فاطمة شاوتي : عِنْدَمَا يَشُقُّ الفِنْجَانُ رَأْسَهُ ...
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي فِي الْبدْءِ ... كانَ الفنجانُ يرقصُ على خِصرِ شرفتِي ... و أنَا أُمَسِّدُ فرْوَ قِطِّنَا بِأنفاسِنَا... أُمَسِّدُ أشعارِي بِغَيْماتِكَ... لِأَهطلَ مطراً على عشبِ أحلامِكَ... فِي الْبدْءِ... كانتْ شهرزادُ تخرجُ منْ ليلِهَا... تُقدمُ لكَ الصباحاتِ بِرِمْشِهَا... وهيَ تعْصِرُ عطرَهَا قميصاً لجسدِكَ... لَمْ تكُنْ فقطْ سَقْسَقَةَ مَجَازٍ لَمْ تكُنْ فقطْ إِيقاعَ عصفورةٍ... لَمْ تكُنْ فقطْ سؤالاً لِشَوَارِبِكَ لَمْ تكُنْ فقطْ جواباً لأصابِعِكَ... لَمْ تكُنْ فقطْ ورقةَ طريقٍ وأنْتَ تَسْتَعِيرُنِي مِنِّي ... كَيْ تطيرَ إلَى دَوَاتِكَ فَتَتْرُكَ لدخانِ السجائرِ... مُتَّسَعاً لِلُغةِ التَّمْوِيهِ... وأنَا الْمُتَوَرِّطَةُ بصمتِكَ... بِخوفِكَ... بِتردُّدِكَ بِكَ... مَاذَا سأَقُولُ الآنَ لِي ...! و أنَا أراكَ في مِرآتِي...؟ مَاذَا سأقولُ للعصافيرِ وأنتَ تحتفظُ برِيشِهَا فِي صمتكَ...؟ مَاذَا سأقولُ للقطِّ وقدْ أَنْفَقَ مُوَاءَهُ فِي رحيلِكَ...؟ مَاذَا سأقولُ لِحَبَّاتِ الْهَالِ و الْبُنِّ و الْمطرِ وهيَ تَنْفَرِطُ منْ أصابعِي ... عِقْدَ لُؤْلُؤٍ لَا يليقُ بِرَقَبَتِي...؟ مَاذَا سأقولُ لِلْبَجَعِ ... وأنتَ تُقَدِّدُ البُحَيْرَةَ وجبةً سريعةً لِلدُّودِ ...؟ مَاذَا سأقولُ لَكَ وأَنْتَ تُهَرِّبُنِي مِنِّي كَمَا يُهَرَّبُ الْبُخارُ مِنَْ الماءِ ...؟ مَاذَا أقولُ لِلْحِكَايَةِ ... ونحنُ نرتدِي النِّهَايَةَ خارجَ النَّصِّ...؟ ......
#عِنْدَمَا
#يَشُقُّ
#الفِنْجَانُ
#رَأْسَهُ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678619

مصطفى محمد غريب : نصان 1 أين سرى وجهي في ركضة الزمان؟
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_محمد_غريب أين سرى وجهي الحبيب؟في لجة الزحمة شوارع الأنهار فيه هائجاتٌ من ثغاء؟اين سرى؟ والعالم المخبول يركض من دهاء؟تعصف به شلل البغاء عواهر السياسة الظلام.. مازلتْ أرى وجهي العراءمناوباً يجوب حتى النادبات كسعفة النخل التي تجددتْ، ثم استوت خضراء في العراءيسلبها الزمان رونق الوجودفعدتُ غاضباًواركضُ الحدود للوراءكرهت تقبيل الشبابيك النداءاغلقتُ باباً من حديد متخيلاً ذاك التشابكْ دورة الدنيا طواحين الهواء تفحص الحاضر من ماضي انزواء هرباً من الحاضر والماضي الخواء مازلت أيقن بالخواء المستديم جله من الدعاءاقتحم الخطوب في لغة الشروقمازلت أتقن الخروج حافياً دون غطاءحتى وان نكل القريب ما زال وجهي كالجواديخب في هجيره الضبابوينتقي الفصول في روعةٍ من التعبيرمازال وجهي في الغبارمستلهما صور المسيرمتحدياً في جزء من شموخه اشارة النذيرأين سرى؟وجهي الذي صار نديماً في المنافي وهو ارتمى دون دليلولا الطريق للأصيللكنه بقى كعهده المنواليحلم للوراء بالحدود 21 / 3 / 2020---- 2 ـــ أيها العيد مصابيزاد عندي البعد عيداً في شجنانسخ الماضي في تراضي، وافتراضيفي خلافٍ في البدنفي جنونٍ او طوافٍأو محنْبين نفسي والظنوناحمل الرؤيا واحملْ ذكرياتي في السقمآه يا سعدى ويا طيف ابيايها الخال العزيزْ.خطوةٌ أو خطوتانأيها الولد الذي أفقدني حتى صوابيفي مصابيواغترابيووجوهٍ افرزتها الريح في المنفيأيها العيد ويا رمز عذابيها انا اسرد جوابياتذكرْ كيف يمكنني هذا التحملثم نسيان عتابي.....23 / 5 / 2020 ......
#نصان
#وجهي
#ركضة
#الزمان؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678618

عبد الله الحريف : نداء عالمي للإنسانية من أجل إيقاف النزاعات العسكرية و وضع حد للحروب.
#الحوار_المتمدن
#عبد_الله_الحريف Headline: نداء عالمي للإنسانية من أجل إيقاف النزاعات العسكرية و وضع حد للحروب.Teaser: لماذا يعبر نداء بوفيشة عن تطلعات الشعوب الراغبة في وضع حد للعنف العسكري في العالم.بواسطة: عبد الله الحريف و فيشاي براشادAuthor Bios: سيرة تعريفية بالكاتبين:عبد الله الحريف هو أحد مؤسسي النهج الديموقراطي (حزب يساري راديكالي بالمغرب) و أول أمين عام للحزب، ويشغل الأن منصب نائب الأمين العام. تخرج الحريف من معهد باريس لتكنولوجيا المناجم واشتغل مهندسا وكان عضوا فاعلا في منظمة إلى الأمام" السرية التي كانت تناضل آنذاك ضد دكتاتورية الملك الحسن الثاني. وقد سجن لمدة سبعة عشر عاما بسبب أدواره النضالية في سبيل الديموقراطية و الإشتراكية.فيجاي براشاد هو مؤرخ عندي، ومحرر وصحفي. وهو كذلك كاتب متخصص وكبير المراسلين في أحد مشاريع معهد الإعلام المستقل Globetrotter, بالإضافة إلى كونه رئيس تحرير لدار النشر LeftWord Books و في نفس الوقت مدير معهد القارات الثلاث للبحوث الإجتماعية. وقد كتب أكثر من عشرين كتابا, من ضمنها The Darker Nations و The Poorer Nations. وقد صدر له مؤخرا كتاب بعنوان Washington Bullets من تقديم إيفو مورالس ألما.Source: معهد الإعلام المستقل Independent Media InstituteCredit Line: صدر هذا المقال عن مشروع Globetrotter لمعهد الإعلام المستقلTags: الحرب, النشطاء, أمريكا الشمالية/الولايات المتحدة الأمريكية, آسيا/الصين, الشرق الأوسط/إيران, أمريكا الجنوبية/فنزويلا, وقت حساس.[Article Body:]في 15 مارس 1950, أطلق مجلس السلم العالمي نداء ستوكهولم، و هو عبارة عن نص قصير يدعو إلى حظر الأسلحة النووية. و قد وقع عليه حوالي مليوني شخص, و احتوى على ثلاث جمل مكتوبة بعناية:• نطالب بحضر الأسلحة النووية باعتبارها أدوات للترهيب و القتل الجماعي للشعوب, بالإضافة إلى اعتماد آلية مراقبة دولية صارمة قصد نفاذ هذا الإجراء.• نعتقد بأن كل حكومة قد تبادر باستخدام الأسلحة النووية ضد أي دولة أخرى فهي بالضرورة سترتكب جريمة ضد الإنسانية و وجب التعامل معها كمجرم حرب.• ندعو ذوي النوايا الحسنة من رجال و نساء في جميع أنحاء العالم للتوقيع على هذا النداء.الآن, و بعد 70 عام, أصبحت الترسانة النووية أكثر فتكا, لدرجة أن الأسلحة التقليدية قد فاقت في قدرتها التدميرية القنبلة الذرية التي أسقطتها الولايات المتحدة على هيروشيما و ناجازاكي عام 1945. وقد كان عدد الرؤوس الحربية النووية سنة 1950 يبلغ 304 رأسا نوويا (299 في الولايات المتحدة وحدها), بينما ارتفع العدد الحالي إلى 13355 رأسا نوويا, إذ يفوق كل رأس من هذه الرؤوس الموجودة سنة 2020 سابقاتها التي تم إصدارها في السنوات الأولى لهذه التكنولوجيا الرهيبة. وعليه، تشتد الحاجة إلى اطلاق نداء عالمي على غرار نداء ستوكهولم. ليست الدعوة إلى حضر أسلحة الدمار الشامل مسألة شكلية، بل إنها تشير مباشرة إلى مجموعة من البلدان بقيادة الولايات المتحدة الأمريكية، والتي تستمر بعناد في استخدام القوة للحفاظ على هيمنتها العالمية و توسيعها. ففي خضم الجائحة الحالية، تهدد الولايات المتحدة الأمريكية بإذكاء الصراع مع الصين و إيران و فنزويلا. وقد حركت مجموعة حاملة طائرات بهدف تفعيل حصار الموانئ الفنزويلية، بالإضافة إلى نقل سفن أمريكية إلى الخليج الفارسي بشكل مكثف من أجل التضييق على تنقل القوارب الإيرانية داخل المياه الدولية. وفي نفس الوقت، عبرت الولايات المتحدة الأمريكيةعن خطتها لوضع بطاريات صواريخ عدوانية و مصفوفات رادار مضادة للصوا ......
#نداء
#عالمي
#للإنسانية
#إيقاف
#النزاعات
#العسكرية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678617

نبيل عودة : عن -المبدعون والثرثارون- للأديب د. جميل الدويهي من كتابه الفكري- هكذا حدثتني الروح-
#الحوار_المتمدن
#نبيل_عودة ضمن مشروع الأديب د. جميل الدويهي صاحب موقع "أفكار اغترابيّة" للأدب المهجريّ الراقي – سيدني/ استراليا، قام عدد من الأدباء العرب بتناول مواضيع نشرت في كتاب فكري له بعنوان" هكذا حدثتني الروح". وقد وقع اختياري عن نص له من الكتاب بعنوان "المبدعون والثرثارون"، رأيت به تعبيرا عن واقع تكاثر الثرثرة التي بدأت تنتشر بتوسع مقلق في ثقافتنا العربية بكل انحاء العالم العربي، مما يقتضي تضافر جهود أدبية جبارة لإعادة المسار الإنساني الإبداعي والجمالي لثقافتنا العربية. مقال د. جميل الدويهي "المبدعون والثرثارون" مرفق بنهاية مقالي.****** منذ تعرّفت على الأديب المهجريّ الموسوعيّ د. جميل الدويهي، وأنا أعيش بأجواء متفائلة أنّ الثقافة العربيّة بكلّ مجالاتها وتيّاراتها تجدّد ذاتها، وتنطلق إلى أفاق واسعة متحرّرة من العوائق الفكريّة القاتلة التي عصفت بثقافتنا، خاصّة ما ارتُكب تحت مظلّة الفكر الأصوليّ المتطرّف، وما ارتكبه ذلك النهج والفكر بحقّ المثقّفين والأبرياء، وبحقّ المجتمعات العربيّة بشكل عامّ، من جرائم يندى لها الجبين الانسانيّ. لفت نظري عنوان نص إنسانيّ لأديبنا الدويهي في كتابه الفكري (هكذا حدثتني الروح) بعنوان "المبدعون والثرثارون"... المبدعون بصفتهم الوجه الناصع للثقافة العربيّة، والثرثارون يشكّلون تيّاراً لا يستهان به، وتعاني منه ثقافتنا العربيّة. لم أتردّد بتناول هذا النصّ وطرح رؤيتي، التي كلّما طرحتها وجدت نفسي بمواجهة من يسمّيهم أديبنا الجميل جميل الدويهي بـ "الثرثارون"... ولو كانوا مجرّد ثرثارين، لهان الأمر على الثقافة والمثقّفين، لكنّهم ضد انطلاقة الإنسان واكتشاف عوالم تثري حياته وحياة مجتمعه. عزمت أمري على الخوض عميقاً بهذه الظاهرة المرضيّة المضادّة للثقافة، والمدمّرة لكلّ حسّ إنسانيّ يعشق الجمال في الحياة والطبيعة والأدب، وفي الإنسان نفسه قبل كلّ شيء. كعادتي... منذ خضت ساحة الإبداع الثقافيّ، لم أتوقّف عن الفرز بين الورد والزؤان. والزؤان هو الصفة السائدة بين من يسمّيهم الدويهي بـ "الثرثارون"! من عادتي أن أفلسف مواقفي، وأرى أنّ هذا النص أيضاً يحمل مسحة من الرؤية الفلسفيّة لأديبنا الدويهي الذي قرأت له بمتعة بعض النصوص الفلسفيّة. أصلاً إنسان بلا فلسفة يفتقد للوعي بكل امتداده، وخاصّة الامتداد الثقافيّ، الذي يشكّل قاعدة حياتيّة تشمل جميع مرافق الحياة. لأنّ الثقافة ليست الإبداع الأدبيّ فقط، بل النشاط الخلاّق من اجل الرقيّ والتطوّر أيضاً. طبعاً نحن لا نكره ولم نتعلّم الكراهية، وننشط لإنقاذ الثرثارين من ضياعهم الإنسانيّ. وكما يقول الفيلسوف الألمانيّ نيتشه: "أحبّ أعداءك لأنّهم يُخرجون منك الشيء الأكثر طيبة". وهذا ما نفعله بنشاطنا الثقافيّ، ولولا ذلك لكنّا مجرّد ثرثارين أيضاً. الفلسفة طرحت مفهومين لـ "مبدعون وثرثارون". المفهوم الأوّل "الثقافة"، والمفهوم الثاني "الثقافة المضادّة". والثقافة تشمل كلّ مجالات الإبداع من أدب وفنون ومسرح ورسم، وكلّ نشاط يهدف إلى الرقيّ الإنسانيّ والمجتمعيّ. الثقافة المضادّة هي ثقافة الثرثرة، ولكن علينا هنا التمييز بأنّ الثقافة المضادّة يمكن أن تكون أيضا ثقافة ثوريّة ضدّ سيطرة ثقافات دخيلة أو ثقافات غير إنسانيّة... وهذا شهدناه بتطوّر ما عرف بشعر المقاومة في فلسطين 48، الذي بجوهره كان رفضاً لممارسات نهجت على فرض سياسة التجهيل والعزل ومصادرة الهويّة الوطنيّة، ونفي الحقوق المشروعة للشعب الفلسطينيّ. ونشهد تطوّر الثقافة المضادّة بكلّ المستعمرات السابقة كردّ على ثقافة المستعمر، والتي حاولت تحقير الإنسان وشلّ نضاله من أجل التحرّر. ......
#-المبدعون
#والثرثارون-
#للأديب
#جميل
#الدويهي
#كتابه
#الفكري-
#هكذا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678640

ميثم الجنابي : من نقد الدين إلى وحدة الأديان في الثقافة الاسلامية 8
#الحوار_المتمدن
#ميثم_الجنابي فكرة وفلسفة وحدة الأديان الصوفيةلقد كان نقد الأديان في الثقافة الإسلامية يصب في مرجعية رؤيتها الذاتية عن وحدة المعقول والمنقول. وهي مرجعية شاطرها الجميع كل بمقدار تحسسه وعقله وتذوقه لها. من هنا تشابه جميع فرق الإسلام في المستوى الحسي وتنافرها في المستوى العقلي واقترابها في مستوى الذوق تجاه نقد الأديان والإقرار بوحدتها في نفس الوقت.لهذا لم ينحصر نقد الأديان في علم دون آخر. وإذا كان الكلام هو اكثر من اخذ على عاتقه مهمة النقد، فلأنه كان في نفس الوقت علم الدفاع عن عقائد الإسلام. ومع انه شاطر في الأغلب نفسية اللاهوت المميز للأديان الأخرى، إلا انه سار أشواطا اكبر وأوسع واعمق في تناول العقائد الدينية للآخرين وللنفس. وهو تميز ارتبط بطبيعة علم الكلام الإسلامي باعتباره علما عقليا بالدرجة الأولى وبكيفية ارتباطه بموروث الثقافة الإسلامية وعلومها ككل. لهذا لم يقع أسيرا في شباك "السلفية" أو "خدمة السلطة". لقد مارس هذه الوظائف ضمن إطار الجدل العقلي والنقلي لفرقه بحيث جعل منه علما مستقلا عن الخضوع المباشر لهوى السلطة وتقليد الأسلاف والبقاء في نفس الوقت ضمن حيز الانتماء الواعي للثقافة وروحها الإسلامي. وشكل إبداعه بهذا الصدد ما أسميته بالمستوى العقلي في نقد النفس (الفرق الإسلامية) والأديان الأخرى. وقدم بهذا المعنى الذخيرة الهائلة التي استمد منها الفلاسفة والفقهاء ومؤرخو الفكر والدولة وأهل التصوف كل ضمن توجهه وعالمه الخاص. وإذا كان الفلاسفة والفقهاء والمؤرخون مضطرين بفعل ماهية علومهم ووظائفها المباشرة في الإبقاء على القدر الضروري من نفسية المواجهة والتحدي بما في ذلك تجاه الأديان الأخرى، فان التصوف "اضطر" هو الآخر تحث ثقل مطارق الطريق إلى الله "بقهر النفس" وترويضها بالشكل الذي يجعل منها "مرآة الوجود". أي أن يوحد في ذاته التوحيد باعتباره النسبة المثلى لوحدة الظاهر والباطن في كل شئ، ومن ثم الفناء عن تناقضاتها التي لا تحصى بالبقاء في حقائقه. إذ ليست مرآة الوجود سوى الأنا التي تستظهر وجدان الإخلاص للحق.وشكل تاريخ التصوف تجسيدا متناميا لهذا التهذيب الدائم، الذي توج نظريا في فكرة "وحدة الأديان". إننا نعثر على صداها ومعناها عند كل صوفي جليل بفعل ثلاثية العلم والحال والعمل، التي تصنع إرادته باعتبارها نهوضا للقلب في طلب الحق. وبالتالي الخروج من حيز الانتماء المذهبي الضيق إلى فضاء الحقيقة المتسامية. بحيث يصبح كل اقتراب منها اقتراب من حقائق الثقافة نفسها، ولكن على مستوى أرقى يفسح المجال أمام تذليل حدة الخلاف من خلال تحويله إلى مستوى نسبي في البحث عن هذه الحقائق ونموذج معقول في تجليها. فقد ناجى الحلاج الله مرة بكلمات "بحقك لو بعت مني الجنة بلمحة من وقتي أو بطرفة من أحرّ أنفاسي لما اشتريتها! ولو عرضت علي النار بما فيها من ألوان عذابك لاستهونتها في مقابلة ما أنا فيه من حال استتارك مني! فاعف عن الخلق ولا تعف عني، وارحمهم ولا ترحمني! فلا أخاصمك لنفسي ولا أسائلك بحقي، فافعل بي ما تريد!" . وعندما صاح صيحة قوية بعد أن وصل في قراءته إحدى آيات سورة النحل، قال "هذه صيحة الجاهل به، لان المحب المحقق لا يعبد ما حذّ" . وعندما سمع مرة أحد الأشخاص يخاصم يهوديا في السوق ثم سبه بكلمة "يا كلب!"، التفت الحلاج إليه وقال "لا تنبح كلبك!". مما اضطر هذا الرجل للاعتذار منه، حينذاك قال له الحلاج "يا بني الأديان كلها لله. شغل بكل دين طائفة لا اختيارا فيهم بل اختيارا عليهم. فمن لام أحدا ببطلان ما هو عليه فقد حكم انه اختار ذلك لنفسه، وهذا مذهب القدرية. والقدرية مجوس هذه الأمة. واعلم أن ال ......
#الدين
#وحدة
#الأديان
#الثقافة
#الاسلامية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678639

رابح عبد القادر فطيمي : حسن نصر الله قريبا في القدس؟
#الحوار_المتمدن
#رابح_عبد_القادر_فطيمي منذ تولي حسن نصر الله الحزب بعد وفاة عباس الموسوي 1992.وهو يخرف على الشعب العربي من أكثر تخريفاته على وزن تغريداته ،أنه سوف يدمر إسرائيل ويحرر القدس ،منذ ذلك الزمن إلى يومنا مرت اكثر من ثمانية وعشرون عاما ،في غضون هذه العقود خطت إسرائيل خطوات كبيرة تحولت إلى اخطبوط يضرب بذيله كما يضرب برأسه وكأنّ تخريفات حسن كانت الستار الواقي لصهيوني حتى يتمدد ويكسب الجولات على جميع المستويات على مستوى الارض وعلى مستوى العلاقات السياسة التي كانت في السابق تحت الطاولة وفي سرية تحولت إلى العلن .سياسة نصر إختفت ورائها إسرائيل كل هذه المدة فالعربي إطمئن أنّ حسن نصر سوف يقضي قريبا على آخر يهودي وسلم له القيادة وارتاح ،واليهود بدورها ادركت أنّ حسن نصر فشوش وخرطي واستمر ت مع مشروع هرتزل، الكاتلوج الذي تسير عليه الصهيونية منذ 1817 مؤتمر بال في سويسرا .إلاّ أنّ مشروع الخميني الفاشل وصل معه المؤيدين الى الخراب الى ضياع العراق وتجزئة سورية وافلاس لبنان ،أليس نصر هو من يحكم لبنان ؟.وفي يوم القدس العالمي وبعد ثمانية وعشرون عاما مع حكاية التحريرعاد ليؤكد «إنّنا اليوم أقرب ما نكون إلى القدس وإلى تحريرها، رغم كلّ التحوّلات الدوليّة والإقليميّة وكلّ الفِتَن. جريدة «الأخبار» اللبنانيّة الممانعة كانت سبقت نصر الله بأيّام، فوجدت، بمناسبة مرور 72 عاماً على نكبة 1948، أنّ فلسطين «عصيّة على الاقتلاع». أحد كتّابها المتخم بالتفاؤل اعتبر أنّ ما يحدث الآن إنّما يحدث «في موازين قوى ليست في مصلحة الكيان الصهيونيّ، وذلك على غير ما كانت الحال في مرحلة النكبة أو بعدها من مراحل». من بعيد، وعلى جاري العادة، أدلى بدلوه المرشد الأعلى الإيراني علي خامنئي. «العلاج»، كما اقترحه المرشد، هو «الحلّ النهائيّ» لإسرائيل (وإن استدرك مستثنياً منه «إزالة الشعب اليهوديّ»>.من نصدق ،هل نصدق نصر الله المحاصر في جنوب لبنان ،أم نصدق الإسرائلين الموجودين في دمشق عبر صوارخهم مستهدفة مواقع إيران والعراق ودم قاسم سليماني لم يجف بعد .من نصدق ياحسن.؟ ......
#الله
#قريبا
#القدس؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678638

عدنان الصباح : روسيا والجسر الى الهاوية
#الحوار_المتمدن
#عدنان_الصباح يدور في الاوساط الاعلامية والدبلوماسية حديث عن مبادرة روسيا لعقد لقاء امريكي فلسطيني في جنيف خلال اسبوعين لجسر الهوة بينهم على اثر قرار الاحتلال ضم مناطق شاسعة من الضفة الغربية الى دولة الاحتلال وبالتالي القضاء كليا على فكرة الدولتين اللهم الا اذا كان الحديث يدور عن كانتونات معزولة في الضفة الغربية لا توال فيما بينها الا من خلال اراضي تخضع لقانون وسلطة دولة الاحتلال بالكامل وهو ما تسعى اليه اسرائيل منذ امد بعيد وفي احسن الاحوال سيكون لنا عدة كيانات فلسطينية في الضفة وغزة ليست بينها القدس بعد ان ار موضوع ضم القدس خلف ظهورنا وظهر الى السطح موضوع ضم الاغوار والبؤر الاستيطانية الصهيونية.الرئيس عباس والساسة الفلسطينيين تحدثوا عن عدم الاستعداد لمناقشة صفقة القرن ولا قبول وضع التعديلات ويبدو ان التدخل الروسي سيعيدنا الى المربع الاول فنحن لم نقبل الطرح الامريكي وامريكا لم تلغي صفقة رئيسها والتهديدات الامريكية لم تتوقف ... الاخبار تقول ان امريكا اشترطت ان تنتقش صفقة القرن في الاجتماعات في جنيف وان على الفلسطينيين طرح تعديلاتهم التي يريدون على الصفقة والغريب ان الاخبار تقول ان صائب عريقات رحب بالمبادرة الروسية وان لم يعطي موافقته عليها.من الذي اراد المبادرة ... اسرائيل وامريكا خوفا من تهديدات الرئيس عباس ونتائج اجتماع القيادة الفلسطينية الاخير ام انها القيادة الفلسطينية التي تبحث عن سلم للهبوط عن الشجرة وقطعا لا يوجد ما هو افضل من السلم الروسي الذي لا زال في الذهن الفلسطيني والعربي يعتبر امتدادا غير منقطع لمسيرة الاتحاد السوفياتي وصوته المؤيد للشعوب وحريتها وهو ما تستفيد منه روسيا اليوم في صراعها على النفوذ مع الولايات المتحدة والذي يظهر في كثير من الاحيان انه صراع تقاسم الادوار لا تنافس الاهداف ففي الموضوع الفلسطيني لا تنافر ولا صراع بين روسيا وامريكا كما هو الحال في الموضوع السوري والقضية السورية.القبول الفلسطيني بالذهاب الى جنيف والجلوس على طاولة واحدة مع الولايات المتحدة أيا كان احب الطاولة والمضيف فان ذلك يعني اول التنازل واول القبول بالجريمة فمجرد التحدث عن اية افكار تجميلية او تعديلية على الصفقة أيا كانت اهميتها ما هي الا اعلان صريح بقبول مبدأ الصفقة القائم اصلا على اساس الانهاء الكلي للقضية الفلسطينية وتصفيتها كقضية شعب وحقوق لا تلغى ولا تتقادم وهو ما تسعى اليه الولايات المتحدة الامريكية صاحبة اخطر الغاء لشعب على وجه الارض ولا زال ماثل امام اعين كل البشر ثوارهم وامبريالييهم.ان على الشعب الفلسطيني ان يدرك ان مواصلة السير خلف السراب الصهيو-امريكي ومشاريع التصفية وعلى راسها مهزلة الدولتين انما يكرس على المدى القصير قبوله بإنهاء قضيته بصمته وعجزه ولا بديل اليوم على العودة بالعالم كل العالم الى المربع الاول وان لا بديل عن فلسطين كل فلسطين دولة ديمقراطية واحدة موحدة وما دون ذلك فهي مهزلة وخرافات والاعيب ليس لها الا نهاية واحدة ان يعطي النبي الطفل للام الاذكى والاخطر والاكثر جشعا اما الام الطيبة الغبية التي لم آمنت بنبيها وما يقول دون تفكير فقد كان من نصيبها اللا شيء وعلينا اليوم ان ندرك ان امريكا لم تفرخ انبياء والا سندفع ثمن ذلك كل بلادنا ان واصلنا قبولنا بمبدأ التنازل عن سنتميتر واحد منها وتعاطينا مع أي حل يقسم بلادنا فلا خيار الا فلسطين واحدة موحدة حرة وديمقراطية.روسيا اليوم تدير مصالحها هنا وهناك بعيدا عن قاعدة الصراع بين الاشتراكية والامبريالية فدور زعيم المنظومة الاشتراكية انتهى بانتهاء الاتحاد السوفياتي وعلى ما يبدو فان العرب و ......
#روسيا
#والجسر
#الهاوية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678637

الجامعة الوطنية للتعليم - التوجه الديمقراطي- المكتب الإقليمي بأسفي : حول استشهاد المناضل عبد الله موناصير
#الحوار_المتمدن
#الجامعة_الوطنية_للتعليم_-_التوجه_الديمقراطي-_المكتب_الإقليمي_بأسفي الجامعة الوطنية للتعليم- التوجه الديمقراطي المكتب الإقليمي بآسفي حول استشهاد المناضل عبد الله مناصير - الذكرى الثالثة والعشرين- " تستطيعون قطف كل الزهور لكنكم لن تستطيعوا إيقاف زحف الربيع " عبارة للشاعر والمناضل الأممي بابلو نيرودا لها دلالات عدة، من بينها ما تكشفه التفسيرات المادية للتاريخ حول طاحونة الصراع الطبقي التي لا يستثني رصاصها ولا تفلت أنيابها أحدا من المناضلين الرافضين لكل مظاهر الاستغلال الطبقي، لا بل إنه صراع عندما تصل تناقضاته ذروتها فإنه لا يفرق بين مناضل أممي وكادح وعامل وفلاح ومواطن بسيط أثقل كاهله الفقر والجوع والمرض. إن تاريخ الصراع الطبقي الدائرة رحاه بين التحالف الإمبريالي والرجعي من جهة وبين شعوب العالم والكادحين والفقراء من الدول التابعة ما هو إلا مسرحا لتفاقم حروب النهب واستغلال خيرات الشعوب... تاريخ مكتوب بحروف من دماء الشهداء، دماء من تعرضوا للاغتيالات والإعدامات والتصفيات الجسدية... تسعى البرجوازية عن طريق إعلامها الزائف إلى طمس معالمه، إلى بذل ما تستطيع من محاولات يائسة لإخفاء جرائمها النكراء في حق مناضلي الشعوب المستغلة، إنه تاريخ يمتد عبر مسار مليء بالاختطافات القسرية والمحاكمات السياسية والسجون الرهيبة... سقطت داخله كل أقنعة الحرية والديمقراطية وحقوق الإنسان... مساحيق النظام العالمي الجديد التي أصمت أذاننا أوهاما لعلها تخفي إرهابا طبقيا، إرهابا يصبح أكتر شراسة كلما اقترب حتفه عندما لا تعدو دورة الرأسمال الصناعي تحقق أرباحا للشركات الإمبريالية العابرة للقارات، فيصبح الاستلاء على الحقوق الاجتماعية للشعوب هو الوجبة الدموية لبقاء الرأسمال حيا ينهش كل ما يبقي هذه الشعوب تحيا في كنف حياة كريمة. معتقلون سياسيون وشهداء سقطوا فقط دفاعا عن الحقوق الاجتماعية لشعوبهم " عبد الله حاجيلي"، المناضلة البرازيلية "ماريا ايلينا فيرال هيرنانديز" التي سقطت مستشهدة يوم 31 مارس 2020. وما شهيد "البحارة" عبد الله موناصير إلا واحدا من هؤلاء المناضلين الذين خرجوا من رحم الصراع الطبقي وترعرعوا في جو الاستغلال والظلم الاجتماعي الذي تعرض له الشعب المغربي في سياق ما يسمى بسنوات الجمر ولا زال هذا الشعب الأبي لم يعرف بعد الطريق نحو الحرية والعدالة والكرامة الاجتماعية، التي من أجلها عاش الشهيد عبد الله موناصير مناضلا واستشهد مناضلا ولم يكن يوما للحق يهون عزما، لأنه لا احد يستطيع أن يركب ظهرك إلا اذا انحنيت له، ولهذا ولاعتبارات عدة كذلك نقف عند هذا الرجل المناضل لعلنا نستوفيه بعضا من حقه خصوصا ونحن على أبواب الذكرى الثالثة والعشرين لاستشهاده. ولد الشهيد عبد الله موناصير سنة 1959، بحي أنزا الصناعي بأكادير من أب هاجر من ايت يامر (60 كلم شمال أكادير) للعمل ......
#استشهاد
#المناضل
#الله
#موناصير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678636

جمال الدين العمارتي : هناك من يسمى جاك بريفير
#الحوار_المتمدن
#جمال_الدين_العمارتي --------------------------------هناك من يسمى محبوبا أو مرحبا به أو مرغوباأما أنا فسموني موعودالست أدري لماذاولا أعلم حتى من منحني هذا الاسملكنني كنت محظوظاكان بالإمكان أن يسموني مخفقا أو بذرة سيئة أو مكروها أو مزدرىأو تائها إلى الأبد ------------------------------------ترجمة جمال الدين العمارتي ......
#هناك
#يسمى
#بريفير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678646

محمد سرحان الحمداني : الأساس القانون لإنتفاء المسئولية الجنائية -حالة الضرورة انموذجاً- - نظرة فقهية
#الحوار_المتمدن
#محمد_سرحان_الحمداني مقدمة : إن من مقومات المسئولية الجنائية أن يكون الفعل مما ينطبق عليه النموذج القانوني للجريمة ، أي أن يشكل الركن المادي لهذه الظاهرة الإجرامية ، فضلًا عن كون ذلك الفعل صادرًا عن إرادة مدركة مميزة ، كما تستلزم تلك المسئولية الجنائية أن يكون ذلك الفعل وليد إرادة حرة ، وإلا كنا بصدد مسئولية جنائية لكل ما يأتيه الإنسان من نتائج مادية ، لذلك قيل إن أساس تلك المسئولية الجنائية إنما يكمن بين قطبين اثنين أولهما حرية ذلك الإنسان " حرية الإرادة " ، والجبرية أو الحتمية أو القدرية " ، التي لا دخل لتصرفات الإنسان في إتيانها ، فالإنسان ليس مخير بإطلاق، وليس مسير بإطلاق ، وهذا ما يطلق عليه في الفقه الجنائي بنظرية " التوفيقية " وهذا ما تؤكده التشريعات الجنائية ، فالأخيرة وأن كانت تقر القطب الأول " حرية الإرادة " وما يترتب عليه من مسئولية جنائية وإنزال العقوبات الجنائية بمن توافرت لديه تلك الحرية ، إلا أنها بذات الوقت تقر نصوصًا خاصة لحالات تمتنع فيها تلك المسئولية على أثر فقدان حرية الإرادة ، أو تخفف على أثر نقصانها ، ومن تلك الحالات الإكراه المادي والقوة القاهرة ، وحالة الضرورة ، وسوف نكتفي في هذا المقال بإبراز بعض وجهات النظر في الحالة الإخيرة وهي حالة الضرورة من خلال المحاور الآتية :المحور الأول : المقصود بحالة الضرورة:يراد بحالة الضرورة في التشريع الجنائي أن يوجد مرتكب الفعل المكون للجريمة " جريمة الضرورة" في موقفًا ذو مفترقين يستلزم منه موازنة سريعة بينهما ، الأول ذو صورة إيجابية : ارتكاب فعل يعاقب عليه القانون لتفادي شر أعظم يهدده أو يهدد غيره في النفس أو المال ، أما الثاني ذو صورة سلبية ؛ يتمثل في الانصياع لما يفرضه القانون في عدم ارتكاب الفعل المكون للجريمة والمعاقب عليه قانونًا ، إلا أن الأثر المترتب على ذلك وهو الشر الأعظم أو التهديد للنفس أو المال يحدث تأثيره ، ولعل الفرضيات على هذه الحالة كثيرة ، منها على سبيل المثال أن يلجأ طبيب إلى إجهاض حامل لإنقاذ حياتها ، أو قيادة سيارة بطريقة مسرعة لإنقاذ مصاب ، ففي مثل هذه الحالات وغيرها مما يماثلها نجد أمور ثلاثة ، أولها وجود خطرين ، وثانهيما إقدام الجاني على إجراء الموازنة السريعة بينهما ، والثالث تخير الشر الأقل جسامة وهو إرتكاب الجريمة " الأجهاض في مثالنا ، القيادة المخالفة لتعليمات المرور ، " تفاديًا لتحقق الخطر " إزهاق روح في المثالثين السابقين "المحور الثاني : الأساس القانوني لعدم العقاب على حالة الضرورة وشروطها :في البحث عن هذا الأساس ، تجاذبه إراء فقهية كثيرة - سردها جميعها ليس مكان هذه المقالة - منها على سبيل المثال أن الأساس القانوني لعدم العقاب على حالة الضرورة ، إنما يكمن في أحكام القانون الطبيعي والذي ينص على أن لكل صاحب حق أن يحيمه ولو ترتب على ذلك مساسًا بحقوق الأخرين ،بينما رأى أخرون أن الأساس القانوني يكمن في الإكراه المعنوي الذ يكون جاثمًا على على الشخص مركتب الجريمة في حالة الضرورة ؛ فيضغط على إرادته وينفي حرية الأختيار لديه " ، بينما ذهب رأي ثالث إلى أن ذلك الأساس يقبع في التضحية بمصلحة أقل أهمية في سبيل إنقاذ مصلحة أكثر أهمية ، وذهب رأي رابع إلى القول بأن عدم العقاب هنا لإجل إنتفاء إحد إركان الجريمة وهو الركن المعنوي ، فبحسب هذا الرأي أن مرتكب جريمة الضرورة إنما إرتكبها في ظروف تحول دون وصف إرادته بأنها آثمة أو مذنبة أو جديرة باللوم ؛ فالقصد الجنائي والخطأ غير العمدي منتفيان حقيقة لدى المضطر ، فيفلت من العقاب لإنهيار الرك ......
#الأساس
#القانون
#لإنتفاء
#المسئولية
#الجنائية
#-حالة
#الضرورة
#انموذجاً-
#نظرة
#فقهية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678645

يعرب فجر السرحان : أسباب إنتفاء الصفة غير المشروعة للفعل وفقًا لنظرية الإباحة - استعمال الحق الشخصي إنموذجًا -
#الحوار_المتمدن
#يعرب_فجر_السرحان مقدمة : أولى أساسيات تكوين الجريمة أن يكون الفعل أو الأمتناع خاضعًا لنص قانوني يجرمه طبقًا لمبدأ من مبادىء التشريع الجنائي إلا وهو مبدأ شرعية الجرائم والعقوبات المعبر عنه " لا جريمة ولا عقوبة إلا بناء على نص أو قانون، وأن يكون سارٍ من حيث الزمان (إقليمية قانون العقوبات)، والمكان(عدم رجعية النصوص الأشد) والأشخاص ( جانٍ مسؤول ذو إرادة حرة واعية مؤثمة )، إلا أن ذلك ليس بكاف، أي لا يكفي لقيام الجريمة خضوع الفعل أو الامتناع المكون لها لنص تجريمي سارٍ من حيث المكان و الزمان و الأشخاص ، فلابد من توافر القطب الأخر من النموذج القانوني اللازم لقيامها وهو عدم خضوع ذلك الفعل أو الامتناع لنص أو قاعدة من قواعد الإباحة ، سواء في ذلك استعمال الحق الشخصي لارتكاب الفعل المجرم أو إداء الواجب واستعمال السلطة ، أو الدفاع الشرعي.ولقد تخيرنا نموذج استعمال الحق الشخصي لوضع نبذة متواضعة عن نظرية الإباحة ، حتى تكون بوعي القارىء في الظروف الراهنة ، وعليه نتناول المحاور الآتية : المحور الأول : الأساس القانوني للإباحة إن أسباب الإباحة ظروف محددة يقع فيها الفعل المكون للجريمة على نحو ينتفي معه المساس بالمصلحة المحمية جنائيًا ، وتنزع على أثر ذلك الصفة غير المشروعة للفعل ، فيعود الفعل من دائرة التجريم إلى دائرة الإباحة ، كأن لم يسبق تجريمه ، فالفعل يبدو للوهلة الأولى مستجمعًا لمقومات النموذج القانوني للجريمة ، إلا أنه تم تحييده من دائرة التجريم هذه إلى دائرة الإباحة لظروف واقعية إحاطت به جعلته خاضعًا لقاعدة أخرى تبيحه . فيحدث صدامًا مشروعًا بين قاعدتين شرعيتين؛ الأولى هي القاعدة التي تجرم وتطبق إذا توافرت علة التجريم ، والثانية هي التي تبيح وتطبق إذا انتفت علة التجريم ، ومن البديهي أن فض النزاع هذا إنما يكون بطريق واحد وهو تغليب قاعدة الإباحة على قاعدة التجريم ، تطبيقًا لقاعدة قانونية أن الأصل في الأشياء الإباحة .المحور الثاني : استعمال الحق الشخصي وشروطه تتقتضي اعتبارات المنظق القانوني ، وتحقيق الاتساق بين القواعد التي يتكون منه النظام القانوني لأي دولة ، وتنزيه المشرع فيها من التناقض ، أنه إذا ما قرر القانون أو الشريعة الإسلامية لشخص ما من حق أو رخصة له بعمل ما، فأن الأخير يستفاد ضمنًا إباحة كافة الأفعال التي من شأنها ممارسة ذلك الحق أو التي يقوم عليها ذلك الترخيص، على أن هذه الإباحة لهذا السبب " استعمال الحق " ليست مطلقة ، بل لابد لها من شروط لتطبيقها ، وأولى هذه الشروط أن يكون الحق الذي يبيح الفعل موجودًا ، ومقررًا بمقتضى قاعدة قانونية ، لأجل مصلحة يلبسها المشرع ثبوب الحماية القانونية ، سواء إكانت مصلحة عامة أم خاصة ، وسواء مقررة لمصلحة المستفيد من الإباحة أو لغيره كما في الإباحة استعمالًا للحق في التأديب أو الحق في العلاج ، وسواء كان مصدر هذه القاعدة القانونية المقررة للحق في تشريع مكتوب أو في مبادىء قانونية عامة أو في عرف أو في بعض أحكام الشريعة الإسلامية . كما يشترط في الإباحة استعمال للحق أن يكون مرتكب الفعل قد راعى الحدود القانونية للحق ، أي باشره صاحبه في الحدود التي رسمها القانون ، وهذه الحدود هي أن يكون صاحب الحق ذو صفة قانونية تبيح له استعمال هذا الحق ، فالحق في علاج المرضى لا يكون إلا لطبيب ، وأن يكون الفعل المباشر من قبله من مقتضيات استعمال الحق ، فلا يعد التعذيب أو الضرب المبرح من مقتضيات استعمال احق اللجوء في ممارسة حق التأديب للصغار ، وأن يكون حسن النية .المحور الثالث : رضاء المجني ومدى تأثير ......
#أسباب
#إنتفاء
#الصفة
#المشروعة
#للفعل
#وفقًا
#لنظرية
#الإباحة
#استعمال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678644

سعد الكناني : دولة الرئيس،. العراق بحاجة إلى فعل وليس لمقال
#الحوار_المتمدن
#سعد_الكناني نثمن ونقدر ما جاء في مقالاتك وهي تحتوي في طياتها مفردات وطنية يتداولها كل عراقي حر شريف يصبو تجاه تحقيق الاستقرار والتقدم والخلاص من ذيول إيران وتعزيز السيادة الوطنية والتماسك الاجتماعي العراقي . ماذا جنى الشعب العراقي من مقالات الاقتصادي الفاشل عبد المهدي الذي دمر البلاد والعباد؟، وسلم مقدرات البلد باتفاقياته الخيالية بحسب وصف روحاني وظريف أثناء التوقيع !، بل أضافوا " لم نكن نتوقع أن يقدم لنا عبد المهدي هذا العرض الاقتصادي الذي سيساهم في تطوير الاقتصاد الإيراني بنسبة 70% "، على حساب العراق ومستقبله . السيد الكاظمي ،الشعب لايطالب بالمعجزات بل بالحقوق وصيانة استقلال البلد من يد العابثين بأمنه وسرقة ثرواته . وقد عبر عنها ثوار العراق الابطال بـ # نريد_ وطن ، نعم ، وطن خالي من النفوذ الإيراني وباقي الاجندات الخارجية .لتكن حكومتك بداية بصيص أمل ، والتي سميتها مؤقتة وهي ليست كذلك ، بل ستستمر الى عام 2022. مطالب الشعب المشروعة تعزز من قدرة صمود ورفع البلاد الى مستوى باقي البلدان التي سبقتنا في كافة المجالات وهي لا تمتلك العمق الحضاري مثل تاريخ العراق الحافل المفرح المعطاء ولا ركائز اقتصادية قوية مثل ما يتمتع بها بلدي، لكن الفساد والفشل والخيانة جعلته متأخراً مع الأسف، هذا الكلام أكيد يثير غضب الاخرين من الجاثمين على صدر الشعب خلال 17 سنة ؟. وهم حاملين معاول التهديم من أجل إيران ومشروعها الشرير. قالوا ، أن "المصيبة ليست في ظلم الظالمين بل في صمت المظلومين"، لن يهدأ الشعب العراقي عبر ساحات الاحتجاج وهو يطالب # نريد _وطن ، وسالت دماء الشباب الطاهرة تحت هذا الهاشتاك الوطني لكي يروا وطنهم في أفضل حال يسوده الأمان والحرية والاخلاص والتطور المنشود.الشعب يدرك جيدا ، إن مجيئك للمنصب من ذات المنظومة التي دمرت البلاد من خلال تحالفي الصدر والعامري ، ولكن من باب الشعور بالمسؤولية الوطنية يجب التريث ليمنحك الشعب فرصة ليرى ما أنت ذاهبا إليه ،ولو هناك من يقول "الكتاب واضح من عنوانه "، وأنا مع القول المنطقي " لا تحكم على الكتاب من غِلافه"، بغية التقييم الحقيقي لحكومتك.دولة الرئيس ، إذا كنت جاداً فيما كتبت ،نأمل تحقيق التالي،( القضاء على الميليشيات والفساد والإرهاب محور الظلام والتجهيل والدمار، إعادة النظر بالاتفاقيات التي أبرمها عبد المهدي مع إيران والصين وفقا لمصالح العراق العليا، إلغاء رواتب رفحاء والرواتب الثلاثية والخماسية الجريمة المالية بحق العراق وأهله، تخفيض رواتب المسؤولين لمستوى المدير العام بنسبة لاتقل عن 30%، دعم المنتوج الوطني وتقليل نسبة الاستيراد لما يماثلها في الانتاج المحلي، القضاء على البطالة ، فصل الدين عن السياسة، التهيؤ والاستعداد للانتخابات القادمة بما يضمن نزاهتها وشفافيتها وأهم ما فيها إلغاء التصويت الخاص لعدم عودة الزعامات الميليشياوية ، تعديل قانون الأحزاب ليكون أكثر تشدداً، كشف وإحالة قتلة المتظاهرين إلى القضاء ) ، اعتقد هذه الامور ليست صعبة التنفيذ إذا توفرت (النية) والعزيمة والإصرار على ذلك .حمى الله العراق وأهله. ......
#دولة
#الرئيس،.
#العراق
#بحاجة
#وليس
#لمقال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678643

محمود شاهين : الله طاقة عقلانية عظمى
#الحوار_المتمدن
#محمود_شاهين شاهينيات 1441في مقالة للأستاذ أحمد ماضي استاذ الفلسفة في الجامعة الأردنية تطرق فيها إلى مسألة وجود الله من عدمه ، ونشرها على صفحته في الفيس بوك هذا اليوم 24/5/2020 أي يوم عيد رمضان ، خلص فيها إلى أن العقل البشري عاجز عن ادراك وجود الله وبيان طبيعته ، لكنه استدرك قائلا " ولكن مدعو، إذا كان الأمر يهمه، إلى أن يبقى يحاول ويحاول لعل وعسى ، أو يتوقف ويسلم دينيا " وفيما يلي نص المقالة وتعقيبي عليها:"مسألة وجود الله من عدمة مسألة مثيرة للجدل وقد أدت إلى إنقسام الفلاسفة إلى ملحدين ومؤمنين وشكاكين ولاأدريين ...وثمة مسألة أخرى لا تقل إثارة هي طبيعة الله.ومن الفلاسفة الذين أعاروا هاتين المسألتين قدرامن الاهتمام الفيلسوف الإنچليزي دي&#1700-;-يد هيوم(&#1633-;-&#1639-;-&#1633-;-&#1633-;-&#1633-;-&#1639-;-&#1639-;-&#1638-;-)،وذلك في كتابه الموسوم ب"محاورات في الديانة الطبيعية"،وهو مترجم إلى العربية: إن المشكلة ، بنظرة، ليست خاصة بوجود الله،ذلك لأنها حقيقة لها كل هذا اليقين والوضوح الذاتي،وليست مما يجوز فيه اختلاف الرأي، بنظره.لماذا،يا ترى؟ لأنه،برأي هيوم،"لا موجود بغير علة والعلة الأولى لهذا الكون (مهما تكن) هي ما نسميه ب"الله".إذن أين هي المشكلة؟إنها في طبيعة الله،مؤكدا بالاستناد إلى ما في العقل البشري من أوجه العجز،كما يقول،"أن هذه الطبيعة "غير مفهومة ولامعلومة لنا قط،فجوهر ذلك العقل السامي، وصفاته، وكيفية وجوده،وحقيقة ديمومتها نفسها، هذه الأشياء وكل ما عداها مما يتصل بهذا "الكائن"(الإلهي) الذي له كل هذا القدر من الألوهية، إن هي إلا مسائل ملغزة عند الإنسان" إذا كانت طبيعة الله تشكل لغزا،ألا يؤثر ذلك على الإيمان بوجوده؟أليس وجوده وطبيعته يمثلان كيانا واحدا، يستحيل الفصل بينهما؟إن الاعتقاد بالعلة الأولى ليس هناك ما يدل عليه سوى الإيمان، وليس مما يثبته العلم، وكل مؤمن يذهب هذا المذهب.ولكن كيف السبيل إلى إقناع غير المؤمن بأن الله هو العلة الأولى، وهو ما ينبغي أن يكون هدف المؤمن في حواره مع الجاحد؟في اعتقادي أن العقل البشري عاجز عن إثبات وجود الله وبيان طبيعته ،ولكن مدعو ،إذا كان الأمر يهمه، إلى أن يبقى يحاول ويحاول لعل وعسى،أو يتوقف ويسلم." وقد عقبت على ذلك قائلا :"وهذا ما فعلته أنا حين جعلت من العلة الاول&#1740-;- طاقة عقلانية سارية في الكون والكائنات ومتجسدة فيهما.. كفانا دوران في الفراغ.. العلم يسير في هذا الاتجاه وقد لا يحتاج ال&#1740-;- الكثير من الوقت ليثبت ذلك بعد أن وصل في الفيزياء الكمومية ال&#1740-;- التذبذب الكمي الذي ينتج عن الفراغ شبه العدمي. أي أن ثمة وعيا ينتج عنه عالم افتراضي (متخيل) يتحول ال&#1740-;- وجود مادي.أما أن تكون هذه الطاقة القادرة على الخلق إلها أو إلهة فهذه مسألة أخرى ، خاصة وأن هذه الأسماء اخترعت بعد اختراع اللغات من زمن قريب جدا ، بينما عملية الخلق قائمة منذ 14 مليار سنة ووجود الطاقة ( المجهولة ) أو العلة الأولى، قائم قبل ذلك ، لذلك قد لا يقبل بهذه التسمية فقد يكون أعظم من الألوهة ذاتها ..أنا أفضل أن أسميه الخالق أو المطلق الأزلي حسب غوته، أو الطاقة الخالقة العظمى وما شابه ذلك " ......
#الله
#طاقة
#عقلانية
#عظمى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678642

جراح صكر ابو ثائر : الكفاح المسلح في اهوار الجنوب
#الحوار_المتمدن
#جراح_صكر_ابو_ثائر الكفاح المسلح في اهوار الجنوبالكثير من كتبّ وتحدث عن تجربة الكفاح المسلح في جنوب العراق وعن تأسيس البؤر في العمارة والناصرية منذ عام 1967 ولغاية 1970 .وكانت الروايات كثير التي تحدثت عن الكفاح المسلح منها وليمة لاعشاب البحر للكاتب السوري ( حيدر حيدر ) ورواية البيرية المسلحة ( حركة حسن سريع ) لعلي كريم سعيد وانتفاضة الاهوار المسلحة لعبد الامير الركابي وهو احد المشاركين في انتفاضة الغموكة والجبايش وهور ابو غريب في العمارة وهذه الروايات جميعها كُتبت قبل سقوط النظام الصدامي . واخرين كتبوا عن انتفاضة الاهوار بعد سقوط النظام 2003 وهذه الكتابات يشوبها الكثير من الدقة والمعلومات الموضوعية عن المشاركين والمساهمين في هذا العمل المسلح وخاصة عن انتفاضة هور الغموكة في الدواية عام 1967 وفيها غبن لبعض الرفاق المناضلين المشاركين في هذا العمل .وهذا تأريخ لابد ان يكون دقيق ويضمن حق كل مناضل شارك في هذه المعركة او ساهم فيها بأي عمل كان ، الكل له دور كلاً حسب موقعه وتوجيهات القيادة انذاك وهذه هي اخلاق وصفات الشيوعيين في العمل العسكري والتنظيمي التي يتوسم بها كل شيوعي ثوري مخلص لبلده وشعبه وحزبه ولايجوز تفضيل شخص عن الاخر كان له الدور في المشاركة والتضحية في تلك الانتفاضة علماً ان العمل العسكري والكفاح المسلح تظهر فيه السلبيات والايجابيات وتكاد الايجابيات تغلب السلبيات .بالنسبة لي تربطني علاقة وطيدة بالشهيد موسى عطية ( ابو صبري ) وهي علاقة حزبية عامي 1965 /1966 فهو مسؤولي الحزبي في مدينة الشعلة وبعدها تم ترحيلي الى الخط العسكري في معسكر التاجي اضف الى علاقتي العائلية كونه والد زوجتي .على العموم الذي اريد ان اتوصل اليه هو من خلال هذه العلاقة كنت متابع لأحداث الكفاح المسلح في الغموكة وغيرها وعلى معرفة بكل ماجرى في احداثها .أي بعد أنشقاق القيادة المركزية من الحزب في ايلول عام 1967 بدا تأسيس أول بؤرة للكفاح المسلح في اهوار الجبايش التي كان يقودها ( امين خيون الاسدي ) الذي اسسها بعد هروبه من انتفاضة الكاظمية عام 1963 بعدها التحق اليها قسم من الرفاق منهم ( عبد الامير الركابي وموسى عطية السويعدي وعبود خلاطي ومحسن حواس ) والكثير من الرفاق من كافة تنظيمات الحزب في العراق والتحقوا بالقاعدة الاولى في هور الجبايش .ومن خلال لقائي بعبد الامير الركابي في عام 2015 في المتنبي وضح لي قائلاً ( بعد استمرارنا في الجبايش لغرض التدريب على السلاح وعلى بناء القواعد في الاهوار لفترة شهر ، حدث خلاف بيننا وبين امين خيون بعد عودة خالد احمد زكي من بغداد وبعد النقاش الطويل والاجتماعات توصلنا الى الانسحاب من الجبايش حوالي 9 رفاق وتم تجريدنا من السلاح من قبل أمين خيون بكل هدوء وبدون مصادمات ، وارسل أخيه ( جمال ) ليصلنا الى الارض اليابسة ، وفعلاً صعدنا في باص خشبي أوصلنا الى منطقة الفهود مع كل الصعوبات التي واجهتنا في الطريق ثم الى محطة قطار الفهود ومنها الى بغداد .هذا ايظاً مانقله الينا الشهيد ( موسى عطية السويعدي ) بعد عودتهم الى بغداد نهاية علم 1967 .بعد هذا الحدث بأشهر قليلة اي في بداية عام 1968 تم تشكيل القاعدة الاولى للكفاح المسلح في اهوار محافظة ميسان وتحديداً في ( هور ابو غريب ) القريب في منطقة العزير .بعد الاتفاق الذي جرى مع القيادة المركزية وجماعة الكفاح الشعبي المسلح تتكون هذه المجموعة من الرفاق ( عبد الامير الركابي وموسى عطية السويعدي وعبود خلاطي ومحسن حواس ) وهم كما اسلفنا سابقاً جميعهم من تنظيم الشعلة ، والتحق بهم خالد ......
#الكفاح
#المسلح
#اهوار
#الجنوب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678641

حميد لشهب : هولدرلين والمثالية الألمانية
#الحوار_المتمدن
#حميد_لشهب تأليف: إرنست كسيرركان هولدرلين Johann Christian Friedrich H&#246-;-lderlin (1770 – 1843) من الشعراء والأدباء الألمان المرموقين في زمانه. عرفت أشعاره اهتماما كبيرا تحليلا ونقدا على الصعيد العالمي، وبقي وفيا في قافيته إلى إرث فلسفي جرماني كبير، استغله من بين من استغله هيدغر واشتغل عليه في كثير من نصوصه.لم ينتبه الباحثون إلى أهمية هولدرلين فيما يخص المثالية المبكرة بعد كانط إلا نهاية القرن العشرين، أي بعد حوالي قرن من الزمن. وما ميز موقفه الفلسفي المبدئي هو ما قد نسميه "أفكار الوحدة الكلية All-Einheits-Gedanken"، يعني وحدة الطبيعة ووحدة الإنسان والطبيعة. وبهذا يمكن أن نُسجل هولدرلين في قلب التفكري الفلسفي الأيكلوجي، دون أن نُخفي بأنه كان يتجول أيضا في حدائق فلسفة وحدة الوجود وفلسفة سبينوزا. ويبقى أفلاطون أهم فيلسوف بالنسبة لهولدرلين، الذي اكتشفه من خلال فلسفة فيشينو (1433 – 1499) وهيمسترهويس Hemsterhuis (1721 – 1790) ومن طبيعة الحال هيردر (1744 – 1803). وتعتبر فلسفة وحدة الوجود هذه محاولة القضاء على الفرق بين الطريقة التي يفكر ويعيش بها الإنسان.اهتم هولدرلين بالفلسفة الذاتية عند كانط وفخته بطريقة مؤيدة ونقدية في الآن نفسه. فقد رفض مثلا بناء أستاذه فختيه لنسقه الفلسفي على مبدأ سام واضح، سماه "الأنا المطلق". كما أنه يستبعد الرجوع إلى الذات (Ichheit) والمطلق Absolutheit. فالأنا بالنسبة له مبني على الفصل بين الذات والموضوع، ولهذا السبب لا يمكنه بأي حال من الأحوال أن يكون أسمى مبدأ في الفلسفة. لكن موقفه من دياليكتيك فختيه كان إيجابيا، ويتمثل هذا الموقف في كون الأنا واللأنا يحددان بعضهما البعض، كان إيجابيا، تماما كما كان الأمر عليه فيما يخص مفهوم الطموح أو الرغبة، وهو مفهوم مركزي في الفلسفة العملية لفختيه. وطبقا لهولدرلين فإنه على الإنسان أن يطمح من جهة إلى النهائي ومن جهة أخرى إلى الحدود. من هنا فإنه كان يعتقد بأن الإنسان لا يمكنه أن يكون مثل الله، لكن ليس من حقه أن يتدنى إلى مستوى الحيوان.إذا كانت أولوية الفلسفة التطبيقية عند كانط وفختيه هي الأخلاق، فإن الإستيتيقا (الجماليات) هي محور الفلسفة عند هولدرلين. وهنا يلتقي الفيلسوف والشاعر والأديب في شخصيته. وكانت رغبته في ميدان الشعر مثلا هي تطوير التمييز الذي قام به شيلر بين الشعر الساذج ونظيره العاطفي. طبق تعاليم السذاجة والبطولية والمثالية بادئ الأمر على نصوصه الأدبية من شعر وملحمة ودراما. تكون النغمة الأساسية في الشعر ساذجة ولابد أن يكون تقديمه/عرضه مثاليا. وأسمى نوع أدبي بالنسبة له هو التراجيديا، تكون النغمة الأساسية فيها مثالية ومظهرها بطوليا. وتعبر العلاقات الثلاثة الرئيسية للذات بالعالم عنده في النغمة: التفاني الساذج في العالم، القوة البطولية الذاتية في العالم، التوازن المثالي لكلا الإتجاهين.كهيدغر، كان مخطط والديه -وبالخصوص والدته- أن يصبح راهبا؛ لكن رغبته في محاولة فهم العلاقة التي تجمع روح الشعر والتفكير الفلسفي، كانت أقوى من أمنية والديه. وحتى وإن لم يُصبح راهبا، فإن اهتمامه بما هو إلهي وبالمسيح، سواء في نقاشاته مع هيجل وشيلنغ أو في نصوصه فيما بعد، بقي واضح المعالم.لم ينشر هولدرلين أي مخطوط فلسفي، ومع ذلك مارس تأثيرا كبيرا على رفاق دراسته شيلنغ وهيغل، مع من تقاسم غرفة في مرحلتهم الدراسية بمدينة توبينغن. اعترفا به كفيلسوف وكُمخاطَب مهم، وكان مرشد هيغل بين 1797 و1800، بحيث كانت فلسفة وحدة الوجود التي "مارسها" في إنتاجاته الأدبية، من الأهمية بمكان لديالك ......
#هولدرلين
#والمثالية
#الألمانية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678647

اسماء محمد الشريف : العيد في زماني
#الحوار_المتمدن
#اسماء_محمد_الشريف لقد كان في زماني عيد كان فيه القلب سعيد انام وجفني مغمضه ووالروح ترقص فرحه واستفيق على صوت الاذان سعيد ارتدي ملابسي التي اعتدت ان اضعها تحت راسي واخذ لعبي وارتدي حذاي ليوم عتيد بضع نقود في يدي كاني سيد وعندي جمهور عبيد ابتاع بضع حبات من الفرح واكلها بسعاده كاني غزاله اسابق الزهر طفله اسابق العمر والزمن البعيد اعود منهكه الى البيت اغط في عالم الاحلام والحلم السعيد اارى فيه نفسي شابه كاني الجبل العتيدكم كانت جميله تلك اللحظات كانها اشراقه من الوعيد يسرقني العمر من طفولتي لاصل لمفترق طرق والقلب البليد لا الحزن حزني ولا الفرح فرح ولا لي شيء بالتحديد ويحرمني العمرالمديد ......
#العيد
#زماني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678663

أشرف عبدالله الضباعين : قراءة نقدية في رواية عندما بكى نتشيه
#الحوار_المتمدن
#أشرف_عبدالله_الضباعين الكاتب: إرفين د يالوم روائي أمريكيترجمة: خالد الجبيليرواية من القطع الكبير، 442 صفحة ، في 22 فصلا، الطبعة الأولى صدرت في 2015 من منشورات الجمل – بيروتفي البداية لا بد أن أقول أن هذه الرواية شدتني إلى درجةٍ كبيرة، والروايات عندي ثلاث أنواع، نوع يشدك فيخطفك مما يدور حولك إلى أن تنتهي منها في يوم أو يومين حسب حجم الرواية، ورواية تشدك ولكن زخامة ما تقدمه وعمقها يفرض عليك أن تقرأها بمهل، ورواية لا ترتبط بها فلا تستطيع أن تكملها. أُصنف هذه الرواية بالنسبة لي من النوع الثاني. وتقييمي لها 5/5 بلا أدنى شك.يَشبكُ الروائي يالوم في روايته المصنفة تحت بند #الروايات_الخيالية من جهة و #الروايات_الفلسفية من جهة أخرى يًشبكُ بين شخصياتٍ معروفة لدى القراء والمثقفين بعضها لم تلتقِ فعليًا في الحياة. تبدأ الرواية بالشخصية الرئيسية الأولى وهو الطبيب النفسي جوزيف بريوير لكن هذه الشخصية الرئيسية سرعان ما تتنازل في الرواية لجزء من دور البطولة للشخصية الثانية في الرواية والشخصية المحورية فيها ألا وهو الفيلسوف فريدريك نيتشه. خُيل إلي عندما رافقت هاتين الشخصيتين في عيادة الدكتور بريوير أنني سأكون أمام ملحمةٍ أو صراعٍ بين علم النفس من جهة والفلسفة من جهة أخرى، بين طبيبٍ يعاني من جهة من علاقة باردة جدًا مع زوجته فيقع فريسة خيالٍ جريء جامح مع الشخصية الثالثة في الرواية لو سالومي تلك الفتاة الروسية الحسناء التي عرضت عليه علاج نتشيه بالسر وهو شغوف جدًا بالنساء ولديه تاريخ معهن، ومن جهة أخرى فيلسوف معروف عنه فلسفته المتطرفة الشديدة يمثله رجل ذو شاربين ثخينين وفلسفته قائم على كون الإنسان يجب أن يتعالى على الضعف، بينما يكاد يخلو من تجارب مع الجنس الآخر ما عدا علاقة غريبة مع الشخصية النسائية الغريبة " لو".الشخصيتان التاليتان في الترتيب في الرواية متناقضتان أيضًا، إنهما "لو سالومي" صديقة أو معشوقة نتشيه، وسيغموند فرويد الطبيب النفسي صديق بريوير. واذا بدأت بالحديث عن فرويد فهو في وقت ظهور نتشيه كان لا يزال طالبًا لم يذع صيته بعد، لكنه في الرواية يظهر بصورة الطالب النجيب وأحيانًا صاحب فكر في الطب النفسي خصوصًا عندما يتناقش ويتحدث مع صديقه بريوير. أما لو سالومي فتلك الفتاة التي عشقها نتشيه لكنه لم يرتبط بها وقُطعت علاقته معها ومع صديقه بول ري، ويقدم المؤلف في نهاية روايته تحليلا للشخصيات والأحداث، وهذه الشخصيات جميعها تتشابك وتنتج مع شخصيات ثانوية أخرى رواية فلسفية نفسية خيالية ولا أجمل، أُشير هنا إلى أن الروائي الأميركي إرفين د. يالوم وهو طبيب نفسي بالمناسبة يؤرخ في روايته لبداية الفلسفة الحديثة في أوروبا في القرن الـتاسع عشر، والتي ساهم شخوص روايته في تشكيل مدارس فلسفية ذات قيمة أثرت في العلم والأدب جنبًا إلى جنب، فهذه الرواية تقدم لنا تلك الشخصيات المؤثرة والمؤسسة لِعلمي الفلسفة والطب النفسي.من الأمور الواضحة في الرواية هو أن المؤلف يحاول أن يقحم القارئ في فلسفة نتشيه وفي طريقة بريوير في العلاج النفسي، لا بل تجد خلطًا للأوراق فالمريض يصبح طبيبًا مستخدمًا الفلسفة والطبيب يصبح مريضًا محاولا الخوض في علاج نتشيه بوضع نفسه كمريض تحت التجربة.العناد يشكل جزء من الرواية ورائحة الأدوية وزجاجاتها تكثر، داء الشقيقة الملعون الذي أعاني منه شخصيًا، شكل مدينة فيينا وكراهية ومعاداة اليهود لا تغيب عن الرواية، التحليل النفسي والعلاج بالكلمات والعلاج بالتنويم المغناطيسي، والحوارات المطولة وهي عادة تظهر في الروايات الروسية والأوروبية أكثر من الروايات العربية بالمناسبة، ثم مواض ......
#قراءة
#نقدية
#رواية
#عندما
#نتشيه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678662

جوري الخيام : أوركازم
#الحوار_المتمدن
#جوري_الخيام قليلا جدا أن نجتمع قيلا جدا أن نلتقيفي نهايات الاسبوع و العطل الرسمية تعودنا أن لا نهتم لأعياد الآخرينالاحتفالات المأجورةو التواريخ المدفوعة الثمن!لسنا كالآخرين فنحن نشرب نخبنا في المطارات و على متن البواخر...في المطارات نتقابل وفيها نتوادع...ينظر إليتضحك عيناه... فأبتسم يضعني فوق كتفه الأيسر و يطير بيإلى بلد آخر إلى شاطئ آخر ،يخرجني من صميم نوفمبر،ليرميني في صيف آخر ...يدخلني إلى أعياد الميلاد،ويخرجني في شهر نيسانمن عام آخر...وعالم آخر....يكون نهدي فيه سلطانا!ضاجعنا بعضنا في أماكن كثير لكن معبد آفروديت كان شيئا آخر..لم نكن ننوي سوى أن نصلي كثيرالإلاهة الحب و النشوة !وقد صلينا!تنتهي العبادة و الليل طويل!شربنا نبيذا أبيضا في نخب عامنا هذا...في منتصف الليل ..لست أدري كيف تعرينا!تبادلنا لساعات و ساعات وساعات قبلات فرنسية و أخرى بلا هوية ...تجول لساني فيه كما يتجول سياح العالمفي المتاحف و المعالم التاريخية من رأسه حتى أخمص قدميه أكلت شفاهه...شربت عرقه...تسللت أصابعي من الخلف إليه و لم يوقفها ...ساخن هذا المكان !لم أعرف أبدا أن في جسد الرجل مكان...يأكل كذلك كالرمان ...ذابت فيه شفاهيوذاب هو تحت ملمس يديكما يذوب الثلج تحت النيران...استهلكته ...امتلكته ...سكنته و سكنني كالحمى...عض ظهرى ...جر شعري ..صفعني مرة و مرتينضربني على مؤخرتي كالمعلم الغاضب...غرقت في حمتي أكثر قطع فستاني ...حتى تناثرت في الهواء...ملابسي الداخلية !عصر نهدي الأيمن بين يديه...عض حلمتي .. تألمت...صرخت ... أمسكت بيديه ...وأوقفته!قبلني داعب شفاهي بلسانه ...فحررته!عاد إلى جنونه ....ضغط مرة أخرى حلمتاي بأنامله الشقية ،أفقدني عقلي ...ضغط و ضغط أكثر...حتى سالت منها دماء شهية ...حولت الفستان الاغريقي الى لوحة تحكي اشتعال شهوتي بين أصابعه الذكية!(حبيبتي آسف ...أتوجعتي؟)أجل...أحببته ذاك الوجعأردت منه أكثر طلبت منه أكثر أعطاني أكثر كان سخيا و كنت أسخى كان قويا و كنت بين ذراعيه أضعفكان مطرقة و أنا كنت ورقةممددة فوق السندان أستسلم لطوفان قررأن يعبث بجسدي كالقدر .قضينا سويعات قليلة ربما كانت في يومكم كانت أياما طويلة لكن ساعة عشق عند الحبيب لا تساوي ستون دقيقة ...بل إنها بالكاد عشرون ثانية!افترقنا في آثينا..استقل كل منا طائرتهو عادنا من حيث أتينا...تبتسم عيوننا تحمل قلوبنا فرحة تدوم فترة قبل أن تتحول الى اشتياقفي لقاءنا القادم ،سنشعل بيروت نارا لا تنطفئفلا تقاطعونا .. ارجوكم و لا تظنوا أنها حرب أهلية! ......
#أوركازم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678661

أنجيلا درويش يوسف : رسالة عبرية
#الحوار_المتمدن
#أنجيلا_درويش_يوسف حين قررت الكتابة نشب حريقًُألتهم شفة القلم ومشهدية أم ثكلى على باب الدار وتلك الخيمة ؟ حين قررت البوحخيطوا الشفة وخارج السرب أرسلوها ، غنت ميجانا وعتابا على واقع الصولجان أعدموها لبوة؟ الرعاع سكنوا عريشة كبيرة ، بوثن الضواريحرثوا أراضي عذراء !أينكِ يالفزاعة أينكِ أيتها العصافير الحبوب نثرت والبذور لم تنبت العرائس بالطوابير ؟والأفواه ملثمة بالمنجل كم من الأحلام شنقتوكم من النهود أعلنت العصيان وكم من الوقت تحتاج للتبريد ؟ لا عليك لا عليك محنطة في الذاكرة تلك المدينة ؟الشتاء عنها لا يرحل والربيع دائم والأوراق ترفع للدجى الى أجل غير مسمى في تلك المدينة أنشودة أبن الآوىبخطى سريعة تتغير كالحرباء يراع الراعي من بعيد ماتععلى اي مقام يشدو !وحقل القصبلتو أغتصبت سأكتب… تنمو أظافريبعد كل شنقة والروح منه وديعة والفصول أنثىوالأراضي أنثىوالزهور أنثى وبعض الرجال أنثى ! سأكتب ..طالما قرص البندول! تكور على سطح البحر والقمر يدغدغ وجه الليل لا يهمني ..آل الكهرمان… ولا آل الهلال… ولا رقم السبعة !ولا سفينة الصحراء وأمام عورة النساءتتهشم الأقنعة وينحني أكبر طود أكتبوا…يا….. ؟ففي تلك المدينة كثرة مغارات علي بابا و أهل الكهف المرأة تلتوي بحفنة طحين ياسادة… ..والعصفور بالمنديل يلوح !في الشوارع،،نبيذ الأحمر للركبة ؟ألا يثمل أحدكم ؟على كتف النهر بيوت الشعروالألوف من الزوار أستوطنوا عباءة الخضراء؟رائحة الهال عمت الأرجاءألا يشرب احدكم لبن الأبل ؟سأكتب ولن أحذف فكل القصائد وطنوكل اللغات وطنوأنا الوطن وكل المترايستنهار أمام هاتين اللؤلؤتين ! ......
#رسالة
#عبرية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678660

ابو طافش , قرقوع : امة العاطلين عن ال....... انتج
#الحوار_المتمدن
#ابو_طافش_,_قرقوع اخي فريدرك , وصديقه السيد انجلز, هالهما ما هالني وذاك في بداية الثوره الصناعيه, اطفال يفنون طفولتهم في اشغال لا وارد منها الا , ازدياد صاحب المصنع ثرائا, ومن ضمن هذه المغازل او المصانع , ذاك الذي كان يديرهالسيد انجلز , الذي احب بالمناسبه اكثر مليييون مره من حبي لذلك اليهودي’ صديقه , ساعدوني قليلآ في اجلاس الهرم على مقعده وقاعدته وبلغة بروليتاريا اهل الشام, طيزه, الرجلين سائهما حال عمال المصانع في روشستر وليفربول وضواحي برلين ولندن , مالذي يقض مضجع حضراتكم, وشعوبكم تسع اعشارها بلا عمل ؟؟؟؟؟ اية بروليتاريا ؟؟؟؟؟ شعوبكم بلا عمل بلا هويه بلا كرامه بدون توصيف واضح جلي لحالهم ,اية بروليتاريا ؟؟؟ تغريبكم اسوأ من تغريب ابن مليكه في توصيف حال المصريين مثلآواكثر انحطاط من من استبداد عباس في استماتته في تحصيل رغيف خبز لسقط سلطته اليهوديه.اصحوا يا ابناء قومي, والا لزززبري ما صحيتوا ......
#العاطلين
#ال.......
#انتج

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678659

يوسف حمك : حينما يبلغ العقل ذروة انقباضه .
#الحوار_المتمدن
#يوسف_حمك من أعظم نوائب الدهر ، أن تعيش في القرن الحادي و العشرين و الجهل يلتهم عقلك بشراهةٍ ، بعد إدمانه على الأفكار القبلية ، و تغذيته بالثقافة الصحراوية ، و انكماشه حتى ذروة انقباضه . سلوكٌ توجِّهه عقيدة الغزو و السلب ، و الذهن متوارثٌ بتعاليم القتل و انتهاك حرية الآخر و حرمانه من أدنى حقوق الرفرفة على شرفات الحياة . لن تكون رحيماً ، و أنت تعبد إلهاً سفّاحاً قاتلاً . و لن تكون جزاراً سفّاك الدم و أنت تعبد إلهاً رؤوفاً عطوفاً رحوماً . لأنك نسخةٌ طبق الأصل من معبودٍ زوَّدته بطبعك ، و بصفاتك غمَّرته ، و جعلته قدوةً لتبرير أفعالك ، كما مثلك الأعلى في العنف و الفتك . تناقضٌ فاضحٌ أوقعت نفسك فيه . فمن جهةٍ تقاتل بدلاً من إلهك ، و دفاعاً عنه تزهق الأرواح بدمٍ باردٍ . و من جهةٍ أخرى تصفه بأنه كليُّ القدرة ، و لا حدود لقوته . يا لمهزلة العقل ، و سخرية الفكر !!!!!في بلدان مهد تلك العقول ، الجهل جليلٌ ..... و الاستهتار مقدسٌ ... القتل مباحٌ .... السلب و النهب محللٌ .... في ضرب الرِّقاب اقتداءٌ بالإله .... و في ذبح الآخر كالنعاج ثوابٌ و كسب الرضى من الله .و ناهيك عن الكرامة المهدورة ، وكثرة البطون الخاوية ، و قلة الحيلة .....صلاتهم واحدةٌ ، لكن خلافهم في وضعية اليد أثناءها ، بات مثار جدلٍ . فخلَّف مذاهبا و طوائف ، تسبب حروباً و مازالت ..قتلٌ باسم الجهاد ، و نهبٌ باسم الغنائم ، حزُّ الرؤوس و دحرجتها بذريعة الدفاع عن الله القويِّ المقتدر ، ارتكاب الزنا باسم نكاح الجهاد . رغم أن ثقافتهم أصيلةٌ متوارثةٌ منذ عشرات القرون ، إلا أنهم يخدعون أنفسهم بنشر غسيلهم النتن على حبال غيرهم ، و إصرارهم على أنها دخيلةٌ عليهم ، و ابتلاؤهم بها مفتعلةٌ لاذنب لهم . ......
#حينما
#يبلغ
#العقل
#ذروة
#انقباضه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678658