اسماعيل جعبر : أرصفة مدينتي
#الحوار_المتمدن
#اسماعيل_جعبر قلتُ لمَنْ عاتبني لأنني أمشي على طرف الإسفلت المخصص للسيارات، ولا أستخدم الرصيف:أنتَ تستخدم سيارتَك الخاصة في كل الأوقات، ولم تُجرب المشي في شوارع تطاوين، فلو أنك جربتَ السيرَ في مدينتي لأدركتَ سبب سيري على طرف المسار المخصص للسيارات.تطاوين بكاملها لا توجد فيها أرصفة خاصة للمشاة، وإن كانت مرسومة على الخرائط المحفوظة في أرشيفات البلدية، إنَّ معظم الأرصفة مغتصبة من المحلات، أو المنازل الواقعة على الشوارع.لم تعد المحلاتُ والأبنية تتنافس على الأرصفة، بل أصبح التنافس على اغتصاب فريسة جديدة من الإسفلت المخصص للسيارات!كما أنكَ لا تعرف بالضبط في حالة وجود رصيف خالٍ من الاغتصاب، أن هذا الرصيف هو حقل ألغام، وإليك تفصيلا لمفاجآت بعض بقايا الأرصفة غير المغتصبة:غيَّرتْ معظم المحلات والدكاكين نوع بلاط الرصيف المعتمد، غيرته ببلاط قابل للتزلج، وهو فخٌّ خطير، أوقعني ذات يوم !بقايا أرصفة مدينتي مليئة بالمفاجآت، غير السارة، أبرز تلك المفاجئات عدم الانتظام، وبروز الحفر فيها، كثيرون حفروا فيها خطوطا لتمديد أنابيب المياه أو أنابيب الصرف الصحي الخاصة، مما أدى إلى عدم انتظامها، أو دقوا فيها مسامير بارزة، لربط بعض أنواع البضائع ، خوفا عليها من السرقة، كما أن بعض الأرصفة مشغولة بأكوام القمامة، أو بحاوياتها!أكثرُ ارصفتها مصائد للثياب أما بقية قصة الأرصفة فهي قصتي مع النظافة؛ يبدأ معظمُ أصحاب المحلات يومهم بكنس مخلفاتهم، هذه عادةٌ جميلة، غير أن نهايتها حزينة، فما إن يجمع صاحبُ المحل نفاياتِه بمكنسته، أو يغسل محله بالماء حتى يُلقي كل هذه المخلفات وسط أرجل السائرين، وقد تُلوَّث ملابسُهم!إن معظم السائرين على الأرصفة، يُلقون بمخلفات أيديهم بين أرجلهم، أو بين أرجل الماشين، يلقون بقايا العلب الكرتونية التي شربوا محتوياتها، ومناديل الورق المستخدمة، وبقايا السندوتشات في أي مكان من الشارع، كثيرون من السائقين يُلقون نفاياتِ سياراتهم بين أرجل المارة، لتبقى سياراتُهم الخاصة نظيفة !كذلك، تُستخدم الأرصفة أيضا مجالسَ يمددون أرجلهم وسط الرصيف ، يراقبون المُشاة لاصطياد التحيات!!لا تُصب بالذعر وأنت في وسط رصيفٍ، أو حتى وأنتَ تجلس وسط حديقة عامة، عندما تسمع بوقَ دراجةٍ نارية، يقتحم بها سائقُها حُرمة الحديقة، أو الرصيف!أما عن أبشع المظاهر التي لا تراها كما أراها، فهي ظاهرة البصاق في وسط الشوارع، فهي الأبشع، مع العلم أن الباصقين عن يمين، وعن يسار، يحتفظون في جيوبهم بعشرات مناديل الورق، وهنَّ وهم من المتعطرين، ممن يلبسون الملابس الجميلة النظيفة، مِمَن أمضَوْا وقتا طويلا، أمام المرايا في بيوتهم، يطمئنون على جمال صورهم، قبل أن يخرجوا !مَن ينتهك حُرمة الملكية العامة ويُشوِّهها، لا يمكن أن يكون أمينا على الوطن، مُخلصا له، حتى لو رفع كل الشعارات الوطنية الحماسية! ......
#أرصفة
#مدينتي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677812
#الحوار_المتمدن
#اسماعيل_جعبر قلتُ لمَنْ عاتبني لأنني أمشي على طرف الإسفلت المخصص للسيارات، ولا أستخدم الرصيف:أنتَ تستخدم سيارتَك الخاصة في كل الأوقات، ولم تُجرب المشي في شوارع تطاوين، فلو أنك جربتَ السيرَ في مدينتي لأدركتَ سبب سيري على طرف المسار المخصص للسيارات.تطاوين بكاملها لا توجد فيها أرصفة خاصة للمشاة، وإن كانت مرسومة على الخرائط المحفوظة في أرشيفات البلدية، إنَّ معظم الأرصفة مغتصبة من المحلات، أو المنازل الواقعة على الشوارع.لم تعد المحلاتُ والأبنية تتنافس على الأرصفة، بل أصبح التنافس على اغتصاب فريسة جديدة من الإسفلت المخصص للسيارات!كما أنكَ لا تعرف بالضبط في حالة وجود رصيف خالٍ من الاغتصاب، أن هذا الرصيف هو حقل ألغام، وإليك تفصيلا لمفاجآت بعض بقايا الأرصفة غير المغتصبة:غيَّرتْ معظم المحلات والدكاكين نوع بلاط الرصيف المعتمد، غيرته ببلاط قابل للتزلج، وهو فخٌّ خطير، أوقعني ذات يوم !بقايا أرصفة مدينتي مليئة بالمفاجآت، غير السارة، أبرز تلك المفاجئات عدم الانتظام، وبروز الحفر فيها، كثيرون حفروا فيها خطوطا لتمديد أنابيب المياه أو أنابيب الصرف الصحي الخاصة، مما أدى إلى عدم انتظامها، أو دقوا فيها مسامير بارزة، لربط بعض أنواع البضائع ، خوفا عليها من السرقة، كما أن بعض الأرصفة مشغولة بأكوام القمامة، أو بحاوياتها!أكثرُ ارصفتها مصائد للثياب أما بقية قصة الأرصفة فهي قصتي مع النظافة؛ يبدأ معظمُ أصحاب المحلات يومهم بكنس مخلفاتهم، هذه عادةٌ جميلة، غير أن نهايتها حزينة، فما إن يجمع صاحبُ المحل نفاياتِه بمكنسته، أو يغسل محله بالماء حتى يُلقي كل هذه المخلفات وسط أرجل السائرين، وقد تُلوَّث ملابسُهم!إن معظم السائرين على الأرصفة، يُلقون بمخلفات أيديهم بين أرجلهم، أو بين أرجل الماشين، يلقون بقايا العلب الكرتونية التي شربوا محتوياتها، ومناديل الورق المستخدمة، وبقايا السندوتشات في أي مكان من الشارع، كثيرون من السائقين يُلقون نفاياتِ سياراتهم بين أرجل المارة، لتبقى سياراتُهم الخاصة نظيفة !كذلك، تُستخدم الأرصفة أيضا مجالسَ يمددون أرجلهم وسط الرصيف ، يراقبون المُشاة لاصطياد التحيات!!لا تُصب بالذعر وأنت في وسط رصيفٍ، أو حتى وأنتَ تجلس وسط حديقة عامة، عندما تسمع بوقَ دراجةٍ نارية، يقتحم بها سائقُها حُرمة الحديقة، أو الرصيف!أما عن أبشع المظاهر التي لا تراها كما أراها، فهي ظاهرة البصاق في وسط الشوارع، فهي الأبشع، مع العلم أن الباصقين عن يمين، وعن يسار، يحتفظون في جيوبهم بعشرات مناديل الورق، وهنَّ وهم من المتعطرين، ممن يلبسون الملابس الجميلة النظيفة، مِمَن أمضَوْا وقتا طويلا، أمام المرايا في بيوتهم، يطمئنون على جمال صورهم، قبل أن يخرجوا !مَن ينتهك حُرمة الملكية العامة ويُشوِّهها، لا يمكن أن يكون أمينا على الوطن، مُخلصا له، حتى لو رفع كل الشعارات الوطنية الحماسية! ......
#أرصفة
#مدينتي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677812
الحوار المتمدن
اسماعيل جعبر - أرصفة مدينتي
إبراهيم مشارة : محمد الماغوط: تراتيل المواجع على أرصفة المقاهي
#الحوار_المتمدن
#إبراهيم_مشارة محمد الماغوط (سلمية ،حماه 1934/دمشق2006 ) ظاهرة شعرية حديثة بامتياز في الأدب العربي الحديث وهو ليس كغيره من الشعراء الذين تخرجوا من أرقى المعاهد والكليات ولا من الذين أوصى بهم الأمراء والوجهاء إنه شاعر شحذته المواقف وتعهده الجوع وأوصى به الفقر فكان رجل مواقف وشاعر إباء خاض تجربة قصيدة النثر في وقت اشمخرت فيه صروح شعر التفعيلة برغم اعتراضات النقاد الكبار عليه ونخص بالذكر الراحل الكبير عباس العقاد الذي كان يسمه بالشعر السائب ويحيل قصائد الشعراء الشباب في ذلك الوقت من أمثال أحمد عبد المعطي حجازي ونزار قباني وصلاح عبد الصبور على لجنة النثر للاختصاص إمعانا في السخرية وفي عدم الاعتراف بهذا اللون من الشعر،أرض جديدة إذا قطعها الماغوط ،أرض بكر لم يقتحم مجاهلها رائد من قبل بمعية يوسف الخال وأدونيس في مجلة شعر وفي مدينة التجريب والمغامرة بيروت التي دخلها سرا في الخمسينات ولكن الماغوط مهر قصائده بنضاله وإبائه ورفضه وهكذا لم تعد المنابر هي الأماكن التي يتلو فيها قصائده ولا صالونات الكتاب التي يوقع فيها البيع بالإهداء بل المقاهي والأرصفة هو إذا شاعر المقاهي كما هو شاعر الرصيف ،الرصيف الذي صار له ديوان فخم في الشعر الحديث ومن الرصيف استمد لغته الشعرية فحبك بين ألفاظها بعرق الأجير وكدح الفلاح وأنات المسجون وأحلام الشباب العربي المجهضة ،قاموس شعري بسيط بساطة الإنسان المدافع عن عرضه ووطنه والحالم كغيره من خلق الله بعالم أكثر عدالة ورحمة ، المتشبث بأرضه ،وبقدر بساطة ذلك القاموس حد المباشرة يمتلك كل صفات الشعر ومعاني الرفض والتمرد والإباء والسخط وما شئت من ألفاظ الإباء وحقله الدلالي، لون كابي ونغم حزين تطالعك به دواوين الماغوط الكثيرة ك”شرق عدن غرب الله” و”سياف الزهور” وغيرهما فهو الشاعر الذي عزف مواويل الحزن والتمرد بين جنبات السجون (وقد دخل السجن أكثر من مرة) ،وشبع في هذه الدنيا تسكعا على الأرصفة فهو بحق ملك الأرصفة وإمبراطور الصعاليك ومن عرف سر صعلكته أحبها وشغف بها عشقا إنها صعلكة نبيلة فيها كبرياء وعزة ونبل وطهارة وصدق مع النفس ومع العالم ،لم يتعلم الماغوط تعليما منتظما عاليا يبرر به ذلك الإبداع العظيم الذي خلفه فقد ترك المدرسة صغيرا بسبب فقر والده ولكنه بموهبته الشعرية وحسه الجمالي الكبير استمع إلى صوته الداخلي صوت الفطرة الذي فتح بصيرته على الحق والعدل والخير والجمال فعزف أروع النوتات بين جنبات السجون وعلى أرصفة المقاهي إنه تروبادور حزين متجول يحمل كنانته ويرمي بسهام من قارص اللفظ فتصيب المقاتل منا ، إنه لاجئ في هذه الدنيا يبحث عن الحرية والخبز والنار والنور. هو ديوجين العربي الذي سكن برميلا وحمل شمعته في وضح النهار ورائعة الشمس يجول عبر الطرقات ويجوس خلال الديار سائلا أين الإنسان؟ أين العربي؟المقهى كان منبر الشاعر والرصيف معلمه ، وللمقاهي حكاية لا تنتهي فقد قال الكاتب الإيرلندي جورج مور قبله:“إنني لم ألتحق بجامعة أكسفورد ولا بجامعة كمبردج ولكنني التحقت بمقهى أثينا الجديدة، فمن أراد أن يعرف شيئا عن حياتي ينبغي أن يعرف شيئا عن أكاديمية الفنون الرفيعة هذه لا تلك الأكاديمية الرسمية الغبية التي يقرأ عنها في الصحف””.وفي المقاهي العربية الحديثة ك”الفيشاوي” في القاهرة و”الرصافي” في بغداد ومقهى” تحت السور” في تونس و”ستار باكس” في بيروت و”الهافانا” في دمشق تاريخ لا ينتهي من الإبداع والحميمية والتمرد كذلك فقد كانت منابر مفضلة لكثير من المهمشين والرافضين على السواء مثلما كانت مقاهي الغرب ك “فلور” و”لي دو ماجو” و”ليب” منبرا سياسيا وفنيا وثقافيا كما ......
#محمد
#الماغوط:
#تراتيل
#المواجع
#أرصفة
#المقاهي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687564
#الحوار_المتمدن
#إبراهيم_مشارة محمد الماغوط (سلمية ،حماه 1934/دمشق2006 ) ظاهرة شعرية حديثة بامتياز في الأدب العربي الحديث وهو ليس كغيره من الشعراء الذين تخرجوا من أرقى المعاهد والكليات ولا من الذين أوصى بهم الأمراء والوجهاء إنه شاعر شحذته المواقف وتعهده الجوع وأوصى به الفقر فكان رجل مواقف وشاعر إباء خاض تجربة قصيدة النثر في وقت اشمخرت فيه صروح شعر التفعيلة برغم اعتراضات النقاد الكبار عليه ونخص بالذكر الراحل الكبير عباس العقاد الذي كان يسمه بالشعر السائب ويحيل قصائد الشعراء الشباب في ذلك الوقت من أمثال أحمد عبد المعطي حجازي ونزار قباني وصلاح عبد الصبور على لجنة النثر للاختصاص إمعانا في السخرية وفي عدم الاعتراف بهذا اللون من الشعر،أرض جديدة إذا قطعها الماغوط ،أرض بكر لم يقتحم مجاهلها رائد من قبل بمعية يوسف الخال وأدونيس في مجلة شعر وفي مدينة التجريب والمغامرة بيروت التي دخلها سرا في الخمسينات ولكن الماغوط مهر قصائده بنضاله وإبائه ورفضه وهكذا لم تعد المنابر هي الأماكن التي يتلو فيها قصائده ولا صالونات الكتاب التي يوقع فيها البيع بالإهداء بل المقاهي والأرصفة هو إذا شاعر المقاهي كما هو شاعر الرصيف ،الرصيف الذي صار له ديوان فخم في الشعر الحديث ومن الرصيف استمد لغته الشعرية فحبك بين ألفاظها بعرق الأجير وكدح الفلاح وأنات المسجون وأحلام الشباب العربي المجهضة ،قاموس شعري بسيط بساطة الإنسان المدافع عن عرضه ووطنه والحالم كغيره من خلق الله بعالم أكثر عدالة ورحمة ، المتشبث بأرضه ،وبقدر بساطة ذلك القاموس حد المباشرة يمتلك كل صفات الشعر ومعاني الرفض والتمرد والإباء والسخط وما شئت من ألفاظ الإباء وحقله الدلالي، لون كابي ونغم حزين تطالعك به دواوين الماغوط الكثيرة ك”شرق عدن غرب الله” و”سياف الزهور” وغيرهما فهو الشاعر الذي عزف مواويل الحزن والتمرد بين جنبات السجون (وقد دخل السجن أكثر من مرة) ،وشبع في هذه الدنيا تسكعا على الأرصفة فهو بحق ملك الأرصفة وإمبراطور الصعاليك ومن عرف سر صعلكته أحبها وشغف بها عشقا إنها صعلكة نبيلة فيها كبرياء وعزة ونبل وطهارة وصدق مع النفس ومع العالم ،لم يتعلم الماغوط تعليما منتظما عاليا يبرر به ذلك الإبداع العظيم الذي خلفه فقد ترك المدرسة صغيرا بسبب فقر والده ولكنه بموهبته الشعرية وحسه الجمالي الكبير استمع إلى صوته الداخلي صوت الفطرة الذي فتح بصيرته على الحق والعدل والخير والجمال فعزف أروع النوتات بين جنبات السجون وعلى أرصفة المقاهي إنه تروبادور حزين متجول يحمل كنانته ويرمي بسهام من قارص اللفظ فتصيب المقاتل منا ، إنه لاجئ في هذه الدنيا يبحث عن الحرية والخبز والنار والنور. هو ديوجين العربي الذي سكن برميلا وحمل شمعته في وضح النهار ورائعة الشمس يجول عبر الطرقات ويجوس خلال الديار سائلا أين الإنسان؟ أين العربي؟المقهى كان منبر الشاعر والرصيف معلمه ، وللمقاهي حكاية لا تنتهي فقد قال الكاتب الإيرلندي جورج مور قبله:“إنني لم ألتحق بجامعة أكسفورد ولا بجامعة كمبردج ولكنني التحقت بمقهى أثينا الجديدة، فمن أراد أن يعرف شيئا عن حياتي ينبغي أن يعرف شيئا عن أكاديمية الفنون الرفيعة هذه لا تلك الأكاديمية الرسمية الغبية التي يقرأ عنها في الصحف””.وفي المقاهي العربية الحديثة ك”الفيشاوي” في القاهرة و”الرصافي” في بغداد ومقهى” تحت السور” في تونس و”ستار باكس” في بيروت و”الهافانا” في دمشق تاريخ لا ينتهي من الإبداع والحميمية والتمرد كذلك فقد كانت منابر مفضلة لكثير من المهمشين والرافضين على السواء مثلما كانت مقاهي الغرب ك “فلور” و”لي دو ماجو” و”ليب” منبرا سياسيا وفنيا وثقافيا كما ......
#محمد
#الماغوط:
#تراتيل
#المواجع
#أرصفة
#المقاهي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687564
الحوار المتمدن
إبراهيم مشارة - محمد الماغوط: تراتيل المواجع على أرصفة المقاهي
سميحه فايز ابو صالح : على أرصفة الحلم ركام جنوني
#الحوار_المتمدن
#سميحه_فايز_ابو_صالح خريف غرس أنيابه النوى لؤلؤة أصفدت قوقعتها الرعشات ومسميات الرعشة بلا حرف قصي معناها يؤلمني ضباب الرعشات دياج حلم مبحوح مخالب السراب قيثارة خلف أوتار العتمة بين مطر النعاس وذئب الصراخ تهجرني غيمة يقضة بين سحاب يحتضر صروحها هدب المجهول ولعاب السؤال يتقيآ دهشة فواصل الليل متناسلا بين أشداق فكرتي يباس القصيدة شاطىء كفني بجفن الليل التحف عمر مبلل بالسراب وشظايا موج حلم تائه به أرتباكي بين فوضى حواس ترتديه آسمال الريح تذروني هشيما يتلاشى ضياعا بين الخاصرة والولادة لبوابة هواجس الحطام بطن الوجل يلتحفني ضباب الفضاء جثة على أرصفة الحلم للحظة هاربة تجاعيد وحدتي وركام جنونى زفرة عطر هاربة يرثيها غروب حوافي خريفي من جذع ضلعي زفرة مضرمة ولقاح الريح يلتهم صواعي عجافه لقافلة المنفى تسقط من عجله زمنى وتطعم راحتي فك افتراس عناق النسيان في رداء الاشتياق الجاثي فوق حرفي نبت فيه الشوك واسرج العمر على خاصره الاوزار وبين لظى الغبار تختنق المفردات صقيع حلمي بين شهوه الكتابه ورزء المعنى ضبابيه هي القصيدة . ......
#أرصفة
#الحلم
#ركام
#جنوني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692117
#الحوار_المتمدن
#سميحه_فايز_ابو_صالح خريف غرس أنيابه النوى لؤلؤة أصفدت قوقعتها الرعشات ومسميات الرعشة بلا حرف قصي معناها يؤلمني ضباب الرعشات دياج حلم مبحوح مخالب السراب قيثارة خلف أوتار العتمة بين مطر النعاس وذئب الصراخ تهجرني غيمة يقضة بين سحاب يحتضر صروحها هدب المجهول ولعاب السؤال يتقيآ دهشة فواصل الليل متناسلا بين أشداق فكرتي يباس القصيدة شاطىء كفني بجفن الليل التحف عمر مبلل بالسراب وشظايا موج حلم تائه به أرتباكي بين فوضى حواس ترتديه آسمال الريح تذروني هشيما يتلاشى ضياعا بين الخاصرة والولادة لبوابة هواجس الحطام بطن الوجل يلتحفني ضباب الفضاء جثة على أرصفة الحلم للحظة هاربة تجاعيد وحدتي وركام جنونى زفرة عطر هاربة يرثيها غروب حوافي خريفي من جذع ضلعي زفرة مضرمة ولقاح الريح يلتهم صواعي عجافه لقافلة المنفى تسقط من عجله زمنى وتطعم راحتي فك افتراس عناق النسيان في رداء الاشتياق الجاثي فوق حرفي نبت فيه الشوك واسرج العمر على خاصره الاوزار وبين لظى الغبار تختنق المفردات صقيع حلمي بين شهوه الكتابه ورزء المعنى ضبابيه هي القصيدة . ......
#أرصفة
#الحلم
#ركام
#جنوني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692117
الحوار المتمدن
سميحه فايز ابو صالح - على أرصفة الحلم ركام جنوني
مرشدة جاويش : نداءاتٌ على أرصفةِ روحي
#الحوار_المتمدن
#مرشدة_جاويش نداءاتٌ على أرصفةِ روحي - مرشدة جاويش نداءاتٌ على أرصفةِ روحيتتساقطُ على جزرِ أنينيتعصفُ بصقيعِ وحشتيوتواقعُ أفنانَ ضفافيَ الغافيهْ...كزائرٍيفتقُ ألسنةَ جفوني يعاقرُ ماخلفَ الحجبِ ويغاصنُ حشرجاتِ سعيري على حجر نردي وبيدقي المهزومِ على رقعةِ القلبِ كمتاهةٍ تتشربُ عتيقَ جذوتي ووجومَ نوافذي المعلقةِ على أهدابِ الذاكرهْ... يذيبني خرافةَ ارتجافةٍ لاتنتهيتحملني الغوايةُتتلفعُ عرقَ الهوى لذاكَ المتجبرِلأيممَ شطري إليه أصلي صلاةَ الغائبِ بين شدٍّه....وجذبِهْ...شجّ مدُّهُ هذيانيبتعاويذِ ساحرٍعلى رُبى أزقتيفتحَ أرقاميَ البكمَتوسدنييتلو عليّ تكبيرةً واحدةً كي يفكَّ رباطي بتعويذهْ...وابتهلَ للنارأشارَ بالسبابة ....أن تلسعَاشتهائي الراقدَفوقَ أنيابِ النسيانِليوقظَ حلميَ بإهابِ الاشتياقْ...يشربُ نخبَ نوميويلقحُ عواصفَ الحنينِ العاتي بأنفاسٍ مشتعلةٍ بانبلاجاتِ النارِ المرجومةِ بالرجاءْ...يتلمسُ قسماتيَ وحيدةَ الجناحِ بانفاسِ اللهفةِينازعني على حضنِ انكساراتيويضربُ حطامَ أيكتي تحتَ جلدِ الاشتهاءِببردِ لعنتييتغلغلُ...يرسمني باصداءَ ممسوخةِ الشريانِ لوحةٌ متساقطةُ المرايا...ويكتبني قصيدهْ.... ......
#نداءاتٌ
#أرصفةِ
#روحي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698098
#الحوار_المتمدن
#مرشدة_جاويش نداءاتٌ على أرصفةِ روحي - مرشدة جاويش نداءاتٌ على أرصفةِ روحيتتساقطُ على جزرِ أنينيتعصفُ بصقيعِ وحشتيوتواقعُ أفنانَ ضفافيَ الغافيهْ...كزائرٍيفتقُ ألسنةَ جفوني يعاقرُ ماخلفَ الحجبِ ويغاصنُ حشرجاتِ سعيري على حجر نردي وبيدقي المهزومِ على رقعةِ القلبِ كمتاهةٍ تتشربُ عتيقَ جذوتي ووجومَ نوافذي المعلقةِ على أهدابِ الذاكرهْ... يذيبني خرافةَ ارتجافةٍ لاتنتهيتحملني الغوايةُتتلفعُ عرقَ الهوى لذاكَ المتجبرِلأيممَ شطري إليه أصلي صلاةَ الغائبِ بين شدٍّه....وجذبِهْ...شجّ مدُّهُ هذيانيبتعاويذِ ساحرٍعلى رُبى أزقتيفتحَ أرقاميَ البكمَتوسدنييتلو عليّ تكبيرةً واحدةً كي يفكَّ رباطي بتعويذهْ...وابتهلَ للنارأشارَ بالسبابة ....أن تلسعَاشتهائي الراقدَفوقَ أنيابِ النسيانِليوقظَ حلميَ بإهابِ الاشتياقْ...يشربُ نخبَ نوميويلقحُ عواصفَ الحنينِ العاتي بأنفاسٍ مشتعلةٍ بانبلاجاتِ النارِ المرجومةِ بالرجاءْ...يتلمسُ قسماتيَ وحيدةَ الجناحِ بانفاسِ اللهفةِينازعني على حضنِ انكساراتيويضربُ حطامَ أيكتي تحتَ جلدِ الاشتهاءِببردِ لعنتييتغلغلُ...يرسمني باصداءَ ممسوخةِ الشريانِ لوحةٌ متساقطةُ المرايا...ويكتبني قصيدهْ.... ......
#نداءاتٌ
#أرصفةِ
#روحي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698098
الحوار المتمدن
مرشدة جاويش - نداءاتٌ على أرصفةِ روحي
ابراهيم خليل العلاف : أرصفة الحرب .........مجموعة شعرية جديدة لشاعر الموصل الاستاذ سعد العبيدي
#الحوار_المتمدن
#ابراهيم_خليل_العلاف استاذ التاريخ الحديث المتمرس - جامعة الموصل وهذه مجموعة جديدة اخرى تضاف الى المجموعات التسع لشاعر الموصل المعاصرة الاخ العزيز والصديق الاستاذ سعد العبيدي . وأنا شخصيا أقرأ له ، واتابعه ، واقر بشاعريته مع انني بعيد عن ميدان الشعر ، لانني - وببساطة شديدة - انسجم مع قصائده شكلا ومضمونا ، واجد انها تعبر عن احساساتنا الحقيقية ونحن نعيش في مدينة الموصل المدينة العنقاء التي رأت ما لم تره اية مدينة من مدن العالم باستثناء حلب من صنوف الدمار والتخريب الممنهج لكنها خرجت وهي تتسامى على جراحاتها وتحاول النهوض والتقدم .(47) قصيدة يضمها ديوان أرصفة الحرب تضج بالمعاناة والامل والشكوى والصبر والحب والجمال .قدم لها الشاعر الصديق الدكتور بشار نديم الباجه جي الذي حاول تأطير تلك القصائد ، والاشارة الى دقة اختيار عناوينها . وما يهمني أنا كيف يقرأ المتلقي القصيدة ، وماذا تترك فيه من مشاعر واحاسيس ، وما تفجر عنده من طاقات ايجابية ، وكيف يمكن ان نحس بما اراده الشاعر من ربط في القصيدة لعنصري الشعر والحب ، والشعر والحياة والشعر والوطن . ما يهمني أنا - كمؤرخ وكقارئ - هل انني قادر على تفهم ما يريده الشاعر ؟ هل انني استطيع وببساطة ان المس ما يقدمه الشاعر من صور ذهنية تعينني على ان اتفهم الحياة وما يدور حولي؟ .القصيدة هكذا انظر اليها .. في قصيدته الجميلة ( عيون الجريدة ) اقرأ ما اريد ان اقرأه انا وانا اطالع في الجريدة :أتأمل ...صورة ...معلقة ..على الجدار يوم كنتُ أحارب وحدي وخيالكِ ..يدور ..حولي لملمة آخر شظية سكنت ..جسدي وتأبى الرحيل وفي قصيدته ( نغمات الصباح الحزين ) ينادي الشاعر ويقول: ايتها الحبيبة التي تزورني في المنافي البعيدة ضفائرها السوداء يذكرني بشرائط المدرسة الحمراء تحتضنني بكل لهفة تترك يداها في يداي مثل فرشاة في لوحة قديمة تحمل الحقائب المتعبة وتمضي في دروب امتدت في ذاكرتي ويتواصل الشاعر مع الذكريات ، مع مدينته الغافية التي غرقت بضباب خفيف وهو يلملم حطام ايامه .وكم هي الصورة جميلة ومعبرة ، حين يتمثل السرير الذي يغفو عليه لصا ظريفا يحاول سرقة احلامه ؛ ففي قصيدته (قصاصة ورق ) يقول :اشعر بالجوع وصديد الليل يتسرب من بين اصابعي اشعر بالنعاس والسرير لص ظريف يحاول سرقة احلامي وفي قصائد اخرى يبحث عن امرأة من بين ضلوع المحنة ... مثلا في قصيدته الرائعة ( تقلبات ..خريفية ) .وفي قصيدته (تداعيات ..حرب ) يحاول لملمة جثة محروقة :سقطت خوذتي فوق اديم التراب وانا احاول ان الملم بقايا جثة ٍ محروقة قبل ان يشتعل فتيل المعركة اشعتُ سيجارتي الاخيرة نقاد الشعر لابد ان يقفوا عند القصائد ال (47) هذه التي يضمها الديوان ( ديوان أرصفة الحرب ) ، ادعوهم - باخلاص وصدق- فشاعرنا سعد العبيدي ونصوصه لابد ان يكون في دائرة ضوء النقد الشعري وادعو الاستاذ الناقد الدكتور محمد صابر عبيد وادعو الاستاذ الناقد الدكتور احمد جار الله ياسين ليقفا عن منجز (سعد العبيدي) الشعري وارى انهما سوف يكتشفان ما نحن اليوم بحاجة اليه من الشعر .فقط انوه بان شاعرنا سعد العبيدي يخط ، بصعوبة ودقة وصبر ، مكانة له لائقة به في سجل الشعراء الموصليين العراقيين الخالدين .. هو من مواليد المحلة الخالدة مدينة الرجل الصالح عبدو خوب سنة 1961 في الموصل وهو خريج معهد المهن الصحية 1983 وكان ينشر قصائده في بعض صحف الموصل الورقية والالكترونية . ومن مجاميعه الش ......
#أرصفة
#الحرب
#.........مجموعة
#شعرية
#جديدة
#لشاعر
#الموصل
#الاستاذ
#العبيدي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700887
#الحوار_المتمدن
#ابراهيم_خليل_العلاف استاذ التاريخ الحديث المتمرس - جامعة الموصل وهذه مجموعة جديدة اخرى تضاف الى المجموعات التسع لشاعر الموصل المعاصرة الاخ العزيز والصديق الاستاذ سعد العبيدي . وأنا شخصيا أقرأ له ، واتابعه ، واقر بشاعريته مع انني بعيد عن ميدان الشعر ، لانني - وببساطة شديدة - انسجم مع قصائده شكلا ومضمونا ، واجد انها تعبر عن احساساتنا الحقيقية ونحن نعيش في مدينة الموصل المدينة العنقاء التي رأت ما لم تره اية مدينة من مدن العالم باستثناء حلب من صنوف الدمار والتخريب الممنهج لكنها خرجت وهي تتسامى على جراحاتها وتحاول النهوض والتقدم .(47) قصيدة يضمها ديوان أرصفة الحرب تضج بالمعاناة والامل والشكوى والصبر والحب والجمال .قدم لها الشاعر الصديق الدكتور بشار نديم الباجه جي الذي حاول تأطير تلك القصائد ، والاشارة الى دقة اختيار عناوينها . وما يهمني أنا كيف يقرأ المتلقي القصيدة ، وماذا تترك فيه من مشاعر واحاسيس ، وما تفجر عنده من طاقات ايجابية ، وكيف يمكن ان نحس بما اراده الشاعر من ربط في القصيدة لعنصري الشعر والحب ، والشعر والحياة والشعر والوطن . ما يهمني أنا - كمؤرخ وكقارئ - هل انني قادر على تفهم ما يريده الشاعر ؟ هل انني استطيع وببساطة ان المس ما يقدمه الشاعر من صور ذهنية تعينني على ان اتفهم الحياة وما يدور حولي؟ .القصيدة هكذا انظر اليها .. في قصيدته الجميلة ( عيون الجريدة ) اقرأ ما اريد ان اقرأه انا وانا اطالع في الجريدة :أتأمل ...صورة ...معلقة ..على الجدار يوم كنتُ أحارب وحدي وخيالكِ ..يدور ..حولي لملمة آخر شظية سكنت ..جسدي وتأبى الرحيل وفي قصيدته ( نغمات الصباح الحزين ) ينادي الشاعر ويقول: ايتها الحبيبة التي تزورني في المنافي البعيدة ضفائرها السوداء يذكرني بشرائط المدرسة الحمراء تحتضنني بكل لهفة تترك يداها في يداي مثل فرشاة في لوحة قديمة تحمل الحقائب المتعبة وتمضي في دروب امتدت في ذاكرتي ويتواصل الشاعر مع الذكريات ، مع مدينته الغافية التي غرقت بضباب خفيف وهو يلملم حطام ايامه .وكم هي الصورة جميلة ومعبرة ، حين يتمثل السرير الذي يغفو عليه لصا ظريفا يحاول سرقة احلامه ؛ ففي قصيدته (قصاصة ورق ) يقول :اشعر بالجوع وصديد الليل يتسرب من بين اصابعي اشعر بالنعاس والسرير لص ظريف يحاول سرقة احلامي وفي قصائد اخرى يبحث عن امرأة من بين ضلوع المحنة ... مثلا في قصيدته الرائعة ( تقلبات ..خريفية ) .وفي قصيدته (تداعيات ..حرب ) يحاول لملمة جثة محروقة :سقطت خوذتي فوق اديم التراب وانا احاول ان الملم بقايا جثة ٍ محروقة قبل ان يشتعل فتيل المعركة اشعتُ سيجارتي الاخيرة نقاد الشعر لابد ان يقفوا عند القصائد ال (47) هذه التي يضمها الديوان ( ديوان أرصفة الحرب ) ، ادعوهم - باخلاص وصدق- فشاعرنا سعد العبيدي ونصوصه لابد ان يكون في دائرة ضوء النقد الشعري وادعو الاستاذ الناقد الدكتور محمد صابر عبيد وادعو الاستاذ الناقد الدكتور احمد جار الله ياسين ليقفا عن منجز (سعد العبيدي) الشعري وارى انهما سوف يكتشفان ما نحن اليوم بحاجة اليه من الشعر .فقط انوه بان شاعرنا سعد العبيدي يخط ، بصعوبة ودقة وصبر ، مكانة له لائقة به في سجل الشعراء الموصليين العراقيين الخالدين .. هو من مواليد المحلة الخالدة مدينة الرجل الصالح عبدو خوب سنة 1961 في الموصل وهو خريج معهد المهن الصحية 1983 وكان ينشر قصائده في بعض صحف الموصل الورقية والالكترونية . ومن مجاميعه الش ......
#أرصفة
#الحرب
#.........مجموعة
#شعرية
#جديدة
#لشاعر
#الموصل
#الاستاذ
#العبيدي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700887
الحوار المتمدن
ابراهيم خليل العلاف - أرصفة الحرب .........مجموعة شعرية جديدة لشاعر الموصل الاستاذ سعد العبيدي
يونس العموري : أحاديث على أرصفة القهر
#الحوار_المتمدن
#يونس_العموري يا جمهور الصمت الصادق ، ويا زنادقة الفجر ، هل أتاكم حديث عاشقة بنفسجية لا تبيع مواويلها للغزاة ..؟ تلك التي كانت تسمى بنت الجبل وسيدته، أميرة الليل وعروس الشمس، مهد العشق وخباياه كاتمة أسرار المعمورة، سيدة البعث الأول لرسالة الإيمان بالإنسان، المنسجمة مع كينونتها بالبحر وأمواجه، وتلال شاهقة لا تخشى عنان السماء، مليكة اللحظة وصانعة المجد الإنساني...هل أتاكم ضجيج صراخ آناتها للحظة الاغتصاب برمل الصحراء المكفهرة.. ؟ ممزقة كانت من وجع اللحظة، جاءت تبغي نصرتها وللشد على أزرها فما كان إلا الاعتداء الموجع ، وظلم ذوي القربى أشد مرارة وأكثر إيلاما...هل أتاكم الحديث الجغرافي الجديد للمعنى المتربص للتاريخ..؟ فللجغرافيا مكان آخر أيها السادة برمل الصحراء، واللوحات الممهورة بتوقيع سادة الصدفة زمن آخر أيها القادمون إلى منصات التتويج بشكل هامشي وعابر، والمرارة قد تصبح سيدة للموقف عندما وقفنا مندهشين للمعنى المسخ المشوه الذي اعتدى على تراتيل المؤمنين القابعين تحت شجر الصنوبر، وزهر اللوز يزهو بألوانه منذ الآلاف القرون، والحجر الكنعاني الرابض بالمكان هناك على تلال الكرمل ما زال يتربص الفرصة لينطق بعروبته وبلغة الضاد ، التي ما انفكت أن صرخت باسم ثكالى الجليل ورجال كان أن عادوا عند أول الصبح ببطن تلال الكرمل، والمرج والسهل لا يقبل إلا القمح زرعا.هناك حيث التلاعب بالمصائر، كانت الجريمة شاهدة على الذبح الأخير للشاة المقاومة لحد السيف الملتمع بقيظ البيداء، هناك حيث صارت وجهة النظر معبر عنها بكل أشكال وقاحة الكلام و جزء من لعبة المساومة وفنون التجارة الرائجة بمصائر العباد والبلاد. وأعلن الليل عن حلكة سواده اكثر، والكل متدحرج مستسلما لوقائع الخطوط المرتسمة بثنايا عباءة المنقلب على موروث التاريخ ومنطقه، السارق للحظة التاريخية لفعل الشعب وجماهير الغضب المنتحل لصفة الحاكم عبر الضجيج الكلامي من خلال الأثير. فيا سيد الخصم والفتن أنت واحد ممن يستهوي لعبة التمزيق والتفتيت والتقسيم والتشتيت وشرذمة المتشرذم والاستبعاد وأبعاد المختلف والمتناقض وأطروحات فهمك ومنطقك للأمور، ويبقى للموقف سيده بصرف النظر عن السادة الفعليين للموقف المعبر عن الذات الجماعية الجمعية لجموع الغضب المكتنز بأفئدة القابعين المنتظرين للحظة الزحف نحو قبلة البيت العتيق.إن حاكميتك الرابضة هناك عند اطراف الكثبان الرملية بالخليج المختلف على تسميته عربيا كان ام فارسيا وللغة اهدف اخرى غير تلك الواضحة ، صارت للمساومة وللبيع الرخيص في أسواق النخاسة. نرفض تجارتك وعبثك ومحاولتك اليائسة لأن تصبح سيد السادة. قد تكون سيدهم لكن حتما لا تصلح لأن تكون أميرا في كتابة التاريخ.سيقولون لم نأت بالجديد، وسيقولون هو الواقع وللواقع قوانين، وربما يقولون أنتم من رسمتم خريطتكم، ولن نكون أكثر منكم حرصا، ولن نكون الكاثوليك أكثر من قداسة البابا، والبابا لديكم كان أن منح صكوك الغفران. سيقولون ويقولون، ولنا أن نقول أيضا أن رجالنا كانوا قد قالوا وما زالوا يقولون. الأطفال رافضين لكل منطق تغيير الأسماء والعبث بكنى عائلاتهم، والحائرات المنتظرات لصهيل الخيل لن ييأسن من الانتظار، وإن شابت خصلات شعورهن، وستبقى النار بالخيمة موقدة للفرسان القادمين.ستقولون قد فات أوان الغضب ولن يغضبوا، وهل للغضب من مكان في ظل افتعال الهدوء والتهدئة والكل يغني على ليله؟ وهل من معنى للحكمة والتعقل حينما يصبح الجنون جزءا من الممارسة الفعلية لمن يظن ذاته متحكما بشطب الخطوط وتسمية الأشياء بغير مسمياتها؟ وهل من مكان للأمراء في الصف المدرسي ليتعملوا ا ......
#أحاديث
#أرصفة
#القهر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700949
#الحوار_المتمدن
#يونس_العموري يا جمهور الصمت الصادق ، ويا زنادقة الفجر ، هل أتاكم حديث عاشقة بنفسجية لا تبيع مواويلها للغزاة ..؟ تلك التي كانت تسمى بنت الجبل وسيدته، أميرة الليل وعروس الشمس، مهد العشق وخباياه كاتمة أسرار المعمورة، سيدة البعث الأول لرسالة الإيمان بالإنسان، المنسجمة مع كينونتها بالبحر وأمواجه، وتلال شاهقة لا تخشى عنان السماء، مليكة اللحظة وصانعة المجد الإنساني...هل أتاكم ضجيج صراخ آناتها للحظة الاغتصاب برمل الصحراء المكفهرة.. ؟ ممزقة كانت من وجع اللحظة، جاءت تبغي نصرتها وللشد على أزرها فما كان إلا الاعتداء الموجع ، وظلم ذوي القربى أشد مرارة وأكثر إيلاما...هل أتاكم الحديث الجغرافي الجديد للمعنى المتربص للتاريخ..؟ فللجغرافيا مكان آخر أيها السادة برمل الصحراء، واللوحات الممهورة بتوقيع سادة الصدفة زمن آخر أيها القادمون إلى منصات التتويج بشكل هامشي وعابر، والمرارة قد تصبح سيدة للموقف عندما وقفنا مندهشين للمعنى المسخ المشوه الذي اعتدى على تراتيل المؤمنين القابعين تحت شجر الصنوبر، وزهر اللوز يزهو بألوانه منذ الآلاف القرون، والحجر الكنعاني الرابض بالمكان هناك على تلال الكرمل ما زال يتربص الفرصة لينطق بعروبته وبلغة الضاد ، التي ما انفكت أن صرخت باسم ثكالى الجليل ورجال كان أن عادوا عند أول الصبح ببطن تلال الكرمل، والمرج والسهل لا يقبل إلا القمح زرعا.هناك حيث التلاعب بالمصائر، كانت الجريمة شاهدة على الذبح الأخير للشاة المقاومة لحد السيف الملتمع بقيظ البيداء، هناك حيث صارت وجهة النظر معبر عنها بكل أشكال وقاحة الكلام و جزء من لعبة المساومة وفنون التجارة الرائجة بمصائر العباد والبلاد. وأعلن الليل عن حلكة سواده اكثر، والكل متدحرج مستسلما لوقائع الخطوط المرتسمة بثنايا عباءة المنقلب على موروث التاريخ ومنطقه، السارق للحظة التاريخية لفعل الشعب وجماهير الغضب المنتحل لصفة الحاكم عبر الضجيج الكلامي من خلال الأثير. فيا سيد الخصم والفتن أنت واحد ممن يستهوي لعبة التمزيق والتفتيت والتقسيم والتشتيت وشرذمة المتشرذم والاستبعاد وأبعاد المختلف والمتناقض وأطروحات فهمك ومنطقك للأمور، ويبقى للموقف سيده بصرف النظر عن السادة الفعليين للموقف المعبر عن الذات الجماعية الجمعية لجموع الغضب المكتنز بأفئدة القابعين المنتظرين للحظة الزحف نحو قبلة البيت العتيق.إن حاكميتك الرابضة هناك عند اطراف الكثبان الرملية بالخليج المختلف على تسميته عربيا كان ام فارسيا وللغة اهدف اخرى غير تلك الواضحة ، صارت للمساومة وللبيع الرخيص في أسواق النخاسة. نرفض تجارتك وعبثك ومحاولتك اليائسة لأن تصبح سيد السادة. قد تكون سيدهم لكن حتما لا تصلح لأن تكون أميرا في كتابة التاريخ.سيقولون لم نأت بالجديد، وسيقولون هو الواقع وللواقع قوانين، وربما يقولون أنتم من رسمتم خريطتكم، ولن نكون أكثر منكم حرصا، ولن نكون الكاثوليك أكثر من قداسة البابا، والبابا لديكم كان أن منح صكوك الغفران. سيقولون ويقولون، ولنا أن نقول أيضا أن رجالنا كانوا قد قالوا وما زالوا يقولون. الأطفال رافضين لكل منطق تغيير الأسماء والعبث بكنى عائلاتهم، والحائرات المنتظرات لصهيل الخيل لن ييأسن من الانتظار، وإن شابت خصلات شعورهن، وستبقى النار بالخيمة موقدة للفرسان القادمين.ستقولون قد فات أوان الغضب ولن يغضبوا، وهل للغضب من مكان في ظل افتعال الهدوء والتهدئة والكل يغني على ليله؟ وهل من معنى للحكمة والتعقل حينما يصبح الجنون جزءا من الممارسة الفعلية لمن يظن ذاته متحكما بشطب الخطوط وتسمية الأشياء بغير مسمياتها؟ وهل من مكان للأمراء في الصف المدرسي ليتعملوا ا ......
#أحاديث
#أرصفة
#القهر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700949
الحوار المتمدن
يونس العموري - أحاديث على أرصفة القهر
كواكب الساعدي : على أرصفةِ أيلول
#الحوار_المتمدن
#كواكب_الساعدي على أرصفة ايلول 1على ارصفة أيلولأودعنا خسائرنالم يتبقى غير ظلال شاحبةلم يتبقى غير اوراق متناثرةصنعناها من رحيق النجومكتبناها بحبر الهواء الطلقظلت تدقُ برأسي حين عصفت بها رياح ايلولفهل ستشفى الروحقبل ان يُشفى الجسد ؟؟2ماذا افعل بمعطف لا يقيني البردماذا أفعلُ بنص لا يُترجم افكاراًتضج برأسي ؟؟ليرحب بي العالم باذرع مفتوحةعلى متُسع3منذ تفتحت على الوجود وانا المُولعة بِههذا الجنونً الابدي…الشِعر !!ولما ينكسر بداخلي المعنى اغدو كمصباح منطفيءليس بعمل ساحروكأني في أقمطتي مشى اليَّ بخطوتين فخطوة واحدة ثُم أِقترب 4وكانه فتح نافذة للشعرقلت خذ ما شئت واترك لي هذا الجنون الابديفحلاوة الروح لا تكتمل الا معهلم اتيه في المعنىولم تغريني النتائج أرخيتُ قلميفكان طوع مخيلتيوكان نثري الأحب5ببيروت التي لم تعد تشبه نفسهاكأن الشوارع العتيقة تعرفناالحياة مُكلفةومرفأ أحترقأقراطي صنعت هذيانا برأسيمقاهي بيروت تعج بالمولعينبالثقافة والقهوة وفيروزكأنها مِنبر للفكروالمبدعين بصورهم على الجدرانها هو انسي ومحمود والبياني ونازكًتلتهمنا الايام. لم نعد نؤرخ اعمارناأكنا ابرياء حد السذاجه ؟؟ام لم نعد نفقه لغة هذا العالم ؟؟6كفراشةًاشتعل بالنور ولا أقتربالنص يولد بين يديوقبل ان أظهرهادخل معه بلحظات مهادنه يطاردنيليهبني روحهلتتجانس مع روحيفينبثق الضوءبخلايا الورق قصيدة نثر7. لم يعد بمقدوري الرؤياينقلب ما حولي لضبابأحتاج ليد تمد خيطا بمتاهة البياض حتى وان كان معلقا بين الحرية والمنفىاكون له المراءة الوطن ليخترع لي زمنا ومكانا اكون فيه فيه انا المّتوجهعلى عَرش قلب ......
#أرصفةِ
#أيلول
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733412
#الحوار_المتمدن
#كواكب_الساعدي على أرصفة ايلول 1على ارصفة أيلولأودعنا خسائرنالم يتبقى غير ظلال شاحبةلم يتبقى غير اوراق متناثرةصنعناها من رحيق النجومكتبناها بحبر الهواء الطلقظلت تدقُ برأسي حين عصفت بها رياح ايلولفهل ستشفى الروحقبل ان يُشفى الجسد ؟؟2ماذا افعل بمعطف لا يقيني البردماذا أفعلُ بنص لا يُترجم افكاراًتضج برأسي ؟؟ليرحب بي العالم باذرع مفتوحةعلى متُسع3منذ تفتحت على الوجود وانا المُولعة بِههذا الجنونً الابدي…الشِعر !!ولما ينكسر بداخلي المعنى اغدو كمصباح منطفيءليس بعمل ساحروكأني في أقمطتي مشى اليَّ بخطوتين فخطوة واحدة ثُم أِقترب 4وكانه فتح نافذة للشعرقلت خذ ما شئت واترك لي هذا الجنون الابديفحلاوة الروح لا تكتمل الا معهلم اتيه في المعنىولم تغريني النتائج أرخيتُ قلميفكان طوع مخيلتيوكان نثري الأحب5ببيروت التي لم تعد تشبه نفسهاكأن الشوارع العتيقة تعرفناالحياة مُكلفةومرفأ أحترقأقراطي صنعت هذيانا برأسيمقاهي بيروت تعج بالمولعينبالثقافة والقهوة وفيروزكأنها مِنبر للفكروالمبدعين بصورهم على الجدرانها هو انسي ومحمود والبياني ونازكًتلتهمنا الايام. لم نعد نؤرخ اعمارناأكنا ابرياء حد السذاجه ؟؟ام لم نعد نفقه لغة هذا العالم ؟؟6كفراشةًاشتعل بالنور ولا أقتربالنص يولد بين يديوقبل ان أظهرهادخل معه بلحظات مهادنه يطاردنيليهبني روحهلتتجانس مع روحيفينبثق الضوءبخلايا الورق قصيدة نثر7. لم يعد بمقدوري الرؤياينقلب ما حولي لضبابأحتاج ليد تمد خيطا بمتاهة البياض حتى وان كان معلقا بين الحرية والمنفىاكون له المراءة الوطن ليخترع لي زمنا ومكانا اكون فيه فيه انا المّتوجهعلى عَرش قلب ......
#أرصفةِ
#أيلول
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733412
الحوار المتمدن
كواكب الساعدي - على أرصفةِ أيلول
عبد المجيد إسماعيل الشهاوي : قرويون على أرصفة المدن
#الحوار_المتمدن
#عبد_المجيد_إسماعيل_الشهاوي "مدني" مشتق من "مدينة"، يعني ساكن المدينة، سواء الفرد بذاته أو الجماعة كلها ساكنة المدينة وأهلها. والكلمة "مدني" لا تمتد لتشمل القرية أو العشيرة أو القبيلة أو سوى ذلك مما هو دون "المدينة"، لسبب واضح هو أن تلك التجمعات البشرية تقوم وتنتظم حياتها على علاقات وروابط شديدة الاختلاف عن نظيراتها القائمة في "المدينة". وحين يكون المدني هو "ساكن المدينة"، هذا يعني بالتأكيد أن الوصف "مدني" يشمل كافة أفراد المدينة بوظائفهم وطوائفهم وتصنيفاتهم وأجناسهم وأديانهم وأعراقهم المختلفة، أو في قول آخر يشمل كل ما يتصل بهؤلاء المدنيين وما ينتج عنهم. هكذا، لا يقال أن من يمتهن، مثلاً، العسكرية أو الأمن أو الدين أو السياسة أو الطب أو المحاماة أو أي مهنة أخرى ليس "مدنياً"، طالما كان من بين "سكان المدينة" وأبنائها. الصفة الحاكمة في التصنيف ليست المهنة أو الديانة أو لون البشرة أو المكانة الاجتماعية أو الاقتصادية أو أي شيء آخر مما يفرق بين سكان المدينة ويمايز بينهم. بل هي في المكان، في "المدينة" حيث يستوطنون. وطالما أنهم جميعاً يستوطنون نفس "المدينة"، إذن هم جميعاً بلا استثناء "مدنيون"، متساوون بالمطلق في سكناهم واستيطانهم لذات "المدينة"، وفي حقوقهم وواجباتهم تجاهها. الحكم فيما دون المدينة، في القرية أو العشيرة أو القبيلة أو غير ذلك، له خصائص شديدة الاختلاف عنه في المدينة، وليس هنا محل التفصيل فيها. باختصار، طبيعة الحكم دون المدنية بدائية وتقوم على روابط القرابة والدم والعصبية، وهي جميعاً لا يمكن أن تفضي إلى ما يعرف "حكم مدني"، الذي بدوره قد يتطور إلى "حكم ديمقراطي". لنترك أشكال الحكم ما دون المدنية جانباً الآن ونركز على المدينة. ليس معنى أن شخص ما ذو مهنة عسكرية أو دينية، مثلاً، يترأس الحكم في المدينة، أن الحكم ليس "مدنياً" وأصبح عسكرياً أو دينياً. هذا غير دقيق. الحكم المدني معناه أن "يشارك سكان المدينة، أهلها، بدرجة أو بأخرى في حكم أنفسهم وتنظيم شؤون حياتهم بطريقتهم ووسائلهم الخاصة. وأهل المدينة هؤلاء منهم بالطبع العسكري ورجل الدين وغير ذلك. إذن، الشرط الحاكم لطبيعة الحكم "المدنية" في المدينة هو "مشاركة أهل المدينة"- سواء من خلال عدد صغير ومحدود أو عبر الأغلبية أو النسبة المرضية منهم، في حكم المدينة وتسيير شؤونها ومنافعها. في الواقع، هذه المشاركة لا يمكن أبداً أن تكون شاملة، أو منصفة بالكامل. بل تكون عبر نسب ووسائل مختلفة. لكن تبقى دائماً غاية "إشراك كل أهل المدينة أو أكبر عدد ممكن منهم" بطريقة أو بأخرى، والتوسعة المستمرة لهذه المشاركة وعدم التضييق عليها وخنقها، تبقى شرطاً جوهرياً لأي حكم مدني حقيقي. فإذا ما بلغت نسبة مشاركة "أهل المدينة" في حكم أنفسهم مستويات مرضية ومستقرة، حينئذ يمكن وصف نظام الحكم المتبع "ديمقراطياً" أو "مدنياً ديمقراطياً"، حتى لو كان رجل عسكري أو ديني هو من يتربع على سدة الحكم. في المقابل، حين تتراجع هذه النسبة إلى حدود غير مرضية، حينئذ تصبح طبيعة الحكم أي شيء آخر عدا "مدنية" أو ديمقراطية". وتتحدد "مرضية" أو "غير مرضية" هذه من وجهة نظر سكان المدينة أنفسهم. مرة أخرى، "مدنية" تعني أن أهل المدينة هم من يحكمون مدينتهم. السؤال هو: كم هي النسبة من كل أهل المدينة وطوائفها يشاركون في هذا الحكم عبر الوسائل المختلفة. إذا بلغت النسبة الصحية، كان النظام ديمقراطياً، ودونها غير ذلك. حين تحتكر الحكم طبقة ما، فئة ما، أقلية ما، طائفة ما، أو مهنة ما من طبقات أو فئات أو مجموع أو طوائف المدينة إلى حد حرمان شركاؤها في "المدين ......
#قرويون
#أرصفة
#المدن
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735474
#الحوار_المتمدن
#عبد_المجيد_إسماعيل_الشهاوي "مدني" مشتق من "مدينة"، يعني ساكن المدينة، سواء الفرد بذاته أو الجماعة كلها ساكنة المدينة وأهلها. والكلمة "مدني" لا تمتد لتشمل القرية أو العشيرة أو القبيلة أو سوى ذلك مما هو دون "المدينة"، لسبب واضح هو أن تلك التجمعات البشرية تقوم وتنتظم حياتها على علاقات وروابط شديدة الاختلاف عن نظيراتها القائمة في "المدينة". وحين يكون المدني هو "ساكن المدينة"، هذا يعني بالتأكيد أن الوصف "مدني" يشمل كافة أفراد المدينة بوظائفهم وطوائفهم وتصنيفاتهم وأجناسهم وأديانهم وأعراقهم المختلفة، أو في قول آخر يشمل كل ما يتصل بهؤلاء المدنيين وما ينتج عنهم. هكذا، لا يقال أن من يمتهن، مثلاً، العسكرية أو الأمن أو الدين أو السياسة أو الطب أو المحاماة أو أي مهنة أخرى ليس "مدنياً"، طالما كان من بين "سكان المدينة" وأبنائها. الصفة الحاكمة في التصنيف ليست المهنة أو الديانة أو لون البشرة أو المكانة الاجتماعية أو الاقتصادية أو أي شيء آخر مما يفرق بين سكان المدينة ويمايز بينهم. بل هي في المكان، في "المدينة" حيث يستوطنون. وطالما أنهم جميعاً يستوطنون نفس "المدينة"، إذن هم جميعاً بلا استثناء "مدنيون"، متساوون بالمطلق في سكناهم واستيطانهم لذات "المدينة"، وفي حقوقهم وواجباتهم تجاهها. الحكم فيما دون المدينة، في القرية أو العشيرة أو القبيلة أو غير ذلك، له خصائص شديدة الاختلاف عنه في المدينة، وليس هنا محل التفصيل فيها. باختصار، طبيعة الحكم دون المدنية بدائية وتقوم على روابط القرابة والدم والعصبية، وهي جميعاً لا يمكن أن تفضي إلى ما يعرف "حكم مدني"، الذي بدوره قد يتطور إلى "حكم ديمقراطي". لنترك أشكال الحكم ما دون المدنية جانباً الآن ونركز على المدينة. ليس معنى أن شخص ما ذو مهنة عسكرية أو دينية، مثلاً، يترأس الحكم في المدينة، أن الحكم ليس "مدنياً" وأصبح عسكرياً أو دينياً. هذا غير دقيق. الحكم المدني معناه أن "يشارك سكان المدينة، أهلها، بدرجة أو بأخرى في حكم أنفسهم وتنظيم شؤون حياتهم بطريقتهم ووسائلهم الخاصة. وأهل المدينة هؤلاء منهم بالطبع العسكري ورجل الدين وغير ذلك. إذن، الشرط الحاكم لطبيعة الحكم "المدنية" في المدينة هو "مشاركة أهل المدينة"- سواء من خلال عدد صغير ومحدود أو عبر الأغلبية أو النسبة المرضية منهم، في حكم المدينة وتسيير شؤونها ومنافعها. في الواقع، هذه المشاركة لا يمكن أبداً أن تكون شاملة، أو منصفة بالكامل. بل تكون عبر نسب ووسائل مختلفة. لكن تبقى دائماً غاية "إشراك كل أهل المدينة أو أكبر عدد ممكن منهم" بطريقة أو بأخرى، والتوسعة المستمرة لهذه المشاركة وعدم التضييق عليها وخنقها، تبقى شرطاً جوهرياً لأي حكم مدني حقيقي. فإذا ما بلغت نسبة مشاركة "أهل المدينة" في حكم أنفسهم مستويات مرضية ومستقرة، حينئذ يمكن وصف نظام الحكم المتبع "ديمقراطياً" أو "مدنياً ديمقراطياً"، حتى لو كان رجل عسكري أو ديني هو من يتربع على سدة الحكم. في المقابل، حين تتراجع هذه النسبة إلى حدود غير مرضية، حينئذ تصبح طبيعة الحكم أي شيء آخر عدا "مدنية" أو ديمقراطية". وتتحدد "مرضية" أو "غير مرضية" هذه من وجهة نظر سكان المدينة أنفسهم. مرة أخرى، "مدنية" تعني أن أهل المدينة هم من يحكمون مدينتهم. السؤال هو: كم هي النسبة من كل أهل المدينة وطوائفها يشاركون في هذا الحكم عبر الوسائل المختلفة. إذا بلغت النسبة الصحية، كان النظام ديمقراطياً، ودونها غير ذلك. حين تحتكر الحكم طبقة ما، فئة ما، أقلية ما، طائفة ما، أو مهنة ما من طبقات أو فئات أو مجموع أو طوائف المدينة إلى حد حرمان شركاؤها في "المدين ......
#قرويون
#أرصفة
#المدن
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735474
الحوار المتمدن
عبد المجيد إسماعيل الشهاوي - قرويون على أرصفة المدن
عبد السلام الزغيبي : جمال حيدر في روايته -شموع على أرصفة الكرادة-
#الحوار_المتمدن
#عبد_السلام_الزغيبي عبد السلام الزغيبيصدر حديثاً عن دار لندن للطباعة والنشر في العاصمة البريطانية الرواية الثانية للكاتب العراقي المقيم في لندن جمال حيدر المعنونة: "شموع على أرصفة الكرادة" وتستعرض الانفجار الإرهابي الذي استهدف المجمع التجاري في حي الكرادة البغدادي في صيف عام 2016.في هذا الاطار لابد من القول أن الدافع الحقيقي لتناول هذا الحادث يرتبط بدور الكاتب بأسئلة حاضره٬ والنزوع في مستويات متمايزة إلى انتاج معرفة تتبلور أساساً في طرح الأسئلة٬ أي بمعنى آخر رصد الراهن وتشخيص أسبابه والاستقصاء مطولاً عن حلول تضع البلسم الناجع في منافذ الجراح الغائرة.يقول الكاتب: "في هذا العمل الروائي ساهمت٬ بقدر ما٬ في تفعيل دور الثقافة٬ وتعزيز وجودها في حياة الناس اليومية٬ باعتبار أن الثقافة هي وليدة العقل وليس بإمكانها أن تحيا بعيداً عنهم٬ وهي بحاجة٬ على الدوام٬ إلى مناخ الحرية٬ ومن دون هذا المناخ لا يمكن لها النمو والاتساع".ويضيف حيدر: "في الرواية ليست ثمة بطولية فردية.. أنا ضد البطل بشكل مطلق٬ أمقته. الجميع بنظري هم الأبطال بمستويات متمايزة ونسب متفاوتة، وبالتالي هم من يصنعون التغيير. والشهداء الذي ارتقوا في الانفجار كانوا الأبطال الذين صنعوا الحدث".حمل الغلاف الأخير السؤال الأهم الماثل بين طيات الحدث٬ وهو:"احترق المجمع التجاري وزبائنه وأصحاب المحال٬ احترقت المقاهي المجاورة بروادها٬ احترقت المتاجر ببضاعتها وناسها٬ احترقت البسطيات والبائعون الفقراء٬ احترق المارة المحملون بالهدايا لاستقبال العيد. عاصفة من موت زلزلت المنطقة بأكملها٬ هدير الدعاء وصل عنان السماء بسلامة الناس٬ ولكن لا سلامة مع الموت. رعب صبغ الوجوه٬ وتغلغل عميقاً في المسامات حتى العظام. رعب ارتطم بالقلوب ثم ارتد محملاً بأسى لا يمكن تخيله أو معرفة عمق جذوره.احترق المجمع٬ لكن الحياة لا تزال تومض في صور الشهداء الموزعة على واجهته٬ وفي عيونهم ثمة سؤال خفي وملح: لماذا؟ ......
#جمال
#حيدر
#روايته
#-شموع
#أرصفة
#الكرادة-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747654
#الحوار_المتمدن
#عبد_السلام_الزغيبي عبد السلام الزغيبيصدر حديثاً عن دار لندن للطباعة والنشر في العاصمة البريطانية الرواية الثانية للكاتب العراقي المقيم في لندن جمال حيدر المعنونة: "شموع على أرصفة الكرادة" وتستعرض الانفجار الإرهابي الذي استهدف المجمع التجاري في حي الكرادة البغدادي في صيف عام 2016.في هذا الاطار لابد من القول أن الدافع الحقيقي لتناول هذا الحادث يرتبط بدور الكاتب بأسئلة حاضره٬ والنزوع في مستويات متمايزة إلى انتاج معرفة تتبلور أساساً في طرح الأسئلة٬ أي بمعنى آخر رصد الراهن وتشخيص أسبابه والاستقصاء مطولاً عن حلول تضع البلسم الناجع في منافذ الجراح الغائرة.يقول الكاتب: "في هذا العمل الروائي ساهمت٬ بقدر ما٬ في تفعيل دور الثقافة٬ وتعزيز وجودها في حياة الناس اليومية٬ باعتبار أن الثقافة هي وليدة العقل وليس بإمكانها أن تحيا بعيداً عنهم٬ وهي بحاجة٬ على الدوام٬ إلى مناخ الحرية٬ ومن دون هذا المناخ لا يمكن لها النمو والاتساع".ويضيف حيدر: "في الرواية ليست ثمة بطولية فردية.. أنا ضد البطل بشكل مطلق٬ أمقته. الجميع بنظري هم الأبطال بمستويات متمايزة ونسب متفاوتة، وبالتالي هم من يصنعون التغيير. والشهداء الذي ارتقوا في الانفجار كانوا الأبطال الذين صنعوا الحدث".حمل الغلاف الأخير السؤال الأهم الماثل بين طيات الحدث٬ وهو:"احترق المجمع التجاري وزبائنه وأصحاب المحال٬ احترقت المقاهي المجاورة بروادها٬ احترقت المتاجر ببضاعتها وناسها٬ احترقت البسطيات والبائعون الفقراء٬ احترق المارة المحملون بالهدايا لاستقبال العيد. عاصفة من موت زلزلت المنطقة بأكملها٬ هدير الدعاء وصل عنان السماء بسلامة الناس٬ ولكن لا سلامة مع الموت. رعب صبغ الوجوه٬ وتغلغل عميقاً في المسامات حتى العظام. رعب ارتطم بالقلوب ثم ارتد محملاً بأسى لا يمكن تخيله أو معرفة عمق جذوره.احترق المجمع٬ لكن الحياة لا تزال تومض في صور الشهداء الموزعة على واجهته٬ وفي عيونهم ثمة سؤال خفي وملح: لماذا؟ ......
#جمال
#حيدر
#روايته
#-شموع
#أرصفة
#الكرادة-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747654
الحوار المتمدن
عبد السلام الزغيبي - جمال حيدر في روايته -شموع على أرصفة الكرادة-