماعية والاقتص ......
#النقط
#مقابل
#الجنس”:
#شجرةٌ
#تفضح
#غابةُ
#الاضطهاد
#الجنسي
#النّساء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=748776

شادي الشماوي : ريموند لوتا -- تصنيع - الإستغلال الجنسيّ و العولمة الإمبرياليّة و النزول إلى الجحيم
#الحوار_المتمدن
#شادي_الشماوي ريموند لوتا ، جريدة " الثورة " عدد 711 ، أوت 2021https://revcom.us/a/711/raymond-lotta-the-industrialization-of-sexual-exploitation-en.htmlهذه الورقة البحثيّة حثّ عليها تحليل بوب أفاكيان للتغيّرات العالميّة الإقتصاديّة – الإجتماعيّة الكبرى و لنضالات الإجتماعيّة طوال الخمسين سنة الماضية المؤثرة في التبدّلات في الهيكلة الطبقيّة و التطوّرات الإيديولوجيّة – السياسيّة ، لا سيما صعود الفاشيّة . و وجهة نظرى و نقطة إنطلاقيّ هي قسم من التحليل الأوسع لبوب أفاكيان : " أفرز إفلاس الكثير من الزراعات التقليديّة على نطاق صغير في بلدان العالم الثالث و النموّ الدراماتيكي لسكّان المدن هناك ( و كذلك في الولايات المتّحدة و بعض الدول الإمبرياليّة الأخرى ) عددا هائلا من الذين لا يقدرون على إيجاد شغل ضمن " الاقتصاد الرسميّ " – و قد شجّع هذا أيضا نموّ الاقتصاد غير القانوني و العصابات ( لا سيما في بلدان العالم الثالث ، الكرتالات ) المعتمد على هذا الإقتصاد اللاقانوني خاصة تجارة المخدّرات و التجارة في البشر خاصة النساء و البنات ضحايا بخبث للدعارة ، " صناعة الجنس " و عبوديّة الجنس التامّة . " ( التشديد مضاف ) و تتفحّص هذه الورقة البحثيّة أبعاد و تستكشف الديناميكيّة المفتاح و العوامل التاريخيّة المحرّكة للنموّ العالمي الدعارة و المتاجرة بالنساء في البغاء .1- مقدّمة ملاحظة توضيحيّة :إنّ الإستغلال التجاري لجنس النساء ( و الأطفال الصغار بناتا و أولادا ) قد بلغ حجما كبيرا . و ما يحال عليه بصيغة تلطيف في الكلام على أنّه " صناعة الجنس العالميّة " أو " تجارة الجنس العالميّة " قد تطوّرت إلى قسم مربح بصفة هائلة للإقتصاديّات الوطنيّة الفرديّة و للإقتصاد الإمبريالي العالمي ككلّ . و تشمل " صناعة الجنس " بيوت الدعارة و بغاء الشوارع و حرس الدعارة ، و نوادي التعرّى و صالونات التدليك ؛ و البرنوغرافيا و الدعارة العسكريّة و مواقع أنترنت عالميّة ل " السياحة الجنسيّة ". في هذا الاقتصاد الإمبريالي العالمي المتصاعد الإندماج و اللامساواة ، يجرى التغرير بالنساء المفقّرات من بلدان العالم الثالث و تجرى المتاجرة بهنّ في البلدان الإمبريالية الثريّة ؛ و يجرى بيعهنّ أو إختطافهنّ ليقع إستغلالهنّ من طرف العسكريّين و العصابات ؛ و نتيجة للسير الإضطهادي و المشوّه للتطوّر الى تهيمن عليه الإمبرياليّة يضطرّون إلى الدعارة كإستراتيجيا للبقاء على قيد الحياة .و يقع حجب مدى و فظاعة هذا الإستغلال الجنسيّ بعاملين كبيرين ، عامل ماديّ و آخر إيديولوجي – ثقافي. و في المقام الأوّل هناك وسائل تزويد محلّلة و محرّمة معقّدة و متشابكة و تسويق و تعيين لقيمة ماليّة للإستغلال الجنسيّ : آليّات الدفع عبر الأنترنت والعملة الأجنبيّة تتدفّق على حكومات جنوب الكوكب من بلدان ما بعد البحار من " عمّال الجنس" و شركات الاتصالات التي توفّر " ترفيها " برنوغرافيّا و صناعة عالميّة ل " نزل تمضية أوقات الفراغ " المرتبطة بتوسّع " سياحة الجنس " و شركات الطيران التي تنقل هؤلاء السائحين و البنوك التي تموّل هذه القطاعات . و تخدم " حمولات " المهرّبين في الوقت نفسه سلاسل التزويد العالميّة بالعمل الرخيص و الإستغلال الجنسي التجاري . و في الآن ذاته ، و هذا هو العامل الثانيّ لحجب هذا الإستغلال ، صارت الإهانة الجنسيّة و التبعيّة العنيفة للنساء أمرا عاديّا بصفة متصاعدة كمعطى من الحياة الإقتصاديّة و الثقافيّة المعاصرة كالموضة و البرنوغرافيا المدرّة للأرباح و ك " تربية جنسيّة " و كشغل . و في مجال الخطاب ......
#ريموند
#لوتا
#تصنيع
#الإستغلال
#الجنسيّ
#العولمة
#الإمبرياليّة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749254

مورغان ميرتويل : العمل الجنسي مقابل الجنس: نحو تحليل مادي للرغبة
#الحوار_المتمدن
#مورغان_ميرتويل الفصل 14 من كتاب Pour un féminisme de la totalité، الصادر عن دار نشر أمستردام عام 2017يمكن قراءة هذه إلى جانب هذه الورقة المقالات والأوراق التالية: للكاتبة مورغان مورتويل: تأسيس نقابة لعاملات الجنس: تحديات وآفاق، هل يمكن لعاملات الجنس التفكير بتحررهن؟، نحن عاهرات، أنتم ماذا؟، &#8235-;-عاهرات، أجساد مشتهاة والتحرر&#8236-;-، للكاتبة روز ماري هينينسي: السياسات الجنسية والحاجات الاجتماعية: نحو نسوية ماركسية، للكاتب: جيانفرانكو ريبوتشيني، “الزواج للجميع” والتحرر الجنسي. نحو استراتيجيا سياسية أخرىتتمثل إحدى خصائص التقليد الماركسي بأن التحرر الفردي لا يتعارض مع التحرر الاجتماعي على الإطلاق.(1) منذ البيان الشيوعي، عرف ماركس وإنغلز الشيوعية على أنها “رابطة يكون فيها التطور الحر لكل فرد هو شرط التطور الحر للجميع”(2). من هذه المقاربة، فإن مسألة المساحة التي يجب أن تعطى للرغبات الفردية داخل المنظمات الاشتراكية من المفترض أن تلبي الحاجات الجماعية هي مسألة مركزية.هذا هو السؤال الذي أود الإجابة عنه هنا، من خلال طرحه من وجهة نظر النقاشات التي تثار عند الاعتراف بالعمل الجنسي كعمل في النسوية. يمكن تلخيص الموقف المهيمن وسط هذه النقاشات كالتالي: بقدر ما لا تؤدي علاقة العمل الجنسية إلى رغبة متبادلة بين الأطراف المشتركة به، فإنها تندرج ضمن سلسلة من العنف الجنسي، وبالتالي تكون غريبة عن مجال الرغبة وعن عالم العمل. كما قالت كريستين ديلفي في مقابلة:“إن الرغبة بشراء الخدمات الجنسية من امرأة- أو من رجل الذي سيتم التعامل معه على أنه امرأة- هي جزء من نفس السلسلة. غياب المساواة مع الشخص الآخر، وغياب الرغبات (في هذه الحالة إنكار غياب الرغبة يقع أيضاً ضمن دائرة الرغبة)، إنها مسألة إرغام، واغتصاب بواسطة التهديد والعنف، والدعارة بالمال.” (3)نجد هذا النقد للعمل الجنسي باسم ربط الرغبة بالحرية ومعارضتها للعنف في التيارات المتنوعة من النسوية المعاصرة. كما كتبت المتحدثة باسم مجموعة Osez Le Féminisme!: “ضمن الدعارة، نجد انعدام المساواة والرغبات. إنها فعل جنسي غير مرغوب (وإلا لماذا تطلب [العاملة في الجنس] تعويضاً مالياً؟). هذا هو العنف”.(4) كما أن الرغبة بحسب منى شولي التي تقترح اتخاذها نقطة ارتكاز لكل سياسة تحررية جنسية: على حساب تحول غريب تعتبر فيه العمل الجنسي، إن لم يكن التوجه، على الأقل ممارسة جنسية، فهي تدعونا لتسليط الضوء إلى “التقاربات المفاجئة” بين “اليسار الما بعد حداثوي” و”اليمين الليبرالي” حول “الدعارة”، الذين يريدون “إعادة طرح مسألة الثنائي” و”تخيل إمكانيات أخرى، تعطي مجالاً للتعبير عن الرغبة”.(5) كما أن الرغبة هي التي يطرحها إريك فاسين كنقطة انطلاق- ونهاية- نحو “نظرية نسوية للإغراء”، التي تسمح “بتجاوز الإطار النظري للرضا، والفردية الليبرالية التي تكمن وراءه، من خلال الانطلاق من موضوع الرغبة”، وبالتالي التأسيس، في المقابل، لحركة نسوية “ليست أقل نضالية، إنما مرغوبة أكثر”.(6)هذه المقاربة التي تتشاركها تيارات نسوية متمايزة للغاية هي في الواقع “مغرية”، إلا أنها تقوم على افتراض مسبق كبير جداً: افتراض أن “الرغبة” تتعارض من حيث المبدأ مع “القيد” (دلفي- Delphy) ومع “العنف” (ميلفيرت- Mailfert)، ومع “الفردية الليبرالية” (فاسين- Fassin) وتسمح في هذا الصدد بالتمييز بين الممارسات الاغترابية وتلك التحررية. من هنا تنشأ الحاجة إلى محاربة ما ينفي ويكبح ويقمع الرغبة وتعبيراتها المختلفة.ومع ذلك، يمكن أن يكون هذا الافتراض المسبق إشكالياً من ع ......
#العمل
#الجنسي
#مقابل
#الجنس:
#تحليل
#مادي
#للرغبة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751867