بهاء الدين محمد الصالحى : ذ`ذكرى شاعر لا أعرفه
#الحوار_المتمدن
#بهاء_الدين_محمد_الصالحى خالد عبدا لمنعم : رؤية شهاب كثيرون من أحبابنا كشهاب بارق جاؤوا الدنيا ليقدموا لنا ومضة تضئ لنا جانب مجهول فى حياتنا ثم يرحلون تاركين لنا قبسات نجمعها لنكتشف أننا لم نكن نرى ،لأن زاوية الرؤية هي ماتحكم درجة الوضوح والتوافق العام مع رؤية المتلقى كذلك وهى مؤشر صدق يقاس به روعة الشعر وذلك بخلاف تلك المقولة التراثية الخادعة إن أعذب أكذبه ، بل إن أعذب الشعر أصدقه فالعبارة الأولى جاءت كرؤية معرفية للتنفير والترويج لمقولات القصاصين الممزوجة بالإسرائيليات .تلك المقدمة فرضت نفسها لمعالجة ديوان موسيقى التكوين لشاعر شاب رحل عن عالمنا عام 1994 وأصدرت الهيئة العامة لقصور الثقافة ذلك الديوان تخليد لروحه الطاهرة ،ولان الزمن قد حكم بموت المؤلف فإننا مهمومين باستجلاء زاوية الرؤية لمرحلة البرزخ وهى مرحلة قناعات ماقبل النهاية لنكتشف مقدمات الاحساس بالموت ذلك الكائن الانسانى الذي يحكم حدود رحلة الشاعر عبر الديوان .فقد فقدت الأشياء عنده معناها الحقيقي وصارت عنوانا لأبعد رؤية وفق مرحلة البرزخ :البحر تعويذة المدى / وجرحك براح . ذلك فى قصيدة نهايات الصيف الزائف ، حتى دلالات العنوان فالبحر مفردة من مفردات الصيف وهو نوع من الترويح ولكن ايى مدى السياق هنا هو سياق الامتداد اللامتناهى .البحر يرفض يموت / طول ماالأمانى معلقة . وذلك فى قصيدة صلاة الغسق ، فكأن البحر انعكس عليه قانون الشاعر فى موت الأشياء وحتى يتسق مع مصيره المحتوم لابد أن ينهى الآمال المعلقة .وقد جاءت صورته مطبوعة بدورة الموت التى تفرض قانونها على الأشياء حيث يورد فى قصيدة ( من تاريخ المطر ) وهو عنوان لافت فلم يعد يسبح فى تجليات الأحداث الطبيعية بل صار محملا تاريخه للطبيعة حتى خرج من إنسانيته ليكتسب الخلود من خلال تماهيه مع ظاهرة طبيعية خالدة ، حيث يكتسب الزمن معناه التعليمي والفلسفي :نقلتنى حكاية ستى / من قاعة فرن رغيف الريف / لهناك ...هناك / فى أخر الزمان إل / مرحرح .. مرح / كان المرح راح ..بستى / لهناك .. هناك / فى أخر الزمان / وأول الزمان / وأول الحكاية .التضارب مابين الثبات الشكلي فى الماضي وسيولة الحركة فى المستقبل وغموض والموسيقى مابين جدل الالفاظ الغير محددة استعمال المادة اللغوية مرح ( مرح – مرحرح – راح ) نفس الإيقاع مع تغير المعنى ، وكذلك الترميز من خلال الإشارة للماضي بكلمة ستى ( جدتي ) ولكن الأفعال المصاحبة للاسم جاءت فى سياق رحلة زمنية مابين تكون الحلم من أمال الماضي وضياع الحلم مع نهاية صانعه ( نقلتنى ستي ، كان المرح راح بستى ) ، ويمارس معنا الشارع رحمه الله من خلال التراتب الزمني المقصود ( أخر الزمان – وأول الزمان وأول الحكاية ) تقديم الأخر على الأول ، وإرداف الأولان للإشعار بعدمية الزمان الأول وأحقية الزمان الثاني مابعد البرزخ .قصيدة من تاريخ المطر حيث افتتح بحقيقة تقريرية يتحدد من خلالها صورة استعارية تقرر ذهنية الشاعر ومدارات فكره مع تعريف جديد لمفهوم الموت :ومن شموخ الموت / مبنية أهرام التاريخ / بردية الموت / بتشهد إنهم عايشين .لتأتى نهاية القصيدة لتقرر أن المطر كمصدر للحياة من خلال إمداد الأرض بالماء لم تعد قادرة على منح الحياة للأرض :قلب المطره الرقه حزين / بيدبدب / على كل الأسفلتات / م إل الخوف .رحلة المعرفة تأتى من بناء لغوى قادر بتناسقه ودلالات الالفاظ على طرح المتداول من الالفاظ حيث أن اللغة بناء أجتماعى قائم على تحقيق المصالح النفسية والمادية الخاصة بالفرد وفى هذه الحالة على أى قدر تألفت مفردات الديوان لإظهار ذلك .تكثيف الصور وجدتها ......
#ذ`ذكرى
#شاعر
#أعرفه
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682932
#الحوار_المتمدن
#بهاء_الدين_محمد_الصالحى خالد عبدا لمنعم : رؤية شهاب كثيرون من أحبابنا كشهاب بارق جاؤوا الدنيا ليقدموا لنا ومضة تضئ لنا جانب مجهول فى حياتنا ثم يرحلون تاركين لنا قبسات نجمعها لنكتشف أننا لم نكن نرى ،لأن زاوية الرؤية هي ماتحكم درجة الوضوح والتوافق العام مع رؤية المتلقى كذلك وهى مؤشر صدق يقاس به روعة الشعر وذلك بخلاف تلك المقولة التراثية الخادعة إن أعذب أكذبه ، بل إن أعذب الشعر أصدقه فالعبارة الأولى جاءت كرؤية معرفية للتنفير والترويج لمقولات القصاصين الممزوجة بالإسرائيليات .تلك المقدمة فرضت نفسها لمعالجة ديوان موسيقى التكوين لشاعر شاب رحل عن عالمنا عام 1994 وأصدرت الهيئة العامة لقصور الثقافة ذلك الديوان تخليد لروحه الطاهرة ،ولان الزمن قد حكم بموت المؤلف فإننا مهمومين باستجلاء زاوية الرؤية لمرحلة البرزخ وهى مرحلة قناعات ماقبل النهاية لنكتشف مقدمات الاحساس بالموت ذلك الكائن الانسانى الذي يحكم حدود رحلة الشاعر عبر الديوان .فقد فقدت الأشياء عنده معناها الحقيقي وصارت عنوانا لأبعد رؤية وفق مرحلة البرزخ :البحر تعويذة المدى / وجرحك براح . ذلك فى قصيدة نهايات الصيف الزائف ، حتى دلالات العنوان فالبحر مفردة من مفردات الصيف وهو نوع من الترويح ولكن ايى مدى السياق هنا هو سياق الامتداد اللامتناهى .البحر يرفض يموت / طول ماالأمانى معلقة . وذلك فى قصيدة صلاة الغسق ، فكأن البحر انعكس عليه قانون الشاعر فى موت الأشياء وحتى يتسق مع مصيره المحتوم لابد أن ينهى الآمال المعلقة .وقد جاءت صورته مطبوعة بدورة الموت التى تفرض قانونها على الأشياء حيث يورد فى قصيدة ( من تاريخ المطر ) وهو عنوان لافت فلم يعد يسبح فى تجليات الأحداث الطبيعية بل صار محملا تاريخه للطبيعة حتى خرج من إنسانيته ليكتسب الخلود من خلال تماهيه مع ظاهرة طبيعية خالدة ، حيث يكتسب الزمن معناه التعليمي والفلسفي :نقلتنى حكاية ستى / من قاعة فرن رغيف الريف / لهناك ...هناك / فى أخر الزمان إل / مرحرح .. مرح / كان المرح راح ..بستى / لهناك .. هناك / فى أخر الزمان / وأول الزمان / وأول الحكاية .التضارب مابين الثبات الشكلي فى الماضي وسيولة الحركة فى المستقبل وغموض والموسيقى مابين جدل الالفاظ الغير محددة استعمال المادة اللغوية مرح ( مرح – مرحرح – راح ) نفس الإيقاع مع تغير المعنى ، وكذلك الترميز من خلال الإشارة للماضي بكلمة ستى ( جدتي ) ولكن الأفعال المصاحبة للاسم جاءت فى سياق رحلة زمنية مابين تكون الحلم من أمال الماضي وضياع الحلم مع نهاية صانعه ( نقلتنى ستي ، كان المرح راح بستى ) ، ويمارس معنا الشارع رحمه الله من خلال التراتب الزمني المقصود ( أخر الزمان – وأول الزمان وأول الحكاية ) تقديم الأخر على الأول ، وإرداف الأولان للإشعار بعدمية الزمان الأول وأحقية الزمان الثاني مابعد البرزخ .قصيدة من تاريخ المطر حيث افتتح بحقيقة تقريرية يتحدد من خلالها صورة استعارية تقرر ذهنية الشاعر ومدارات فكره مع تعريف جديد لمفهوم الموت :ومن شموخ الموت / مبنية أهرام التاريخ / بردية الموت / بتشهد إنهم عايشين .لتأتى نهاية القصيدة لتقرر أن المطر كمصدر للحياة من خلال إمداد الأرض بالماء لم تعد قادرة على منح الحياة للأرض :قلب المطره الرقه حزين / بيدبدب / على كل الأسفلتات / م إل الخوف .رحلة المعرفة تأتى من بناء لغوى قادر بتناسقه ودلالات الالفاظ على طرح المتداول من الالفاظ حيث أن اللغة بناء أجتماعى قائم على تحقيق المصالح النفسية والمادية الخاصة بالفرد وفى هذه الحالة على أى قدر تألفت مفردات الديوان لإظهار ذلك .تكثيف الصور وجدتها ......
#ذ`ذكرى
#شاعر
#أعرفه
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682932
الحوار المتمدن
بهاء الدين محمد الصالحى - ذ`ذكرى شاعر لا أعرفه
حمدى عبد العزيز : عبد الغني لبدة الذي أعرفه ..
#الحوار_المتمدن
#حمدى_عبد_العزيز عبد الغني لبده الذي يعرفه الكثيرون من فلاحي الإصلاح الزراعي في محافظة البحيرة ، وكثيرون من المنخرطون في قضايا القطاع الزراعي المصري وقضايا إنسان القرية المصرية .. فوجئت بصديقنا المشترك وصديق العمر مجدي شرابية يبلغني بالأمس فقط أثناء محادثة تليفونية بيننا أنه قد علم بالصدفة أنه توفي الأسبوع الماضي .. فظل هذا الخبر من ساعة علمي به إلي ساعة البدء في كتابة هذه السطور كغيمة رمادية اجتاحتني من انحاء وجداني الذي ملأته الثقوب الدامية من كثرة سهام فقد رفاق العمر في السنوات الأخيرة ..هبت في ذاكرتي علي الفور عاصفة نبيلة وحزينة تنفض أتربة المسافات الزمنية والمكانية ، وتدفقت مشاهد أول لقاء لي بالمناضل الحقيقي الشريف الذي مات مستور الحال ولم يمت متربحاً بقضايا الفلاحين كما يفعل بعض الفلاحين المزيفين الذين نراهم اليوم علي الشاشات وعلي منصات بعض المكاتب والمراكز التي تدعي الدفاع عن الفلاحين في حين أنها في حقيقة مجرد أكشاك للتكسب بقضايا الفلاحين وساكني القرية المصرية وفقرائها البائسين ، وعبد الغني لبدة الذي وهب أوقاته وسنوات عمره وحياته لقضايا القرية المصرية وخصوصاً أوضاع فلاحي الإصلاح الزراعي ، وكان أكثر إلتصاقاً وانغماساً بها بحكم أنه أحد أبناء قرية الضبايشه التابعة لقري الإصلاح الزراعي بمنطقة فيشا (أراضي الأمير عمر طوسون والخواجه بولاد) عبد الغني ظل طوال عمره ومنذ أن عرفته مقيماً بقريته ولم يغادرها .. يعيش ويأكل ويشرب ويصلي في مسجد القرية مع أهل قريته ، ويفلح وحدة الأرض التي ورثها عن أبيه ويأكل منها إلي جوار وظيفته كموظف بمجلس القرية ، ويناضل في نفس الوقت من أجل قضية الفلاحين التي تبناها من صغره ، يكتب الشكاوي والعرائض ويجمع التوقيعات عليها ويظل يجول بين أروقة المكاتب والوزارات بالمركز والمحافظة والوزرات دون كلل أو ملل ، يخوض المعارك في جسارة الفرسان وفي تواضع المناضل العفيف الذي لايشغله أي إدعاء أو مكسب ذاتي معنوي كان أو مادي ، ويضحي بجانب كبير من دخله البسيط ليدفع تكلفة ذهابه وإيابه هنا وهناك من أجل قضيته دون أن يتحدث عن ذلك ، أو أن يطلب من أحد أو جهة أن تشاركه التكلفة .. أول الصور التي تدفقت في ذاكرتي بالطبع كان أول لقاءتي بعبد الغني لبده في اواخر سبعينيات القرن الماضي عندما كان مجدي مجدى شرابيه يزورني في البيت مهنئاً بعد الإفراج عني في قضية توزيع بيان مناهض لإبرام اتفاق كامب ديفيد .. كان مجدي يصطحب شاباً في مثل عمري (أو زيد سنوات معدودة) يرتدي جلباباً ريفياً عرفني به قائلاً هذا هو الزميل عبد الغني لبده عامل بالترسانه البحرية في الأسكندرية ولكنه قد ترك العمل في الأسكندرية وقرر مغادرتها للإقامة بقريته في فيشا بالمحمودية لأنه لايستطيع الابتعاد عن أسرته وأهله في قرية (الضبايشه) التابعة لمسئوليتك الحزبية وأنه من الآن سيكون زميلنا في البحيرة وزميلك في الحزب بمركز المحمودية ، ومن وقتها عرفت عبد الغني لبده الذي زاملني في طوال مشوار انخراطي السياسي اليومي في البحيرة حتي عام 2013 عندما تركت أنا حزب التجمع ثم تركت وظل عبد الغني لبدة أحد قيادته ولكننا كنا نتقابل كأصدقاء وكرفاق عمر وكمهمومين بقضايا عديدة مشتركة في مجتمعنا إلي أن انتقلت أنا للإقامة في الأسكندرية فبعدت بيننا المسافات المكانية وقليل من المسافات سياسياً .. إلا أن المسافات الوجدانية ورحلة عمر من النضال المشترك ظلت هي مايجمعنا حتي لو باعدت بيننا مسافات الجدران التنظيمية والجغرافيا ومسافات الإقامة وشواغل الحياة اليومية التي تدهس الجميع .عبد الغني لبدة لم أره في أي معركة تخص الفلاح ......
#الغني
#لبدة
#الذي
#أعرفه
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731759
#الحوار_المتمدن
#حمدى_عبد_العزيز عبد الغني لبده الذي يعرفه الكثيرون من فلاحي الإصلاح الزراعي في محافظة البحيرة ، وكثيرون من المنخرطون في قضايا القطاع الزراعي المصري وقضايا إنسان القرية المصرية .. فوجئت بصديقنا المشترك وصديق العمر مجدي شرابية يبلغني بالأمس فقط أثناء محادثة تليفونية بيننا أنه قد علم بالصدفة أنه توفي الأسبوع الماضي .. فظل هذا الخبر من ساعة علمي به إلي ساعة البدء في كتابة هذه السطور كغيمة رمادية اجتاحتني من انحاء وجداني الذي ملأته الثقوب الدامية من كثرة سهام فقد رفاق العمر في السنوات الأخيرة ..هبت في ذاكرتي علي الفور عاصفة نبيلة وحزينة تنفض أتربة المسافات الزمنية والمكانية ، وتدفقت مشاهد أول لقاء لي بالمناضل الحقيقي الشريف الذي مات مستور الحال ولم يمت متربحاً بقضايا الفلاحين كما يفعل بعض الفلاحين المزيفين الذين نراهم اليوم علي الشاشات وعلي منصات بعض المكاتب والمراكز التي تدعي الدفاع عن الفلاحين في حين أنها في حقيقة مجرد أكشاك للتكسب بقضايا الفلاحين وساكني القرية المصرية وفقرائها البائسين ، وعبد الغني لبدة الذي وهب أوقاته وسنوات عمره وحياته لقضايا القرية المصرية وخصوصاً أوضاع فلاحي الإصلاح الزراعي ، وكان أكثر إلتصاقاً وانغماساً بها بحكم أنه أحد أبناء قرية الضبايشه التابعة لقري الإصلاح الزراعي بمنطقة فيشا (أراضي الأمير عمر طوسون والخواجه بولاد) عبد الغني ظل طوال عمره ومنذ أن عرفته مقيماً بقريته ولم يغادرها .. يعيش ويأكل ويشرب ويصلي في مسجد القرية مع أهل قريته ، ويفلح وحدة الأرض التي ورثها عن أبيه ويأكل منها إلي جوار وظيفته كموظف بمجلس القرية ، ويناضل في نفس الوقت من أجل قضية الفلاحين التي تبناها من صغره ، يكتب الشكاوي والعرائض ويجمع التوقيعات عليها ويظل يجول بين أروقة المكاتب والوزارات بالمركز والمحافظة والوزرات دون كلل أو ملل ، يخوض المعارك في جسارة الفرسان وفي تواضع المناضل العفيف الذي لايشغله أي إدعاء أو مكسب ذاتي معنوي كان أو مادي ، ويضحي بجانب كبير من دخله البسيط ليدفع تكلفة ذهابه وإيابه هنا وهناك من أجل قضيته دون أن يتحدث عن ذلك ، أو أن يطلب من أحد أو جهة أن تشاركه التكلفة .. أول الصور التي تدفقت في ذاكرتي بالطبع كان أول لقاءتي بعبد الغني لبده في اواخر سبعينيات القرن الماضي عندما كان مجدي مجدى شرابيه يزورني في البيت مهنئاً بعد الإفراج عني في قضية توزيع بيان مناهض لإبرام اتفاق كامب ديفيد .. كان مجدي يصطحب شاباً في مثل عمري (أو زيد سنوات معدودة) يرتدي جلباباً ريفياً عرفني به قائلاً هذا هو الزميل عبد الغني لبده عامل بالترسانه البحرية في الأسكندرية ولكنه قد ترك العمل في الأسكندرية وقرر مغادرتها للإقامة بقريته في فيشا بالمحمودية لأنه لايستطيع الابتعاد عن أسرته وأهله في قرية (الضبايشه) التابعة لمسئوليتك الحزبية وأنه من الآن سيكون زميلنا في البحيرة وزميلك في الحزب بمركز المحمودية ، ومن وقتها عرفت عبد الغني لبده الذي زاملني في طوال مشوار انخراطي السياسي اليومي في البحيرة حتي عام 2013 عندما تركت أنا حزب التجمع ثم تركت وظل عبد الغني لبدة أحد قيادته ولكننا كنا نتقابل كأصدقاء وكرفاق عمر وكمهمومين بقضايا عديدة مشتركة في مجتمعنا إلي أن انتقلت أنا للإقامة في الأسكندرية فبعدت بيننا المسافات المكانية وقليل من المسافات سياسياً .. إلا أن المسافات الوجدانية ورحلة عمر من النضال المشترك ظلت هي مايجمعنا حتي لو باعدت بيننا مسافات الجدران التنظيمية والجغرافيا ومسافات الإقامة وشواغل الحياة اليومية التي تدهس الجميع .عبد الغني لبدة لم أره في أي معركة تخص الفلاح ......
#الغني
#لبدة
#الذي
#أعرفه
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731759
الحوار المتمدن
حمدى عبد العزيز - عبد الغني لبدة الذي أعرفه ..
السعيد عبدالغني : كنت عدما لا وصف له وصرت وجودا لا أعرفه
#الحوار_المتمدن
#السعيد_عبدالغني خربني تذوق الشر في الانسان، خرب هذه المعيارية اليوتوبية منذ زمن كبير. والأمر هو في قيمة ما يحارب من أجله للشر، الأنا. خرب المعيارية وشطحني للجهة المضادة. كانه عامل تعرية لجوهري وعامل مؤلم. الشر يهدد كل المعايير القيمية، ويفتح سؤالا وجوديا أكبر من سؤال الماوراء لأن إدراكه أقوى. وزود لدي الشك في السلطات بأنواعها الدينية المؤسسة لا فقط رجال الدين. السير والحبكة له غير مفهومة، وأثره شامل ومنظم ومنهجي، أقصد الشر الاناوي لا الشر الفوضوي كالجوكر مثلا.*كنت عدما لا وصف لهوصرت وجودا لا أعرفه*ملعون الشرق بالغامض والحزن النساء الكبرى واجمة وحيدة والرجال يبحثون عن دفء.جغرافيتها عروات الالوهي والمعنى وصمديتها في شاعريتها الملعونة.*أعتقد أني إن لمستها سأنفجر، ستخرج من تحت هذا الجلد المتقطع قيء الجواهر والمعاني، دمل السنوات والآلام النفسية والنشوات الخطرة. لذلك ألمس الورقة التي تربح الشر وتريده كثيرا.*في البدايات في العلاقات، في هذه الدهشة التي تخلت عن منطقية الطرفين، التوجس بالخسارة هاجس ملعون، ليس خسارة العلاقة ولكن خسارة التعامل مع الذات بعد الخسارة بهذا الشكل الآمن.*ليست الكلمة فعلا ناقصا كأفعال اللمس بل أكثر إنها فعل متعدي للزمن والمكان.*لا يصدق الوحيد المحبة المعينة العاطفية لحاجته لكراهية ذاته أكثر، لأسئلة لم يستطع إجابتها تتعلق بفلسفة وجوده ومعناه ومعنى كل شيء ولمآلم لم يتخذ فيها موقفا أكيدا من شكيات في التخلي. ولكنه يحب بلا تعيين ويقبل المحبة بهذا الشكل.*الزهد يغني عن أي ممتلك والذات لو نسبت لغيره بطلت،الزهد حسب الإرادة بالوحدة وكفاية العين مما شهد،الزهد ليس خيفة من عالم ولكنه حوي الأكبر مما خلق،الزهد تجربة الخيش على الجلد والتنعم بالخروج من الجسد،الزهد وجد لجوهر لم يبن في العرض.الزهد "ليس" بلا قشرة ونفي بلا عدد.*لم أقترف شيئا في حق أحد لكني أشعر أني مهددا طوال الوقت، بما أحمل من أفكار ومعاني وتخييلات، قنابل تستدعي استهجانات وعنف تجاهي.إن تحدثت بحرية مع أي أحد، والحرية تلك بسيطة جدا، سيطردني أو سيضربني أو سيستهجن، لم أكن أتصور أن الوعي الجمعي بهذه الطريقة الفجة. أعرف الدناءة المشاركة بيننا جميعا لكن الأمر لا يسمح حتى بالجلوس في مقهى براحة. هل انا ملعون؟ وما هو مفهوم اللعنة؟ إنه شؤم. أنا أتمادي فيما يغربني وينفيني أكثر ويجعلني كائنا مفارقا غريبا شائنا وسط الشعوب والأصدقاء والجموع.ليس عنوة ذلك، بل أنا امارس داخلي دوما. وهذا الذي في الداخل بالنسبة لي عادي، كون لا يوجد مفارقة لدي. المفارق لم يوجد بشكل قيومي. أستهجن انا مدح المجتمعات، الشعوب، التي تستخدم كل شيء لصالحها، وتصبح كل الأفعال المحرمة فرديا مسموح ومبررة لهم. وان حاولت فهم الجلاد سأقبل به، وأحملني ما لا أطيق وما لا أستطيع.الآخر شوك مطرز، فستان كبير أبيض على خوار متين. وهم حتى لا يستحقوا قتلي ولا رفعي على الصليب ولا تذوق دمي. ......
#عدما
#وصرت
#وجودا
#أعرفه
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759392
#الحوار_المتمدن
#السعيد_عبدالغني خربني تذوق الشر في الانسان، خرب هذه المعيارية اليوتوبية منذ زمن كبير. والأمر هو في قيمة ما يحارب من أجله للشر، الأنا. خرب المعيارية وشطحني للجهة المضادة. كانه عامل تعرية لجوهري وعامل مؤلم. الشر يهدد كل المعايير القيمية، ويفتح سؤالا وجوديا أكبر من سؤال الماوراء لأن إدراكه أقوى. وزود لدي الشك في السلطات بأنواعها الدينية المؤسسة لا فقط رجال الدين. السير والحبكة له غير مفهومة، وأثره شامل ومنظم ومنهجي، أقصد الشر الاناوي لا الشر الفوضوي كالجوكر مثلا.*كنت عدما لا وصف لهوصرت وجودا لا أعرفه*ملعون الشرق بالغامض والحزن النساء الكبرى واجمة وحيدة والرجال يبحثون عن دفء.جغرافيتها عروات الالوهي والمعنى وصمديتها في شاعريتها الملعونة.*أعتقد أني إن لمستها سأنفجر، ستخرج من تحت هذا الجلد المتقطع قيء الجواهر والمعاني، دمل السنوات والآلام النفسية والنشوات الخطرة. لذلك ألمس الورقة التي تربح الشر وتريده كثيرا.*في البدايات في العلاقات، في هذه الدهشة التي تخلت عن منطقية الطرفين، التوجس بالخسارة هاجس ملعون، ليس خسارة العلاقة ولكن خسارة التعامل مع الذات بعد الخسارة بهذا الشكل الآمن.*ليست الكلمة فعلا ناقصا كأفعال اللمس بل أكثر إنها فعل متعدي للزمن والمكان.*لا يصدق الوحيد المحبة المعينة العاطفية لحاجته لكراهية ذاته أكثر، لأسئلة لم يستطع إجابتها تتعلق بفلسفة وجوده ومعناه ومعنى كل شيء ولمآلم لم يتخذ فيها موقفا أكيدا من شكيات في التخلي. ولكنه يحب بلا تعيين ويقبل المحبة بهذا الشكل.*الزهد يغني عن أي ممتلك والذات لو نسبت لغيره بطلت،الزهد حسب الإرادة بالوحدة وكفاية العين مما شهد،الزهد ليس خيفة من عالم ولكنه حوي الأكبر مما خلق،الزهد تجربة الخيش على الجلد والتنعم بالخروج من الجسد،الزهد وجد لجوهر لم يبن في العرض.الزهد "ليس" بلا قشرة ونفي بلا عدد.*لم أقترف شيئا في حق أحد لكني أشعر أني مهددا طوال الوقت، بما أحمل من أفكار ومعاني وتخييلات، قنابل تستدعي استهجانات وعنف تجاهي.إن تحدثت بحرية مع أي أحد، والحرية تلك بسيطة جدا، سيطردني أو سيضربني أو سيستهجن، لم أكن أتصور أن الوعي الجمعي بهذه الطريقة الفجة. أعرف الدناءة المشاركة بيننا جميعا لكن الأمر لا يسمح حتى بالجلوس في مقهى براحة. هل انا ملعون؟ وما هو مفهوم اللعنة؟ إنه شؤم. أنا أتمادي فيما يغربني وينفيني أكثر ويجعلني كائنا مفارقا غريبا شائنا وسط الشعوب والأصدقاء والجموع.ليس عنوة ذلك، بل أنا امارس داخلي دوما. وهذا الذي في الداخل بالنسبة لي عادي، كون لا يوجد مفارقة لدي. المفارق لم يوجد بشكل قيومي. أستهجن انا مدح المجتمعات، الشعوب، التي تستخدم كل شيء لصالحها، وتصبح كل الأفعال المحرمة فرديا مسموح ومبررة لهم. وان حاولت فهم الجلاد سأقبل به، وأحملني ما لا أطيق وما لا أستطيع.الآخر شوك مطرز، فستان كبير أبيض على خوار متين. وهم حتى لا يستحقوا قتلي ولا رفعي على الصليب ولا تذوق دمي. ......
#عدما
#وصرت
#وجودا
#أعرفه
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759392
الحوار المتمدن
السعيد عبدالغني - كنت عدما لا وصف له وصرت وجودا لا أعرفه