حميد طولست : التغول السقوط الأخلاقي والإنحطاط القيمي في زمن كورونا.
#الحوار_المتمدن
#حميد_طولست أود أولا أن ألفت عناية كل من يقرأ هذا الموضوع أني لا أقصد الإساءة أو الإهانة لكائن من يكون ، وتحديدا أولئك الذين يشعرون بحساسية شديدة تجاه تساؤلاتي الموضوعية والتي تستدعيى -من وجهة نظري- إجابات واضحة تعالج منطقها العقلي ، وتجلي غموضها التأويلي ، وتزيل كل علامات الاستفهام عن مقاصدها ، بعيدا عن انفعالية وهياج التغول الديني ويحمله من مآسي العنف والتطرف والطائفية ، الذي لا يجعل الأفكار صلبة ولا مستمرة ، ولا يقوّي قدرة إقناع الجماهير بمعتقداته الأحادية الاتجاه التي يتعصب إليها المتشددون الذين يعتبرون أن كل فكر مخالف ، هو فكر باطل ومنحرف وردة وشرك وإلحاد وازدراء للأديان ، يوجب التصدي بالتشنيع والتشويه وهدر الدم ، الذي يجرد المتنورين من الإرادة والخيار ، ويجمد نشاطاتهم الفكرية ، ويدخل كل من حاول منهم انتاج فكر أو فن تنويري في دوامة الدفاع عن النفسة وتبرئتها من تهم المروق والفسوق والإلحاد وازدراء الأديان ، التهم الجاهزة التي جعل منها الظلاميون سيف ديموقليس المسلط على رقاب المخالفين المنتقدين المنددين كل ذلك السقوط الأخلاقي والإنحطاط القيمي الذي تجاوز الحدود ، دون أن يؤسس لتيار فكري حضاري ، ودون أن يقود إلى ثقافة نهضوية معاصرة ، ولا يسعى إلا لترسيخ الجهل والسفه وتدعيم التفاهة والقبح المشوه للإسلام الذي يدعي الدفاع عنه ، من لا يعرفون عنه غير ما حوت كتب موتى القرون الوسطى ، التي يستنسخون خوعبلات أوهامها وسرابية هذياناتها وتفاسير خرافية وتأويلاتها المسيئة للإسلام ورسوله ، يتخذونها نقطة ارتكاز ومنطلق لاستمالة ودغدغة عواطف البسطاء بأسطورة "الدين في خطر وأنهم هم حماته" الخدعة الخبيثة التي يوظفون فخاخها الماكرة لتبرير لجوئهم لعنف الجاهلية الأولى من احل تحقيق مصالح شخصية أو سياسية دمرت بلدانا بأكملها ، الأمر الذي يجعل كل ذي عقل يفقد أي أمل في نجاة مغربنا المسلم المسالم من السقوط في نفس المصير الذي لن تحمد عقباه ، مالم يتم الحسم في مسألة التغول الديني الدموي الذي يخطئ من يعتقد بأنه مجرد تهور متدينين لا علاقة له بأنماط العنف والارهاب ، بينما هو في حقيقة أمره مشكل ذهنية بدأت تسود المجتمع بصفة مهولة. حميد طولست Hamidost@hotmail.comمدير جريدة"منتدى سايس" الورقية الجهوية الصادرة من فاس رئيس نشر "منتدى سايس" الإليكترونية رئيس نشر جريدة " الأحداث العربية" الوطنية.عضو مؤسس لجمعية المدونين المغاربة.عضو المكتب التنفيذي لرابطة الصحافة الإلكترونية.عضو المكتب التنفيدي للمنتدى المغربي لحقوق الإنسان لجهة فاس مكناسعضو المكتب التنفيدي لـ "لمرصد الدولي للإعلام وحقوق الأنسان " ......
#التغول
#السقوط
#الأخلاقي
#والإنحطاط
#القيمي
#كورونا.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679759
#الحوار_المتمدن
#حميد_طولست أود أولا أن ألفت عناية كل من يقرأ هذا الموضوع أني لا أقصد الإساءة أو الإهانة لكائن من يكون ، وتحديدا أولئك الذين يشعرون بحساسية شديدة تجاه تساؤلاتي الموضوعية والتي تستدعيى -من وجهة نظري- إجابات واضحة تعالج منطقها العقلي ، وتجلي غموضها التأويلي ، وتزيل كل علامات الاستفهام عن مقاصدها ، بعيدا عن انفعالية وهياج التغول الديني ويحمله من مآسي العنف والتطرف والطائفية ، الذي لا يجعل الأفكار صلبة ولا مستمرة ، ولا يقوّي قدرة إقناع الجماهير بمعتقداته الأحادية الاتجاه التي يتعصب إليها المتشددون الذين يعتبرون أن كل فكر مخالف ، هو فكر باطل ومنحرف وردة وشرك وإلحاد وازدراء للأديان ، يوجب التصدي بالتشنيع والتشويه وهدر الدم ، الذي يجرد المتنورين من الإرادة والخيار ، ويجمد نشاطاتهم الفكرية ، ويدخل كل من حاول منهم انتاج فكر أو فن تنويري في دوامة الدفاع عن النفسة وتبرئتها من تهم المروق والفسوق والإلحاد وازدراء الأديان ، التهم الجاهزة التي جعل منها الظلاميون سيف ديموقليس المسلط على رقاب المخالفين المنتقدين المنددين كل ذلك السقوط الأخلاقي والإنحطاط القيمي الذي تجاوز الحدود ، دون أن يؤسس لتيار فكري حضاري ، ودون أن يقود إلى ثقافة نهضوية معاصرة ، ولا يسعى إلا لترسيخ الجهل والسفه وتدعيم التفاهة والقبح المشوه للإسلام الذي يدعي الدفاع عنه ، من لا يعرفون عنه غير ما حوت كتب موتى القرون الوسطى ، التي يستنسخون خوعبلات أوهامها وسرابية هذياناتها وتفاسير خرافية وتأويلاتها المسيئة للإسلام ورسوله ، يتخذونها نقطة ارتكاز ومنطلق لاستمالة ودغدغة عواطف البسطاء بأسطورة "الدين في خطر وأنهم هم حماته" الخدعة الخبيثة التي يوظفون فخاخها الماكرة لتبرير لجوئهم لعنف الجاهلية الأولى من احل تحقيق مصالح شخصية أو سياسية دمرت بلدانا بأكملها ، الأمر الذي يجعل كل ذي عقل يفقد أي أمل في نجاة مغربنا المسلم المسالم من السقوط في نفس المصير الذي لن تحمد عقباه ، مالم يتم الحسم في مسألة التغول الديني الدموي الذي يخطئ من يعتقد بأنه مجرد تهور متدينين لا علاقة له بأنماط العنف والارهاب ، بينما هو في حقيقة أمره مشكل ذهنية بدأت تسود المجتمع بصفة مهولة. حميد طولست Hamidost@hotmail.comمدير جريدة"منتدى سايس" الورقية الجهوية الصادرة من فاس رئيس نشر "منتدى سايس" الإليكترونية رئيس نشر جريدة " الأحداث العربية" الوطنية.عضو مؤسس لجمعية المدونين المغاربة.عضو المكتب التنفيذي لرابطة الصحافة الإلكترونية.عضو المكتب التنفيدي للمنتدى المغربي لحقوق الإنسان لجهة فاس مكناسعضو المكتب التنفيدي لـ "لمرصد الدولي للإعلام وحقوق الأنسان " ......
#التغول
#السقوط
#الأخلاقي
#والإنحطاط
#القيمي
#كورونا.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679759
الحوار المتمدن
حميد طولست - التغول السقوط الأخلاقي والإنحطاط القيمي في زمن كورونا.
عبير خالد يحيي : الانهيار الأخلاقي بواعثه ونموّه من النّكسة إلى ما بعد عصر الانفتاح دراسة ذرائعية مستقطعة لرواية حارسة الموتى للأديبة المصريّة عزّة دياب بقلم النّاقدة الذرائعيّة د. عبير خالد يحيي
#الحوار_المتمدن
#عبير_خالد_يحيي امقدمة: الأدب- برأيي المتواضع- مختبر لغوي كبير, يتمّ فيه إخضاع الكثير من الظواهر الاجتماعيّة والنّفسيّة والسياسية والاقتصادية وغيرها للبحث والاستقصاء, وهو إنجاز إجرائي ومحصّلة لتجارب كثيرة, منها ما تفكّك الظاهرة إلى عناصرها الأوليّة, أي تستقصي عن جذورها وأصولها المخبوءة, وأخرى تدرس النتائج الحاصلة من اجتماع عدّة الظواهر في بيئة واحدة, أي تدرس آثارها الظاهرة, فهناك دراسة تفصيليّة ودراسة شموليّة, بقالب أدبي بليغ, وعلى هذا الاعتبار ينبغي أن يتقمّص الأديب إلى حدّ ما دور الباحث, وأن يمتلك أدواته وبعض مقدراته, وأن يوسّع دائرة معارفه في جميع الأصعدة, من غير أن يكون مجبرًا عن تقديم الحلول. وهذا ما فعلته الأديبة عزّة دياب في هذا العمل الذي ترصد فيه تطوّر ظواهر اجتماعيّة وأخلاقيّة واقتصاديّة فاسدة جدًّا, زُرعتْ بذورَها وجذّرتها عبر حيوات شخصيّاتها, وأطلقتها في محيط بيئي صغير موائم, خلال فترة زمنيّة مواتية وطويلة, ثمّ عرضت علينا النتائج المحتومة, وآثارها التي وصلت حدّ القتل. الكاتبة في سطور : عزة مصطفى علي دياب مواليد مدينة رشيد محافظة البحيرةعضو اتحاد كتاب مصر, عضو نادي القصة. _ ( شاطئ الحنين) مجموعة قصصية صادرة عن دار السندباد للعام 2009_ ( الأجنحة الورقية) مجموعة قصصية من مركز نهر النيل 2008_ ( مجنون الحي) عن دار غراب 2014, وطبعة ثانية من دار جولد بوك 2018_ ( لقاء) رواية عن دار الكتب خان 2015_ ( روزيتا) عن كيان للنشر والتوزيع 2016_ ( جدران شفافة) مجموعة قصص قصيرة جدًّا عن روافد 2017_ ( حارسة الموتى) رواية فائزة بالمركز الأول في جائزة راشد بن حمد للإبداع 2019 فئة رواية للكبار التبئير الفكري: من يقرأ هذا العمل للأديبة عزة دياب, سيجد أنها أديبة كتبت عن مجتمعها المحلي الصغير, والذي كان جزءًا مكرّرًا من كل مجتمعها الكبير, وهي لم تغفل الإشارة إلى ذلك, بإسقاطات تلقيها لمن يتقن فن المقاربة, هي لم تتوانَ عن الغوص إلى قاع هذا المجتمع, والكشف عمّن يعيشون في مستنقعاته التي أخفت تحت نتانة سطحها صراع أجسادهم المغموسة بالرذائل, وأبقت رؤوسهم خارجها ليكونوا على قيد الظهور, فقامت بعملها كباحثة اجتماعية, تدرس ظاهرة الطفو والغمر, لمجموعة منتقاة من الناس ألقتهم الحياة في مكان واحد ( مقبرة في مدينة صغيرة ذات طابع ريفي), في زمن واحد( عهد الانفتاح في فترة رئاسة السادات), تجمعهم رغائب جامحة ومصالح شخصية, غير مشروعة, رصدت الكاتبة تطورهم وصراعهم ببواطنهم النفسية وظواهرهم السلوكية, درست ظروف تحوّلهم إلى طفرة شاذة, ومن ثمّ إلى ظاهرة اجتماعية ممجوجة, لكنها موجودة ومعترف بها, وتبحث عن مكتسباتها, ولو عن طريق الجريمة, حينما أتيح لها أن تتوسّع في بسط نفوذها, والبؤرة الفكرية للنص كانت حول الحيثية ( الانحدار الأخلاقي) حينما يتوفر له بيئة سياسية واقتصادية حاضنة, وهي النتيجة التي انتهت إليها كلّ الظواهر المتمثّلة بالجهل والأمية والدجل والظلم والقهر والحرمان, الانحطاط الأخلاقي الذي يجعل من الاعتداء على الآخر منهجًا وموردًا للعيش حتى ولو كان هذا الآخر ميتًا أو ابنًا, حمدية حارسة القبور لم تتوانى عن هتك حرمة الموت بالدجل والجهل بدسّ الأحجبة الشيطانية في الأكفان والقبور, والاعتداء على الموتى بسرقة مقتنياتهم حتى ولو كانت تاجًا ذهبيًّا لسن من أسنانهم, أو خاتمًا بإصبع طفل رضيع ميت, تعجز عن إخراجه فتقلع الإصبع بما فيه, وبنفس الانحدار الأخلاقي تمارس الجنس مع الأستاذ عبده, ومع ا ......
#الانهيار
#الأخلاقي
#بواعثه
#ونموّه
#النّكسة
#الانفتاح
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684342
#الحوار_المتمدن
#عبير_خالد_يحيي امقدمة: الأدب- برأيي المتواضع- مختبر لغوي كبير, يتمّ فيه إخضاع الكثير من الظواهر الاجتماعيّة والنّفسيّة والسياسية والاقتصادية وغيرها للبحث والاستقصاء, وهو إنجاز إجرائي ومحصّلة لتجارب كثيرة, منها ما تفكّك الظاهرة إلى عناصرها الأوليّة, أي تستقصي عن جذورها وأصولها المخبوءة, وأخرى تدرس النتائج الحاصلة من اجتماع عدّة الظواهر في بيئة واحدة, أي تدرس آثارها الظاهرة, فهناك دراسة تفصيليّة ودراسة شموليّة, بقالب أدبي بليغ, وعلى هذا الاعتبار ينبغي أن يتقمّص الأديب إلى حدّ ما دور الباحث, وأن يمتلك أدواته وبعض مقدراته, وأن يوسّع دائرة معارفه في جميع الأصعدة, من غير أن يكون مجبرًا عن تقديم الحلول. وهذا ما فعلته الأديبة عزّة دياب في هذا العمل الذي ترصد فيه تطوّر ظواهر اجتماعيّة وأخلاقيّة واقتصاديّة فاسدة جدًّا, زُرعتْ بذورَها وجذّرتها عبر حيوات شخصيّاتها, وأطلقتها في محيط بيئي صغير موائم, خلال فترة زمنيّة مواتية وطويلة, ثمّ عرضت علينا النتائج المحتومة, وآثارها التي وصلت حدّ القتل. الكاتبة في سطور : عزة مصطفى علي دياب مواليد مدينة رشيد محافظة البحيرةعضو اتحاد كتاب مصر, عضو نادي القصة. _ ( شاطئ الحنين) مجموعة قصصية صادرة عن دار السندباد للعام 2009_ ( الأجنحة الورقية) مجموعة قصصية من مركز نهر النيل 2008_ ( مجنون الحي) عن دار غراب 2014, وطبعة ثانية من دار جولد بوك 2018_ ( لقاء) رواية عن دار الكتب خان 2015_ ( روزيتا) عن كيان للنشر والتوزيع 2016_ ( جدران شفافة) مجموعة قصص قصيرة جدًّا عن روافد 2017_ ( حارسة الموتى) رواية فائزة بالمركز الأول في جائزة راشد بن حمد للإبداع 2019 فئة رواية للكبار التبئير الفكري: من يقرأ هذا العمل للأديبة عزة دياب, سيجد أنها أديبة كتبت عن مجتمعها المحلي الصغير, والذي كان جزءًا مكرّرًا من كل مجتمعها الكبير, وهي لم تغفل الإشارة إلى ذلك, بإسقاطات تلقيها لمن يتقن فن المقاربة, هي لم تتوانَ عن الغوص إلى قاع هذا المجتمع, والكشف عمّن يعيشون في مستنقعاته التي أخفت تحت نتانة سطحها صراع أجسادهم المغموسة بالرذائل, وأبقت رؤوسهم خارجها ليكونوا على قيد الظهور, فقامت بعملها كباحثة اجتماعية, تدرس ظاهرة الطفو والغمر, لمجموعة منتقاة من الناس ألقتهم الحياة في مكان واحد ( مقبرة في مدينة صغيرة ذات طابع ريفي), في زمن واحد( عهد الانفتاح في فترة رئاسة السادات), تجمعهم رغائب جامحة ومصالح شخصية, غير مشروعة, رصدت الكاتبة تطورهم وصراعهم ببواطنهم النفسية وظواهرهم السلوكية, درست ظروف تحوّلهم إلى طفرة شاذة, ومن ثمّ إلى ظاهرة اجتماعية ممجوجة, لكنها موجودة ومعترف بها, وتبحث عن مكتسباتها, ولو عن طريق الجريمة, حينما أتيح لها أن تتوسّع في بسط نفوذها, والبؤرة الفكرية للنص كانت حول الحيثية ( الانحدار الأخلاقي) حينما يتوفر له بيئة سياسية واقتصادية حاضنة, وهي النتيجة التي انتهت إليها كلّ الظواهر المتمثّلة بالجهل والأمية والدجل والظلم والقهر والحرمان, الانحطاط الأخلاقي الذي يجعل من الاعتداء على الآخر منهجًا وموردًا للعيش حتى ولو كان هذا الآخر ميتًا أو ابنًا, حمدية حارسة القبور لم تتوانى عن هتك حرمة الموت بالدجل والجهل بدسّ الأحجبة الشيطانية في الأكفان والقبور, والاعتداء على الموتى بسرقة مقتنياتهم حتى ولو كانت تاجًا ذهبيًّا لسن من أسنانهم, أو خاتمًا بإصبع طفل رضيع ميت, تعجز عن إخراجه فتقلع الإصبع بما فيه, وبنفس الانحدار الأخلاقي تمارس الجنس مع الأستاذ عبده, ومع ا ......
#الانهيار
#الأخلاقي
#بواعثه
#ونموّه
#النّكسة
#الانفتاح
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684342
الحوار المتمدن
عبير خالد يحيي - الانهيار الأخلاقي بواعثه ونموّه من النّكسة إلى ما بعد عصر الانفتاح دراسة ذرائعية مستقطعة لرواية ( حارسة الموتى)…
محمد حسين راضي : الواقع العلمي في العراق وبعده الأخلاقي
#الحوار_المتمدن
#محمد_حسين_راضي العراق في صدارة البلدان التي أنعم الله عليها بأن تكون بطناً ولوداً للعلم وللعلماء، ويكفيه فخراً أن تكون اول حضارة في التأريخ نشأت وترعرعت على ارضه وفي فيئه، فضلاً عن نعم الله الأخرى من ثروات كبيرة، وطاقات هائلة، وبيئة خصبة..الخ، لكنها للأسف الشديد لم تستثمر الاستثمار الأمثل لتصار الى وسائل ناجعة لرفاهية هذا الشعب والنهوض به ليتصدر شعوب العالم علماً ورقياً ورفاهية.قد تكون الأسباب كثيرة ومتعددة ومعقدة في نفس الوقت، وذلك لتجذرها التأريخي، وتعدد العوامل (التاريخية، والسياسية، والاقتصادية، والاجتماعية، والاختلافات القومية والدينية والمذهبية والعقائدية والفكرية والبيئية والمناطقية وغيرها) ذات التأثير المباشر في تراجع هذا البلد بمستويات متزايدة ومتسارعة، رغم الصيحات المتعالية من هنا وهناك ممن التفت من أساتذتنا الكرام لهذا الخلل الواضح والظاهر للعيان والمدركة أسبابه والعوامل الفاعلة في نشؤه واستفحاله. وإذ تعد المؤسسة التعليمية من أهم مقومات استقامة المجتمعات واندماجها وتفاعلها، وأهم عناصر نهضة الأمم والشعوب كونها الأداة الفاعلة التي من خلالها يتم بناء الشخصية الوطنية واندماجها في المجتمع المتعدد، لذلك نرى الدول المتقدمة والمستقرة بذلت ومازالت تبذل أمولاً طائلة في بناء ورصانة المؤسسة التعليمية واستعمالها لأغراض التنشئة الاجتماعية والسياسية بصورة ملحة، سعياً لتحقيق أهم ثلاثة أهداف استراتيجية، وهي: الاندماج الاجتماعي، واحتضان الطاقات العلمية وتنميتها، وتوليد الوعي الوطني، اللاتي من خلالهن يتحقق استقرار البلد وتطوره وتنميته.وقد لا تكفي استراتيجية التعليم وحدها دون ادماجها في بعملية خلق المنظومة الأخلاقية المثالية التي من شأنها ان تكون الملازم الناجح لاستراتيجية التعليم لتحقيق التنشئة الإيجابية المطلوبة ولتحقيق الأهداف التي يرسمها النظام السياسي ولكن بشرط أن تكون هذه المنظومة الأخلاقية وفق ما يتفق مع الثقافة العامة والعرف الذي يُؤمن به المجتمع والطابع واللون الذي يميزه عن غيره من المجتمعات، لتحقيق النتيجة المطلوبة، وبما أن المجتمع العراقي مجتمع ذو طابع إسلامي، فلابد من اختيار المنظومة الأخلاقية ذات البعد الإسلامي الحقيقي غير المشوه، ليكون الصبغة الرئيسية والاساسية للمنظومة الأخلاقية التي يجب أن تدير أهم مؤسسة في النظام الاجتماعي، ألا وهي المؤسسة التعليمية ببعديها التربوي والتعليمي.فالأخلاق والقيم كما نعلم هما الوعاء الحافظة والراعية للمؤسسة التعليمية ولا يتحقق أي نجاح لهذه المؤسسة ما لم يتم اقتران العلم بالأخلاق لأحداث آثار إيجابية تعم الأفراد والمجتمعات على حد سواء، فالعالم المخلص لعلمه في أي تخصص كان، متى تقيد بالأخلاق فإنه حتماً سيكون نافع لمجتمعه، لذا يجب تشجيع روح التنافس في طلب العلم المؤطر بالأخلاق كون إن العلماء بفطرتهم السوية وسجاياهم الحسنة تميل لهم نفوس الناس وتسعى إلى تقليدهم واتباعهم، وكما قال النبي الكريم محمد أبن عبد الله (ص): (إِنَّمَا بُعِثتُ لِأُتَمِّمَ مَكَارِمَ الأَخلَاقِ)، وهو أكثر من جسد صورة العالم المتخلق بأخلاق القرآن، وقد تبعه على ذلك النهج القويم آل بيته وممن حباهم الله من صحبه، لذا فأن الأخلاق تعتبر أساساً لجميع تعاملات البشر، وهي ما يميّز الإنسان عن باقي المخلوقات، ولذا ارتبط العلم بالأخلاق ارتباطاً وثيقاً فالعلم النافع لا يقوم إلا بأخلاق حميدة، ولا ينتشر إلا بصفاتها النبيلة.فحين نشتقرء التاريخ نجد أن سيرة علمائنا الماضين كانت مفعمة بالأخلاق الحميدة، فتزكو في صورها وترقى في ابعادها ونتاجها لتكون مفخرة طالبي ......
#الواقع
#العلمي
#العراق
#وبعده
#الأخلاقي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685091
#الحوار_المتمدن
#محمد_حسين_راضي العراق في صدارة البلدان التي أنعم الله عليها بأن تكون بطناً ولوداً للعلم وللعلماء، ويكفيه فخراً أن تكون اول حضارة في التأريخ نشأت وترعرعت على ارضه وفي فيئه، فضلاً عن نعم الله الأخرى من ثروات كبيرة، وطاقات هائلة، وبيئة خصبة..الخ، لكنها للأسف الشديد لم تستثمر الاستثمار الأمثل لتصار الى وسائل ناجعة لرفاهية هذا الشعب والنهوض به ليتصدر شعوب العالم علماً ورقياً ورفاهية.قد تكون الأسباب كثيرة ومتعددة ومعقدة في نفس الوقت، وذلك لتجذرها التأريخي، وتعدد العوامل (التاريخية، والسياسية، والاقتصادية، والاجتماعية، والاختلافات القومية والدينية والمذهبية والعقائدية والفكرية والبيئية والمناطقية وغيرها) ذات التأثير المباشر في تراجع هذا البلد بمستويات متزايدة ومتسارعة، رغم الصيحات المتعالية من هنا وهناك ممن التفت من أساتذتنا الكرام لهذا الخلل الواضح والظاهر للعيان والمدركة أسبابه والعوامل الفاعلة في نشؤه واستفحاله. وإذ تعد المؤسسة التعليمية من أهم مقومات استقامة المجتمعات واندماجها وتفاعلها، وأهم عناصر نهضة الأمم والشعوب كونها الأداة الفاعلة التي من خلالها يتم بناء الشخصية الوطنية واندماجها في المجتمع المتعدد، لذلك نرى الدول المتقدمة والمستقرة بذلت ومازالت تبذل أمولاً طائلة في بناء ورصانة المؤسسة التعليمية واستعمالها لأغراض التنشئة الاجتماعية والسياسية بصورة ملحة، سعياً لتحقيق أهم ثلاثة أهداف استراتيجية، وهي: الاندماج الاجتماعي، واحتضان الطاقات العلمية وتنميتها، وتوليد الوعي الوطني، اللاتي من خلالهن يتحقق استقرار البلد وتطوره وتنميته.وقد لا تكفي استراتيجية التعليم وحدها دون ادماجها في بعملية خلق المنظومة الأخلاقية المثالية التي من شأنها ان تكون الملازم الناجح لاستراتيجية التعليم لتحقيق التنشئة الإيجابية المطلوبة ولتحقيق الأهداف التي يرسمها النظام السياسي ولكن بشرط أن تكون هذه المنظومة الأخلاقية وفق ما يتفق مع الثقافة العامة والعرف الذي يُؤمن به المجتمع والطابع واللون الذي يميزه عن غيره من المجتمعات، لتحقيق النتيجة المطلوبة، وبما أن المجتمع العراقي مجتمع ذو طابع إسلامي، فلابد من اختيار المنظومة الأخلاقية ذات البعد الإسلامي الحقيقي غير المشوه، ليكون الصبغة الرئيسية والاساسية للمنظومة الأخلاقية التي يجب أن تدير أهم مؤسسة في النظام الاجتماعي، ألا وهي المؤسسة التعليمية ببعديها التربوي والتعليمي.فالأخلاق والقيم كما نعلم هما الوعاء الحافظة والراعية للمؤسسة التعليمية ولا يتحقق أي نجاح لهذه المؤسسة ما لم يتم اقتران العلم بالأخلاق لأحداث آثار إيجابية تعم الأفراد والمجتمعات على حد سواء، فالعالم المخلص لعلمه في أي تخصص كان، متى تقيد بالأخلاق فإنه حتماً سيكون نافع لمجتمعه، لذا يجب تشجيع روح التنافس في طلب العلم المؤطر بالأخلاق كون إن العلماء بفطرتهم السوية وسجاياهم الحسنة تميل لهم نفوس الناس وتسعى إلى تقليدهم واتباعهم، وكما قال النبي الكريم محمد أبن عبد الله (ص): (إِنَّمَا بُعِثتُ لِأُتَمِّمَ مَكَارِمَ الأَخلَاقِ)، وهو أكثر من جسد صورة العالم المتخلق بأخلاق القرآن، وقد تبعه على ذلك النهج القويم آل بيته وممن حباهم الله من صحبه، لذا فأن الأخلاق تعتبر أساساً لجميع تعاملات البشر، وهي ما يميّز الإنسان عن باقي المخلوقات، ولذا ارتبط العلم بالأخلاق ارتباطاً وثيقاً فالعلم النافع لا يقوم إلا بأخلاق حميدة، ولا ينتشر إلا بصفاتها النبيلة.فحين نشتقرء التاريخ نجد أن سيرة علمائنا الماضين كانت مفعمة بالأخلاق الحميدة، فتزكو في صورها وترقى في ابعادها ونتاجها لتكون مفخرة طالبي ......
#الواقع
#العلمي
#العراق
#وبعده
#الأخلاقي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685091
الحوار المتمدن
محمد حسين راضي - الواقع العلمي في العراق وبعده الأخلاقي
صوت الانتفاضة : لانحطاط الأخلاقي لسلطة الإسلام السياسي -المالكي أنموذجا
#الحوار_المتمدن
#صوت_الانتفاضة كل سلطة سياسية تمتلك الى هذا الحد او ذاك مجموعة قيم او اخلاق، تتعامل بها مع المجتمع، والناس تتذكر هذا القائد او ذاك، وتذكر بعضا من صفاته الأخلاقية، ومواقفه تجاه هذه القضية او تلك، فالناس تتذكر على سبيل المثال، عبد الكريم قاسم او نوري السعيد او عبد الرحمن عارف او حتى البكر، وتنشر صورا لتواضعهم وطرائفهم وعفوهم ومواقفهم وغيرها من الاحداث التي تعتز بها الناس وتحفظها في الذاكرة.سلطة الإسلام السياسي التي جاء بها الامريكان بعد احداث 2003 ادهشت العالم كله، هذه السلطة هي خاوية تماما من أي موقف أخلاقي، قد يكونوا انعكاسا لحكومة الولايات المتحدة الامريكية وجيشها ومخابراتها، فهذه الشرذمة تفتقد لأية منظومة قيمية، فهم يتربعون على عرش السرقة والنهب والخطف والقتل والتخريب والتدمير والتهجير والاغتصاب، تكاد لا توجد مفردة واحدة في قاموس الاساءات لم يفعلوها، منظومة حكم بلا شرف تماما.كل هذه المنظومة سيئة بشكل يفوق التصور، لكن هناك من يتسابق على الفوز بمنصب الأسوأ، النموذج الأكثر وضوحا والممثل الحقيقي لانحطاط هذه السلطة اخلاقيا، سيء الذكر "نوري المالكي"، هو اليوم يتربع على عرش القذارة، في اخر تصريح له وصف الناصرية بانها "ساقطة" بيد شباب صغار لا يمثلون المدينة، مفردات ليست غريبة على هذه السلطة وممثليها، فالذي يسرق وينهب ميزانية بلد، وينهار ثلث البلد ويٌحتل من قبل داعش في فترة حكمه، ومن يقوي الميليشيات والعصابات، ومن يصبح ذيلا ذليلا لهذه الدولة او تلك، طبيعي جدا ان تخرج منه مثل هذه المفردات والالفاظ، لقد اجاد بشكل لافت دور الأسوأ من منظومة الانحطاط الإسلامي.يذكر الأنثربولوجيين تقليدا عند قبائل التونغا هو ان الرجال وعندما يموت الرئيس يمضون الى قبره ويقضوا حاجاتهم عليه، ونحن يوما ما سنمضي جميعا الى قبور هذه الشرذمة العفنة لنقضي حاجاتنا عليهم. ......
#لانحطاط
#الأخلاقي
#لسلطة
#الإسلام
#السياسي
#-المالكي
#أنموذجا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689593
#الحوار_المتمدن
#صوت_الانتفاضة كل سلطة سياسية تمتلك الى هذا الحد او ذاك مجموعة قيم او اخلاق، تتعامل بها مع المجتمع، والناس تتذكر هذا القائد او ذاك، وتذكر بعضا من صفاته الأخلاقية، ومواقفه تجاه هذه القضية او تلك، فالناس تتذكر على سبيل المثال، عبد الكريم قاسم او نوري السعيد او عبد الرحمن عارف او حتى البكر، وتنشر صورا لتواضعهم وطرائفهم وعفوهم ومواقفهم وغيرها من الاحداث التي تعتز بها الناس وتحفظها في الذاكرة.سلطة الإسلام السياسي التي جاء بها الامريكان بعد احداث 2003 ادهشت العالم كله، هذه السلطة هي خاوية تماما من أي موقف أخلاقي، قد يكونوا انعكاسا لحكومة الولايات المتحدة الامريكية وجيشها ومخابراتها، فهذه الشرذمة تفتقد لأية منظومة قيمية، فهم يتربعون على عرش السرقة والنهب والخطف والقتل والتخريب والتدمير والتهجير والاغتصاب، تكاد لا توجد مفردة واحدة في قاموس الاساءات لم يفعلوها، منظومة حكم بلا شرف تماما.كل هذه المنظومة سيئة بشكل يفوق التصور، لكن هناك من يتسابق على الفوز بمنصب الأسوأ، النموذج الأكثر وضوحا والممثل الحقيقي لانحطاط هذه السلطة اخلاقيا، سيء الذكر "نوري المالكي"، هو اليوم يتربع على عرش القذارة، في اخر تصريح له وصف الناصرية بانها "ساقطة" بيد شباب صغار لا يمثلون المدينة، مفردات ليست غريبة على هذه السلطة وممثليها، فالذي يسرق وينهب ميزانية بلد، وينهار ثلث البلد ويٌحتل من قبل داعش في فترة حكمه، ومن يقوي الميليشيات والعصابات، ومن يصبح ذيلا ذليلا لهذه الدولة او تلك، طبيعي جدا ان تخرج منه مثل هذه المفردات والالفاظ، لقد اجاد بشكل لافت دور الأسوأ من منظومة الانحطاط الإسلامي.يذكر الأنثربولوجيين تقليدا عند قبائل التونغا هو ان الرجال وعندما يموت الرئيس يمضون الى قبره ويقضوا حاجاتهم عليه، ونحن يوما ما سنمضي جميعا الى قبور هذه الشرذمة العفنة لنقضي حاجاتنا عليهم. ......
#لانحطاط
#الأخلاقي
#لسلطة
#الإسلام
#السياسي
#-المالكي
#أنموذجا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689593
الحوار المتمدن
صوت الانتفاضة - لانحطاط الأخلاقي لسلطة الإسلام السياسي -المالكي أنموذجا
نساء الانتفاضة : صور من الانحطاط الأخلاقي للبعثيين والاسلاميين هيفاء زنكنة وماري محمد
#الحوار_المتمدن
#نساء_الانتفاضة يكاد يتطابق نظامي "البعثي والإسلامي" اللذان حكما العراق، في الكثير من الوجوه، فالبعثيين حكموا العراق ومنذ 1968 بالحديد والنار، واشتدت قبضة حكمهم منذ تولي صدام حسين للسلطة عام 1979؛ والاسلاميون أيضا حكموا المجتمع بميليشياتهم وعصاباتهم وفتاويهم، ذات الأساليب القمعية والدموية، والامثلة والصور كثيرة.هيفاء زنكنة، اعتقلها البعثيون وهي في عمر العشرين، كانت تهمتها "الانتماء للحزب الشيوعي العراقي"، احتجزت في مركز اعتقال "قصر النهاية"، أشرف على استجوابها جلاد البعث الأشهر "ناظم كزار"، كانت تقف عارية تماما امامه، تلقت الركل والضرب في كل انحاء جسمها، أطلق سراحها بعد ستة أشهر من التعذيب، ثم اعيد اعتقالها، أخيرا أجبرت على كتابة الإفادة التالية ((أنى الموقعة ادناه... اعترف انني لم انضم للحزب الشيوعي لأسباب سياسية، بل لممارسة الجنس مع الرجال، وقد عوملت جيدا من قبل قوات الامن)) ثم أجبرت على تسجيل ما كتبته صوتيا، بعد سنة من السجن اطلق سراحها.ماري محمد، ناشطة في انتفاضة أكتوبر، شابة يافعة في العشرين من عمرها، تقدم العلاج للجرحى من المتظاهرين، وتقدم الدعم المادي لهم، اختطفت من قبل عصابات الإسلام السياسي الحاكمة، غيبت وعذبت كثيرا، أجبرت على تسجيل اعتراف بأنها مارست الجنس مع بعض أعضاء مجلس النواب، بعدها أطلق سراحها، وبعد عام اخرجوا التسجيل.هل هناك فرق يذكر بين الإسلاميين والبعثيين، ذات الأساليب القذرة، لا يوجد فرق بين ناظم كزار او صدام حسين او طه ياسين عن كل قادة ميليشيات وعصابات الإسلام السياسي، ففي الانتفاضة مارست هذه العصابات كل فنون القمع، والى اليوم يقبع الالاف من الشبيبة في معتقلاتهم وسجونهم، ويتعرضون لكل صنوف التعذيب، لقد قتلوا واغتالوا "زهراء القره لوسي، انوار جاسم، ساره طالب، ريهام يعقوب، هدى خضير، جنان الشحماني" وغيرهن الكثير.هيفاء زنكنة أصبحت رسامة وكاتبة وروائية، هي تعيش اليوم في لندن، تقول انها تكتب حتى لا تفكر مطلقا بالعودة "الى بلد ما زالوا يمارسون فيه طقوسهم المقيتة".وماري أيضا هي اليوم تعيش خارج هذا البلد، الذي يسرح ويمرح فيه الإسلاميون، بطقوسهم الشريرة، ووجوههم القبيحة والنتنة؛ فتحية منا لهيفاء زنكنة ولماري محمد. ......
#الانحطاط
#الأخلاقي
#للبعثيين
#والاسلاميين
#هيفاء
#زنكنة
#وماري
#محمد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697967
#الحوار_المتمدن
#نساء_الانتفاضة يكاد يتطابق نظامي "البعثي والإسلامي" اللذان حكما العراق، في الكثير من الوجوه، فالبعثيين حكموا العراق ومنذ 1968 بالحديد والنار، واشتدت قبضة حكمهم منذ تولي صدام حسين للسلطة عام 1979؛ والاسلاميون أيضا حكموا المجتمع بميليشياتهم وعصاباتهم وفتاويهم، ذات الأساليب القمعية والدموية، والامثلة والصور كثيرة.هيفاء زنكنة، اعتقلها البعثيون وهي في عمر العشرين، كانت تهمتها "الانتماء للحزب الشيوعي العراقي"، احتجزت في مركز اعتقال "قصر النهاية"، أشرف على استجوابها جلاد البعث الأشهر "ناظم كزار"، كانت تقف عارية تماما امامه، تلقت الركل والضرب في كل انحاء جسمها، أطلق سراحها بعد ستة أشهر من التعذيب، ثم اعيد اعتقالها، أخيرا أجبرت على كتابة الإفادة التالية ((أنى الموقعة ادناه... اعترف انني لم انضم للحزب الشيوعي لأسباب سياسية، بل لممارسة الجنس مع الرجال، وقد عوملت جيدا من قبل قوات الامن)) ثم أجبرت على تسجيل ما كتبته صوتيا، بعد سنة من السجن اطلق سراحها.ماري محمد، ناشطة في انتفاضة أكتوبر، شابة يافعة في العشرين من عمرها، تقدم العلاج للجرحى من المتظاهرين، وتقدم الدعم المادي لهم، اختطفت من قبل عصابات الإسلام السياسي الحاكمة، غيبت وعذبت كثيرا، أجبرت على تسجيل اعتراف بأنها مارست الجنس مع بعض أعضاء مجلس النواب، بعدها أطلق سراحها، وبعد عام اخرجوا التسجيل.هل هناك فرق يذكر بين الإسلاميين والبعثيين، ذات الأساليب القذرة، لا يوجد فرق بين ناظم كزار او صدام حسين او طه ياسين عن كل قادة ميليشيات وعصابات الإسلام السياسي، ففي الانتفاضة مارست هذه العصابات كل فنون القمع، والى اليوم يقبع الالاف من الشبيبة في معتقلاتهم وسجونهم، ويتعرضون لكل صنوف التعذيب، لقد قتلوا واغتالوا "زهراء القره لوسي، انوار جاسم، ساره طالب، ريهام يعقوب، هدى خضير، جنان الشحماني" وغيرهن الكثير.هيفاء زنكنة أصبحت رسامة وكاتبة وروائية، هي تعيش اليوم في لندن، تقول انها تكتب حتى لا تفكر مطلقا بالعودة "الى بلد ما زالوا يمارسون فيه طقوسهم المقيتة".وماري أيضا هي اليوم تعيش خارج هذا البلد، الذي يسرح ويمرح فيه الإسلاميون، بطقوسهم الشريرة، ووجوههم القبيحة والنتنة؛ فتحية منا لهيفاء زنكنة ولماري محمد. ......
#الانحطاط
#الأخلاقي
#للبعثيين
#والاسلاميين
#هيفاء
#زنكنة
#وماري
#محمد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697967
الحوار المتمدن
نساء الانتفاضة - صور من الانحطاط الأخلاقي للبعثيين والاسلاميين هيفاء زنكنة وماري محمد
محمد علي حسين - البحرين : وفاة آية الله مصباح يزدي.. رمز اللواط والفساد الأخلاقي
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_حسين_-_البحرين حسب مصادر المعارضة الايرانية، زوجة آية الله محمد تقي مصباح يزدي اكتشفت سر زيارة بعض طلاب حوزة قم إلى منزلهما.لقد كان مصباح يزدي يجلس مع الطالب في غرفته ويغلق باب الغرفة بذريعة تعليمه دروس الفقه الاسلامي.سرعان ما اكتشفت الزوجة بأن زوجها يمارس اللواط مع الطلاب الذين يزورون منزلهما. فتقدمت بالشكوى ضد زوجها عند آيات الله الحوزة الدينية في مدينة قم، لكنهم لم يصدّقوها!؟ وشهد شاهد من أهلها""فتوى المرجع مصباح يزدي في اللواط في الرجال و اغتصاب النساء في سجون الولي الفقية. وجه الشيخ مهدي كروبي صفعة مدوية عندما عرض في موقعه شهادة بعض من تعرض للاغتصاب وتمسك مهدي كروبي (بحدوث تلك الانتهاكات) .وبث موقع صحيفته على الإنترنت شهادة شاب قال إنه تعرض للاغتصاب في السجن ،مع 3 آخرين .وبحسب موقع “اعتماد ملي” فإن الشاب ،الذي لم يكشف عن هويته ،سأل من اعتدوا عليه لماذا ارتكبوا جرائمهم بحق المعتقلين في السجون؟، فرد عليه أحدهم قائلاً : ” عندما قال المرشد الأعلى إن الانتخابات نزيهة، كان ينبغي عليكم الامتثال لما قال “.وروى الشاب في شهادته لموقع كروبي ،إنه سرد ما جرى معه في السجن للمحققين وقاض كان ينظر في القضية ،إلا أن المحققين والقاضي طرحوا عليه أسئلة مهينة ،وقالوا له إنه سبب ما جرى له بسبب مشاركته في التظاهرات . في أعقاب سلسلة منشورات في جميع أنحاء العالم على اغتصاب وتعذيب السجناء السياسيين في السجون الإيرانية ، والتقى انصار احمدي نجاد معه في 11 أغسطس 2009 في جمكران ، وجهة الحج شعبية من المسلمين الشيعة في ضواحي مدينة قم. ووفقا لمصادر في ايران المؤيدة للديمقراطية ويمكن الاستماع إلى تجميع حشد آية الله محمد تقي مصباح يزدي وكيف وأعرب أحمدي نجاد بشأن هذه المسألة.في هذا الحدث في مصباح يزدي وأجاب أحمدي نجاد جمكران أسئلة حول الاغتصاب ، وادعاءات التعذيب. النص التالي هو من نسخة ، والتي كشف عنها المعارضين الإيرانيين على شكل سلسلة سؤال جواب ، مثل تلك التي تبادلها بين آية الله ومقطورات بعض.فيديو.. الإعلامي الايراني المعارض "بهرام مشيري" يتحدث عن فتوى مصباح يزدي لاغتصاب السجناء - بالفارسيةhttps://www.youtube.com/watch?v=v6TYgj8W13gوعندما سئل ما اذا كان اعتراف ، والتي “تم تحقيقه من خلال تطبيق النفسية ، والضغط العاطفي أو الجسدي” ، تعتبر سارية المفعول ويعتبر الإسلام باعتباره إجابة شافية ، مصباح يزدي ، “وردا على اعتراف لشخص للحصول على ، وهو ضد اية الفقيه الإلكترونية (وصاية الفقيه الإسلامي “أو نظام الملالي الايراني) ، هو الحق في جميع الظروف بأي وسيلة.” “هل يمكن لأحد المحققين إلى اغتصاب السجناء ، لحمله على الاعتراف؟” والسؤال المطروح هو متابعة رجل دين الإسلامي.مصباح يزدي ، وقال : “إن الاعتماد اللازم للمحقق يتضمن طقوس التطهير السابقة والحديث عن الصلاة خلال الاغتصاب. إذا كانت سجينة ، وذلك على حد سواء عن طريق المهبل والشرج الاغتصاب المسموح بها. ومن الأفضل أن يكون هناك شهود. وإذا كان السجين هو من الذكور ، فإنه مقبول إذا كان لديك شخص آخر يراقب عملية اغتصاب “.هذا الرد والتقارير المقدمة من الاغتصاب من السجناء الذكور في سن المراهقة في السجون الإيرانية ربما أدى الى السؤال التالي : “اغتصاب النساء والمراهقين ويعتبر اللواط؟”آية الله مصباح يزدي : “لا ، لأنه لم يتم القيام به بتوافق الآراء. إذا كا ......
#وفاة
#الله
#مصباح
#يزدي..
#اللواط
#والفساد
#الأخلاقي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704856
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_حسين_-_البحرين حسب مصادر المعارضة الايرانية، زوجة آية الله محمد تقي مصباح يزدي اكتشفت سر زيارة بعض طلاب حوزة قم إلى منزلهما.لقد كان مصباح يزدي يجلس مع الطالب في غرفته ويغلق باب الغرفة بذريعة تعليمه دروس الفقه الاسلامي.سرعان ما اكتشفت الزوجة بأن زوجها يمارس اللواط مع الطلاب الذين يزورون منزلهما. فتقدمت بالشكوى ضد زوجها عند آيات الله الحوزة الدينية في مدينة قم، لكنهم لم يصدّقوها!؟ وشهد شاهد من أهلها""فتوى المرجع مصباح يزدي في اللواط في الرجال و اغتصاب النساء في سجون الولي الفقية. وجه الشيخ مهدي كروبي صفعة مدوية عندما عرض في موقعه شهادة بعض من تعرض للاغتصاب وتمسك مهدي كروبي (بحدوث تلك الانتهاكات) .وبث موقع صحيفته على الإنترنت شهادة شاب قال إنه تعرض للاغتصاب في السجن ،مع 3 آخرين .وبحسب موقع “اعتماد ملي” فإن الشاب ،الذي لم يكشف عن هويته ،سأل من اعتدوا عليه لماذا ارتكبوا جرائمهم بحق المعتقلين في السجون؟، فرد عليه أحدهم قائلاً : ” عندما قال المرشد الأعلى إن الانتخابات نزيهة، كان ينبغي عليكم الامتثال لما قال “.وروى الشاب في شهادته لموقع كروبي ،إنه سرد ما جرى معه في السجن للمحققين وقاض كان ينظر في القضية ،إلا أن المحققين والقاضي طرحوا عليه أسئلة مهينة ،وقالوا له إنه سبب ما جرى له بسبب مشاركته في التظاهرات . في أعقاب سلسلة منشورات في جميع أنحاء العالم على اغتصاب وتعذيب السجناء السياسيين في السجون الإيرانية ، والتقى انصار احمدي نجاد معه في 11 أغسطس 2009 في جمكران ، وجهة الحج شعبية من المسلمين الشيعة في ضواحي مدينة قم. ووفقا لمصادر في ايران المؤيدة للديمقراطية ويمكن الاستماع إلى تجميع حشد آية الله محمد تقي مصباح يزدي وكيف وأعرب أحمدي نجاد بشأن هذه المسألة.في هذا الحدث في مصباح يزدي وأجاب أحمدي نجاد جمكران أسئلة حول الاغتصاب ، وادعاءات التعذيب. النص التالي هو من نسخة ، والتي كشف عنها المعارضين الإيرانيين على شكل سلسلة سؤال جواب ، مثل تلك التي تبادلها بين آية الله ومقطورات بعض.فيديو.. الإعلامي الايراني المعارض "بهرام مشيري" يتحدث عن فتوى مصباح يزدي لاغتصاب السجناء - بالفارسيةhttps://www.youtube.com/watch?v=v6TYgj8W13gوعندما سئل ما اذا كان اعتراف ، والتي “تم تحقيقه من خلال تطبيق النفسية ، والضغط العاطفي أو الجسدي” ، تعتبر سارية المفعول ويعتبر الإسلام باعتباره إجابة شافية ، مصباح يزدي ، “وردا على اعتراف لشخص للحصول على ، وهو ضد اية الفقيه الإلكترونية (وصاية الفقيه الإسلامي “أو نظام الملالي الايراني) ، هو الحق في جميع الظروف بأي وسيلة.” “هل يمكن لأحد المحققين إلى اغتصاب السجناء ، لحمله على الاعتراف؟” والسؤال المطروح هو متابعة رجل دين الإسلامي.مصباح يزدي ، وقال : “إن الاعتماد اللازم للمحقق يتضمن طقوس التطهير السابقة والحديث عن الصلاة خلال الاغتصاب. إذا كانت سجينة ، وذلك على حد سواء عن طريق المهبل والشرج الاغتصاب المسموح بها. ومن الأفضل أن يكون هناك شهود. وإذا كان السجين هو من الذكور ، فإنه مقبول إذا كان لديك شخص آخر يراقب عملية اغتصاب “.هذا الرد والتقارير المقدمة من الاغتصاب من السجناء الذكور في سن المراهقة في السجون الإيرانية ربما أدى الى السؤال التالي : “اغتصاب النساء والمراهقين ويعتبر اللواط؟”آية الله مصباح يزدي : “لا ، لأنه لم يتم القيام به بتوافق الآراء. إذا كا ......
#وفاة
#الله
#مصباح
#يزدي..
#اللواط
#والفساد
#الأخلاقي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704856
YouTube
💥فتوای مصباح یزدی در مورد تجاوز به زندانیان 📌مصباح یزدی بتازگی در ۸۵ سالگی به درک واصل شد
زهير الخويلدي : الفعل الأخلاقي بين الفضيلة والواجب
#الحوار_المتمدن
#زهير_الخويلدي تمهيد:"لا يعرف الإنسان درجة قيمته حتى يختبرها: غالبًا ما يجد نفسه في فعل أكبر مما كان يعتقد ، أو أدنى مما توقعه."عديدة هي الإحراجات والمشاكل العملية التي تطرحها المسائل النظرية سواء في المسالة السياسية وما تفتح عليه من اغتراب سياسي ومن فساد يجعل المواطنة مجرد فكرة صورية أو مثال أعلى يُشرَّع له قانونيا، في مقابل ممارسة سياسية تحول المواطن إلى مستهلك وتجعل الدولة تستبد بالسيادة فتقضي على المواطنة كما يتم الاعتداء على السيادة في واقع العولمة الموجهة من قبل القوى الامبريالية في العالم. ان كل هذه المصاعب هي بمثابة ورطات ووضعيات حدية تجعل الفلسفة الأخلاقية في زمن العولمة ضرورة وجودية إذا ما رام الإنسان الحفاظ على إنسانيته وتحقيق كونية أصيلة تصالح بينه و ذاته والآخر والعالم في فضاء مشترك شهد تسارع نسق التواصل الذي كشف هو الآخر عن احتياجه إلى إتيقا تصالحية ترتقي بالمرء من مجرد كائن اتصالي إلى أن يكون كائن تواصلي بامتياز. من البين اذن أهمية الأخلاق في المجتمع البشري اذ يؤدي فقدان الأخلاق الطيبة إلى الأمراض الجسدية والنفسية واعتلال الصحة والجهل بالمصير وصعوبة تحمل نوائب الدهر؛ ولذلك استحق الكائن العامل الوحيد لقب الإنسان بما يحمله من خلق يعبر به ارادته وحريته ومسؤوليته. على هذا النحو تبدو فضائل الأخلاق من الأركان الأساسية لسعادة البشر وتكامله المادي ورقيه المعنوي.وإن الوجود اليومي للإنسان يعلن الحاجة الملحة لاستعادة الفلسفة الأكسيولوجية، وقد نتج عن ذلك ازدياد الطلب على الأخلاق بشكل متزايدا خاصة في ظل غيابها في ساحة المجتمع. لكن المفارقات تظهر حينما تطرح الأسئلة التالية: ما المقصود بالأخلاق؟ وماهو مفهوم الخير؟ وكيف يمكن تعريف السعادة؟ أليست السعادة هي الخير الأسمى؟ وألا تتناقض الخيرات الجزئية مثل الشهرة والثروة والصحة والسلطة والنجاح مع السعادة كغاية في حد ذاته؟ و متى يكون الفعل خيرا؟ ومتى يكون شرا؟ ماهي شروط انجاز الفعل الخير؟ وهل يحقق عمل الخير السعادة الانسانية؟ الإنسان مدني بالضرورة و يحتاج إلى الأخلاق الفاضلة والاهتداء بنور القيم وتوجيهية المعايير لأن تدنيس المقدسات والرضا بحالة الفراغ والعدمية يؤدي إلى الضياع والحيرة والظلال في العالم والتصادم مع الآخر والإساءة إلى الذات والى الطبيعة . 1- من الأخلاق الى الإتيقا: بادئ ذو بدء ينبغي أن نبين أن مفهوما الأخلاق Morale والإيتيقا Ethique متداخلان إلى حد كبير وقد يعنيان نفس الشيء وهما متماثلان في الفلسفة القديمة والحديثة. ولكن بداية من الفلسفة المعاصرة وجدت العديد من المبررات التي تستوجب الفصل بينهما وظهرت عدة أنماط من التفلسف الأكسيولوجي التي تحاول رسم الحدود الفاصلة بينهما. هناك اختلاف بين مفهوم الإيتيقا ومفهوم الأخلاق. فالايتيقا هي التسليم بجملة من المبادئ أو الأوامر المحددة لكيفية التعامل بين الأفراد، و حسن تدبير شؤون الحياة و هي أساسا وضع قواعد الأفعال. والأخلاق هي مجموع الأوامر السائدة في عصر ما أو مجتمع من أجل الاقتداء بها. لقد ميز ريكور الأخلاق تتمثل في القانون أو الواجب بما هو صيغة كونية مطلقة صورية ويلزم أفعالنا و تكمن قيمته في ذاته و لا يأخذ بعين الاعتبار اندراج الفعل في سياق التجربة الإنسانية. أما الإيتيقا فهي تفكير و زاوية في مقاربة الإشكاليات الفلسفية تستهدف "الحياة الجيدة الخيرة مع الآخر ومن أجله في مؤسسات عادلة" أي هي النظر في غايات الوجود الإنساني ضمن الذاتية الحية للأفراد بما هي ذاتية منغرسة في المعيش و تتساءل عن القيم مثلما تبدعها الذات و نحياها "الآن و هنا". ولكن ت ......
#الفعل
#الأخلاقي
#الفضيلة
#والواجب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719875
#الحوار_المتمدن
#زهير_الخويلدي تمهيد:"لا يعرف الإنسان درجة قيمته حتى يختبرها: غالبًا ما يجد نفسه في فعل أكبر مما كان يعتقد ، أو أدنى مما توقعه."عديدة هي الإحراجات والمشاكل العملية التي تطرحها المسائل النظرية سواء في المسالة السياسية وما تفتح عليه من اغتراب سياسي ومن فساد يجعل المواطنة مجرد فكرة صورية أو مثال أعلى يُشرَّع له قانونيا، في مقابل ممارسة سياسية تحول المواطن إلى مستهلك وتجعل الدولة تستبد بالسيادة فتقضي على المواطنة كما يتم الاعتداء على السيادة في واقع العولمة الموجهة من قبل القوى الامبريالية في العالم. ان كل هذه المصاعب هي بمثابة ورطات ووضعيات حدية تجعل الفلسفة الأخلاقية في زمن العولمة ضرورة وجودية إذا ما رام الإنسان الحفاظ على إنسانيته وتحقيق كونية أصيلة تصالح بينه و ذاته والآخر والعالم في فضاء مشترك شهد تسارع نسق التواصل الذي كشف هو الآخر عن احتياجه إلى إتيقا تصالحية ترتقي بالمرء من مجرد كائن اتصالي إلى أن يكون كائن تواصلي بامتياز. من البين اذن أهمية الأخلاق في المجتمع البشري اذ يؤدي فقدان الأخلاق الطيبة إلى الأمراض الجسدية والنفسية واعتلال الصحة والجهل بالمصير وصعوبة تحمل نوائب الدهر؛ ولذلك استحق الكائن العامل الوحيد لقب الإنسان بما يحمله من خلق يعبر به ارادته وحريته ومسؤوليته. على هذا النحو تبدو فضائل الأخلاق من الأركان الأساسية لسعادة البشر وتكامله المادي ورقيه المعنوي.وإن الوجود اليومي للإنسان يعلن الحاجة الملحة لاستعادة الفلسفة الأكسيولوجية، وقد نتج عن ذلك ازدياد الطلب على الأخلاق بشكل متزايدا خاصة في ظل غيابها في ساحة المجتمع. لكن المفارقات تظهر حينما تطرح الأسئلة التالية: ما المقصود بالأخلاق؟ وماهو مفهوم الخير؟ وكيف يمكن تعريف السعادة؟ أليست السعادة هي الخير الأسمى؟ وألا تتناقض الخيرات الجزئية مثل الشهرة والثروة والصحة والسلطة والنجاح مع السعادة كغاية في حد ذاته؟ و متى يكون الفعل خيرا؟ ومتى يكون شرا؟ ماهي شروط انجاز الفعل الخير؟ وهل يحقق عمل الخير السعادة الانسانية؟ الإنسان مدني بالضرورة و يحتاج إلى الأخلاق الفاضلة والاهتداء بنور القيم وتوجيهية المعايير لأن تدنيس المقدسات والرضا بحالة الفراغ والعدمية يؤدي إلى الضياع والحيرة والظلال في العالم والتصادم مع الآخر والإساءة إلى الذات والى الطبيعة . 1- من الأخلاق الى الإتيقا: بادئ ذو بدء ينبغي أن نبين أن مفهوما الأخلاق Morale والإيتيقا Ethique متداخلان إلى حد كبير وقد يعنيان نفس الشيء وهما متماثلان في الفلسفة القديمة والحديثة. ولكن بداية من الفلسفة المعاصرة وجدت العديد من المبررات التي تستوجب الفصل بينهما وظهرت عدة أنماط من التفلسف الأكسيولوجي التي تحاول رسم الحدود الفاصلة بينهما. هناك اختلاف بين مفهوم الإيتيقا ومفهوم الأخلاق. فالايتيقا هي التسليم بجملة من المبادئ أو الأوامر المحددة لكيفية التعامل بين الأفراد، و حسن تدبير شؤون الحياة و هي أساسا وضع قواعد الأفعال. والأخلاق هي مجموع الأوامر السائدة في عصر ما أو مجتمع من أجل الاقتداء بها. لقد ميز ريكور الأخلاق تتمثل في القانون أو الواجب بما هو صيغة كونية مطلقة صورية ويلزم أفعالنا و تكمن قيمته في ذاته و لا يأخذ بعين الاعتبار اندراج الفعل في سياق التجربة الإنسانية. أما الإيتيقا فهي تفكير و زاوية في مقاربة الإشكاليات الفلسفية تستهدف "الحياة الجيدة الخيرة مع الآخر ومن أجله في مؤسسات عادلة" أي هي النظر في غايات الوجود الإنساني ضمن الذاتية الحية للأفراد بما هي ذاتية منغرسة في المعيش و تتساءل عن القيم مثلما تبدعها الذات و نحياها "الآن و هنا". ولكن ت ......
#الفعل
#الأخلاقي
#الفضيلة
#والواجب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719875
الحوار المتمدن
زهير الخويلدي - الفعل الأخلاقي بين الفضيلة والواجب
نضال الربضي : قراءة في تأثير الاستقطاب و الاختزال على الموقف الأخلاقي - الاحتلال، حي الشيخ جراح و الاعتداء على غزة، نموذجاً.
#الحوار_المتمدن
#نضال_الربضي يهدف هذا المقال إلى تسليط الضوء على جذور المواقف الأخلاقية من الأحداث الأخيرة في المنطقة الجغرافية المعروفة باسم فلسطين، و التي يحكمها فعلياً ثلاث سلطات: الأولى الإسرائيلية كدولة معترف بها عالميا ً لكن تحمل صفة الاحتلال و صدر ضدها قرارات ملزمة من الأمم المتحدة، ترفضها تلك الدولة و تعتبرها غير ملزمة، و الثانية سلطة كيان السلطة الفلسطينية المعترف به عالميا ً و ما صدر عنه تحت اسم اعلان دولة فلسطين و الذي لم يحز على اعتراف عالمي، و الثالثة سلطة حماس المنقلبة على السلطةالفلسطينية و غير المعترف بشرعيتها من السلطة الفلسطينية و من العالم. سأعتمد في تحليلي للأحداث على فحص الوقائع التي حدثت على الأرض كما يحكم عليها القانون الإنساني ممثلا ً بالإعلان العالمي لحقوق الإنسان و المنشور على موقع الأمم المتحدة، و هو إعلان تقني يترجم الى الكلمات و الورق ما يختص بالإنسان و متطلبات طبيعته و الحقوق التي تتلازم مع مولده و محياه و مماته، و سيعني هذا بالضرورة أنني أفحص الأحداث و أقيّمها أخلاقيا ً و إنسانيا ً بحسب تأثيرها على الإنسان، دون أن أنظر إلى دينه أو عرقه أو لونه أو أي تصنيف آخر مُصطنع اخترعته المجموعات البشرية لإعطاء شرعية زائفة لتفوقها على المجموعات الأخرى. و لكي يكون التحليل صحيحا ً لا بد من العودة إلى أصول الـأحداث موضع البحث و جذورها، و شمولها بالتحليل و النقد لفهم تأثيرها على هذه الأحداث، و بالتالي تقيم مقدار الحاجة إلى معالجتها و التعامل معها كجزء من الحل. فإذا ً نحن ملزمون بفحص القضية الفلسطينية بشموليتها، لا فقط بجزئية حي الشيخ جراح، أو الاعتداءات على المصلين في المسجد الأقصى، أو الاعتداء الأخير على غزة. و سيقودنا هذا بالضرورة إلى العودة إلى تأسيس دولة إسرائيل، و ما رافقه من تهجير قسري للفلسطينين و طردهم من ديارهم و الاستيلاء غير المشروع على أراضيهم و بيوتهم و بساتينهم و كافة أملاكهم، و تدمير 81% من قرى فلسطين، و ارتكاب المجازر البشعة التي راح ضحيتها الآلاف من أبناء الشعب الفلسطيني، مرورا ً بحرب ال 67 و الاستيلاء على ما تبقى من الأراضي الفلسطينية، و زرع المستوطنات فيها، و تغير شكل الواقع و طبيعة الأرض و البيئة و ديموغرافيا السكان في توزيعهم و عددهم و نموهم و التنمية المتعلقة بهم، لتصبح جميعها يهودية، في عملية تطهير عرقي ضد العنصر الفلسطيني بشكل ممنهج يحمل هدفاً استراتيجياً واضحا ً هو: التهويد التام لفلسطين بشكل لا يمكن عكسه أو إعادته إلى الوضع الذي كان عليه قبل عام 1948. إن فحص الأحداث السابقة سيقودنا بالضرورة إلى إدانة هذه الأعمال الإجرامية و رفضها، و الاعتراف للشعب الفلسطيني في حقه في أرضه و على ترابه، و بدون أي صعوبة على الإطلاق. لكن المشكلة التي تواجهنا الآن هي وجود مجموعات كثيرة لا تعترف بهذا الحق الفلسطيني، بل تنفيه، و تتخندق ضده و ترفضه، و تعطيه للإسرائيلي المحتل، و تتفنَّنُ في إيجاد الحجج و الذرائع بل و تعتمد على ما تسميه بوثائق قانونية و قوانين أخلاقيه لكي تدعم موقفها غير الإنساني، الذي يخدم الإجرام الصهيوني في حق شعبٍ يعاني منذ عام 1948 إلى لحظة كتابة هذا المقال. دعونا نفحص هذه المواقف لنفهم مكامن الخلل و مواضع العلة سوياً. - الموقف الأول: تأيد إسرائيل بذريعة التواجد السكاني اليهودي في الماضي: يعتقد أصحاب هذا الموقف أن الوجود اليهودي في هذه المنطقة الجغرافية يعطي شرعية لقيام الدولة اليهودية، على اعتبار أن اليهود هم أصحاب الأرض الحقيقيون. من السهل جدَّاً الن ......
#قراءة
#تأثير
#الاستقطاب
#الاختزال
#الموقف
#الأخلاقي
#الاحتلال،
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720084
#الحوار_المتمدن
#نضال_الربضي يهدف هذا المقال إلى تسليط الضوء على جذور المواقف الأخلاقية من الأحداث الأخيرة في المنطقة الجغرافية المعروفة باسم فلسطين، و التي يحكمها فعلياً ثلاث سلطات: الأولى الإسرائيلية كدولة معترف بها عالميا ً لكن تحمل صفة الاحتلال و صدر ضدها قرارات ملزمة من الأمم المتحدة، ترفضها تلك الدولة و تعتبرها غير ملزمة، و الثانية سلطة كيان السلطة الفلسطينية المعترف به عالميا ً و ما صدر عنه تحت اسم اعلان دولة فلسطين و الذي لم يحز على اعتراف عالمي، و الثالثة سلطة حماس المنقلبة على السلطةالفلسطينية و غير المعترف بشرعيتها من السلطة الفلسطينية و من العالم. سأعتمد في تحليلي للأحداث على فحص الوقائع التي حدثت على الأرض كما يحكم عليها القانون الإنساني ممثلا ً بالإعلان العالمي لحقوق الإنسان و المنشور على موقع الأمم المتحدة، و هو إعلان تقني يترجم الى الكلمات و الورق ما يختص بالإنسان و متطلبات طبيعته و الحقوق التي تتلازم مع مولده و محياه و مماته، و سيعني هذا بالضرورة أنني أفحص الأحداث و أقيّمها أخلاقيا ً و إنسانيا ً بحسب تأثيرها على الإنسان، دون أن أنظر إلى دينه أو عرقه أو لونه أو أي تصنيف آخر مُصطنع اخترعته المجموعات البشرية لإعطاء شرعية زائفة لتفوقها على المجموعات الأخرى. و لكي يكون التحليل صحيحا ً لا بد من العودة إلى أصول الـأحداث موضع البحث و جذورها، و شمولها بالتحليل و النقد لفهم تأثيرها على هذه الأحداث، و بالتالي تقيم مقدار الحاجة إلى معالجتها و التعامل معها كجزء من الحل. فإذا ً نحن ملزمون بفحص القضية الفلسطينية بشموليتها، لا فقط بجزئية حي الشيخ جراح، أو الاعتداءات على المصلين في المسجد الأقصى، أو الاعتداء الأخير على غزة. و سيقودنا هذا بالضرورة إلى العودة إلى تأسيس دولة إسرائيل، و ما رافقه من تهجير قسري للفلسطينين و طردهم من ديارهم و الاستيلاء غير المشروع على أراضيهم و بيوتهم و بساتينهم و كافة أملاكهم، و تدمير 81% من قرى فلسطين، و ارتكاب المجازر البشعة التي راح ضحيتها الآلاف من أبناء الشعب الفلسطيني، مرورا ً بحرب ال 67 و الاستيلاء على ما تبقى من الأراضي الفلسطينية، و زرع المستوطنات فيها، و تغير شكل الواقع و طبيعة الأرض و البيئة و ديموغرافيا السكان في توزيعهم و عددهم و نموهم و التنمية المتعلقة بهم، لتصبح جميعها يهودية، في عملية تطهير عرقي ضد العنصر الفلسطيني بشكل ممنهج يحمل هدفاً استراتيجياً واضحا ً هو: التهويد التام لفلسطين بشكل لا يمكن عكسه أو إعادته إلى الوضع الذي كان عليه قبل عام 1948. إن فحص الأحداث السابقة سيقودنا بالضرورة إلى إدانة هذه الأعمال الإجرامية و رفضها، و الاعتراف للشعب الفلسطيني في حقه في أرضه و على ترابه، و بدون أي صعوبة على الإطلاق. لكن المشكلة التي تواجهنا الآن هي وجود مجموعات كثيرة لا تعترف بهذا الحق الفلسطيني، بل تنفيه، و تتخندق ضده و ترفضه، و تعطيه للإسرائيلي المحتل، و تتفنَّنُ في إيجاد الحجج و الذرائع بل و تعتمد على ما تسميه بوثائق قانونية و قوانين أخلاقيه لكي تدعم موقفها غير الإنساني، الذي يخدم الإجرام الصهيوني في حق شعبٍ يعاني منذ عام 1948 إلى لحظة كتابة هذا المقال. دعونا نفحص هذه المواقف لنفهم مكامن الخلل و مواضع العلة سوياً. - الموقف الأول: تأيد إسرائيل بذريعة التواجد السكاني اليهودي في الماضي: يعتقد أصحاب هذا الموقف أن الوجود اليهودي في هذه المنطقة الجغرافية يعطي شرعية لقيام الدولة اليهودية، على اعتبار أن اليهود هم أصحاب الأرض الحقيقيون. من السهل جدَّاً الن ......
#قراءة
#تأثير
#الاستقطاب
#الاختزال
#الموقف
#الأخلاقي
#الاحتلال،
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720084
الحوار المتمدن
نضال الربضي - قراءة في تأثير الاستقطاب و الاختزال على الموقف الأخلاقي - الاحتلال، حي الشيخ جراح و الاعتداء على غزة، نموذجاً.
محمود الصباغ : الحصار الأخلاقي وعسكرة التفوق اليهودي في إسرائيل: جريمة قتل محمد أبو خضير مثالاً
#الحوار_المتمدن
#محمود_الصباغ عساف شارونترجمة: محمود الصباغتحدث جون كيري في أعقاب الهجوم الإسرائيلي على غزة قائلاً: "إسرائيل محاصرة من قبل منظمة إرهابية". وباعتباري أعيش في إسرائيل، فقد وجدت تعليق وزير الخارجية[ الأمريكي] محيراً بعض الشيء. فعلى سبيل المثال، أُطلقت صفارات الإنذار ثلاث مرات فقط في القدس، مدينتي حيث أعيش. غير أن الوضع ساء أكثر في تل أبيب والمناطق المجاورة لها، فقد دوّت صفارات الإنذار هناك لأكثر من ثلاثين مرة، أو نحو ذلك خلال الشهر الماضي. ومع ذلك، لم يتأثر الروتين اليومي بشكل كبير. أما في الجنوب، بالقرب من قطاع غزة، فيختلف الأمر بسبب سقوط العديد من الصواريخ يومياً، حتى أن الحياة هناك، في بعض البلدات والقرى الإسرائيلية، باتت تراوح بين الانتقال من ملجأ لآخر، وهذا بالتأكيد وضع غير مقبول، غير أنه لا يمكن تسميته حصار أيضاً، فالحصار النموذجي، في التاريخ اليهودي، هو الحصار الروماني للقدس، الذي وصفه يوسيفوس [فلافيوس]، من القرن الأول الميلادي، على النحو التالي: "كان الناس يموتون جوعاً بأعداد كبيرة في كل مكان من المدينة، كانت معاناتهم لا توصف، وكان مجرد الإشارة إلى وجود طعام، في أي منزل، يشعل شرارة عنف، ويبدأ الأهل في العراك لعلّهم ينتزعون من بعضهم البعض ما يسد رمقهم". وفي التاريخ الصهيوني، يأتي العام 1948 كنموذج للحصار، عندما عانت القدس مرة أخرى من الجوع ونقص الإمدادات الأوليّة، وإليكم كيف وصفتها إحدى الأمهات في رسالة إلى ابنها الذي كان يقاتل في الشمال: " لن يصبر من ليس لديه طعام، فهو سوف يجوع، هكذا ببساطة، لا يوجد غاز للطهي، ويضطر الناس لجمع الحطب ويطبخون في الشوارع، وبخلاف الخبز (وهذا أيضاُ مقيّد بحصة لا تتعدى 200 غرام فقط للشخص الواحد يومياً)، لا يوجد ما يمكن شراؤه.. يتم توصيل الماء في عربات بمعدل صفيحة ونصف للفرد الواحد أسبوعياً (سعة الصفيحة 18 لتر) وهي كمية لا تكاد تكفي، ونظراً لعدم وجود وقود للسيارات، فيجب جلب الماء من الآبار التي تقع على مسافات بعيدة".. يبدو اليوم هذا الوصف ملائم أكثر لغزة منه لإسرائيل. ولكن هناك حصار آخر يطارد إسرائيل اليوم، وهو حصار داخلي وليس خارجي، حصارٌ أخلاقي أكثر منه حصار مادي.تصدّرت عناوين الصحف في جميع أنحاء العالم خبر مقتل محمد أبو خضير، البالغ من العمر ستة عشر عاماً، والذي أحرقه متطرفون يهود حياً في الثاني من تموز-يوليو 2014 . لكن السياق الذي تم فيه استنسال هذه الجريمة لم يحظَ بما يكفي من الاهتمام. فقبل يوم واحد من الجريمة، وبينما كان يتم دفن الشبان الإسرائيليين الثلاثة الذين تم اختطافهم وقتلهم قبل ثلاثة أسابيع، تجمع المئات من المتطرفين في القدس تحت شعار "نريد الانتقام!" وأظهرت شعاراتهم العديد من العبارات مثل: "الموت للعرب" و "الموت لليساريين". وقام الغوغاء، أثناء سيرهم نحو وسط المدينة، يتحطيم واجهات المتاجر مطالبين بقتل العرب وإراقة دمهم. كما تجمهرت مجموعة كبيرة خارج مطعم ماكدونالدز يصرخون مطالبين بطرد العمال العرب من المطعم. وجابت مجموعات أصغر الشوارع بحثاً عن العرب لإهانتهم وضربهم. وسرعان ما اجتاحت شوارع المدينة موجة عنف عنصري. وخرجت حشود منظمة من المتطرفين في مسيرة في شوارع القدس مرددين هتافات عنصرية تدعو "الموت للعرب!"، مسيرات وهتافات تشبه ما نراه في بعض مشاهد الأفلام الثورية، وقام هؤلاء، المتظاهرون، بإجبار السيارات والحافلات على التوقف في الشوارع، للتحقق ممّا إذا كان ثمة عرب من ضمن ركابها، وإذا ما تصادف العثور على أحدهم، فقد كان يتعرض للاعتداء الجسدي واللفظي. وهو ما دفع العديد من الفلسطينيين الامتناع عن ......
#الحصار
#الأخلاقي
#وعسكرة
#التفوق
#اليهودي
#إسرائيل:
#جريمة
#محمد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720891
#الحوار_المتمدن
#محمود_الصباغ عساف شارونترجمة: محمود الصباغتحدث جون كيري في أعقاب الهجوم الإسرائيلي على غزة قائلاً: "إسرائيل محاصرة من قبل منظمة إرهابية". وباعتباري أعيش في إسرائيل، فقد وجدت تعليق وزير الخارجية[ الأمريكي] محيراً بعض الشيء. فعلى سبيل المثال، أُطلقت صفارات الإنذار ثلاث مرات فقط في القدس، مدينتي حيث أعيش. غير أن الوضع ساء أكثر في تل أبيب والمناطق المجاورة لها، فقد دوّت صفارات الإنذار هناك لأكثر من ثلاثين مرة، أو نحو ذلك خلال الشهر الماضي. ومع ذلك، لم يتأثر الروتين اليومي بشكل كبير. أما في الجنوب، بالقرب من قطاع غزة، فيختلف الأمر بسبب سقوط العديد من الصواريخ يومياً، حتى أن الحياة هناك، في بعض البلدات والقرى الإسرائيلية، باتت تراوح بين الانتقال من ملجأ لآخر، وهذا بالتأكيد وضع غير مقبول، غير أنه لا يمكن تسميته حصار أيضاً، فالحصار النموذجي، في التاريخ اليهودي، هو الحصار الروماني للقدس، الذي وصفه يوسيفوس [فلافيوس]، من القرن الأول الميلادي، على النحو التالي: "كان الناس يموتون جوعاً بأعداد كبيرة في كل مكان من المدينة، كانت معاناتهم لا توصف، وكان مجرد الإشارة إلى وجود طعام، في أي منزل، يشعل شرارة عنف، ويبدأ الأهل في العراك لعلّهم ينتزعون من بعضهم البعض ما يسد رمقهم". وفي التاريخ الصهيوني، يأتي العام 1948 كنموذج للحصار، عندما عانت القدس مرة أخرى من الجوع ونقص الإمدادات الأوليّة، وإليكم كيف وصفتها إحدى الأمهات في رسالة إلى ابنها الذي كان يقاتل في الشمال: " لن يصبر من ليس لديه طعام، فهو سوف يجوع، هكذا ببساطة، لا يوجد غاز للطهي، ويضطر الناس لجمع الحطب ويطبخون في الشوارع، وبخلاف الخبز (وهذا أيضاُ مقيّد بحصة لا تتعدى 200 غرام فقط للشخص الواحد يومياً)، لا يوجد ما يمكن شراؤه.. يتم توصيل الماء في عربات بمعدل صفيحة ونصف للفرد الواحد أسبوعياً (سعة الصفيحة 18 لتر) وهي كمية لا تكاد تكفي، ونظراً لعدم وجود وقود للسيارات، فيجب جلب الماء من الآبار التي تقع على مسافات بعيدة".. يبدو اليوم هذا الوصف ملائم أكثر لغزة منه لإسرائيل. ولكن هناك حصار آخر يطارد إسرائيل اليوم، وهو حصار داخلي وليس خارجي، حصارٌ أخلاقي أكثر منه حصار مادي.تصدّرت عناوين الصحف في جميع أنحاء العالم خبر مقتل محمد أبو خضير، البالغ من العمر ستة عشر عاماً، والذي أحرقه متطرفون يهود حياً في الثاني من تموز-يوليو 2014 . لكن السياق الذي تم فيه استنسال هذه الجريمة لم يحظَ بما يكفي من الاهتمام. فقبل يوم واحد من الجريمة، وبينما كان يتم دفن الشبان الإسرائيليين الثلاثة الذين تم اختطافهم وقتلهم قبل ثلاثة أسابيع، تجمع المئات من المتطرفين في القدس تحت شعار "نريد الانتقام!" وأظهرت شعاراتهم العديد من العبارات مثل: "الموت للعرب" و "الموت لليساريين". وقام الغوغاء، أثناء سيرهم نحو وسط المدينة، يتحطيم واجهات المتاجر مطالبين بقتل العرب وإراقة دمهم. كما تجمهرت مجموعة كبيرة خارج مطعم ماكدونالدز يصرخون مطالبين بطرد العمال العرب من المطعم. وجابت مجموعات أصغر الشوارع بحثاً عن العرب لإهانتهم وضربهم. وسرعان ما اجتاحت شوارع المدينة موجة عنف عنصري. وخرجت حشود منظمة من المتطرفين في مسيرة في شوارع القدس مرددين هتافات عنصرية تدعو "الموت للعرب!"، مسيرات وهتافات تشبه ما نراه في بعض مشاهد الأفلام الثورية، وقام هؤلاء، المتظاهرون، بإجبار السيارات والحافلات على التوقف في الشوارع، للتحقق ممّا إذا كان ثمة عرب من ضمن ركابها، وإذا ما تصادف العثور على أحدهم، فقد كان يتعرض للاعتداء الجسدي واللفظي. وهو ما دفع العديد من الفلسطينيين الامتناع عن ......
#الحصار
#الأخلاقي
#وعسكرة
#التفوق
#اليهودي
#إسرائيل:
#جريمة
#محمد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720891
الحوار المتمدن
محمود الصباغ - الحصار الأخلاقي وعسكرة التفوق اليهودي في إسرائيل: جريمة قتل محمد أبو خضير مثالاً
فلاح أمين الرهيمي : الفساد الأخلاقي وليس الفساد الإداري
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي ظاهرة الفساد الأخلاقي لم تعد مقتصرة ومحصورة بمؤسسات الدولة وإنما تفشت عدواها وأصبحت منتشرة في كثير من المصالح العامة كالصيدلة وأصحاب حوانيت الأفران والمواد الغذائية والخضروات ومصالح أخرى والجميع يتحججون بارتفاع سعر الدولار بالرغم من الغلاء إلا أن الذي يظهر اختلاف الأسعار الكبيرة بين صيدلية وأخرى وحانوت وآخر وفرن وآخر مما يدل على ذلك أن الأسعار أصبحت كيفية بين صيدلية وأخرى ومحل بيع المواد الغذائية والخضروات والأفران ومواد أخرى كيفية وحسب رغبة البائع إلا أن الذي يكسر الظهر والفرق الفاحش في الصيدليات بين واحدة وأخرى وخاصة القريبة من عيادات الأطباء يصل بعضها إلى أكثر من عشرين ألف دينار وحتى عشرة آلاف دينار وخمسة آلاف دينار لعلبة دواء شريطين كل شريط بين عشرة أو خمسة عشر كبسولة وعلبة تحتوي ثلاثون كبسولة ارتفع سعرها عن السابق ستة آلاف دينار إن هذه الأسعار كيفية وبسبب فقدان رقابة الدولة على الصيدليات ومحلات بيع المواد الغذائية والخضروات والفواكه والأفران وغيرها وليست لها علاقة بارتفاع سعر الدولار. إن حكومة السيد الكاظمي توجهت إلى مكافحة الفساد الإداري في أجهزة الدولة وتركت معاناة المرضى والفقراء أبناء الشعب في مواجهة مع التلاعب بالأسعار، فإذا كان الفساد الإداري مقتصر على أجهزة الدولة الذي لا يتجاوز عددهم المئات فإن معاناة المرضى والفقراء أعدادهم بالملايين كما أن المرضى والفقراء يعانون ظلمين الأول الفرقين بين انخفاض قيمة الدينار الشرائية وفرق سعر الدواء أو السلع المستوردة المضاف له ارتفاع سعر الدولار. إن المفروض بالسيد الكاظمي الذي دائماً يردد كلمة الشعب وخدمة الشعب والدفاع عن حقوقه أن يتعرف ويستدل على هذه الظواهر الغريبة عن أخلاق العراقيين (الثراء غير المشروع على حساب معاناة الشعب والمخالف للرسالات السماوية والوضعية) من خلال ما يكتب وينشر في الصحف وعلى الفضائيات والانترنيت وغيرها من الوسائل ومن المفروض والمهم رقابة الدولة على هذه المحلات كما كان أيام زمان في وزارة الصحة ووزارة التجارة وتختم الأسعار على علبة الأدوية وتوضع قطعة من الكارتون فيها أسعار المخضرات والمواد الغذائية وكذلك الأفران المنتجة للخبز والصمون. إن ظاهرة الثراء الفاحش أصبح (مودة لبعض العراقيون) من أصحاب المصالح وأصبح مرض عضال في النفوس المريضة لبعض العراقيون وإن الدولة ربما تستطيع القضاء على ظاهرة الفساد الإداري إلا أنها لا تستطيع القضاء على الفساد الأخلاقي الذي أصبح جزء من سلوكهم اليومي وأصبح كل واحد من هؤلاء ينظر إلى الآخرين كم أصبحت ثروته حتى يصبح مثله أو أكثر وهي ظاهرة مرضية في النفوس وخاصة لدى عناصر نالوا شهادات عالية وغيرهم من ضعاف النفوس. وستتحول ظاهرة الفساد السياسي من سياسي إلى سلوك مجتمعي فيصبح كالعادات والتقاليد يغرز في العقل الباطني ويحتاج إزالته والقضاء عليه وعي ثقافي وسلوك حكومي لمدة طويلة حتى يقضى عليه لأنه يصبح مرض عضال. ......
#الفساد
#الأخلاقي
#وليس
#الفساد
#الإداري
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721434
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي ظاهرة الفساد الأخلاقي لم تعد مقتصرة ومحصورة بمؤسسات الدولة وإنما تفشت عدواها وأصبحت منتشرة في كثير من المصالح العامة كالصيدلة وأصحاب حوانيت الأفران والمواد الغذائية والخضروات ومصالح أخرى والجميع يتحججون بارتفاع سعر الدولار بالرغم من الغلاء إلا أن الذي يظهر اختلاف الأسعار الكبيرة بين صيدلية وأخرى وحانوت وآخر وفرن وآخر مما يدل على ذلك أن الأسعار أصبحت كيفية بين صيدلية وأخرى ومحل بيع المواد الغذائية والخضروات والأفران ومواد أخرى كيفية وحسب رغبة البائع إلا أن الذي يكسر الظهر والفرق الفاحش في الصيدليات بين واحدة وأخرى وخاصة القريبة من عيادات الأطباء يصل بعضها إلى أكثر من عشرين ألف دينار وحتى عشرة آلاف دينار وخمسة آلاف دينار لعلبة دواء شريطين كل شريط بين عشرة أو خمسة عشر كبسولة وعلبة تحتوي ثلاثون كبسولة ارتفع سعرها عن السابق ستة آلاف دينار إن هذه الأسعار كيفية وبسبب فقدان رقابة الدولة على الصيدليات ومحلات بيع المواد الغذائية والخضروات والفواكه والأفران وغيرها وليست لها علاقة بارتفاع سعر الدولار. إن حكومة السيد الكاظمي توجهت إلى مكافحة الفساد الإداري في أجهزة الدولة وتركت معاناة المرضى والفقراء أبناء الشعب في مواجهة مع التلاعب بالأسعار، فإذا كان الفساد الإداري مقتصر على أجهزة الدولة الذي لا يتجاوز عددهم المئات فإن معاناة المرضى والفقراء أعدادهم بالملايين كما أن المرضى والفقراء يعانون ظلمين الأول الفرقين بين انخفاض قيمة الدينار الشرائية وفرق سعر الدواء أو السلع المستوردة المضاف له ارتفاع سعر الدولار. إن المفروض بالسيد الكاظمي الذي دائماً يردد كلمة الشعب وخدمة الشعب والدفاع عن حقوقه أن يتعرف ويستدل على هذه الظواهر الغريبة عن أخلاق العراقيين (الثراء غير المشروع على حساب معاناة الشعب والمخالف للرسالات السماوية والوضعية) من خلال ما يكتب وينشر في الصحف وعلى الفضائيات والانترنيت وغيرها من الوسائل ومن المفروض والمهم رقابة الدولة على هذه المحلات كما كان أيام زمان في وزارة الصحة ووزارة التجارة وتختم الأسعار على علبة الأدوية وتوضع قطعة من الكارتون فيها أسعار المخضرات والمواد الغذائية وكذلك الأفران المنتجة للخبز والصمون. إن ظاهرة الثراء الفاحش أصبح (مودة لبعض العراقيون) من أصحاب المصالح وأصبح مرض عضال في النفوس المريضة لبعض العراقيون وإن الدولة ربما تستطيع القضاء على ظاهرة الفساد الإداري إلا أنها لا تستطيع القضاء على الفساد الأخلاقي الذي أصبح جزء من سلوكهم اليومي وأصبح كل واحد من هؤلاء ينظر إلى الآخرين كم أصبحت ثروته حتى يصبح مثله أو أكثر وهي ظاهرة مرضية في النفوس وخاصة لدى عناصر نالوا شهادات عالية وغيرهم من ضعاف النفوس. وستتحول ظاهرة الفساد السياسي من سياسي إلى سلوك مجتمعي فيصبح كالعادات والتقاليد يغرز في العقل الباطني ويحتاج إزالته والقضاء عليه وعي ثقافي وسلوك حكومي لمدة طويلة حتى يقضى عليه لأنه يصبح مرض عضال. ......
#الفساد
#الأخلاقي
#وليس
#الفساد
#الإداري
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721434
الحوار المتمدن
فلاح أمين الرهيمي - الفساد الأخلاقي وليس الفساد الإداري
بارباروسا آكيم : نسبية التعامل الأخلاقي وفق المتغيرات الزمكانية
#الحوار_المتمدن
#بارباروسا_آكيم لابُدَّ أَن العديد منكم قد سمع عن مبدأ النسبية الذي يرفضه دعاة الأديان جملة و تفصيلاً على إعتبار أَنَّ الله قد قرر جملة من القوانين في علمه السابق و أن هذه القوانين تبقى الى دور فدور و أن لا مبدل لكلمات الله حتى إنقضاء الدهر مع العلم أن الدين نفسه يبطل قوانين و تشريعات إلهية سابقة تبعاً للاحتياجات الآنية و لكن سنضرب عن هذا صفحاًفمقتضى حديثنا ينبغي أن يكون أبعد من هذا و أحببت ها هنا أَن أضرب مثلاً وهو التشبه بالنساء فقد رفضت الأديان جملة وتفصيلاً تشبه الرجال بالنساء أو العكس بالعكس و عدت أي خرق لمثل هذه التشريعات خرقاً للأعراف والأخلاق العامة و التشريعات السنية أما واذ غصنا في أعماق التاريخ نجد أن مسألة تشبه أحد الجنسين ببعضهم مسألة متعلقة بالمكان و الزمان لا أكثر على سبيل المثال فمن العار أن يطيل الرجل شعره كالنساء في المسيحية و اليهودية و لكن إذا نظرنا الى منحوتات الأقدمين في بلاد مابين النهرين لوجدنا رجال آشور الجبابرة يطيلون اللحى و يطيلون شعورهم و يضفرونها خصلة خصلة اذ إعتبروا اللحية و الشعر المجدول علامة الذكورة و المهابة كذلك الحلي و اقراط الأذن ، فمن المعروف أن الدين ينهى الرجال عن مثل هذه الزينة ويحصر إستعمالها ببنات حواء و لكن بني آشور وهم من الممالك القديمة زينوا آذانهم بأقراط ذهبية مسننة هذا مع الأخذ بعين الاعتبار أن المجتمع الآشوري كان مجتمعاً ذكورياً صارماً و محصن بتشريعات ذكورية شديدة القسوة أما المصريون القدماء فقد رأوا اللحية و شعر الرأس للرجل قذارة لا معنى لها سوى تجميع العرق و القمل فقد كانوا يحلقونها و كان لزاماً على الكاهن مثلاً أن يحلق شعر جسمه و رأسه و هكذا الحال ايضاً مع ملوكهم بل كان الجسم الخالي من الشعر مثال للجمال عند المصريين و خذ من سير الأقدمين تكحيل العين فاليوم يعد من العار أن يكحل رجل ما عينيه فلو فعلها أحدهم لقال عنه الناس إنه مخنث أو متشبه بالنساء أما فرسان العرب و ملوكهم قديما كانوا يكحلون عيونهم دون حرج ، بل كان هذا هو الوضع الطبيعي و كذلك ملوك مصر القديمة من الفراعنة إذ كانوا يتكحلون بل خذ عندك الجلباب العربي قديماً الذي كان قطعة واحدة و الذي لا يتميز به الرجل عن المرأة سوى باللون في أحيان نادرة و نستمر على هذا المنوال ... فبعد أن ظهر البنطال فقد كان البنطال حكراً على الرجال ثم ما لبثت صاحبات الجنس اللطيف أن أتخذت هذا الزي ستراً ل أنفسهن ايضاً و لربما لو رأى الأقدمون هذا البنطال على أولئك النسوة لفتحوا أفواههم مستغفرين مستنكرين لهذه الفعلة الآشوريون يضعون الأقراط في آذانهم https://www.dacarli.com/earrings-in-history/ تكحيل العيون عند المصريين القدماء https://de.m.wikipedia.org/wiki/Kosmetik_im_Alten_%C3%84gypten#/media/Datei%3ARahotep_statue.jpg إزالة الشعر عن كامل الجسم عند المصريين القدماء https://www.retrochicks.de/haare-weg-die-geschichte-der-haarentfern ......
#نسبية
#التعامل
#الأخلاقي
#المتغيرات
#الزمكانية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728869
#الحوار_المتمدن
#بارباروسا_آكيم لابُدَّ أَن العديد منكم قد سمع عن مبدأ النسبية الذي يرفضه دعاة الأديان جملة و تفصيلاً على إعتبار أَنَّ الله قد قرر جملة من القوانين في علمه السابق و أن هذه القوانين تبقى الى دور فدور و أن لا مبدل لكلمات الله حتى إنقضاء الدهر مع العلم أن الدين نفسه يبطل قوانين و تشريعات إلهية سابقة تبعاً للاحتياجات الآنية و لكن سنضرب عن هذا صفحاًفمقتضى حديثنا ينبغي أن يكون أبعد من هذا و أحببت ها هنا أَن أضرب مثلاً وهو التشبه بالنساء فقد رفضت الأديان جملة وتفصيلاً تشبه الرجال بالنساء أو العكس بالعكس و عدت أي خرق لمثل هذه التشريعات خرقاً للأعراف والأخلاق العامة و التشريعات السنية أما واذ غصنا في أعماق التاريخ نجد أن مسألة تشبه أحد الجنسين ببعضهم مسألة متعلقة بالمكان و الزمان لا أكثر على سبيل المثال فمن العار أن يطيل الرجل شعره كالنساء في المسيحية و اليهودية و لكن إذا نظرنا الى منحوتات الأقدمين في بلاد مابين النهرين لوجدنا رجال آشور الجبابرة يطيلون اللحى و يطيلون شعورهم و يضفرونها خصلة خصلة اذ إعتبروا اللحية و الشعر المجدول علامة الذكورة و المهابة كذلك الحلي و اقراط الأذن ، فمن المعروف أن الدين ينهى الرجال عن مثل هذه الزينة ويحصر إستعمالها ببنات حواء و لكن بني آشور وهم من الممالك القديمة زينوا آذانهم بأقراط ذهبية مسننة هذا مع الأخذ بعين الاعتبار أن المجتمع الآشوري كان مجتمعاً ذكورياً صارماً و محصن بتشريعات ذكورية شديدة القسوة أما المصريون القدماء فقد رأوا اللحية و شعر الرأس للرجل قذارة لا معنى لها سوى تجميع العرق و القمل فقد كانوا يحلقونها و كان لزاماً على الكاهن مثلاً أن يحلق شعر جسمه و رأسه و هكذا الحال ايضاً مع ملوكهم بل كان الجسم الخالي من الشعر مثال للجمال عند المصريين و خذ من سير الأقدمين تكحيل العين فاليوم يعد من العار أن يكحل رجل ما عينيه فلو فعلها أحدهم لقال عنه الناس إنه مخنث أو متشبه بالنساء أما فرسان العرب و ملوكهم قديما كانوا يكحلون عيونهم دون حرج ، بل كان هذا هو الوضع الطبيعي و كذلك ملوك مصر القديمة من الفراعنة إذ كانوا يتكحلون بل خذ عندك الجلباب العربي قديماً الذي كان قطعة واحدة و الذي لا يتميز به الرجل عن المرأة سوى باللون في أحيان نادرة و نستمر على هذا المنوال ... فبعد أن ظهر البنطال فقد كان البنطال حكراً على الرجال ثم ما لبثت صاحبات الجنس اللطيف أن أتخذت هذا الزي ستراً ل أنفسهن ايضاً و لربما لو رأى الأقدمون هذا البنطال على أولئك النسوة لفتحوا أفواههم مستغفرين مستنكرين لهذه الفعلة الآشوريون يضعون الأقراط في آذانهم https://www.dacarli.com/earrings-in-history/ تكحيل العيون عند المصريين القدماء https://de.m.wikipedia.org/wiki/Kosmetik_im_Alten_%C3%84gypten#/media/Datei%3ARahotep_statue.jpg إزالة الشعر عن كامل الجسم عند المصريين القدماء https://www.retrochicks.de/haare-weg-die-geschichte-der-haarentfern ......
#نسبية
#التعامل
#الأخلاقي
#المتغيرات
#الزمكانية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728869
Dacarli
Earrings in History - Dacarli
Coeval with the dawn of time, one of the first activities which preoccupied humankind was the enterprise of self-adornment. While it would take another thirty thousand years for the invention of metallurgy, skills needed to make jewelry from such metals as…
حمزة بلحاج صالح : كورونا و الناس..الدرس الأخلاقي الضائع
#الحوار_المتمدن
#حمزة_بلحاج_صالح كورونا والناس حالهم كحال من تناولتهم الآية الكريمة من المشركين في قوله تعالى :"وإذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون إلا إياه فلما نجاكم إلى البر أعرضتم وكان الإنسان كفورا " قرآن مجيد لكن بفارق أن الحديث هنا عن مؤمنين و مسلمين هكذا يقولون عن أنفسهم و في مجتمعات تسمى إسلامية...ان الانسان الشقي يرتعش لحظات موت غيره و رحيله عنه من جيله و عمره وأحبائه لكنه لا يغير من سلوكه العام امام المال و الريع و التملق للسلطان و الإدارة الفاسدة و كسب الحرام و الظلم و السخرية من المقاومين الشرفاء و أهل الفكر المتألقين... فتراه يتتعرض بالسزء لأعراض الشرفاء و الشماتة فيهم و الخوف من صداقتهم او التقرب منهم و التفاعل معهم أو أن يراه الرأي العام فيتعجبون منه بل يفزعونه ان لم بسبق هو لإفزاع نفسه هلوسة و هذيانا ...يقولون له هل تصادق ذلك الشخص ألا تدري أنه معارض للسلطة و صعب المزاج قد يتصنتون عليه في جلساته و حتى هاتفه فلا تتصل به و سيل من الهترفات المرضية...أو الخوف ان يراه الناس جالسا مع المقاوم الشريف مصادقا له متحدثا عنه او معه فيتم تصنيفه.. و هكذا تصدر افعال دونية و سافلة هلوسة و خوفا مبالغا فيه يكاد يكون سشيزوفرانيا او فوبيا او وسواسا قهريا ...و المثير للعجب ان منهم أصحاب مهن حرة و متقاعدين بمرسوم يخشون لعل الانتقام يلحق بهم حتى في رواتبهم من الصندوق الخاص بالإطارات العليا و آخرون خوفا على نسلهم الذي يريدونه ان يلتحق بصفوف نظام بائر فاسد و عليه يجب ان يحفظوا... نعم منهم أصحاب مهن و تخصصات حرة ذات منزلة في المجتمع يمارسون هذا للاسف و هو أمر مثير للشفقة... فأي تدين هذا...و منهم ماسكون العصا من منتصفها يركبون الموجات وفق الظروف يمارسون التطبيل للسلطة...هذا بالنسبة لمن يدورون في فلك السلطة و الإدارة الفاسدة و يزكونها بمواقفهم السياسية الانتهازية و ترشحهم للتشريعيات و غيرها كتقلد الوظائف العليا و قد شاهدتها و رأيت حساستهم و ذلهم...هذا الصنف هو من يمديد من عمرالسلطات الفاسدة و المستبدة و يزعمون انهم يصلحون من الداخل... و لما جاء الحراك رايناهم يقفون وقفة المؤيد له في المسيرات و الوقفات و التجمعات ... منهم من ينهش المتدينين و منهم من يدعي العلمانية و منهم من يعلن تخوفه من الاسلام السياسي و الاسلاميين و الحزب المحل لعلهم يهيمنون على الحراك ...و اسلاميون يشاركون في مسيرات الحراك و ينادون بذهاب النظام و هم في مؤسسات " رجل هنا و رجل هنالك" كذلك الحال بالنسبة لبعض العلمانيين...ما يقال في الذين ذكرناهم يقال في الكثير من الحراكيين الذي يتعنترون و يرفضون نقد اهل العلم و الفكر زعماء أو مريدين...و بعض من يعتبرون انفسهم زبدة المجتمع يعيشون بالقيل و القال و الإشاعات و يعتبرون مكانة الكفاءات و النخب تحددها غالبية الناس و يزعمون انهم درسوا العلوم و أصحاب عقول علمية..ان الطبقة المتعلمة و حاملة الشهادات الجامعية إلا من رحم ربي لا تقرأ و لا تثقف نفسها فهي ترى ذلك هرفا مجانية للا قيمة تذكر بل ليس لديها وقت للقراءة و الفحص و مراكمة المعارف و لا تملك خاصيتي و ملكتي النباهة و التفريق او التمييز la distinction et le bon sens scientifique في الحكم و النظر و الفهمdans let jugement l hemeneutique ...و منهم و أقولها بمرارة من يسير مع التيار العام نفاقا إجتماعيا كأن من لا يقرأ و لا يبحث فقط تشفع له الشهادة الجامعية او المنزلة المهنية ه ......
#كورونا
#الناس..الدرس
#الأخلاقي
#الضائع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730694
#الحوار_المتمدن
#حمزة_بلحاج_صالح كورونا والناس حالهم كحال من تناولتهم الآية الكريمة من المشركين في قوله تعالى :"وإذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون إلا إياه فلما نجاكم إلى البر أعرضتم وكان الإنسان كفورا " قرآن مجيد لكن بفارق أن الحديث هنا عن مؤمنين و مسلمين هكذا يقولون عن أنفسهم و في مجتمعات تسمى إسلامية...ان الانسان الشقي يرتعش لحظات موت غيره و رحيله عنه من جيله و عمره وأحبائه لكنه لا يغير من سلوكه العام امام المال و الريع و التملق للسلطان و الإدارة الفاسدة و كسب الحرام و الظلم و السخرية من المقاومين الشرفاء و أهل الفكر المتألقين... فتراه يتتعرض بالسزء لأعراض الشرفاء و الشماتة فيهم و الخوف من صداقتهم او التقرب منهم و التفاعل معهم أو أن يراه الرأي العام فيتعجبون منه بل يفزعونه ان لم بسبق هو لإفزاع نفسه هلوسة و هذيانا ...يقولون له هل تصادق ذلك الشخص ألا تدري أنه معارض للسلطة و صعب المزاج قد يتصنتون عليه في جلساته و حتى هاتفه فلا تتصل به و سيل من الهترفات المرضية...أو الخوف ان يراه الناس جالسا مع المقاوم الشريف مصادقا له متحدثا عنه او معه فيتم تصنيفه.. و هكذا تصدر افعال دونية و سافلة هلوسة و خوفا مبالغا فيه يكاد يكون سشيزوفرانيا او فوبيا او وسواسا قهريا ...و المثير للعجب ان منهم أصحاب مهن حرة و متقاعدين بمرسوم يخشون لعل الانتقام يلحق بهم حتى في رواتبهم من الصندوق الخاص بالإطارات العليا و آخرون خوفا على نسلهم الذي يريدونه ان يلتحق بصفوف نظام بائر فاسد و عليه يجب ان يحفظوا... نعم منهم أصحاب مهن و تخصصات حرة ذات منزلة في المجتمع يمارسون هذا للاسف و هو أمر مثير للشفقة... فأي تدين هذا...و منهم ماسكون العصا من منتصفها يركبون الموجات وفق الظروف يمارسون التطبيل للسلطة...هذا بالنسبة لمن يدورون في فلك السلطة و الإدارة الفاسدة و يزكونها بمواقفهم السياسية الانتهازية و ترشحهم للتشريعيات و غيرها كتقلد الوظائف العليا و قد شاهدتها و رأيت حساستهم و ذلهم...هذا الصنف هو من يمديد من عمرالسلطات الفاسدة و المستبدة و يزعمون انهم يصلحون من الداخل... و لما جاء الحراك رايناهم يقفون وقفة المؤيد له في المسيرات و الوقفات و التجمعات ... منهم من ينهش المتدينين و منهم من يدعي العلمانية و منهم من يعلن تخوفه من الاسلام السياسي و الاسلاميين و الحزب المحل لعلهم يهيمنون على الحراك ...و اسلاميون يشاركون في مسيرات الحراك و ينادون بذهاب النظام و هم في مؤسسات " رجل هنا و رجل هنالك" كذلك الحال بالنسبة لبعض العلمانيين...ما يقال في الذين ذكرناهم يقال في الكثير من الحراكيين الذي يتعنترون و يرفضون نقد اهل العلم و الفكر زعماء أو مريدين...و بعض من يعتبرون انفسهم زبدة المجتمع يعيشون بالقيل و القال و الإشاعات و يعتبرون مكانة الكفاءات و النخب تحددها غالبية الناس و يزعمون انهم درسوا العلوم و أصحاب عقول علمية..ان الطبقة المتعلمة و حاملة الشهادات الجامعية إلا من رحم ربي لا تقرأ و لا تثقف نفسها فهي ترى ذلك هرفا مجانية للا قيمة تذكر بل ليس لديها وقت للقراءة و الفحص و مراكمة المعارف و لا تملك خاصيتي و ملكتي النباهة و التفريق او التمييز la distinction et le bon sens scientifique في الحكم و النظر و الفهمdans let jugement l hemeneutique ...و منهم و أقولها بمرارة من يسير مع التيار العام نفاقا إجتماعيا كأن من لا يقرأ و لا يبحث فقط تشفع له الشهادة الجامعية او المنزلة المهنية ه ......
#كورونا
#الناس..الدرس
#الأخلاقي
#الضائع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730694
الحوار المتمدن
حمزة بلحاج صالح - كورونا و الناس..الدرس الأخلاقي الضائع
أحلام أكرم : إنعدام المنطق الأخلاقي في تقديس نقاء النسب .. في أحكام المؤسسات الدينية ؟؟؟؟
#الحوار_المتمدن
#أحلام_أكرم إنعدام المنطق الأخلاقي في تقديس نقاء النسب .. وأحكام المؤسسات الدينية ؟؟؟ يستمر دفاع المؤسسة الدينية في العالم العربي .. العلني والمبطن عن الرجل سواء بالتبرير لأفعاله وحتى إعفائة من العقاب القانوني في بعض الجرائم التي يرتكبها في حق المرأة . بما يخلق حالة ذهنية تترسخ لديه بالإعفاء والهروب من أية مسؤولية ... ويستمر ظلم المرأة من المؤسسات الدينية التي نصبت نفسها وصية على الدين بينما تهدم أهم قيم لأية ديانة في عدم التسامح وفي حرمان الأطفال المولودون من علاقة خارج إطار الزواج من النسب المقدس في إعتقادهم دينيا .. وإلغاء الإنسانية المجتمعية في تقديس النسب وعفة المرأة ؟؟؟؟ الحقيقة التي نحاول إخفائها بكل الطرق بأن الجنس علاقة غريزية للجنسين مثلها مثل الجوع والعطش .. وفي ظل مجتمع يتخبط بين الحلال والحرام ويرفض الإعتراف بحق الطرفين وبإشتراكهم في هذه العلاقة وإن كان يسمح بها للرجل ويُحرمها على المرأة ويعود ليتراجع حتى عن الحكم ويبررها للرجل حتى في حالة الإغتصاب ؟؟؟؟ .. مما ينتج عنه احد الأمور التالية .. إما التخلص الغير آمن والمُحرّم شرعا من الجنين بعملية إجهاض .. . وإما إنعدام إنسانية ورحمة الأم التي لن يرحمها المجتمع ولن يُنصف القانون طفلها .. فترمية على زاوية مسجد أو على قارعة طريق .. وإما تحمُلها لكل الوصمات الإجتماعية والقوانين التمييزية .. والمحافظة على الجنين .. خاصة إذا كان ثمرة حب .. وتخلى عنها الرجل .. قبل شهور قليلة قامت محكمة النقض المصرية بتبرئة شاب من تهمة إغتصاب فتاة .. حملت منه وقامت برفع قضية لإثبات النسب حتى لا تتعرض الطفلة لوصمة مجهولة النسب ؟؟؟؟ ولكن المحكمة رفضت تهمة الإغتصاب لإقتناعها بأن العلاقة الجنسية تمت بالتراضي وعليه لا يجوز شرعا نسب الطفلة إلى أبيها ؟؟؟؟؟ بما يعني أن القضاة الذكور المتعلمين فضلوا بل وأقروا حرمان الطفله من حياة طبيعية .. في مجتمع متزمت ومريض بالتمييز وعدم المساواة ولا يزال وفي القرن الحادي والعشرين يرفض سن قوانين تُشرع لحماية مثل هؤلاء الأطفال مجهولي النسب ؟؟؟ على أن تُلزمه بتحمل مسؤوليته حتى وإن كانت العلاقة بالتراضي والشراكة في العملية الجنسية ؟؟؟؟ المحكمة رفضت الإعتراف بكل الإختراعات العلمية .. وبالتحديد فحص الحمض النووي لإثبات النسب .. وإستندت وأقرت الرأي الفقهي وقطع نسبها مع أبيها .. مرة أخرى مُستندة إلى القاعدة الدينية المعروفة لمنع إختلاط النسب ... غير مُعترفة بإمكانية حدوث هذا الإختلاط في المستقبل بشكل ما بين الأخ وأخته وحتى بين الرجل وإبنته ؟؟؟؟؟ مرة أخرى صُعقت بالأمس في تخبط آخر للمؤسسة الدينية ... قبل أيام وفي إجابة دار الفتوى المصرية على سؤال من أحد الشباب قال فيه .. "" إنه أقام علاقة غير شرعية مع فتاة وحملت منه ويريد أن يتزوجها، فهل يكون الابن حاملا اسمه بعد الزواج الشرعي أم لا " ؟؟ وجاء الرد من دار الإفتاء المصرية ليلغي أية قيمة يرددها خطباء الجوامع وفقهاء التحايل على الكلمة عن التسامح والمودة والغفران التي دعا إليها الإسلام ؟؟؟؟ حين أفتوا .. بناء على أن طريقة الإنجاب كانت غير مشروعة و أن "النسب الأبوي للأبناء يكون وفق علاقة شرعية وعقد زواج صحيح بشهود ومأذون. ؟؟؟ "" فإن إصلاح الخطأ بالزواج من التي زنا بها لا يعني تسمية الطفل لأبيه، بل يظل منتسبا إلى أمه ""؟؟؟؟ سيدي القارىء للمرة الألف سأعيد قصة والدة عمر بن العاص التي تختلف فيها قصص التراث فيما إذا كان ما فعلته يدخل ضمن الحر ......
#إنعدام
#المنطق
#الأخلاقي
#تقديس
#نقاء
#النسب
#أحكام
#المؤسسات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733214
#الحوار_المتمدن
#أحلام_أكرم إنعدام المنطق الأخلاقي في تقديس نقاء النسب .. وأحكام المؤسسات الدينية ؟؟؟ يستمر دفاع المؤسسة الدينية في العالم العربي .. العلني والمبطن عن الرجل سواء بالتبرير لأفعاله وحتى إعفائة من العقاب القانوني في بعض الجرائم التي يرتكبها في حق المرأة . بما يخلق حالة ذهنية تترسخ لديه بالإعفاء والهروب من أية مسؤولية ... ويستمر ظلم المرأة من المؤسسات الدينية التي نصبت نفسها وصية على الدين بينما تهدم أهم قيم لأية ديانة في عدم التسامح وفي حرمان الأطفال المولودون من علاقة خارج إطار الزواج من النسب المقدس في إعتقادهم دينيا .. وإلغاء الإنسانية المجتمعية في تقديس النسب وعفة المرأة ؟؟؟؟ الحقيقة التي نحاول إخفائها بكل الطرق بأن الجنس علاقة غريزية للجنسين مثلها مثل الجوع والعطش .. وفي ظل مجتمع يتخبط بين الحلال والحرام ويرفض الإعتراف بحق الطرفين وبإشتراكهم في هذه العلاقة وإن كان يسمح بها للرجل ويُحرمها على المرأة ويعود ليتراجع حتى عن الحكم ويبررها للرجل حتى في حالة الإغتصاب ؟؟؟؟ .. مما ينتج عنه احد الأمور التالية .. إما التخلص الغير آمن والمُحرّم شرعا من الجنين بعملية إجهاض .. . وإما إنعدام إنسانية ورحمة الأم التي لن يرحمها المجتمع ولن يُنصف القانون طفلها .. فترمية على زاوية مسجد أو على قارعة طريق .. وإما تحمُلها لكل الوصمات الإجتماعية والقوانين التمييزية .. والمحافظة على الجنين .. خاصة إذا كان ثمرة حب .. وتخلى عنها الرجل .. قبل شهور قليلة قامت محكمة النقض المصرية بتبرئة شاب من تهمة إغتصاب فتاة .. حملت منه وقامت برفع قضية لإثبات النسب حتى لا تتعرض الطفلة لوصمة مجهولة النسب ؟؟؟؟ ولكن المحكمة رفضت تهمة الإغتصاب لإقتناعها بأن العلاقة الجنسية تمت بالتراضي وعليه لا يجوز شرعا نسب الطفلة إلى أبيها ؟؟؟؟؟ بما يعني أن القضاة الذكور المتعلمين فضلوا بل وأقروا حرمان الطفله من حياة طبيعية .. في مجتمع متزمت ومريض بالتمييز وعدم المساواة ولا يزال وفي القرن الحادي والعشرين يرفض سن قوانين تُشرع لحماية مثل هؤلاء الأطفال مجهولي النسب ؟؟؟ على أن تُلزمه بتحمل مسؤوليته حتى وإن كانت العلاقة بالتراضي والشراكة في العملية الجنسية ؟؟؟؟ المحكمة رفضت الإعتراف بكل الإختراعات العلمية .. وبالتحديد فحص الحمض النووي لإثبات النسب .. وإستندت وأقرت الرأي الفقهي وقطع نسبها مع أبيها .. مرة أخرى مُستندة إلى القاعدة الدينية المعروفة لمنع إختلاط النسب ... غير مُعترفة بإمكانية حدوث هذا الإختلاط في المستقبل بشكل ما بين الأخ وأخته وحتى بين الرجل وإبنته ؟؟؟؟؟ مرة أخرى صُعقت بالأمس في تخبط آخر للمؤسسة الدينية ... قبل أيام وفي إجابة دار الفتوى المصرية على سؤال من أحد الشباب قال فيه .. "" إنه أقام علاقة غير شرعية مع فتاة وحملت منه ويريد أن يتزوجها، فهل يكون الابن حاملا اسمه بعد الزواج الشرعي أم لا " ؟؟ وجاء الرد من دار الإفتاء المصرية ليلغي أية قيمة يرددها خطباء الجوامع وفقهاء التحايل على الكلمة عن التسامح والمودة والغفران التي دعا إليها الإسلام ؟؟؟؟ حين أفتوا .. بناء على أن طريقة الإنجاب كانت غير مشروعة و أن "النسب الأبوي للأبناء يكون وفق علاقة شرعية وعقد زواج صحيح بشهود ومأذون. ؟؟؟ "" فإن إصلاح الخطأ بالزواج من التي زنا بها لا يعني تسمية الطفل لأبيه، بل يظل منتسبا إلى أمه ""؟؟؟؟ سيدي القارىء للمرة الألف سأعيد قصة والدة عمر بن العاص التي تختلف فيها قصص التراث فيما إذا كان ما فعلته يدخل ضمن الحر ......
#إنعدام
#المنطق
#الأخلاقي
#تقديس
#نقاء
#النسب
#أحكام
#المؤسسات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733214
الحوار المتمدن
أحلام أكرم - إنعدام المنطق الأخلاقي في تقديس نقاء النسب .. في أحكام المؤسسات الدينية ؟؟؟؟
شاكر فريد حسن : السقوط الأخلاقي والسياسي للموحدة وعرب الائتلاف الحكومي
#الحوار_المتمدن
#شاكر_فريد_حسن شهدت الكنيست يوم الثلاثاء المنصرم تمرير ثلاثة قوانين عسكرية خطيرة تضر بالأسرى والمعتقلين السياسيين الفلسطينيين في سجون وزنازين الاحتلال، وتنتهك حرمة البيوت والمنازل في استهداف واضح للمجتمع العربي، وتتيح للشرطة والجيش اقتحام البيوت وتفتيشها بدون أمر من المحكمة. وقد بلغ السقوط الأخلاقي والسياسي لعرب الائتلاف، الموافقة والتصويت على هذه القوانين العنصرية والفاشية، وعلى رأسهم نواب من القائمة العربية الموحدة، التي يرأسها منصور عباس وحزب ميرتس، بينما عارضت القائمة المشتركة هذه القوانين التي لم يسبق أبدًا أن صوت أي نائب أو حزب عربي معها، لما فيها من تعسف وعنصرية ومس بالحقوق الأساسية للإنسان وخرق لها.والأنكى من كل ذلك تصريحات منصور عباس بخصوص عنف المستوطنين ضد الفلسطينيين، ومقارنة هذا العنف بالعنف المستشري في الوسط العربي، وبأنه لا يجوز التعميم على كل المستوطنين، ما أثار حفيظة القيادي في الإسلامية وعضو المكتب السياسي إبراهيم حجازي، الذي سارع بإصدار بيان إعلامي يتحفظ خلاله من أقوال منصور عباس، حيث قال: "إن مؤسساتنا هي التي تحسم في القضايا الوطنية والدينية، وكل موقف مخالف يعبر عن الشخص ولا يمثل مؤسساتنا".وفي الحقيقة أن هذه القوانين التي صوت معها نواب الائتلاف العرب هي قوانين تعزز قمع المواطنين العرب، وتعمق الجريمة بحجة محاربتها، وحكومة ما تسمى "التغيير" تدعمها وتجلس فيها الموحدة وحزب ميرتس، ويتماهيان مع حكومة أشد يمينية من سابقاتها، تعمق الاستيطان وتكرس الاحتلال وتدعم المستوطنين في اقتحاماتهم للأقصى، وتحارب الفلسطيني في كل مكان، وتمس بحقوق الإنسان الأساسية، وتستهدف جماهيرنا العربية.ما نشهده من مواقف للقائمة الموحدة تتعارض مع ثوابتنا وقيمنا ومع الأعراف الدولية والمبادئ الإنسانية والأخلاقية، يالأمر الذي يشكل خطورة حقيقية تهدد حقوق مجتمعنا الفلسطيني، واستمرارها في دعم هذه الحكومة يؤثر سلبًا على أوضاع جماهيرنا العربية ولا يحقق أي شيء على مستوى انتزاع وتحصيل الحقوق وتحقيق المطالب السياسية، بل يؤدي إلى حالة من الضعف في مطالب جماهيرنا ونيلها.إن "النهج الجديد" الذي تتباهى به الموحدة، يتعارض مع القيم والثوابت الوطنية، وهو نهج "العربي الجيد"، النهج الانبطاحي والاستسلامي، نهج السقوط والتغريد خارج الاجماع الوطني في الكثير من المسائل والقضايا الوطنية والمصيرية، ولن يغير ولا يحقق أي شيء، وهو نهج خطير على جماهيرنا ومستقبل مجتمعنا العربي الفلسطيني، ويؤسس لفكر جديد، فكر الأسرلة وصهينة الوعي، ويتنكر لروايتنا التاريخية، ولذلك يجب لفظه ومقاومته. ......
#السقوط
#الأخلاقي
#والسياسي
#للموحدة
#وعرب
#الائتلاف
#الحكومي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741053
#الحوار_المتمدن
#شاكر_فريد_حسن شهدت الكنيست يوم الثلاثاء المنصرم تمرير ثلاثة قوانين عسكرية خطيرة تضر بالأسرى والمعتقلين السياسيين الفلسطينيين في سجون وزنازين الاحتلال، وتنتهك حرمة البيوت والمنازل في استهداف واضح للمجتمع العربي، وتتيح للشرطة والجيش اقتحام البيوت وتفتيشها بدون أمر من المحكمة. وقد بلغ السقوط الأخلاقي والسياسي لعرب الائتلاف، الموافقة والتصويت على هذه القوانين العنصرية والفاشية، وعلى رأسهم نواب من القائمة العربية الموحدة، التي يرأسها منصور عباس وحزب ميرتس، بينما عارضت القائمة المشتركة هذه القوانين التي لم يسبق أبدًا أن صوت أي نائب أو حزب عربي معها، لما فيها من تعسف وعنصرية ومس بالحقوق الأساسية للإنسان وخرق لها.والأنكى من كل ذلك تصريحات منصور عباس بخصوص عنف المستوطنين ضد الفلسطينيين، ومقارنة هذا العنف بالعنف المستشري في الوسط العربي، وبأنه لا يجوز التعميم على كل المستوطنين، ما أثار حفيظة القيادي في الإسلامية وعضو المكتب السياسي إبراهيم حجازي، الذي سارع بإصدار بيان إعلامي يتحفظ خلاله من أقوال منصور عباس، حيث قال: "إن مؤسساتنا هي التي تحسم في القضايا الوطنية والدينية، وكل موقف مخالف يعبر عن الشخص ولا يمثل مؤسساتنا".وفي الحقيقة أن هذه القوانين التي صوت معها نواب الائتلاف العرب هي قوانين تعزز قمع المواطنين العرب، وتعمق الجريمة بحجة محاربتها، وحكومة ما تسمى "التغيير" تدعمها وتجلس فيها الموحدة وحزب ميرتس، ويتماهيان مع حكومة أشد يمينية من سابقاتها، تعمق الاستيطان وتكرس الاحتلال وتدعم المستوطنين في اقتحاماتهم للأقصى، وتحارب الفلسطيني في كل مكان، وتمس بحقوق الإنسان الأساسية، وتستهدف جماهيرنا العربية.ما نشهده من مواقف للقائمة الموحدة تتعارض مع ثوابتنا وقيمنا ومع الأعراف الدولية والمبادئ الإنسانية والأخلاقية، يالأمر الذي يشكل خطورة حقيقية تهدد حقوق مجتمعنا الفلسطيني، واستمرارها في دعم هذه الحكومة يؤثر سلبًا على أوضاع جماهيرنا العربية ولا يحقق أي شيء على مستوى انتزاع وتحصيل الحقوق وتحقيق المطالب السياسية، بل يؤدي إلى حالة من الضعف في مطالب جماهيرنا ونيلها.إن "النهج الجديد" الذي تتباهى به الموحدة، يتعارض مع القيم والثوابت الوطنية، وهو نهج "العربي الجيد"، النهج الانبطاحي والاستسلامي، نهج السقوط والتغريد خارج الاجماع الوطني في الكثير من المسائل والقضايا الوطنية والمصيرية، ولن يغير ولا يحقق أي شيء، وهو نهج خطير على جماهيرنا ومستقبل مجتمعنا العربي الفلسطيني، ويؤسس لفكر جديد، فكر الأسرلة وصهينة الوعي، ويتنكر لروايتنا التاريخية، ولذلك يجب لفظه ومقاومته. ......
#السقوط
#الأخلاقي
#والسياسي
#للموحدة
#وعرب
#الائتلاف
#الحكومي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741053
الحوار المتمدن
شاكر فريد حسن - السقوط الأخلاقي والسياسي للموحدة وعرب الائتلاف الحكومي
محمد أحمد أبو النواعير : بين الوعي الأخلاقي والتسامح الاجتماعي- مشكلة التربية الأخلاقية في المجتمع العراقي الوسط- جنوبي أنموذجا.
#الحوار_المتمدن
#محمد_أحمد_أبو_النواعير بين الوعي الأخلاقي والتسامح الاجتماعي- مشكلة التربية الأخلاقية في المجتمع العراقي (الوسط- جنوبي) أنموذجا.محمد أبو النواعير*تعد التربية المجتمعية بالنسبة للفرد، هي عملية تطبيع اجتماعي، ينتج عنها إكسابه الصفة الإنسانية التي يتميز بها عن سائر الحيوانات، فالفرد يكسب صفاته ومكونات سلوكه الاجتماعي والنفسي، والذي تبتني عليها شخصيته، عن طريق التنشئة الاجتماعية، والتربية الأسرية.لذا، تعد التربية عملية اجتماعية تختص بتهيئة الوسائل المختلفة لتحقيق إمكانيات النمو لدى الفرد في مختلف مراحل نموه العمرية، فالمجتمع ومؤسساته المختلفة، هي التي تمد الفرد بمختلف أنواع المثيرات، والتي تقوده لاستجابات نمطية محددة، بمعنى أن الفرد يمر في نسقه التربوي بعملية تعليمية يكتسب منها الاستجابات السلوكية التي يواجه بها مواقف الحياة، وهذه المواقف والاستجابات تختلف حسب الزمان والمكان، ومن مجتمع إلى آخر .من جانب آخر، نجد إن عملية التربية تضطلع بمهمة حفظ المجتمع وتجديده، من خلال عملية نقل التراث الأخلاقي والتربوي والإنساني؛ فوجود المجتمعات الإنسانية واستمرارها، يتوقف على عملية النقل الثقافي، وهذا النقل يتم بانتقال عادات العمل والتفكير والشعور وآليات الانفعال والتفاعل مع الإحداث، من الكبار إلى الناشئين.إذن، فاختلاف عالم المجتمع الإنساني عن المجتمع الحيواني ، يتمثل في إحدى تمثلاته بان الأخير لا تحصل فيه عملية انفعال وتفاعل تمكن الأفراد من هضم العادات والتقاليد، كأطر سلوكية لفعل اجتماعي عام، يتم تبنيه ونقله كخبرات وقصص وقواعد تربية، وهذا ما لا يحصل في عالم الحيوان.إن الغزو الثقافي اليوم، يحاول ان يذيب ويصهر ادوات التربية، من خلال ايجاد وعي ثقافي (تصادمي) خاضع وتابع ذليل لمفهوم التسامح الاجتماعي. !يعتبر الوعي الأخلاقي كمرحلة أولى ومهمة من مراحل السلوك الاجتماعي الأخلاقي، وهو القدرة على رؤية المعضلة الأخلاقية، ومقدار الدور الذي يمكن لتصرفاتنا أن تؤثر فيه على الآخرين. وينطوي الوعي الأخلاقي أيضا على إدراك العناصر ذات الصلة بالحالة الاجتماعية، وبناء تفسير استنادا إلى تلك العناصر.بمعنى آخر, إن الوعي الأخلاقي, هو الذاكرة المعيارية التي تستدعيها حالة الفعل الاجتماعي للأفراد, في مواقف الحياة اليومية, حيث يكون السلوك الناتج من الأفراد, عبارة عن مخرجات لحالة الوعي الأخلاقي.يبنى الوعي الأخلاقي في المجتمع من خلال أدوات تفاعلية نفسية, وقانونية (القانونية التي تمثل ضغط العرف الاجتماعي, والقانونية التي تمثل ضغط فواعل القوى المؤثرة في المجتمع, ومنها الدولة, الدين, الوجهاء, أصحاب السلطة المعرفية).ولكل مجتمع ضوابط صارمة يحاول أفراده التعاقد على إتباعها والقبول بها, تملك عوامل الحفاظ على وجودها واستمراريتها بأدوات ردع قد تكون ذاتية , وقد تكون خارجية, ويعتبر التسامح الاجتماعي, إحدى أهم الأدوات التي تحاول أن تدعم وتقوي العلاقات الاجتماعية.ومع اهمية مفهوم التسامح الاجتماعي, كأداة من أدوات إيجاد وتكوين الوعي الأخلاقي في المجتمع, إلا أنه يمثل سلاح ذو حدين, يتم استغلاله من خلال عدة نوافذ : دينية, قانونية وضعية, عرفية اجتماعية. وكما ذكرنا سابقا, أن التسامح الاجتماعي يعد بذاته قيمة أخلاقية تدعم العلاقات الاجتماعية, وأشكال التفاعل الاجتماعي المرغوبة بين مختلف أشكال الجماعات, كونه ينطوي على مشاعر الحب والمودة, ويتجاوز الإساءة والتفاهم, ويقرب وجهات النظر, من أجل التحرر من الكراهية والحقد وقبول الآخر المختلف معنا في الرأي والفكر والأسلوب.ما يحصل اليوم في مجت ......
#الوعي
#الأخلاقي
#والتسامح
#الاجتماعي-
#مشكلة
#التربية
#الأخلاقية
#المجتمع
#العراقي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749062
#الحوار_المتمدن
#محمد_أحمد_أبو_النواعير بين الوعي الأخلاقي والتسامح الاجتماعي- مشكلة التربية الأخلاقية في المجتمع العراقي (الوسط- جنوبي) أنموذجا.محمد أبو النواعير*تعد التربية المجتمعية بالنسبة للفرد، هي عملية تطبيع اجتماعي، ينتج عنها إكسابه الصفة الإنسانية التي يتميز بها عن سائر الحيوانات، فالفرد يكسب صفاته ومكونات سلوكه الاجتماعي والنفسي، والذي تبتني عليها شخصيته، عن طريق التنشئة الاجتماعية، والتربية الأسرية.لذا، تعد التربية عملية اجتماعية تختص بتهيئة الوسائل المختلفة لتحقيق إمكانيات النمو لدى الفرد في مختلف مراحل نموه العمرية، فالمجتمع ومؤسساته المختلفة، هي التي تمد الفرد بمختلف أنواع المثيرات، والتي تقوده لاستجابات نمطية محددة، بمعنى أن الفرد يمر في نسقه التربوي بعملية تعليمية يكتسب منها الاستجابات السلوكية التي يواجه بها مواقف الحياة، وهذه المواقف والاستجابات تختلف حسب الزمان والمكان، ومن مجتمع إلى آخر .من جانب آخر، نجد إن عملية التربية تضطلع بمهمة حفظ المجتمع وتجديده، من خلال عملية نقل التراث الأخلاقي والتربوي والإنساني؛ فوجود المجتمعات الإنسانية واستمرارها، يتوقف على عملية النقل الثقافي، وهذا النقل يتم بانتقال عادات العمل والتفكير والشعور وآليات الانفعال والتفاعل مع الإحداث، من الكبار إلى الناشئين.إذن، فاختلاف عالم المجتمع الإنساني عن المجتمع الحيواني ، يتمثل في إحدى تمثلاته بان الأخير لا تحصل فيه عملية انفعال وتفاعل تمكن الأفراد من هضم العادات والتقاليد، كأطر سلوكية لفعل اجتماعي عام، يتم تبنيه ونقله كخبرات وقصص وقواعد تربية، وهذا ما لا يحصل في عالم الحيوان.إن الغزو الثقافي اليوم، يحاول ان يذيب ويصهر ادوات التربية، من خلال ايجاد وعي ثقافي (تصادمي) خاضع وتابع ذليل لمفهوم التسامح الاجتماعي. !يعتبر الوعي الأخلاقي كمرحلة أولى ومهمة من مراحل السلوك الاجتماعي الأخلاقي، وهو القدرة على رؤية المعضلة الأخلاقية، ومقدار الدور الذي يمكن لتصرفاتنا أن تؤثر فيه على الآخرين. وينطوي الوعي الأخلاقي أيضا على إدراك العناصر ذات الصلة بالحالة الاجتماعية، وبناء تفسير استنادا إلى تلك العناصر.بمعنى آخر, إن الوعي الأخلاقي, هو الذاكرة المعيارية التي تستدعيها حالة الفعل الاجتماعي للأفراد, في مواقف الحياة اليومية, حيث يكون السلوك الناتج من الأفراد, عبارة عن مخرجات لحالة الوعي الأخلاقي.يبنى الوعي الأخلاقي في المجتمع من خلال أدوات تفاعلية نفسية, وقانونية (القانونية التي تمثل ضغط العرف الاجتماعي, والقانونية التي تمثل ضغط فواعل القوى المؤثرة في المجتمع, ومنها الدولة, الدين, الوجهاء, أصحاب السلطة المعرفية).ولكل مجتمع ضوابط صارمة يحاول أفراده التعاقد على إتباعها والقبول بها, تملك عوامل الحفاظ على وجودها واستمراريتها بأدوات ردع قد تكون ذاتية , وقد تكون خارجية, ويعتبر التسامح الاجتماعي, إحدى أهم الأدوات التي تحاول أن تدعم وتقوي العلاقات الاجتماعية.ومع اهمية مفهوم التسامح الاجتماعي, كأداة من أدوات إيجاد وتكوين الوعي الأخلاقي في المجتمع, إلا أنه يمثل سلاح ذو حدين, يتم استغلاله من خلال عدة نوافذ : دينية, قانونية وضعية, عرفية اجتماعية. وكما ذكرنا سابقا, أن التسامح الاجتماعي يعد بذاته قيمة أخلاقية تدعم العلاقات الاجتماعية, وأشكال التفاعل الاجتماعي المرغوبة بين مختلف أشكال الجماعات, كونه ينطوي على مشاعر الحب والمودة, ويتجاوز الإساءة والتفاهم, ويقرب وجهات النظر, من أجل التحرر من الكراهية والحقد وقبول الآخر المختلف معنا في الرأي والفكر والأسلوب.ما يحصل اليوم في مجت ......
#الوعي
#الأخلاقي
#والتسامح
#الاجتماعي-
#مشكلة
#التربية
#الأخلاقية
#المجتمع
#العراقي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749062
الحوار المتمدن
محمد أحمد أبو النواعير - بين الوعي الأخلاقي والتسامح الاجتماعي- مشكلة التربية الأخلاقية في المجتمع العراقي (الوسط- جنوبي) أنموذجا.
عثمان بوتات : نقد السلوك الأخلاقي وإزالة المفاهيم الدخيلة للفضيلة
#الحوار_المتمدن
#عثمان_بوتات من الجلي أنه في وقتنا الراهن قد تم نقد القيم الأخلاقية في الكثير من السياقات، باعتبارها قيم زائفة لا تمثل الفضيلة بأي شكل من الأشكال. يمكن تعريف هذه القيم على أنها تراكمات اختارتها التجربة البشرية وفرضت عليها في الوقت ذاته، لتتوافق مع البيئة المحيطة. وهي قيم عرفت في غالب الثقافات على أنها إرادة إلهية تحدد ما يجب أن يكون ولا يكون، أو هي إرادة الدولة والقانون ( منطق الأغلبية ).وما نحن بصدد الشروع في طرحه الآن هو فصل المفاهيم الدخيلة على الفضيلة. وغاية فكرة الفصل هو ليس تقديم منهج للتصرف الدقيق وفق المبادئ الفضيلة؛ بل غاية شك في المعايير المسَلمة كبداية لملامسة هذه الفضيلة، وفقط بعد ذلك فتح السبيل لإنتقاء معايير ومبادئ أخلاقية مستقلة. إذن فالغاية الأساسية من هذا الشك هي تكوين الإنسان لمبادئه الخاصة في رحلة شك نحو الإرتقاء بذاته العقلانية وفصلها عن ذاته الحسية والخاضعة.كمدخل لفصل الأخلاق الزائفة عن الفضيلة.. سنفترض أنه هناك حالة: " يقوم فيها شخص بإطعام قط جائع من قطعة لحم حيوان آخر ". والآن نتساءل؛ هل سلوكه قائم على مبدأ أخلاقي؟إذا نظرنا في حدود سلوك إطعام القط يمككنا الإفتراض أنه سلوك قائم على مبدأ معاملة الآخر ( الحيوان ) بلطف. لكن ما يدحض هذا المبدأ على أنه زائف هو سلوكه إتجاه الحيوان الذي سبقه؛ وهو المساهمة بشكل ما في معاناته لغاية ما؛ أي لو كان المبدأ الأخلاقي لهذا الشخص يقول أنه يجب معاملة الأخر بلطف، فهو لن يقبل بأذيته بأي شكل وفي أي ظرف. إذن ما الدافع ما الذي يدفع الشخص لسلوكات أخلاقية متناقضة؟ وممارستها بنسبية بزمان ومكان وآخر لا؟يذهب ديفيد هيوم في هذا السياق بقول " إن ساعة واحدة بل لحظة واحدة كفيلة بأن تجعل سلوك الشخص يتغير من النقيض إلى النقيض ". ويعني بهذا أن سلوكات الناس ذات طبيعة إنفعالية في الجوهر، أي أن تصرف الشخص بسلوك معين -والذي قد يعتبره تصرف أخلاقي- هو قائم على دوافع تخدم الذات والمنفعة وتتجنب أي شكل من المعاناة النفسية-الجسدية. وهذا حال الطبيعة البشرية أساساً، فالكل لدية رغبة في خدمة ذاته الحسية وتجنب المعاناة، ثم إن هذه الرغبات البشرية هي في تغير وتقلب مستمر حسب الظرف والزمان والمكان المختلف. وهو الأمر الذي يولد إنفعالات مختلفة نسبية وسببية يتصرف الشخص على نمطها.ومن جهة أخرى فالإنسان هو كائن إجتماعي-ثقافي. فمنذ نعومة أظافر الطفل وهو في تلقين مستمر من الخارج ( الأسرة-المجتمع-الدين ) لمعايير أخلاقية تفرض ما هو الصواب والخطأ. وهذا يعني أن شخوصنا الحالية وضمائرنا قد تم تشكيلها بمسَلمات عدة، داخل لاوعينا، تأمرنا بما يجب أن نفعل ومتى نفعله وأين نفعله، وتجعلنا نتجنب أفعال أخرى.وهذا ما يحيلنا في الأخير، على أن هذه المعايير الأخلاقية هي ليست بشئ عقلاني ولا بِحر ومستقل؛ بل هي معايير قائمة على قوانين حسية-تجريبية-خارجية. ومنه فهي سلوكات أخلاقية إنفعالية وزائفة تحترم وتتماشى مع ما يفرضه الضمير، ونظرة المجتمع ، والقانون، والتشريع. فمتى تكون الأخلاق فضيلة وقائمة على مبادئ عقلانية؟إن هذا التضارب بين الفعل الأخلاقي العقلاني والآخر الحسي، هو الأمر الذي يضع الإنسان في مأزق وصراع على مستوى السلوك، فنحن لسنا بملائكة ولا بشياطين. الكيان الإنساني هو عبارة عن صراع كونه مزيج بين كيان بشري خاضع لدوافع حسية توجهه نحو إرادة شريرة، وكيان عقلاني يوجهه نحو إرادة خيرة. والآن يصير مفهوم الأخلاق الفضيلة واضحاً، والعمل بمبادئه، أي وفق إرادة خيرة، يشترط فيه التصرف بعقلانية وحرية واستقلالية، دون الخض ......
#السلوك
#الأخلاقي
#وإزالة
#المفاهيم
#الدخيلة
#للفضيلة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750730
#الحوار_المتمدن
#عثمان_بوتات من الجلي أنه في وقتنا الراهن قد تم نقد القيم الأخلاقية في الكثير من السياقات، باعتبارها قيم زائفة لا تمثل الفضيلة بأي شكل من الأشكال. يمكن تعريف هذه القيم على أنها تراكمات اختارتها التجربة البشرية وفرضت عليها في الوقت ذاته، لتتوافق مع البيئة المحيطة. وهي قيم عرفت في غالب الثقافات على أنها إرادة إلهية تحدد ما يجب أن يكون ولا يكون، أو هي إرادة الدولة والقانون ( منطق الأغلبية ).وما نحن بصدد الشروع في طرحه الآن هو فصل المفاهيم الدخيلة على الفضيلة. وغاية فكرة الفصل هو ليس تقديم منهج للتصرف الدقيق وفق المبادئ الفضيلة؛ بل غاية شك في المعايير المسَلمة كبداية لملامسة هذه الفضيلة، وفقط بعد ذلك فتح السبيل لإنتقاء معايير ومبادئ أخلاقية مستقلة. إذن فالغاية الأساسية من هذا الشك هي تكوين الإنسان لمبادئه الخاصة في رحلة شك نحو الإرتقاء بذاته العقلانية وفصلها عن ذاته الحسية والخاضعة.كمدخل لفصل الأخلاق الزائفة عن الفضيلة.. سنفترض أنه هناك حالة: " يقوم فيها شخص بإطعام قط جائع من قطعة لحم حيوان آخر ". والآن نتساءل؛ هل سلوكه قائم على مبدأ أخلاقي؟إذا نظرنا في حدود سلوك إطعام القط يمككنا الإفتراض أنه سلوك قائم على مبدأ معاملة الآخر ( الحيوان ) بلطف. لكن ما يدحض هذا المبدأ على أنه زائف هو سلوكه إتجاه الحيوان الذي سبقه؛ وهو المساهمة بشكل ما في معاناته لغاية ما؛ أي لو كان المبدأ الأخلاقي لهذا الشخص يقول أنه يجب معاملة الأخر بلطف، فهو لن يقبل بأذيته بأي شكل وفي أي ظرف. إذن ما الدافع ما الذي يدفع الشخص لسلوكات أخلاقية متناقضة؟ وممارستها بنسبية بزمان ومكان وآخر لا؟يذهب ديفيد هيوم في هذا السياق بقول " إن ساعة واحدة بل لحظة واحدة كفيلة بأن تجعل سلوك الشخص يتغير من النقيض إلى النقيض ". ويعني بهذا أن سلوكات الناس ذات طبيعة إنفعالية في الجوهر، أي أن تصرف الشخص بسلوك معين -والذي قد يعتبره تصرف أخلاقي- هو قائم على دوافع تخدم الذات والمنفعة وتتجنب أي شكل من المعاناة النفسية-الجسدية. وهذا حال الطبيعة البشرية أساساً، فالكل لدية رغبة في خدمة ذاته الحسية وتجنب المعاناة، ثم إن هذه الرغبات البشرية هي في تغير وتقلب مستمر حسب الظرف والزمان والمكان المختلف. وهو الأمر الذي يولد إنفعالات مختلفة نسبية وسببية يتصرف الشخص على نمطها.ومن جهة أخرى فالإنسان هو كائن إجتماعي-ثقافي. فمنذ نعومة أظافر الطفل وهو في تلقين مستمر من الخارج ( الأسرة-المجتمع-الدين ) لمعايير أخلاقية تفرض ما هو الصواب والخطأ. وهذا يعني أن شخوصنا الحالية وضمائرنا قد تم تشكيلها بمسَلمات عدة، داخل لاوعينا، تأمرنا بما يجب أن نفعل ومتى نفعله وأين نفعله، وتجعلنا نتجنب أفعال أخرى.وهذا ما يحيلنا في الأخير، على أن هذه المعايير الأخلاقية هي ليست بشئ عقلاني ولا بِحر ومستقل؛ بل هي معايير قائمة على قوانين حسية-تجريبية-خارجية. ومنه فهي سلوكات أخلاقية إنفعالية وزائفة تحترم وتتماشى مع ما يفرضه الضمير، ونظرة المجتمع ، والقانون، والتشريع. فمتى تكون الأخلاق فضيلة وقائمة على مبادئ عقلانية؟إن هذا التضارب بين الفعل الأخلاقي العقلاني والآخر الحسي، هو الأمر الذي يضع الإنسان في مأزق وصراع على مستوى السلوك، فنحن لسنا بملائكة ولا بشياطين. الكيان الإنساني هو عبارة عن صراع كونه مزيج بين كيان بشري خاضع لدوافع حسية توجهه نحو إرادة شريرة، وكيان عقلاني يوجهه نحو إرادة خيرة. والآن يصير مفهوم الأخلاق الفضيلة واضحاً، والعمل بمبادئه، أي وفق إرادة خيرة، يشترط فيه التصرف بعقلانية وحرية واستقلالية، دون الخض ......
#السلوك
#الأخلاقي
#وإزالة
#المفاهيم
#الدخيلة
#للفضيلة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750730
الحوار المتمدن
عثمان بوتات - نقد السلوك الأخلاقي وإزالة المفاهيم الدخيلة للفضيلة
علي سيف الرعيني : النمو المجتمعي والالتزام الأخلاقي
#الحوار_المتمدن
#علي_سيف_الرعيني في مجتمعنا الاسلامي جاءبلسان نبينا محمد صلى الله عليه وسلم أن الهدف الأساسي من البعثة النبوية الشريفة كان في مقدمتها الاخلاق (إنما بعثت لاتمم مكارم الاخلاق)قاعدةاساسيةتبنى عليها كل وسائل رقي وتقدم المجتمع وبالتاليفإن معيار معرفةرقي مجتمع عن اخر أن تكون الاخلاق فبقدرالالتزام الأخلاقي بالقدرنفسه يكون ارتقاءافرادالمجتمع وبالتالي فالاخلاق هي المبادئ الأساسية التي تتسم بها المجتمعات الاكثرتماسكا والتي أصبحت تمتلك القدرة الكبير في مواجهةاعتى الكوارث والمشكلات وبالتالي واذا مااردناتجاوزالصعوبات ينبغي التركيز على اهميةتقليص الانحرافات السلوكيةوالاخلاقيةالى أدنى حدوهذا الأمر يتطلب بناءاسس وقواعد اخلاقيةينبثق منها عادات سليمة المجتمع الذي يواجه مشاكله هو المجتمع الذي يستطيع أن يتجاوز المراحل ويسير بشكل سليم في الاتجاه الصحيح ولا يعني هذا أن المجتمع ينهار حين يهرب من مواجهة المشاكل بل يستمر مع توطن الخلل في ارجائه ويمكننا أن نضرب مثل في هذا الجانب فالفساد موجود في كل المجتمعات لكن المجتمعات التي ترى الفساد ولا تخلق آليه صحيحة لمعالجته أو تقليل تأثيره تعاني من استنزاف الثروات والمجتمعات التي وضعت آليات لتحجيم الفساد هي المجتمعات التي استفادة من ثرواتها وخلقت بيئة جيدة ويمكننا أن نقيس على ذلك المشاكل الأخلاقية التي يتهرب المجتمع من مواجهتها فلا تفكك تلك المشاكل ولا تعرف أسبابها ولا توضع آليات صحيحة لمعالجتها والنتيجة إما أن ينمو الفساد الأخلاقي في المجتمع شاذة لا يمكن مواجهتها أو يقبل كظاهرة طبيعية وما يحدث لدينا أننا لا نقبل الفساد الأخلاقي لكننا لا نطرح المشاكل الأخلاقية للبحث النقاش بل ندفن تلك المشاكل لكي تكون صورة المجتمع ناصعة والنتيجة التي لا نريد أن نواحه بها انفسنا أن الفساد نما وترعرع وأصبح جذور ثابته في المجتمع وله فروع مغرية تستقطب الآخرين الفساد الأخلاقي لا يعني الانحراف الجنسي بل الأخلاق تتعدى ذلك المنظور الضيق فالأخلاق مبادئ وهي التي تحمل القيم التي تعطي المجتمع صورته الحقيقية الجميلة فالثقة والأمانة والصدق والوفاء كلها نابعة من الأخلاق والفساد والانحراف الجنسي والسرقة والخيانة هي نتائج طبيعية تحدث حين تنحل الأخلاق فلا تجد تلك العناصر السيئة مانع أخلاقي يردعها في المجتمع إذاً علينا أن نواجه مشاكلنا الأخلاقية إذا أردنا أن نسير في الاتجاه الصحيح ونستمر في نهج التطور والتقدم دون أن يخسر المجتمع تلك المبادئ الأساسية التي تحافظ على قيمته كمجتمع صالح ولا نكتفي بالردع القانوني فمسألة القانون يجب أن تكون هي المرحلة الثانية التي تواجه الانحرافات في السلوك والأخلاق والأساس يجب أن تردع أخلاق المجتمع تلك الانحرافات ثم يأتي القانون ليردع الانحرافات التي تتجاوز اعراف المجتمع الأخلاقيةمن الطبيعي أن لا يكون هناك مجتمع صالح بالكامل والمجتمع الصالح هو الذي تقل فيه الانحرافات السلوكية والأخلاقية إلى أدنى حد ولكي نصل لهذه الدرجة علينا أن نبني أسس أخلاقية وعادات سليمة لكي نضع حد لتغول الفساد في كل المجالات ويكون الرادع الذاتي لدى المجتمع المبادئ الأخلاقية والقيم الإنسانية .. ......
#النمو
#المجتمعي
#والالتزام
#الأخلاقي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750991
#الحوار_المتمدن
#علي_سيف_الرعيني في مجتمعنا الاسلامي جاءبلسان نبينا محمد صلى الله عليه وسلم أن الهدف الأساسي من البعثة النبوية الشريفة كان في مقدمتها الاخلاق (إنما بعثت لاتمم مكارم الاخلاق)قاعدةاساسيةتبنى عليها كل وسائل رقي وتقدم المجتمع وبالتاليفإن معيار معرفةرقي مجتمع عن اخر أن تكون الاخلاق فبقدرالالتزام الأخلاقي بالقدرنفسه يكون ارتقاءافرادالمجتمع وبالتالي فالاخلاق هي المبادئ الأساسية التي تتسم بها المجتمعات الاكثرتماسكا والتي أصبحت تمتلك القدرة الكبير في مواجهةاعتى الكوارث والمشكلات وبالتالي واذا مااردناتجاوزالصعوبات ينبغي التركيز على اهميةتقليص الانحرافات السلوكيةوالاخلاقيةالى أدنى حدوهذا الأمر يتطلب بناءاسس وقواعد اخلاقيةينبثق منها عادات سليمة المجتمع الذي يواجه مشاكله هو المجتمع الذي يستطيع أن يتجاوز المراحل ويسير بشكل سليم في الاتجاه الصحيح ولا يعني هذا أن المجتمع ينهار حين يهرب من مواجهة المشاكل بل يستمر مع توطن الخلل في ارجائه ويمكننا أن نضرب مثل في هذا الجانب فالفساد موجود في كل المجتمعات لكن المجتمعات التي ترى الفساد ولا تخلق آليه صحيحة لمعالجته أو تقليل تأثيره تعاني من استنزاف الثروات والمجتمعات التي وضعت آليات لتحجيم الفساد هي المجتمعات التي استفادة من ثرواتها وخلقت بيئة جيدة ويمكننا أن نقيس على ذلك المشاكل الأخلاقية التي يتهرب المجتمع من مواجهتها فلا تفكك تلك المشاكل ولا تعرف أسبابها ولا توضع آليات صحيحة لمعالجتها والنتيجة إما أن ينمو الفساد الأخلاقي في المجتمع شاذة لا يمكن مواجهتها أو يقبل كظاهرة طبيعية وما يحدث لدينا أننا لا نقبل الفساد الأخلاقي لكننا لا نطرح المشاكل الأخلاقية للبحث النقاش بل ندفن تلك المشاكل لكي تكون صورة المجتمع ناصعة والنتيجة التي لا نريد أن نواحه بها انفسنا أن الفساد نما وترعرع وأصبح جذور ثابته في المجتمع وله فروع مغرية تستقطب الآخرين الفساد الأخلاقي لا يعني الانحراف الجنسي بل الأخلاق تتعدى ذلك المنظور الضيق فالأخلاق مبادئ وهي التي تحمل القيم التي تعطي المجتمع صورته الحقيقية الجميلة فالثقة والأمانة والصدق والوفاء كلها نابعة من الأخلاق والفساد والانحراف الجنسي والسرقة والخيانة هي نتائج طبيعية تحدث حين تنحل الأخلاق فلا تجد تلك العناصر السيئة مانع أخلاقي يردعها في المجتمع إذاً علينا أن نواجه مشاكلنا الأخلاقية إذا أردنا أن نسير في الاتجاه الصحيح ونستمر في نهج التطور والتقدم دون أن يخسر المجتمع تلك المبادئ الأساسية التي تحافظ على قيمته كمجتمع صالح ولا نكتفي بالردع القانوني فمسألة القانون يجب أن تكون هي المرحلة الثانية التي تواجه الانحرافات في السلوك والأخلاق والأساس يجب أن تردع أخلاق المجتمع تلك الانحرافات ثم يأتي القانون ليردع الانحرافات التي تتجاوز اعراف المجتمع الأخلاقيةمن الطبيعي أن لا يكون هناك مجتمع صالح بالكامل والمجتمع الصالح هو الذي تقل فيه الانحرافات السلوكية والأخلاقية إلى أدنى حد ولكي نصل لهذه الدرجة علينا أن نبني أسس أخلاقية وعادات سليمة لكي نضع حد لتغول الفساد في كل المجالات ويكون الرادع الذاتي لدى المجتمع المبادئ الأخلاقية والقيم الإنسانية .. ......
#النمو
#المجتمعي
#والالتزام
#الأخلاقي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750991
الحوار المتمدن
علي سيف الرعيني - النمو المجتمعي والالتزام الأخلاقي
عدنان سلمان النصيري : حزام العفة بين الإشاعة والواقع الأخلاقي
#الحوار_المتمدن
#عدنان_سلمان_النصيري موضوع جريئ للمناقشة.. حزام العفة المطبق على النساء بين الأسطورةوالواقع!استوقفني هذا الخبر الاستفزازي والغريب جدا قبل بضعة سنوات من خلال إحدى وسائل الإعلام ، ومفاده:(( استدعت امراة إيطالية قبل أيام فرقة الإطفاء في بلدتها، لمساعدتها على فك قفل حزام العفة الحديدي، بعدما أضاعت مفتاحه.. الواقعة أثارت استهجاناً واستغراباً حول ما إذا تم إجبار المرأة على ارتدائه بالغصب لحمايتها من الاغتصاب الجنسي وصيانة الشرف ، ليتبين لاحقاً أنها اختارت أن ترتديه بنفسها لتمتنع من الانخراط في علاقة جنسية. ))(انتهى الخبر). وبعد اطلاعي على هذا الخبر، قادتني افكاري الى تذكر ماقرأت في المرحلة الاعدادية، ونحن صبية نتوق كثيرا للشغب والتعليق، من أجل المزاح وإثارة الضحك على كل شيئ مثير للفوضى .. مما يجعلنا نتقصد أن نستوقف مدرس التاريخ بعفوية مصطنعة ومزدوجة بالغباء والنفاق المقنع بالشيطنة وإثارة السخرية على المعلم المسكين، وكذلك على بعض التلاميذ المغمضين(الكمش على التيغة)، وهم الفاغرين لافواههم بمنغوليا صدمة الاثارة وغرابة المعلومة، في توضيح واعادة بعض المصطلحات الحساسة المتعلقة باحزمة العفة والشرف، المطبقة على النساء في العصور الوسطى المظلمة بأوربا قبل النهضة. فما هو أصل حزام العفة والشرف؟ وهل أجبرت النساء حقاً على ارتدائه؟… يعود تاريخ أحزمة العفة الحديدية للعصور الوسطى في القارة الأوروبية، حيث ساد تصور شائع يومذاك، بأن الرجل في ذلك الوقت، كان يربط حزام مصنوع من الحديد، حول حوض المرأة وجهازها التناسلي لحمياتها من الاعتداءات الجنسية، أو للتأكد من عدم خيانتها أثناء غيابه.وتكشف الأحزمة المعروضة في المتاحف التاريخية، إن الهدف منه حماية عفة المرأة، مع ترك فتحة صغيرة مسننة للتبول .وتذكر الروايات والكتب التاريخية كيف كان الرجال يتركونه على زوجاتهم عند خروجهم للقتال في الحرب وأحيانا لعدة سنوات. وظهر أول حزام حديدي العام 1405 م، في كتاب يدعى بيلليفورتس”Bellifortis“. وأجمع عدد من المؤرخين على أن معاصري العهد الفيكتوري روجوا لهذا النوع من الأحزمة، لترسيخ الفكرة المنمطة عن بربرية تلك الحقبة، مقارنة بالانفتاح الذي شهدته أوروبا في عصر النهضة.وبعد مرورنا على كل هذه القراءة.. فلدينا وقفة أخرى لمداخلة مثل هذه المعلومة، التي أصبحت جزءا واقعيا لكثير من الافكار داخل المجتمعات الذكوري، التي تشكو العفن والغباء في وسط يأن بعرير الصراصير واطيط الخفافيش، وهي تشكو الاحباط والتخبط في ادامة شراكات العلاقات الزوجية.. سواءاً بالتخويين أو بمصادرة الثقة من اللحظة الأولى، بعيدا عن غرس المفاهيم الانسانية والاخلاقية العميقة في تنمية شخصية المرأة، وعدم القيام بترصين الروابط الأسرية بشكل رصين.. والابتعاد عن الميزان المتبادل في صيانة الحقوق بين الجنسين، وعدم ممارسة العواطف الحقيقية والصريحة، والتنكر لاصول الانتماء في الموروث والاخلاق ورضا الله. وعدم الانطلاق من المبدأ السامي لصيانة الشرف اعترافا بادمية الاخر وكل أحاسيسه ومشاعره وغرس الثقة بالنفس وبالمواثيق التي يرسمها الضمير وتباركها اخلاق السماء قبل الورقة وشهادة الآخرين. وهناك اكثر من سؤال يحتاج إلى إجابة وبغض النظر عن كون حزام العفة مجرد إشاعة او واقع، فهل لخيانة الجسد لها عنوان واحد وفي منطقة محددة بعينها للانتهاك من دون المناطق الاخرى والمساحات في تبادل الشهواة والنزواة خارج أحزمة العفة. وهل خيانة الشرف مرهونة على بيع الجسد فحسب ، وهنا فإن منطق مبدأ العفة والاخلاق التكامل بكل شيئ و اذ ......
#حزام
#العفة
#الإشاعة
#والواقع
#الأخلاقي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751349
#الحوار_المتمدن
#عدنان_سلمان_النصيري موضوع جريئ للمناقشة.. حزام العفة المطبق على النساء بين الأسطورةوالواقع!استوقفني هذا الخبر الاستفزازي والغريب جدا قبل بضعة سنوات من خلال إحدى وسائل الإعلام ، ومفاده:(( استدعت امراة إيطالية قبل أيام فرقة الإطفاء في بلدتها، لمساعدتها على فك قفل حزام العفة الحديدي، بعدما أضاعت مفتاحه.. الواقعة أثارت استهجاناً واستغراباً حول ما إذا تم إجبار المرأة على ارتدائه بالغصب لحمايتها من الاغتصاب الجنسي وصيانة الشرف ، ليتبين لاحقاً أنها اختارت أن ترتديه بنفسها لتمتنع من الانخراط في علاقة جنسية. ))(انتهى الخبر). وبعد اطلاعي على هذا الخبر، قادتني افكاري الى تذكر ماقرأت في المرحلة الاعدادية، ونحن صبية نتوق كثيرا للشغب والتعليق، من أجل المزاح وإثارة الضحك على كل شيئ مثير للفوضى .. مما يجعلنا نتقصد أن نستوقف مدرس التاريخ بعفوية مصطنعة ومزدوجة بالغباء والنفاق المقنع بالشيطنة وإثارة السخرية على المعلم المسكين، وكذلك على بعض التلاميذ المغمضين(الكمش على التيغة)، وهم الفاغرين لافواههم بمنغوليا صدمة الاثارة وغرابة المعلومة، في توضيح واعادة بعض المصطلحات الحساسة المتعلقة باحزمة العفة والشرف، المطبقة على النساء في العصور الوسطى المظلمة بأوربا قبل النهضة. فما هو أصل حزام العفة والشرف؟ وهل أجبرت النساء حقاً على ارتدائه؟… يعود تاريخ أحزمة العفة الحديدية للعصور الوسطى في القارة الأوروبية، حيث ساد تصور شائع يومذاك، بأن الرجل في ذلك الوقت، كان يربط حزام مصنوع من الحديد، حول حوض المرأة وجهازها التناسلي لحمياتها من الاعتداءات الجنسية، أو للتأكد من عدم خيانتها أثناء غيابه.وتكشف الأحزمة المعروضة في المتاحف التاريخية، إن الهدف منه حماية عفة المرأة، مع ترك فتحة صغيرة مسننة للتبول .وتذكر الروايات والكتب التاريخية كيف كان الرجال يتركونه على زوجاتهم عند خروجهم للقتال في الحرب وأحيانا لعدة سنوات. وظهر أول حزام حديدي العام 1405 م، في كتاب يدعى بيلليفورتس”Bellifortis“. وأجمع عدد من المؤرخين على أن معاصري العهد الفيكتوري روجوا لهذا النوع من الأحزمة، لترسيخ الفكرة المنمطة عن بربرية تلك الحقبة، مقارنة بالانفتاح الذي شهدته أوروبا في عصر النهضة.وبعد مرورنا على كل هذه القراءة.. فلدينا وقفة أخرى لمداخلة مثل هذه المعلومة، التي أصبحت جزءا واقعيا لكثير من الافكار داخل المجتمعات الذكوري، التي تشكو العفن والغباء في وسط يأن بعرير الصراصير واطيط الخفافيش، وهي تشكو الاحباط والتخبط في ادامة شراكات العلاقات الزوجية.. سواءاً بالتخويين أو بمصادرة الثقة من اللحظة الأولى، بعيدا عن غرس المفاهيم الانسانية والاخلاقية العميقة في تنمية شخصية المرأة، وعدم القيام بترصين الروابط الأسرية بشكل رصين.. والابتعاد عن الميزان المتبادل في صيانة الحقوق بين الجنسين، وعدم ممارسة العواطف الحقيقية والصريحة، والتنكر لاصول الانتماء في الموروث والاخلاق ورضا الله. وعدم الانطلاق من المبدأ السامي لصيانة الشرف اعترافا بادمية الاخر وكل أحاسيسه ومشاعره وغرس الثقة بالنفس وبالمواثيق التي يرسمها الضمير وتباركها اخلاق السماء قبل الورقة وشهادة الآخرين. وهناك اكثر من سؤال يحتاج إلى إجابة وبغض النظر عن كون حزام العفة مجرد إشاعة او واقع، فهل لخيانة الجسد لها عنوان واحد وفي منطقة محددة بعينها للانتهاك من دون المناطق الاخرى والمساحات في تبادل الشهواة والنزواة خارج أحزمة العفة. وهل خيانة الشرف مرهونة على بيع الجسد فحسب ، وهنا فإن منطق مبدأ العفة والاخلاق التكامل بكل شيئ و اذ ......
#حزام
#العفة
#الإشاعة
#والواقع
#الأخلاقي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751349
الحوار المتمدن
عدنان سلمان النصيري - حزام العفة بين الإشاعة والواقع الأخلاقي!!
عباس علي العلي : الدين بين الحد الإنساني والمسلم الأخلاقي
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي من المهم جدا قبل الدخول في مفاهيم الأنسنة وعلاقة الدين بالإنسان أن نفهم ماذا يعني الإنسان أولا وما يعني أن يكون له حضور في الوجود, أهو مبني على أفتراض تأملي ليس له أرضية مبررة أم على حقيقة وجودية مجردة تقتضي وجوده لعلة أو سبب ما, الإنسان في التوصيف العلمي هو الكائن المشارك في منظومة الحركة والسيطرة الكونية لخصيصة واحدة فيه أنه قادر على أن يتحكم بجزء من هذه المنظومة وأن يتفاعل معها بحدود تتيح له أن ينجح في ملائمة وجوده مع الرؤية الكونية من خلال وعيه بالوجود ووعيه أيضا بأنه موجود أو يفشل أيضا , هذا الوعي المميز مرتبط أيضا بوظيفة ومسئولية أن يكون أولا إنسان فقط بهذه الفكرة والصيغة وأن لا يتعدى قوانينها, وبالتالي فهو موجود لأنه ضروري لأن تكتمل حركة المنحنى الوجودي نحو التمام الكلي ليتم دورته بالصورة التي تنتج في النهاية أضافة إيجابية قد تدفع بالوجود لمرحلة أكثر كمالية أو تنطلق به لمدى أبعد مما هو عليه الآن .إذن الإنسان ككائن له خصيصتين في علاقته بالوجود وهي علاقة الكل بالجزء والجزء بالكل الخصيصة الأولى أن وجوده ضروري لأتمام مفهوم الوجود والثاني هذه الخصيصة الأولى تترتب عليها مسئولية المشاركة في القيادة والتغيير ,وبالتالي فحقيقة كون الإنسان عنصر وجودي قائم على حقيقة قد تبدو للآن ثابتة أقوى من كونه أفتراض صنعه لنفسه وأمن به على أن نهاية ما في الأمر هو أن يستغل هذا الوجود ليعبر عن قدرته في التمتع به والأستمتاع بما في الوجود من فرصة لا تتكرر له مرة أخرى ,فهو ليس عبثا ولا يجب أن يكون عبثيا في تقدير وجوده ولا يسلك طريق العبثية في أداء وظيفة الوجود.بالاعتماد على النقطة الأولى يتوجب على هذا الكائن أن يتوافق مع حقيقته ومع الوجود الحقيقي المادي الحولي من خلال الوعي الذاتي الفردي له ككائن مستقل في حركته الذاتية ولكنه مسير ضمن حركة عامة أخرى أكثر إحاطة وأوسع حتى من حدود وعيه, وكون هذا الوعي نقطة أرتكازية يستند عليها في تبرير وجوده كان دوما مطالبا بأن يتوصل إلى درجة مناسبة منه ليكون قادرا أولا على إدراك هذه الحقيقة, وثانيا أن يصبح به متناسقا مع نتائج كونه حقيقية وجودية ثابته ,وهنا كان عليه أن يبحث عن كل الوسائل التي تمكنه من بناء هذا الوعي وبناء إدراكاته بهذا الوعي وتنميته ليصبح أمام حقيقة (أن الوعي ليس تكوينا ثابتا لديه بل إنه وظيفة وعمل وبناء قابل للتغيير والتبديل بحس الإدراك والإحساس به من خلال ما يملك من منظومة تكيفية وتكوينية تقوده لذلك), فلابد أذا من العودة لهذه المنظومة والنظر في أحوالها وقوانينها وتركيباتها قبل الدخول في موضوعية الوعي وتشغيله .بدأت دراسة الإنسان لواقعه الوجودي من هذه النقطة لينتقل عبر سلسلة من التفاعلات والتأثيرات والمؤثرات والأستعدادات الطبيعية ليصبح قادرا على التشخيص والفرز والتحديد والتوصيف وصولا لمرحلة الترميز المعرفي وفق نظام المصفوفات الذهنية ,ليجد نفسه أمام مجموعة متعددة ومتنوعة ومختلفة من هيكليات معرفية وذهنية تصورية ومادية قسم منها متناسق والقسم الأعظم أما متضاد أو متعارض أو غير مفهوم ,والسبب يعود ليس لأنها كذلك بالأصل ولكن لأن الإنسان موسوم أصلا بالنقص الطبيعي والسعي الطبيعي لجبر النقص في محاولة لبناء معرفته الخاصة أو الطريق لأن يشيد الكمال الذي يمكنه بالتالي أن يكون عنصرا فاعلا ومحركا حقيقيا لجزء من عجلة الوجود .هذا النقص الذي أدركه فيما بعد أوجب عليه أن يبحث عن مصادر تجبره ومصادر تبني قواعد الجبر ومصادر توفر له قياسات ومعايرات لفحص المتناسب والغير متناسب مع وجوده ,فأنشأ لأول مرة مفهوم القيم والقوانين الفوقية ال ......
#الدين
#الحد
#الإنساني
#والمسلم
#الأخلاقي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751566
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي من المهم جدا قبل الدخول في مفاهيم الأنسنة وعلاقة الدين بالإنسان أن نفهم ماذا يعني الإنسان أولا وما يعني أن يكون له حضور في الوجود, أهو مبني على أفتراض تأملي ليس له أرضية مبررة أم على حقيقة وجودية مجردة تقتضي وجوده لعلة أو سبب ما, الإنسان في التوصيف العلمي هو الكائن المشارك في منظومة الحركة والسيطرة الكونية لخصيصة واحدة فيه أنه قادر على أن يتحكم بجزء من هذه المنظومة وأن يتفاعل معها بحدود تتيح له أن ينجح في ملائمة وجوده مع الرؤية الكونية من خلال وعيه بالوجود ووعيه أيضا بأنه موجود أو يفشل أيضا , هذا الوعي المميز مرتبط أيضا بوظيفة ومسئولية أن يكون أولا إنسان فقط بهذه الفكرة والصيغة وأن لا يتعدى قوانينها, وبالتالي فهو موجود لأنه ضروري لأن تكتمل حركة المنحنى الوجودي نحو التمام الكلي ليتم دورته بالصورة التي تنتج في النهاية أضافة إيجابية قد تدفع بالوجود لمرحلة أكثر كمالية أو تنطلق به لمدى أبعد مما هو عليه الآن .إذن الإنسان ككائن له خصيصتين في علاقته بالوجود وهي علاقة الكل بالجزء والجزء بالكل الخصيصة الأولى أن وجوده ضروري لأتمام مفهوم الوجود والثاني هذه الخصيصة الأولى تترتب عليها مسئولية المشاركة في القيادة والتغيير ,وبالتالي فحقيقة كون الإنسان عنصر وجودي قائم على حقيقة قد تبدو للآن ثابتة أقوى من كونه أفتراض صنعه لنفسه وأمن به على أن نهاية ما في الأمر هو أن يستغل هذا الوجود ليعبر عن قدرته في التمتع به والأستمتاع بما في الوجود من فرصة لا تتكرر له مرة أخرى ,فهو ليس عبثا ولا يجب أن يكون عبثيا في تقدير وجوده ولا يسلك طريق العبثية في أداء وظيفة الوجود.بالاعتماد على النقطة الأولى يتوجب على هذا الكائن أن يتوافق مع حقيقته ومع الوجود الحقيقي المادي الحولي من خلال الوعي الذاتي الفردي له ككائن مستقل في حركته الذاتية ولكنه مسير ضمن حركة عامة أخرى أكثر إحاطة وأوسع حتى من حدود وعيه, وكون هذا الوعي نقطة أرتكازية يستند عليها في تبرير وجوده كان دوما مطالبا بأن يتوصل إلى درجة مناسبة منه ليكون قادرا أولا على إدراك هذه الحقيقة, وثانيا أن يصبح به متناسقا مع نتائج كونه حقيقية وجودية ثابته ,وهنا كان عليه أن يبحث عن كل الوسائل التي تمكنه من بناء هذا الوعي وبناء إدراكاته بهذا الوعي وتنميته ليصبح أمام حقيقة (أن الوعي ليس تكوينا ثابتا لديه بل إنه وظيفة وعمل وبناء قابل للتغيير والتبديل بحس الإدراك والإحساس به من خلال ما يملك من منظومة تكيفية وتكوينية تقوده لذلك), فلابد أذا من العودة لهذه المنظومة والنظر في أحوالها وقوانينها وتركيباتها قبل الدخول في موضوعية الوعي وتشغيله .بدأت دراسة الإنسان لواقعه الوجودي من هذه النقطة لينتقل عبر سلسلة من التفاعلات والتأثيرات والمؤثرات والأستعدادات الطبيعية ليصبح قادرا على التشخيص والفرز والتحديد والتوصيف وصولا لمرحلة الترميز المعرفي وفق نظام المصفوفات الذهنية ,ليجد نفسه أمام مجموعة متعددة ومتنوعة ومختلفة من هيكليات معرفية وذهنية تصورية ومادية قسم منها متناسق والقسم الأعظم أما متضاد أو متعارض أو غير مفهوم ,والسبب يعود ليس لأنها كذلك بالأصل ولكن لأن الإنسان موسوم أصلا بالنقص الطبيعي والسعي الطبيعي لجبر النقص في محاولة لبناء معرفته الخاصة أو الطريق لأن يشيد الكمال الذي يمكنه بالتالي أن يكون عنصرا فاعلا ومحركا حقيقيا لجزء من عجلة الوجود .هذا النقص الذي أدركه فيما بعد أوجب عليه أن يبحث عن مصادر تجبره ومصادر تبني قواعد الجبر ومصادر توفر له قياسات ومعايرات لفحص المتناسب والغير متناسب مع وجوده ,فأنشأ لأول مرة مفهوم القيم والقوانين الفوقية ال ......
#الدين
#الحد
#الإنساني
#والمسلم
#الأخلاقي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751566
الحوار المتمدن
عباس علي العلي - الدين بين الحد الإنساني والمسلم الأخلاقي
محمد كريم الساعدي : جماليات النظام الصارم في نسبه وغائية الجمال الأخلاقي
#الحوار_المتمدن
#محمد_كريم_الساعدي عمل (ديمقراط) على النسب الرياضية ، أي وضع الجمال في صورة النسب التي لا تقبل الخطأ كما في علم الأرقام والقياسات والنسب . وأعتقد في طريقة التشكيل الجمالي الذي يقوم على تشابه الأجزاء وتساويها ، فالشيء الجميل " الرائع هو الشيء المتناسق المحدد من كل الوجوه . فالزيادة في الشيء ، أو النقصان فيه أمر لا يعجبه ، فالجمال يكمن في النظام الصارم ، وفي التناسق والتناسب والانسجام بين الاجراء" (1). من هذه النظرة انطلق (ديمقراط) في البحث عن الهوية الجمالية ومفرداتها التي تقوم على نظام تناسق حال من الزيادة أو النقصان في النسب ، فالشيء الجميل المتناسق المنسجم بين أجزائه التي لا تقبل الإضافة خارج هذه النسب .إنَّ النظرة الجمالية تكونت لديه من إحساسه المتناهي في مسألة التناسق البعيدة عن الأفراط والتفريط ، وكأنها نظرة وسطية معتدلة في تشكيل نسب الأشياء حتى تكون جميلة ومتكاملة في الشكل عاكسة لمضمون متناسب معها . وكأنه يقول إذا أردنا أن نشاهد الجمال علينا أن نميز بين ما هو زائد عن القياسات والنسب في العمل الفني التي يجب أن تبعث السرور في المشاهدة نتيجة لهذه الانسجامات في شكل العمل الفني وحتى في المضمون الفكري لديه . إنَّ النظرة الجمالية على وفق هذه النظرة عند (ديمقراط) تدخل في تقارب مع الرؤية عند كل من (هيراقليط وفيثاغورس) وتوصلنا " الى النتيجة التالية : إنه حتى ذلك الوقت ظهر علم الجمال كعلم يبحث في نواح معينة من الحياة والكون . وحاول الفلاسفة الذين بحثوا في علم الجمال أن يجدوا وأن يحددوا الأسس الموضوعية للشيء الرائع ذلك الشيء الذي شاهدوه أما في العلاقات الكمية المسيطرة على العالم ، أو في الصفات المادية للوجود أو في النظام الصارم في التناسق والتناسب بين الأجزاء " (2). وفي الانتقال الى فكر فلسفي جمالي آخر عند الفيلسوف (سقراط 470 ق.م – 399ق.م) الذي يعد من فلاسفة الإغريق ، أنتج فلسفة خاصة ارتبطت بالسلوك والاخلاق في طريقة التعاطي مع المجتمعات الإغريقي ، وتمرد أفكاره ضد المعتقدات الاخلاقية الأثينية التي أعتبرها لا تفيد في تشكيل الوعي والثقافة في هذه المجتمعات . كان يتواجد بين الناس وخاصة المجالس التي تحفل بالشباب من أجل بناء معرفة جديدة لديهم عن طريق أثارة الأسئلة التي يعمد لطرحها مع إخفاء ما يكتنز من حكمة حتى يدخل في مجال أنتاج معرفة جديدة ومغايرة عن السائد في أثينا ، وكان يقدم " نفسه كالشخص الذي لا يعرف شيئاً طارحاً على أهل أثينا الأسئلة دوماً ، ولا سيما الشباب منهم بغية تدمير المعرفة المكتسبة من دون تفكير وتحفيز التفكير الشخصي ، مثبتاً مثلاً للبطل (آخيل) أنه لا يعرف ما الشجاعة ، ولرجل السياسة أنهم لا يعرفون جوهر السياسة ، هذا هو تهكم (سقراط) الذي لا يعني السخرية ، بل الاستفهام والاستجواب (...) وكان هدفه إيقاظ ، أو على حد تعبيره (توليد ) المعرفة المكونة سابقاً من الارواح التي تحملها : هذا هو التوليد السقراطي" (3)، من هذه الأسئلة والبحث عما هو خارج الإطار المجتمعي المتفق عليه وكأنه شيء بديهي يحاول (سقراط) بناء طريقة جديدة في تربية المجتمع الاثيني الذي ثار عليه وحكم عليه بالإعدام بسبب طريقته التي اعتبروها مخالفة للقيم الأثينية ومحرضة ضد النظام في اليونان . إنَّ النظرة الجمالية السقراطية لم تختلف عن اسلوبه في البحث عن الأصيل وليس المزيف ، فالجمالية لديه في الأشياء والأعمال الفنية تنبع من أصالتها وجودتها ، فهو يرى ذلك من خلال الآتي: " لابدّ أن تكون الجودة في الأشياء هي التي تجعلها جميلة ونافعة (...) فالقبح والرديء هو الشيء الذي لا جدوى منه ولولا معرفة من ......
#جماليات
#النظام
#الصارم
#نسبه
#وغائية
#الجمال
#الأخلاقي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754330
#الحوار_المتمدن
#محمد_كريم_الساعدي عمل (ديمقراط) على النسب الرياضية ، أي وضع الجمال في صورة النسب التي لا تقبل الخطأ كما في علم الأرقام والقياسات والنسب . وأعتقد في طريقة التشكيل الجمالي الذي يقوم على تشابه الأجزاء وتساويها ، فالشيء الجميل " الرائع هو الشيء المتناسق المحدد من كل الوجوه . فالزيادة في الشيء ، أو النقصان فيه أمر لا يعجبه ، فالجمال يكمن في النظام الصارم ، وفي التناسق والتناسب والانسجام بين الاجراء" (1). من هذه النظرة انطلق (ديمقراط) في البحث عن الهوية الجمالية ومفرداتها التي تقوم على نظام تناسق حال من الزيادة أو النقصان في النسب ، فالشيء الجميل المتناسق المنسجم بين أجزائه التي لا تقبل الإضافة خارج هذه النسب .إنَّ النظرة الجمالية تكونت لديه من إحساسه المتناهي في مسألة التناسق البعيدة عن الأفراط والتفريط ، وكأنها نظرة وسطية معتدلة في تشكيل نسب الأشياء حتى تكون جميلة ومتكاملة في الشكل عاكسة لمضمون متناسب معها . وكأنه يقول إذا أردنا أن نشاهد الجمال علينا أن نميز بين ما هو زائد عن القياسات والنسب في العمل الفني التي يجب أن تبعث السرور في المشاهدة نتيجة لهذه الانسجامات في شكل العمل الفني وحتى في المضمون الفكري لديه . إنَّ النظرة الجمالية على وفق هذه النظرة عند (ديمقراط) تدخل في تقارب مع الرؤية عند كل من (هيراقليط وفيثاغورس) وتوصلنا " الى النتيجة التالية : إنه حتى ذلك الوقت ظهر علم الجمال كعلم يبحث في نواح معينة من الحياة والكون . وحاول الفلاسفة الذين بحثوا في علم الجمال أن يجدوا وأن يحددوا الأسس الموضوعية للشيء الرائع ذلك الشيء الذي شاهدوه أما في العلاقات الكمية المسيطرة على العالم ، أو في الصفات المادية للوجود أو في النظام الصارم في التناسق والتناسب بين الأجزاء " (2). وفي الانتقال الى فكر فلسفي جمالي آخر عند الفيلسوف (سقراط 470 ق.م – 399ق.م) الذي يعد من فلاسفة الإغريق ، أنتج فلسفة خاصة ارتبطت بالسلوك والاخلاق في طريقة التعاطي مع المجتمعات الإغريقي ، وتمرد أفكاره ضد المعتقدات الاخلاقية الأثينية التي أعتبرها لا تفيد في تشكيل الوعي والثقافة في هذه المجتمعات . كان يتواجد بين الناس وخاصة المجالس التي تحفل بالشباب من أجل بناء معرفة جديدة لديهم عن طريق أثارة الأسئلة التي يعمد لطرحها مع إخفاء ما يكتنز من حكمة حتى يدخل في مجال أنتاج معرفة جديدة ومغايرة عن السائد في أثينا ، وكان يقدم " نفسه كالشخص الذي لا يعرف شيئاً طارحاً على أهل أثينا الأسئلة دوماً ، ولا سيما الشباب منهم بغية تدمير المعرفة المكتسبة من دون تفكير وتحفيز التفكير الشخصي ، مثبتاً مثلاً للبطل (آخيل) أنه لا يعرف ما الشجاعة ، ولرجل السياسة أنهم لا يعرفون جوهر السياسة ، هذا هو تهكم (سقراط) الذي لا يعني السخرية ، بل الاستفهام والاستجواب (...) وكان هدفه إيقاظ ، أو على حد تعبيره (توليد ) المعرفة المكونة سابقاً من الارواح التي تحملها : هذا هو التوليد السقراطي" (3)، من هذه الأسئلة والبحث عما هو خارج الإطار المجتمعي المتفق عليه وكأنه شيء بديهي يحاول (سقراط) بناء طريقة جديدة في تربية المجتمع الاثيني الذي ثار عليه وحكم عليه بالإعدام بسبب طريقته التي اعتبروها مخالفة للقيم الأثينية ومحرضة ضد النظام في اليونان . إنَّ النظرة الجمالية السقراطية لم تختلف عن اسلوبه في البحث عن الأصيل وليس المزيف ، فالجمالية لديه في الأشياء والأعمال الفنية تنبع من أصالتها وجودتها ، فهو يرى ذلك من خلال الآتي: " لابدّ أن تكون الجودة في الأشياء هي التي تجعلها جميلة ونافعة (...) فالقبح والرديء هو الشيء الذي لا جدوى منه ولولا معرفة من ......
#جماليات
#النظام
#الصارم
#نسبه
#وغائية
#الجمال
#الأخلاقي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754330
الحوار المتمدن
محمد كريم الساعدي - جماليات النظام الصارم في نسبه وغائية الجمال الأخلاقي