وائل رفعت سليم : الفلسطيني المُبدع وإسرائيل المُنكسرة
#الحوار_المتمدن
#وائل_رفعت_سليم مما لا شك فيه أن هيبة إسرائيل السياسية والأمنية والعسكرية تهاوت مع وهج الصمود الفلسطيني ووحدة الهدف على المقاومة والتي تتنامي يوماً بعد يوم بشكل فردي أو جماعي لترسم صورة بطولية ملحمية عن عشق الأوطان والدفاع عن المقدسات ، صورة ستبقي طويلاً كقصة تتداولها الأجيال بين العزة والثناء والإفتخار .نعم سقط تابلوة إسرائيل التي لا تقهر بشكل مُذل ومُهين مع تلك الصور والفيديوهات التي تتداول على شاشات التليفزيون ومواقع السوشيال ميديا في كل بقاع الأرض والتي تحكي تحول تل أبيب ومدن إسرائيل إلى مدن أشباح تمتلئ رعباً وهلعاً وصدمة وهوان للجندي الإسرائيلي صوراً ستبقي طويلاً في ذاكرة العرب وبخاصة الشباب منهم الذين تربوا على أن الجندي والضابط الإسرائيلي لا مثيل له ليكتشف الجميع كذب الرواية وفسادها والتي أعتمدت في ترويجها على أمران :- أولهما – حالة التواطئ الإعلامي العربي لدعم وتصدير تلك الصورة الكاذبة ، وهو ما يطرح سؤالاً حول المؤسسات الإعلامية العربية من يُديرها ؟ ومن يُمولها ؟ وما الهدف من وراء دعم تلك الكذبة ؟!ثانيهما – ذلك التضليل العسكري فلم يخرج علينا من يُبصرنا بأن مقياس القوة العسكرية لا يعتمد على إمتلاك السلاح وكثافته وقدرته فقط ، وإنما يعتمد على مدى أهمية العقيدة للفرد المقاتل فبها يتم تحديد المسار الذي ستمضي فيه الدولة ثم تأتي الأهداف والوسائل المراد إتباعها للوصول إلي النتائج المنشودة .فلسطين تدافع عن العرب وحدها :- في إشارة أولى حتى يتثني البناء عليها علينا التأكيد بأن المعركة الدائرة الآن على الأرض المحتلة بشقها العسكري لم تبدأها إسرائيل وإنما بدءتها فصائل المقاومة الفلسطينية حينما أمهلت إسرائيل مهلة لإبعاد جنودها ومستوطنيها عن باحات المسجد الأقصي ووقف الإعتداء عليه وبالفعل صدقت المقاومة في هذا لترسي قاعدة جديدة بأن المقاومة صار لديها القدرة على المبادرة العسكرية ، وأن عزة والضفة الغربية كيان واحد وهو أمر له ما بعده مستقبلاً .أما المعركة بشقها السياسي فقد بدءتها إسرائيل حينما عملت بكل طاقتها على جر حكومات الدول العربية إلى تطبيع مُذل لتتهاوي يوماً بعد يوم نظم عربية ونخب عربية أسقطت بإرادتها كل أوراقها السياسية والدبلوماسية والإقتصادية أمام إسرائيل فبدت إسرائيل وكأنها تُدير العالم العربي من داخله ، وتظهر بمظهر المتحكم الآمر الناهي في المنطقة وهي عوامل في مجموعها دفعت بإسرائيل إلى الإنتقال لتنفيذ مراحل آخرى من خططها المدعومة غَربياً حيث قوى إستعمارية مهدت ودعمت لإسرائيل في نشأتها لتحقق أهداف مشتركة فيما بينها وبين إسرائيل بنهب خيرات الدول العربية وتأديب نظمها وشعوبها إن سعت للتحرر وإمتلاك زمام أمورها ومقدراتها بنفسها ، وهذه المخططات تدور في نطاق التهيئة الجغرافية للأراضي العربية المستهدفة بهدف فرض واقع سياسي جديد ومن يتابع الإعلام الغربي والدراسات الإستراتيجية التحذيرية يُدرج أن تسلسل تلك المخططات كان يمضي على النحو التالي :- ( تهويد كامل لمدينة القدس وطمس أي إشارة تاريخية مسلمة أو مسيحية ، توصيل مياة نهر النيل إلى صحراء النقب عبر ترعة السلام في سيناء ، ثم تهجير عرقي بإستخدام كل وسائل القوة لإستبدال العرب بمستوطنين يهود في الضفة وغزة ونقلهم إلي شريط ضيق في سيناء ، ثم الإنتقال إلى مرحلة توسعية لاحقة نحو إستلام سيناء من مصر كأمتداد جيوسياسي لإسرائيل مقابل أن تسمح أثيوبيا بمرور وعودة ماء النيل للدلتا والوادي ، وبهذا تبدء في مرحلة هدم المسجد الأقصي وبناء هيكل سليمان تحت رعاية إعلامية من دول التطبيع ، ثم سنفاجئ جميعاً بتتابع إمتدادي ......
#الفلسطيني
#المُبدع
#وإسرائيل
#المُنكسرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719120

وائل وسام : هل يسبب الدين العنف؟ مقال مترجم من مدرسة اللاهوت بجامعة هارفارد، تأليف ويليام كافانو
#الحوار_المتمدن
#وائل_وسام لدى العديد قناعة بأن للدين نزعة خطيرة لترويج العنف، وهذه الفكرة هي جزء من الثقافة التقليدية للمجتمعات الغربية، وهي تشكل أساس العديد من مؤسساتنا وسياساتنا، من القيود المفروضة على الدور العام للدين إلى الجهود المبذولة لتعزيز الديمقراطية في الشرق الأوسط.في هذا المقال، سأحلل وأفنّد تلك الأسطورة التقليدية، لكن ليس بالطرق التي يتحدى بها -عادةً- الأشخاص الذين يعتبرون أنفسهم متدينين هذه الحكمة، فقد يجادل هؤلاء الأشخاص أحيانًا في أن الدافع الحقيقي وراء ما يسمى العنف الديني هو في الواقع اقتصادي وسياسي وليس دينيّا، قد يجادل آخرون في أن الأشخاص الذين يمارسون العنف -بحكم التعريف- ليسوا متدينين، فالصليبي ليس مسيحيًا حقًا، على سبيل المثال، لأنه لا يفهم حقًا معنى المسيحية، ولا أعتقد أن أيًا من هذه الحجج يجدي، وفي المقام الأول، من المستحيل فصل الدوافع الدينية عن الدوافع الاقتصادية والسياسية لتكون الدوافع الدينية بريئة من العنف، فكيف يمكن للمرء، على سبيل المثال، أن يفصل بين الدين والسياسة في الإسلام، في حين أن المسلمين أنفسهم لا يفصلون بينهما؟ من الجهة الأخرى، قد يكون الأمر هو أن الصليبي قد أساء فهم الرسالة المسيح الحقيقية، لكن لا يمكن –على هذا الأساس- إعفاء المسيحية من كل مسؤولية، فالمسيحية ليست في الأساس مجموعة من العقائد، بل تجربة تاريخية حية تجسدها وتشكلها أعمال المسيحيين التي يمكن ملاحظتها تجريبيًا، لذلك لا أعتزم إعفاء المسيحية أو الإسلام أو أي نظام ديني آخر من التحليل الدقيق، ففي ظل ظروف معينة، يمكن للمسيحية والإسلام والأديان الأخرى المساهمة في العنف.لكن ما يُلمح إليه في الرواية التقليدية التي تقول إن الدين يعزز العنف هو أن المسيحية والإسلام والأديان الأخرى تميل إلى تعزيز العنف تعزيزًا أكبر من الأيديولوجيات والمؤسسات التي جرى تعريفها على أنها “علمانية”، وهذه هي الرواية التي سأتحداها هنا، سأفعل ذلك في خطوتين: أولًا، سأبيّن أن تقسيم الأيديولوجيات والمؤسسات إلى تصنيفات “دينية” و”علمانية” هو تقسيم افتراضي غير متماسك، عندما نفحص الحجج الأكاديمية القائلة إن الدين يسبب العنف، نجد أن ما يعتبر أو لا يعتبر دينًا قائم على افتراضات شخصية لا يمكن الدفاع عنها، ونتيجة لذلك تُدان أنواع معينة من العنف، ويجري تجاهل أنواع أخرى، ثانيًا، أسأل، “إذا كانت الفكرة القائلة إن هناك شيئًا يسمى “الدين” أكثر عنفًا مما يسمى بالظواهر “العلمانية” هي فكرة غير متماسكة، فلماذا تنتشر إلى هذا الحد؟ الجواب، في اعتقادي، هو أننا في الغرب نجده مريحًا ومفيدًا أيديولوجيا، وتساعد أسطورة العنف الديني في خلق بقعة عمياء حول عنف الدولة القومية العلمانية المفترضة، فنحن نحب أن نعتقد أن الدولة الليبرالية نشأت لصنع السلام بين الفصائل الدينية المتحاربة، واليوم، تتحمل الدولة الليبرالية الغربية عبء إحلال السلام في مواجهة التعصب الديني القاسي للعالم الإسلامي، وتروَّج أسطورةُ العنف الديني الانقسامَ بيننا نحن الغرب العلماني الذي يتسم بالعقلانية وصنع السلام، وبينهم، جحافل المتعصبين الدينيين العنيفين في العالم الإسلامي، عنفهم ديني لذا هو غير منطقي ومثير للانقسام، أما من ناحية أخرى فإن عنفنا عقلاني، صانع للسلام ضروري، وللأسف، نجد أنفسنا مضطرين إلى تفجيرهم بالعقلانية العليا.لقد غُمِر العالم الأكاديمي الناطق باللغة الإنجليزية -خاصة منذ 11 سبتمبر 2001- بالكتب والمقالات التي تحاول تفسير سبب ميل الدين إلى العنف، لقد أتوا من مؤلفين في العديد من المجالات المختلفة: علم الاجتماع، والعلوم السياسية، والدرا ......
#يسبب
#الدين
#العنف؟
#مقال
#مترجم
#مدرسة
#اللاهوت
#بجامعة
#هارفارد،

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719757

وائل وسام : كيف يغير العقل مادة الجسد؟ أو كيف تتحكم الذات العقل في الدماغ؟
#الحوار_المتمدن
#وائل_وسام عنوان الموضوع هو عنوان كتاب عالم فيسيولوجيا الأعصاب والطبيب الحاصل علي جائزة نوبل في الطب السير John Eccles، في هذا الكتاب يتبني وجه نظر ثنائية عن طبيعة الإنسان، فهو يضع في هذا الكتاب نموذجًا يرى فيه أن الإنسان عبارةٌ عن ذاتٍ (ما نسميه نحن العقل) ومادةٍ (الأعصاب، والقلب، والكبد، والمواد العضوية في الجسم …) وهذا العقل ليس هو نفسه هذه المادة بل يمكن لهذا العقل أن يشكل و يتحكم في مادة الجسم معارضًا بذلك وجهة النظر المادية الأخرى التي تقول: إن العقل البشري ما هو إلا نشاط المخ الفيزيائي، ضرَب في الكتاب العديد من الأمثلة والدراسات التي أوضحت أن العقل (المشاعر، النوايا، الأفكار، الذكريات، الآمال) يمكنه أن يغيّر من نشاط وبنية مادة الدماغ والجسم فبالتالي لا يمكن القول إن العقل هو نتاجُ مادة الجسد لو العقل هو مجرد ظل أو نتاج لنشاط الدماغ الكهروكيميائي لن يستطيع أن يتحكم في مادة الدماع، هذا سيكون مثل القول إن ظل جسم معين يمكنه أن يؤثر في الجسم نفسه [1] هذه بعض الأمثلة علي قدرة العقل علي تغيير مادة الجسم: – المخ والتأمل:التأمل هو تركيز الحالة العقلية أو الإنتباه في شيء ما بهدف الإسترخاء والحصول علي الراحة النفسية العديد من الدراسات أثبتت أن التأمل يغير المخ مثلًا.– دراسة منشورة علي دورية Frontiers in Psychology (Cognition) أوضحت أن أدمغة الأشخاص الذين يمارسون التأمل لمدة طويلة تحافظ علي حيويتها وتأخر شيخوختها بنسبة أكبر من الأشخاص الذين لا يمارسون التأمل، حيث وجد العلماء أن التأمل يؤثر على بنية المخ ويمنع ضمور المادة الرمادية فيه – المادة الرمادية هي تجمعات أجسام الخلايا العصبية في المخ وهي أحد المكونات الأساسية للجهاز العصبي المركزي والمسئولة عن معالجة البيانات في المخ [2].– في دراسة ثانية منشورة علي دورية Psychiatry Research: Neuroimaging تمت على 16 شخص مارسوا التأمل لمدة 8 أسابيع بمعدل 27 دقيقة في اليوم، تم تصوير بنية المخ بواسطة جهاز التصوير بالرنين المغناطيسي MRI قبل وبعد ممارسة التأمل، وجد الباحثون أن بعد جلسة التأمل، حدث تغيّر في بنية المخ حيث زادت كثافة المادة الرمادية في الحصين Hippocampus عضو داخلي في المخ تحت القشرة المخية مترابط مع عمليات التعلم والتذكر، وفي مناطق أخرى كالمخيخ Cerebellum والقشرة الحزامية الخلفية Posterior Cingulate Cortex وقلّت كثافة المادة الرمادية في اللوزة الدماغية Amygdala المنطقة المترابطة مع الشعور بالقلق [3].– في دراسة ثالثة منشورة في دورية PNAS استخدم الباحثون فيها تقنية تسمى التصوير بعزم الانتشار Diffusion Tensor Imaging، هي تقنية تسمح برؤية ومتابعة العمليات المجهرية التي تحدث في المخ على المستوي الخلوي، وجد الباحثون أن التأمل أحدث تغيّرات في المادة البيضاء في المخ، الاتصالات العصبية بين أجزاء المخ أصبحت أقوى، هذه التغيّرات قد تكون نتيجة إعادة ترتيب محاور المادة البيضاء بشكل يزيد من قوة الترابط بينها أو نتيجة زيادة مادة الميالين – المادة التي تحيط بالمحاور العصبية لبعض الخلايا العصبية – المادة البيضاء هي المكوّن الرئيسي الثاني للجهاز العصبي المركزي مع المادة الرمادية وهي عبارة عن الألياف العصبية التي تربط بين أجزاء المخ المختلفة – أكبر تأثير على المادة البيضاء لوحظ في القشرة الحزامية الأمامية Anterior Cingulate Cortex منطقة المخ المترابطة مع تنظيم العواطف والتصرف [4].– الدماغ/الجسم وتأثير البلاسيبو:أثناء إجراء الاختبارات الطبية من أجل معرفة تأثير دواء معين علي الجسم، يق ......
#يغير
#العقل
#مادة
#الجسد؟
#تتحكم
#الذات
#العقل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720518

وائل المراكشي : من أجل مضمون عمالي لانتخابات اللجان الثنائية
#الحوار_المتمدن
#وائل_المراكشي تُنظَّم انتخابات اللجان الإدارية المتساوية الأعضاء طيلة شهرر يونيو 2021، في سياق اجتماعي مطبوع بالهجوم الشرس للدولة وأرباب العمل وبنضال شعبي وعمالي في خط الدفاع الأخير عما تبقى من فتات مكاسب تاريخ طويل من النضال ضد الاستعمار والاستبداد.انطلقت الحملة الانتخابية في جو مطبوع بتنافس شبه فارغ بين النقابات، وكأن التمثيلية وما تتيحه من امتيازات هي الغاية الأسمى، وليس استنهاض همم شغيلة الوظيفة العمومية لتنظيم دفاعها وتوحيدها وكبح الهجوم البرجوازي على مكاسبها.وسط هذا النوع من الحملة يسطع عمل نقابين- ات كفاحيين- ات يجهدون لإعادة المصداقية لدور النقابة كأداة توحيد لجسم الشغيلة من أجل النضال. إلى هؤلاء وإلى القاعدة العمالية المطحونة نتوجه بهذا النص، من أجل الإغناء وتطوير النقاش.ونُذكِّر أننا لا نفاضل بين هذه النقابة أو تلك، فكلها بالنسبة لنا أدوات نضال الشغيلة وقعت تحت هيمنة قوى غير عمالية (إما تابعة مباشرة للقصر مثل الاتحاد المغربي للشغل، أو هي أذرع لأحزاب برجوازية ليبرالية أو رجعية). لذلك فإن دعوتنا للتصويت لهذه اللائحة النقابية أو تلك ليس تفضيلا لهذه النقابة دون تلك، أو تزكية للخط البيروقراطي القائم على التعاون الطبقي مع البرجوازية ودولتها. ندعو للتصويت للائحة نقابية فقط لأننا نناضل داخل تلك النقابة، ولو كنا في نقابة أخرى لدعونا للتصويت للائحتها.الانتخابات المهنية: مكسب محدود وصلاحيات ضيقةجرى إحداث اللجان الإدارية متساوية الأعضاء على صعيد الإدارة المركزية طبقا لمقتضيات المرسوم رقم 2.59.0200 المطبق بموجبه بخصوص اللجان الإدارية الفصل 11 من ظهير شريف رقم 2.58.008 (24 فبراير 1958 بمثابة النظام الأساسي العام للوظيفة العمومية تم تغيير وتتميم بعض فصوله بمراسيم خلال سنوات 1959 و1964 و1970 و1985 و1997. وجاء هذا النظام في سياق دولي متسم بتنامي نضال الطبقة العاملة وشعوب العالم، أتاح لهذه الأخيرة تحقيق جملة مكاسب لطفت شروط الاستغلال، وفرضت تمويل عمومي للخدمات الاجتماعية، ومكنت ممثلي الشغيلة من المشاركة في تدبير شؤون الموظفين وعموم الأجراء.في الدولة كما في الاقتصاد، يظل القرار في يد من يملك السلطة الحقيقية: السلطة السياسية بالنسبة للحاكم (الملكية بالمغرب) والسلطة الاقتصادية بالنسبة لأرباب العمل. وبالتالي فإن هامش وهم الإشراك يظل ضيقا جدا سواء في المؤسسات التمثيلية (البرلمان ومجلس المستشارين) أو في اللجان الثنائية، ومحكوما بميزان القوى الطبقي بين طبقتي البرجوازية والأجراء.لم يتعد قط دور ممثلي الشغيلة في اللجان الثانية الجانب الاستشاري قبل البث في أمور بعينها: الترقية في الدرجة والرتبة، العقوبات، الإعفاء والاستقالة. ومع الهجوم على الوظيفة العمومية جرى نزع الاستشارة في بعض الملفات من هذه اللجان مثل الاستيداع الإداري وترسيم الموظفين- ات المتمرنين- ات والأعوان المؤقتين… أما داخل المقاولة فإن أرباب العمل المستقويين بتراجع النقابة في القطاع الخاص، قد قطعوا أشواطا في إفراغ مؤسسة مناديب العمال من دورها. بل أكثر من ذلك أصبحت اللوائح الانتخابية تُحدَّد من طرف الإدارة في بعض المقاولات.بشكل عام، لا تشكل اللجان الثنائية ومناديب العمال (والانتخابات المهنية بالمجمل) وسيلة لتخلص الأجراء من عبودية الأجرة والتحرر من إكراه العمل خوفا من الموت جوعا، بل ظلت دائما وسيلة لتلطيف أوجه الاستغلال سواء داخل المقاولة أو الجهاز الإداري للدولة. لكنها تبقى مع ذلك مكسبا يجب الدفاع عنه، فالطبقة العاملة تستطيع إسقاط نظام الاستغلال الطبق ......
#مضمون
#عمالي
#لانتخابات
#اللجان
#الثنائية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721055

وائل وسام : هل يخلق الإنسان الواقع؟
#الحوار_المتمدن
#وائل_وسام حسب أحد تفسيرات علم ميكانيكا الكم (وهو تفسير لا يتفق معه كل علماء الفيزياء بالتأكيد لكن يتفق معه عدد لا بأس به من العلماء، من ضمنهم علماء غيروا تاريخ علم الفيزياء، وعلماء كبار يعيشون بيننا الآن)، فإن الوعي أو العقل البشري هو ما يخلق الوجود المادي للأشياء.حسب علم ميكانيكا الكم، الطبيعة علي المستوي الكمومي (مستوي الجسيمات الصغيرة كالكواركات والإلكترونات) تختلف تماماً عن الطبيعة علي المستوي الكلاسيكي (مستوي الأجسام الكبيرة كالمجرات والكواكب)، المفترض أن الوجود له وجود موضوعي مستقل عن إدراكك له، بمعني أن الأشجار علي سبيل المثال موجودة سواء نظرت إليها أو لو لم تنظر إليها، الكواكب موجودة سواء رصدتها بالتلسكوبات أو لم ترصدها هذه هي طبيعة العالم الكلاسيكي الكبير، لكن كل تجارب علم ميكانيكا الكم منذ بداية ظهور علم ميكانيكا الكم وحتي الآن تقول شيء مختلف تماماً.الإلكترونات، الفوتونات وغيرهم من الجسيمات دون الذرية تتصرف بطريقة مختلفة، الخصائص المادية لهذه الأشياء لا تظهر إلا عندما نقوم برصدها ”نقوم بعملية قياس عليها“، علي سبيل المثال الإلكترون يمتلك خاصية مادية تسمي خاصية اللف المغزلي Spin أي أن الإلكترون يدور حول محوره، هذا اللف المغزلي إما أن يكون لف مغزلي علوي Up Spin أو لف مغزلي سفلي Down Spin، المفترض أن نجد هذه الخاصية المادية في الإلكترونات سواء قمنا برصد الإلكترونات أو لم نقم برصدها، لكن هذا لم يحدث في أي تجربة من تجارب علم ميكانيكا الكم، كل التجارب تقول إن عملية الرصد هي ما تخلق حالة اللف المغزلي للإلكترون، قبل أن نرصد الإلكترون، الإلكترون لا يكون في حالة لف مغزلي علوي ولا يكون في حالة مغزلي سفلي، بل يكون في حالة شبحية غير محددة الخصائص بها كل الإحتمالات الممكنة التي يمكن أن يكون عليها اللف المغزلي للإلكترون تسمي حالة التراكب الكمي Quantum-Superposition، خصائصه المادية لا تكون محددة، فقط عندما ترصد هذا الإلكترون تظهر حالة لفه المغزلي إما تكون لف مغزلي علوي أو لف مغزلي سفلي، عملية القياس هي ما تخلق الحالة المادية للإلكترون، عدد لا حصر له من التجارب كما قلت تؤكد هذه النتائج ”الخصائص المادية في العالم الكمومي لا يتم تحديدها إلا عندما تقوم بعملية قياس أو رصد“ [1]،[2].الآن هل يشترط وجود ”وعي/ عقل بشري“ أثناء عملية القياس حتي يتم خلق الحالة المادية للجسميات في العالم الكمي؟ بعض علماء الفيزياء يقولون لا، وبعض علماء الفيزياء يقولون نعم، هذه اقتباسات لبعض العلماء الذين يجيبون بنعم مع المصادر بجانب كل إقتباس:– "اعتبر أن الوعي أساسي في الوجود، وأن المادة مشتقة من الوعي" الفيزيائي الكبير ماكس بلانك - نوبل في الفيزياء - أحد مؤسسي علم ميكانيكا الكم ومخترع فكرة تكميم الطاقة. (https://bit.ly/397wSR7).– "لقد أقام العقل الوجود الموضوعي الخارجي للعالم ... من الأشياء الخاصة به" الفيزيائي الكبير إروين شرودينغر - نوبل في الفيزياء واضع أحد أهم معادلات الحركة في تاريخ العلوم - معادلة شرودينغر. (https://bit.ly/3nhtmIU صفحة 121).– "المادة الموجودة في الفيزياء الكلاسيكية ... لا وجود لها في الطبيعة. كما سنرى، لا يوجد على الإطلاق "أشياء مادية" يمكن العثور عليها في أي مكان في الأسس الأساسية للكون" و "ميكانيكا الكم تستبدل العوالم المادية بعالم تسكنه الأفعال الواعية" الفيزيائي هنري ستاب. (<a href="https://bit.l ......
#يخلق
#الإنسان
#الواقع؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721086

وائل وسام : الوضوح النهائي علي فراش الموتي
#الحوار_المتمدن
#وائل_وسام سأعيد صياغة كلمات شكسبير، هناك أشياء في الكون الفسيح أكبر مما يمكن أن نتخيّله أو نفهمه، وينطبق هذا على الكثير من الأحداث غير العادية والغامضة التي يمكن أن تحدث علي فراش الموت.اليوم يسمع معظم الناس عن رؤى فراش الموت، حيث يرى الموتى أقارب متوفين أو شخصيات دينية أو حيوانات أليفة أو أصدقاء، وعن تجارب الاقتراب من الموت التي يكون فيها شخص ما على وشك الموت أو يموت إكلينيكياً، ويُترك جسده، ويرى الحياة الآخرة ثم يعود إلى الحياة.ومع هذا هناك تجارب استثنائية أخرى في نهاية الحياة أقل شهرة، ولكنها مثيرة للاهتمام بنفس القدر. إحدى هذه الظواهر تحمل أسماء مختلفة. يطلق عليها ”الفرح النهائي “ أو ”الوداع النهائي“ أو ”شفاء نهاية العمر المؤقت“، في الآونة الأخيرة أطلق عليها مايكل نام الباحث وعالم الأحياء الألماني اسم ”الوضوح النهائي“[1].لا ينبغي الخلط بين الوضوح النهائي والإضطراب النهائي، والذي يتميّز بالهذيان والقلق والإثارة والتدهور المعرفي .في الواقع الأمر عكس ذلك تماماً: ينطبق الوضوح النهائي على شخص قريب من الموت ولا يستجيب لما حوله، ومع ذلك يُظهر فجأة تحسنًا ملحوظًا في طاقته وأدائه العقلي.وينخرط في محادثة هادفة مع الآخرين وحتى يطلب الطعام أو الشراب، وكأنه رجع إلى حالته القديمة، وتشعر العائلات أن شفاءً معجز قد حدث، وأن أحبابهم سيكونون على خير حال، ثم ما يلبث أن يموت بعد ذلك بدقائق أو ساعات.كان هناك القليل من البحث العلمي نسبيًا في ظاهرة “الوضوح النهائي”. وتم إطلاق مصطلح “الوضوح النهائي” فقط منذ عام 2009، بالرغم من أنه وفقًا لمايكل نام، هناك تقارير نقلية عن أشخاص شهدوا بأعينهم تجارب لنهاية الحياة في المجال الطبي، وهذه التقارير يعود تاريخها إلى 250 عاماً على الأقل. أولئك الذين يتعاملون مع المحتضرين، مثل ممرضات المسنين، يعرفون هذا الأمر جيدا.هناك أسئلة كثيرة تحيط بالظاهرة: لماذا وكيف تحدث؟ ما هي الآلية؟ لماذا يمكن للبعض تجربتها والبعض الآخر لا؟ لقد تم اكتشاف “الوضوح النهائي” عند الأفراد المصابين بالخرف وأورام الدماغ والسكتات الدماغية والأمراض العقلية، مثل الفصام. هؤلاء هم الأشخاص الذين قد يعتقد المرء أنهم الأقل احتمالية لتجربة هذه التجارب الواعية، ومع ذلك فهم يتعرضون لها.تقوم مجموعة صغيرة من الباحثين حاليًا بفحص “الوضوح النهائي”. بالإضافة إلى مايكل نام، حاول ألكسندر بيتثياني من فيينا[2] جمع بيانات عن الظاهرة. حتى الآن، كان معدل الرد على الاستبيان الذي وزعه محدودًا. في حين أن النتائج لم تكن نهائية بأي حال من الأحوال، فمن بين 227 مريضًا مصابًا بالخرف تم تتبع حالاتهم، أظهر ما يقرب من 10% “وضوحًا نهائيًا”. من خلال مراجعته للتقارير الطبية، أفاد مايكل نام أن ما يقرب من 84% من الأشخاص الذين يعانون من “الوضوح النهائي” سيموتون في غضون أسبوع، ويموت 42% في نفس اليوم.تشير هذه النتائج إلى أن الوعي بشكل طبيعي يمكن أن يحدث على الرغم من تلف الدماغ الشديد. كيف يمكن أن يتدمر دماغ شخص ما بسبب مرض ما، ومع ذلك يظل وعيه واضحًا عندما يقترب من الموت؟ يعطي مايكل نام مثالًا: عن امرأة تبلغ من العمر 91 عامًا عانت من مرض الزهايمر لمدة 15 عامًا ،كانت المرأة غير مستجيبة لفترة طويلة ولم تظهر عليها أي علامات تُبين أنها تستطيع التعرف على ابنتها أو أي شخص على مدار السنوات الخمس عشر الماضية. وذات مساء، بدأت محادثة عادية مع ابنتها تحدثت عن خوفها من الموت، والصعوبات التي واجهتها مع الكنيسة وأفراد الأسرة، ثم ماتت بعد بضع ساعات، حالة أخ ......
#الوضوح
#النهائي
#فراش
#الموتي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721139

وائل وسام : فوائد الدين علي الفرد والمجتمعات من دراسات علم النفس والاجتماع
#الحوار_المتمدن
#وائل_وسام الدين والزواج:أظهرت العديد من الدراسات الإجتماعية أن تقدير الدين وممارسته بإنتظام يرتبط بمعدلات أعلى من الاستقرار الزوجي، والقناعة الزوحية، وزيادة الرغبة في الزواج.(1)ممارسة الدين هي أهم مؤشر على وجود الاستقرار الزوجي (2) كما تؤكد الدراسات التي أُجريت من خمسين سنة حتى الآن. (3)كان الأزواج الذين أقروا بوجود غرض إلهي من زواجهم أكثر ميلاً للتعاون فيما بينهم، كما أن وجود الانضباط الزوجي بينهم كان أعلى، وشعروا بمزيد من فوائد الزواج. (4)نفس هؤلاء الأزواج قالوا أنهم كانوا أقل عرضة للعنف، وأقل عرضة للوصول لطريق مسدود أثناء خلافاتهم. (5)أفاد الأزواج الذين استمرت زيجاتهم ثلاثين عاماً أو أكثر أن إيمانهم ساعدهم في التعامل مع الأوقات الصعبة، وكان مصدرا للتوجيه الأخلاقي أثناء اتخاذ القرارات والتعامل مع الخلاف، وشجعهم على الحفاظ على زواجهم. (6)كلما زاد حضور الأزواج للشعائر الدينية كلما كانت زوجاتهم أكثر سعادة على مستوى المودة والتفهم الذي تلقّينه، ومقدار الوقت الذي يقضيه أزواجهن معهن. (7)60% ممن يحضرون الشعائر الدينية شهرياً علي الأقل شعروا أن زيجاتهم “مرضية للغاية” مقارنة مع 43% من أولئك الذين يحضرون الشعائر الدينية بمعدل أقل. (8)مقارنة مع أقرانهم الذين يحضرون الشعائر الدينية عدة مرات في الأسبوع، كانت الشابات اللائي لا يحضرن أبدا أكثر عرضة لمساكنة الرجال من دون زواج، وتنخفض إحتمالية المساكنة بدون زواج للثلث عند النساء اللائي يحضرن الشعائر الدينية أسبوعياً مقارنة بأولئك اللاتي يحضرن أقل من مرة واحدة في الشهر. (9)وبالمثل يميل البالغون الذين يرتادون الكنيسة إلي التوقف عن ممارسة الشعائر الدينية عندما يبدأون في مساكنة النساء من دون زواج. (10)أولئك الذين كانوا يحضرون الشعائر الدينية بشكل غير متكرر كالمراهقين والذين كانوا يعتبرون أن الدين ليس له أهمية كبيرة، كانوا أكثر عرضة لمساكنة النساء من دون زواج في هذا السن المبكر. (11)الأطفال الذين كانت أمهاتهم يحضرن في كثير من الأحيان الشعائر الدينية كانوا أقل بنسبة 50% من مساكنة النساء بدون زواج مقارنة بأقرانهم الذين لم تكن أمهاتهم متدينات بشكل نشط. (12) الدين والأبوة والأمومة:من المرجح أن يتمتع الآباء الذين يحضرون الشعائر الدينية بعلاقة أفضل مع أطفالهم(13) وأن يكونوا أكثر إنخراطا في عملية تعليم أطفالهم. (14)كلما زادت المشاركة الدينية من قبل الطفل كلما اتفق الأب والطفل على جودة علاقتهما،(15) وكلما تشابهت القيم التي يتمسك بها كل منهما، وكلما ازدادت درجة التقارب العاطفي بينهما. (16)المشاركة الدينية من قبل الطفل ترتبط ارتباطاً وثيقاً بدرجة التقارب العاطفي مع والديه. (17)الأمهات اللائي أصبحن أكثر تديناً خلال الثمانية عشر عاماً الأولي من عمر أطفالهن أقرّين بوجود علاقة أفضل مع أطفالهن، بغض النظر عن مستوي ممارساتهن الدينية قبل ولادة الأطفال. (18)من بلغوا سن 18 سنة وحضروا الشعائر الدينية بنفس المعدل الذي تحضر به أمهاتهم، أقرت أمهاتهم بأن العلاقة بينهم أفضل مما يؤكد علي أن فائدة الدين متبادلة. (19)يرتبط الانتماء الديني والحضور الديني للأب ارتباطا إيجابيا بانخراطه مع أبنائه بطرق مختلفة مثل: التفاعل مع أبنائه وجها لوجه، تناول العشاء مع العائلة، التطوع معهم في الأنشطة الشبابية. (20)بالمقارنة مع الآباء الذين ليس لديهم انتماء ديني أولئك الذين يحضرون الشعائر الدينية أكثر ميلاً لمراقبة سلوك أطفالهم، وقضاء وقت أطول معهم، والثناء عليهم واحتضانهم. (21)<b ......
#فوائد
#الدين
#الفرد
#والمجتمعات
#دراسات
#النفس
#والاجتماع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721496

بسام الرياحي : موت يلاحق هذه المدينة...وداعا غسان وائل ومحمد.
#الحوار_المتمدن
#بسام_الرياحي نزل خبر وفاة مجموعة من الشبان على مدينة بوعرادة كفاجعة مدوية ومؤلمة لم تترك ركن في المدينة ولا بيت الإ وطرقته وطرق معه الحزن قلوب الجميع لا سيما أهالي التلاميذ وذويهم.هؤلاء الشبان هم غسان ووائل ومحمد، تلاميذ البكالوريا الذين إنتهت إمتحاناتهم قبل أقل من أسبوع وحتى لا يخنق الوقت والضغط أفكارهم وتسأم أرواحهم وتكل نفوسهم نظموا رحلة ترفيهة بإتجاه الوطن القبلي تحديدا مدينة الهوارية رفقة مجموعة من أصدقائهم الذين قضوا ليلتهم هناك على أمل العودة إلى بيوتهم بعد إتمام برنامج رحلتهم.بوعرادة هذه المدينة التي يميزها موقعها الجغرافي عن باقي المدن من حيث تمركزها قرب العاصمة وإنفتاحها بإتجاه زغوان والوطن القبلي وإتصالها بالساحل التونسي، هي في حقيقة لا تتعدى أن تكون مأوى ومرقد لسكانها في غياب كل وسائل الترفيه ومرافق تسمح للتلميذ بكسر وتيرة الروتين المدرسي وما يرافقه من توتر وضغط وتكرار، لا منتزهات ولا فضاءات للأطفال ودون أماكن تجمع العائلات في الأوقات العادية غير صالات الأفراح التي تنشط من حين إلى آخر، هي كغيرها من مدن تونس الكثيرة التي يموت فيها الإنسان في روحه وأفكاره وتطلعاته التي لا تتعدى الكثير في هذا الوطن الذي إستفحلت به الشدة وحاصره اليأس ويضربه الموت فيأوقات وأمكنة كثيرة.هؤلاء الشبان هم أولا أمل عائلتهم بكل ما زرعوه فيهم من جهد وتعب وإنتظار وأمنيات، لا أحد يستطيع الآن عيش حزنهم ولا معرفة نارهم ولا قدرة لنا جميعا على إطفاء ألمهم الذي سيكون أبدي ومستمر.في إعدادية بوعرادة في هذا الصباح شعرت أن الزمن يتوقف وأن صمت االجدران يطبق علينا خاصة أن من بيننا من أرسل أبناءه معهم، لا تستطيع تشغيل أفكارك ولا إطلاق خيالك الموقف كان صادما والألم كان يسري في هدوء مخيف وصمت مريب ودموع تنهمر على وجوه إعتلتها كآبة خرساء.كأن الموت يلاحق مدينتنا الحزينة وفي تزامنا غريب ومقيت من أحداث القطارات مرورا بموت مفاجئ وكورونا خبيث واليوم نودع شبابنا.نودع معهم حلما لم يكتمل وقصيدة حياة بدون قافية ومستقبل لم يكمل مسيره، نودع عنفوانهم وعيونهم وكل تقاسيم مشاعرهم على صور مثبتة في قلوب كل من عرفهم ومن لم يعرفهم فنحن في مدينة صغيرة صدى الألم يقتسم أيضا.غسان وائل ومحمد لا أعرف إن كانت أسطري القليلة في مستوى ما تركتم من أسى رغم إبتساماتكم الرائعة على الصور التي يتناقلها رفاقكم التلاميذ وكل من حفز رحيلكم عنه من مشاعر إنسانية مضنية وعسيرة . وداعا يا رفاق ولقاء في عالم آخر أكثر نقاء وبلا ألم وضعته فينا هذه الأوطان الداكنة الكئيبة. ......
#يلاحق
#المدينة...وداعا
#غسان
#وائل
#ومحمد.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723079

وائل زكي زيدان : هذه الحقيبة نهاية الليل
#الحوار_المتمدن
#وائل_زكي_زيدان تَعَابيرُ السَحابِ مَوَاكبٌ للترحيبِ بكلّ شيءٍ صامت. برتقالٌ ناعمٌ مدحور، يتدحرجُ كقُرص الوقتِ،صوبَ نافورةٍ مفقودةٍ، دون أن يتألم.أنسامٌ جديدةٌتُجرّبُ مذاقَ أعمدةٍ قديمةٍ، مازلت ترفضُ الخروجَ من السباق.مأساةٌ بعلو السياج. منها وبلا توقف،يتبدّدُ الفرسان مع الأوراق مع الحب،مُمَزّقينَ في مُدنٍ بجميعِ اللّغات.سوف نصلُ قبل مصابيحِ الثلجِ للحصول على رعشةٍ مليئةٍ بالضباب،مَذرورينَ على الرمالِ كالقواقع والأصداف المطرودةِ من البحر.أفضلُ فكرةٍ،هي أننا جميعاً في اهتزاز، عائلةٌ فكّكها الوُضوحُ مراراً تتحولُ تحت ضوءٍ ثابتٍيمسكُ بتلابيب المجهول.شوارعٌ تضيعُ شوارع.نأتي من تألقٍ مُحايدٍ في ذُروة الألم،حاملينَ دموعنا بالراحاتِ والخُوذِ المثقوبةِ تحت أسرابِ المُدنِوفوقَ بحيراتِ الرصاص.الدموع، هي السائلُ الوحيدُ الذي يُمكن أن نُبرّر بهِ كلّ هذهِ الخَضَارْ.وحشيةُ المستحيلِ بقُطنها المُتزايدِ، تُبهرنا حتى الجذور. وليسَ هناك ما نؤرجهُ تحتَ قنطرةٍ تَصلُ الذهاب َبالإياب، سوى الحنين.أعرفُ أزمنةً تنهّدَ فيها اللُّطفُ مِراراً،وُصِمَتْ بالبربرية!مازال ينبعثُ منها خيالٌ عظيمٌ ليس ملكاً لأحد،اللّمسةُ فيهِ تَغوي أميالاً من البشرة.خيالٌ تحتَ سماءٍ قنديليةٍ تعتبرُ كل طائرٍ يسقط منها،قلبها الوحيد.للناظرِ من زُجاجةٍ تنحني على الأكواب،نحنُ نمتلئُ بالخسارة.حوافرُ بيوتنا تتآكلُ في الأحلام وكما الانتظارُ يعكِسنا على مراياً منفصلةٍتقودنا الكلماتُ والحقائقُ المُعتادةُ إلى المكان الأكثر دوراناُ في العمرملقيةً فيهِ مرساة الهواء. نحن هي الاقتباساتُ التي يتم تحديثها يومياً عن البؤس. : أين عيوننا؟ : انتقلت إلى عيون أخرى لتفرّغ حولتها من الأنوار الحزينة.من فضلك ....!!جُرّني بهدوءٍ إلى الظلِ واقتلني هناك.هذه الإنسانيةُ تُمطر خارجَ راحةِ الكف.تجعل سقوطنا أنيقًا بشكل لا يصدق.إننا في كل يومفي كل دقيقةفي كل ثانية نزاحُ عن شيءٍ ما يتنفس ببندقيةٍ مُلقّمة.على المرء أن يكون بحجم المحيطليتأكد بأنه هو الغريق.بين الحشود المُخيفةِ على مر السنين،وتجربة استبدال السلاسلتنمو الفراشةُ بأجنحةٍ أرقُّ من كتابٍ مُقدّس فراشةٌ يحتاجُ تعذيبُها إلى مُخيلةٍ رحبةٍبين الفهم المدفون تحت الحطام المعاصروحديقةٌ لا تُبادلنا حتى النظراتتُستهلك أحلامنا في أجسادٍ أخرى.يبدأ اليوم الضروري.والسرُّ المُفرَجُ عنهُ يزمجرُ في هواء المدينةِدون أن يتعرّف عليه أحد.بعيداًيحتدمُ الجدلُ حولَ نجمةٍ غير مؤكدة، تزييناً للظلام.أشواقٌ للنورِ،تنبعثُ من شمعدان الزينةِ.لقد انفصلت العجلةُ فعلاً عن ذراع الصبي،تجمّدت الإوزةُ مع البحيرة،وأغلق المستقبلُ عينيه.أيها الحب ...مُدّ لي يدك الصلبة من فراغأنا ساحةٌ خاليةٌ من الأقدام أود فقط لو أمشي. ......
#الحقيبة
#نهاية
#الليل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726503

وائل زكي زيدان : مرثية طيف نظاميو
#الحوار_المتمدن
#وائل_زكي_زيدان كان وجهُكِ مُعلقاً كشبحٍ جميلٍعلى شبّاكِ وجودنا الشاردِكان قَعرُ الوردةِ يتّسعُ لأنوثتكِ التي تصفعُ النهارَاتساعَ الكونِ لفرصةٍ ضائعةفتركنا " أحْمَرَ شِـفاهِك " يتدحرَجُ إلى الطَرَفِ الآخرِ من العالمِوذكرى حبيبكِ بمفردهاترفعُ قِطَعَ الحطامِ الضخمةِ عن قلبكِ يا فراشةوتعِدُكِ بأن الظلامَ سيكونُ رائعاً بعد ألف عامْكانت حقيبتكِأوكنيستكِ المُعلّقة على الكتفِبيضاء وخاويةيلعبُ فيها الهواءُ الكافرْكان نهداك يشبّان رويداً رويداً في مدينة خاليةويسألان قمرنا النائم " لماذا لا تترجم لنا أغنيةً فرنسيةً هذه الليلة؟ "آهٍ يا غُصن الخجل يخافُ أن تحكي قدراً آخرَ غير الحبْ كان نشيدكِ " تهتف ليتهتف ليالصيحة الزرقاء الشبيهة بخطى العروستهتف ليأكثر مَراراً من طَعمِ رحيلكِ جرحناكِ يا فتاةويومَ متِّنقرت حمائم الجيران كلماتك الأخيرة كلّها من تحت العجلاتخَفَقت ملابسكِ لبرهةٍ على حبل الغسيلوأقسمت خمس مزاريبٍ لقمرٍ ذاهلأن قميصكِ المُنقّط بالنجومكان يقطُرُ شوقاًليومٍ آخرَ معك. ......
#مرثية
#نظاميو

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727793

وائل رفعت سليم : رؤية عن مستقبل أفغانستان ما بعد أمريكا
#الحوار_المتمدن
#وائل_رفعت_سليم أسعى من خلال تلك السطور إلى محاولة قراءة أو إستشراف المستقبل السياسي والإقتصادي والإجتماعي لأفغانستان بعد الإنسحاب الأمريكي المُهين أو ( ما بعد هزيمة أمريكا ) واضعاً في الإعتبار عدة عوامل منها :ـ عوامل القوى والضعف لكل القوى الإقليمية والدولية الطامعة في أفغانستان ، تقييم القيمة الجغرافية والإقتصادية لأفغانستان . مؤمناً بأن هناك أحداث بشرية ( سياسية أو عسكرية أو إقتصادية ) أو أحداث إلاهية ( كالزلازل والبراكين والجفاف والفيضانات والأوبئة ) تعيد تشكيل موازين القوى في العالم ، أو بمعنى آخر تعيد كتابة تاريخ جديد للإنسانية وهي ما تعرف في مفهومها السياسي ( بحقب التحولات الكبرى ) ، وفي مفهومها الإسلامي ( بالإستبدال والإستخلاف ) .المميزات الجغرافية والإقتصادية لأفغانستان :ـ من حيث الجغرافيا :ـ أفغانستان تقع في قلب آسيا حيث شمالاً دول وسط آسيا ( أوزباكستان و تركمانستان و طاجيكستان و قيزاغيستان و كازاخستان ) ؛ ثم غرباً ( إيران ) ، ثم جنوباً ( باكستان وتليها الهند ) ، ثم شرقاً ( الصين ) ثم هي ليس بالبعيدة عن منطقة القوقاز في أوراسيا ( أذريبجان وجورجيا وروسيا وتركيا ) . وهي بموقعها تتحكم في كل الطرق والممرات البرية والجوية التي تربط دول آسيا الوسطى ومنطقة القوقاز بكل من روسيا والصين والهند ، وبالتالي تستطيع أن تتحكم في كل طرق التجارة والبترول والهجرة في كل القارة الصفراء ( آسيا ) . هذا غير الطبيعة الجغرافية شديدية الخصوصية والوعرة حيث تمثل الجبال 70% من مساحتها و الباقي بين صحراء وشبه صحراء ، ويمكنك أن تضيف الطبيعة البشرية الخاصة لأهل أفغانستان والتي خلفتها الطبيعة على مواطنيها وسلوكياتهم فهم أهل شدة وقوة ورباطة جأش في صد العدوان والإحتلال والقوى الإستعمارية بأنواعها ، وقد كانت أحد أهم الركائز التي إرتكز عليها المسلمون في فتح بلاد الهند أثناء الدولة الغزنوية التابعة للخلافة العباسية . من حيث الإقتصاد :- وفق ما نشره موقع ( روسيا اليوم RT فى 18/8/2021 بعنوان :- ما حجم ثروات أفغانستان ولماذا تشبهها الولايات المتحدة بالسعودية ؟ وجاء فى مضمونه :- ( أن أفغانستان تمتلك ثروات معدنية تقدر قيمتها بنحو تريليون دولار وفق تقديرات أفغانستان ، أما أمريكا فتقدرها بثلاثة تريليون دولار - وأكبر إحتياطى للنحاس فى العالم – واثنين مليار طن حديد خام – إحتياطات من البريليوم تقدر بقيمة 88 مليار دولار – أحجار كريمة تبيع منها سنوياً 160 مليار دولار – ناهيك عن الليثيوم ووفق تقرير صادر من البنتاجون فى 2010 شبه أفغانستان بالسعودية فى قدر أمتلاكه ) وجميع هذه المعادن تستخدم فى الصناعات الحديثة حيث الطاقة النظيفة والطائرات والإلكترونيات وبطاريات الطاقة المتجددة والسيارات الكهربائية والأقمار الصناعية ) ، ووفق موقع ( فرنسا 24 فى15/8/2010 فإن أفغانستان بها بترول بكميات تؤهل كابول للحاق بركب أكبر المنتجين ) ، ومع إضافة زراعة الأفيون والذى يستخدم حديثاً بتوسع فى الأدوية والإستخدامات الطبية ، مع الحشيش ( القنب الهندى ) والذى يستخدم فى مستحضرات طبية لعلاج أكثر من عشرين مرض وصناعة أورق الطباعة والأوراق المالية ، وقد إستفادت أمريكا منها بشكل بالغ مع الليثيوم وهى الأسباب الحقيقية لإحتلال أمريكا لأفغانستان بعيداً عما هو مُعلن . ما هى تداعيات الإنسحاب الأمريكى على الداخل الأمريكى ؟ :ـ بعد إتفاق الدوحة بين طالبان وأمريكا فى 29/2/2020 والذى نص علي أن تسحب أمريكا قواتها وشركائها في حلف الناتو خلال 14شهر بعد ذلك التاريخ ، وقد وصف الرئيس الأمريكي بايدن ذلك الإتفاق بقوله ( ......
#رؤية
#مستقبل
#أفغانستان
#أمريكا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728976

وائل رفعت سليم : سيادة الدولة المصرية بين الديون و قانون الصكوك السيادية
#الحوار_المتمدن
#وائل_رفعت_سليم من يتأمل التوجة الإقتصادي في مصر منذ عهد مبارك وتداعيات القرارات الاقتصادية في تلك الحقبة منذ 2013 تجد نموذج إقتصادى يُعزز لفئات مختارة بعناية إمتلاك الثروة واحتكارها لتزداد ثراءاً ويُعزز الفقر بوجة عام ضد جموع المصريين ، وهذا لخدمة أهداف سياسية داخلية تعزز سياسيات رأسمالية و نيو ليبرالية .ومن ثم لا يمكن الوثوق بتلك السياسات الإقتصادية على الإطلاق بل إن الأمر يُزداد سوء وقبح عندما تجده يلمس ويُهدد بلا هوادة ( الملكية الخاصة والملكية العامة للدولة المصرية ) وهي في الأصل وفق التعاريف والمفاهيم القانونية ( ملكية الشعب لكل أراضي ومقدرات الدولة ومؤسساتها ) ، أضف إلى ذلك نهج وسياسة ( حجب كافة المعلومات حول المستثمرين وحول النشاط الإستثماري والإقتصادي المتعاقد عليه ) وكأنها عزبة خاصة تُدار بمنطق أحادي الفكر والإتجاة .ولنا تجربة فيما عرف بصندوق مصر السيادى وصندوق تحيا مصر حيث لا تملك أى جهة الرقابة عليهما ! ولا يعلم أحد من أين تأتي الأموال ! ومن يمنح تلك الأموال ! ولماذا كل هذا التدفق ! وما هو الهدف السياسى من وراء هذا ! وفيما تنفق ! وما هى أولويات الإنفاق !- وهو ما يدفعك لتتساؤل :- عن مفهوم سيادة الدولة وفق القانون الدولى ؟ وهل مصر بهذا النهج ستصبح دولة ذات سيادة ؟!فسيادة الدول وفق القانون الدولى هي :- ( قدرة الدولة على بسط سلطانها على كامل أراضيها وأن تكون قوانينها نافذة على كل المقيمين فيها وألا تكون هناك إرادة تعلو من إرادة الدولة ) ، والدولة وفق هذا المفهوم تتألف من ثلاث مُعطيات وهى :- ( الشعب – الإقليم – الحكومة ) ووفق إجماع ما إتفق عليه أهل القانون والسياسة يمكن تحديد كل منهم كالآتى :- أ - الشعب :- ( وهو مصدر كل السلطات التى تمنح لجهات أو أفراد في الدولة وله الحق الكامل فى دعم وتعزيز ما يمنح من سلطات ، كما له كامل الحق فى سحب وحجب هذه السلطات أينما أراد متى حدث خلل فى علاقة الوكالة الممنوحة من الشعب ( الموكل صاحب الحق ) إلى الحكومة ( الموكل إليها تنفيذ مطالب صاحب الحق )) .ب - الأقليم :- ( وهو النطاق الذى تزاول فيه الدولة سلطانها ويشمل أرض الدولة ومياهها وأنهارها وجوها ، وما يتضمنهم من ثروات طبيعية وموارد وخيرات ) .ج - الحكومة :- ( وهى النظام السياسى ويشتمل على :- ( الحاكم أياً كان مسماه ولقبه وفق إختلاف النظم السياسية ورئيس الوزراء والوزراء والمجالس النيابية والمحلية والأجهزة الرقابية والأجهزة الأمنية بما فيها الجيش ) وجميعها تعمل لخدمة صاحب الحق في الدولة ( الشعب ) وفق قواعد وأسس قانونية تنظم كافة العلاقات فيما بين كل هذه الجهات بعضها البعض وبينها وبين أفراد الشعب.ومن ثم كافة أعمال هذه الجهات داخل الدولة يجب أن تضمن الحفاظ على حياة الشعب ومقدراته في أرضه وثرواته وبحاره وأنهاره وثقافته ودينه وقيمه وفق آليات سياسية وإقتصادية وإجتماعية مع العمل على تعزيز هذه المقدرات وإنمائها ، ومن تلك الثوابت والأسس القانونية تدفعك نحو سؤال مُقلق :-- هل يحافظ النهج الاقتصادي الحالي علي مقدرات الشعب المصري ؟! وماهى نتاج أعماله فى مقاومة الفقر والبطالة والفساد ؟ وهل حقق معدلات تنمية ونمو لمسها الشعب ؟! وماذا صنع في الديون الداخلية والخارجية ؟! وهل رفع وحسن مستوى معيشة المصريين ؟! فوفق الأرقام والإحصائيات التالى سردها يمكنك إستقراء المقدرة الإقتصادية والمالية للدولة المصرية في ظل سياسة إقتصادية تقول الآتي :- 1- معدلات الفقر في مصر :- أعلن الجهاز المركزي للتعبئة العامة والإحصاء في مصر إرتفاع معدلات الفقر في البلاد لتصل إلي 3 ......
#سيادة
#الدولة
#المصرية
#الديون
#قانون
#الصكوك
#السيادية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729990

وائل المراكشي : احتجاجات ضد إجراءات الاقصاء من مباريات التشغيل في التعليم والدور المفتقَد للجمعية الوطنية للمعطلين وتنسيقية التعاقد المفروض والنقابات
#الحوار_المتمدن
#وائل_المراكشي بعد خمس سنوات من سياسة توظيفٍ بمُوجب عقود، أُطلِق عليها فيما بعدُ “توظيفا جهويا”، عمدتِ الدولة إلى تشديد شروط الولوجِ إلى هذا النوع من التوظيف بالغ الهشاشة.عمدت الدولة بدايةً، وبعكس سياستها التقشفية، إلى موجة تشغيل واسعة، افتخرت الوزارة على إثرها بالأرقام التي تعدت الـ 100 ألف منصب شغل، مُدعية أن السبب هو التوظيف الجهوي، في الوقت الذي عجزت فيه الوظيفة العمومية المركزية عن ذلك!كان ذلك وسيلة لجعل التوظيف بموجب عقود/ التوظيف الجهوي مطلوبا، خصوصا في سياق جحيم البطالة الذي لا يترك لضحاياها من خيار سوى قطاع خاص أكثر جحيمية أو التسلل إلى أوروبا عبر شتى صيغ الهجرة.في السنة الماضية تجاوز عدد المتبارين 280 ألف، ما يبين حجمَ البطالة المستشرية التي تعمقت مع فقدان أكثر من مليون منصب شغل إثرَ الأزمة الاقتصادية التي فجرها كوفيد- 19.أصبحت مباريات التوظيف بموجب عقود ملجأ يرنو إليه مئات الآلاف من خريجي- ات الجامعة بعد أن سُدّت في وجوههم-هن أبواب الوظيفة العمومية القارة، وأصبح التشغيل في القطاع الخاص أشبه بعبودية تنتهي غالبا بالطرد.تخوُّف الدولة من اعتبار تنازلها الظرفي آنف الذكر حقا ملزِما، هو (من جملة أسباب أخرى) ما دفعها إلى تشديد شروط ولوج تلك الوظائف، مغطية ذلك بالكلام عن “الارتقاء بالتوظيف ودعم جاذبية مهن التربية”، وهو ما يعني تغليب الشُعب المهنية والتقنية وتقليص حصة شُعب العلوم الإنسانية والاجتماعية… إلخ.لا يتعلق الأمر إذن بإجراءات وزارية فحسب، فالبطالة تمد جذورها في انحباس التنمية بفعل تبعية للرأسمالية العالمية وفي سياسة عامة للدولة عنوانها التقشف واستعمال المالية العمومية لحفز القطاع الخاص وخدمة الديون، فضلا عن تشريع قانوني يُطلِق يد أرباب العمل في القطاع الخاص للسمسرة في اليد العاملة وجعل شروط استغلالها أكثر مرونة.هبَّ الشباب المتضرر من هذه الإجراءات إلى فتح قنوات للتواصل والنقاش (مجموعات واتساب، صفحات فايسبوك)، وانطلقت وقفات ومسيرات هنا وهناك. وكي لا يكون الأمر محض خضات عفوية وتلقائية يسهل قمعها أو الالتفاف عليها بتنازلات شكلية (على غرار مع جرى مع موجة الاحتجاج ضد فرض جواز التلقيح)، علينا أن نُنظم هذا الاحتجاج ونضفي عليه طابعا وطنيا (انظر بهذا الصدد بيان تيار المناضل-ة هنا)علينا تفادي فخ التركيز على إجراءات المذكرة الوزارية، فتعديل معايير الانتقاء أو إلغائها، لن يزيد فرص التوظيف المتنافَس عليها، وإنما سيزيد عدد المتنافسين- ات فقط، وسيظل عدد المناصب هو نفسه: 17 ألف!علينا توسيع ملفنا المطلبي ليشمل الشغل القار. فالمشكل أكبر من إجراء انتقاء، لأن إلغاءه لا يجيب عن معضلة البطالة: في السنة السابقة (حيث لا شروط انتقاء) وُظِّف 17 ألف من أصل 287 ألف متبارٍ ومتبارية.الجمعية الوطنية وتنسيقية التعاقد المفروض: دور مفتقَد وجب تداركهإنها فرصة تاريخية لتنسيق نضالي بين تنظيمات شبيبة، في مقدمتها شغيلة تنسيقية التعاقد المفروض والجمعية الوطنية لحملة الشهادات المعطلين بالمغرب فضلا عن أنوية مناضلة داخل الجامعة.يبدو أن الجمعية الوطنية لحملة الشهادات المعطلين (باستثناء فروع محلية وإقليمية) مُستنكفة عن التدخل في تنظيم الشبيبة التي هبت ضد بلاغ الانتقاء، بفعل أو حُكمٍ مُسبق غير معلن بشكل صريح في حق هذه الشبيبة: “إنها لا تناضل من أجل الوظيفة العمومية، بل فقط من أجل توسيع حظوظ التباري حول مناصب التعاقد”.ستقع الجمعية الوطنية كهذا في خطأٍ فادح، خصوصا مع استحضار تجربة مجموعات المجازين ......
#احتجاجات
#إجراءات
#الاقصاء
#مباريات
#التشغيل
#التعليم
#والدور
#المفتقَد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738670

وائل إدريس : الجذور التاريخية للصراع في ليبيا
#الحوار_المتمدن
#وائل_إدريس لا يمكن أن نفهم طبيعة الصراع في ليبيا ودوافع الأطراف المتقاتلة فيه بدون فهم لبنية المجتمع الليبي وتناقضاتها ونمط معاشه الاقتصادي، وهذا من الصعب فهمه دون الحفر داخل منظومة القبائل وتجارب صراعاتها التاريخية.القبيلة هي وحدة سياسية واقتصادية واجتماعية، اعتمدت في تاريخها الحديث قبل اكتشاف النفط على الزراعة والتجارة أو عبر حماية القوافل التجارية التي كانت ليبيا خطا تجاريا لها بين تشاد ودارفور والنيجر ومناطق شرق مصر، وتبادل الفائض الزراعي بين بعضها حسب طبيعة التربة وتنوع الزراعة بين مناطقها، كانت تنفجر الصراعات بين القبائل في بعضها بتأثيرات مناخية كأوقات الجفاف وانقطاع الأمطار أو بين السلطة في طرابلس والقبائل بعد انقطاع القرصنة في البحر المتوسط وازدياد الضرائب والحاجة لمشاركة اقتصاد القبائل باستقطاع نصيب من ريعها أو السيطرة على تجارتها كما حدث عندما أسقط والي طرابلس يوسف القرمانلي دولة أولاد إمحمد الفاسي في فزان.دولة أولاد إمحمد الفاسينجد إن عهد أولاد إمحمد الفاسي في القرن السابع عشر تحديدا كانت كلها فترة حروب مع الدولة المركزية في طرابلس فمتى ضعف مركز الدولة، أوقف سلاطين أولاد إمحمد دفع الخراج، فحدثت بينهم حروب في عهد المنتصر بن ناصر الذيقُتل وكذلك في حكم أخيه الطاهر، وفي حكم ابن أخيهم محمد بن جهيم الجد إلى حكم محمد بن جهيم الحفيد ثم حكم الناصر، ولم يلتزموا بدفع الخراج حتى جاء حكم القرمانلي على ولاية طرابلس الذي كان أكثر قوة وحزمًا واعتمدوا على قبائل المحاميد الشديدة في بسط نفوذهم.من الجدير بالذكر انه عندما أراد محمد الساقزلي والي طرابلس السيطرة على فزان في عهد الطاهر بعد أن قتلوا النائب التركي هناك، ارتأى أن يجلب أحمد بن هويدي الخرماني، والخرمان هم من سكان وادي الآجال لجأوا إلى طرابلس بعد أن زاد الطاهر من الضرائب والخراج وطغى وتجبر عليهم، وكانت تلك المناطق التي حكمها أولاد امحمد تحت حكمهم لذلك كانوا حانقين على أولاد إمحمد ووجد الساقزلي ضالته فيهم، إذ هذا الاحتياج يضمن له دفع الخراج بشكل مستمر.دخول النفطمع مجئ النفط لم تتغير طبيعة التناقضات القرابية في المجتمع، إذ اعتمادهم على النفط وتقاسم حصص مكاسبه داخل الدولة، أعاد إنتاج العصبية القبلية في ليبيا وأسهم في توطيد العلاقات القبلية ولكون القبائل بتعددها، فهي بالتالي احتاجت إلى تحالفات وصفوف، سواءً تحالفات أنشأت تجمعات قبلية أكبر داخل مناطقها وأصبحت تحالفات ثابتة ودائمة بسبب تواجدها الجغرافي في منطقة واحدة، كتحالف قبائل ورفلة في بني وليد، أو ترهونة أو مصراتة على سبيل المثال رغم اختلاف أصولها، أو صفوف لمجموعة قبائل تتغير مع سياق الصراع ووحدة المصالح القبلية فيه، ففي الماضي العثماني والإيطالي كانت هناك أحْلاف أولاد بوسيف والمشاشية والجبالية في مقابل صف الزنتان والرجبان والمحاميد في الجبل الغربي والقبلة، والصف الفوقي لأولاد سليمان وورفلة والقذاذفة في مقابل صف البحر المكون من مدن الساحل الطرابلسي كطرابلس والزاوية ومعهم مصراتة وزليتن والخمس ومسلاتة وضمت في مراحل أخرى قبائل الرّياح والمقارحة والفرجان.القبيلة والحركة السنوسيةقبائل برقة تنحصر بين بطنين رئيسين، قبائل السعادي الذين ينحدرون من قبائل بني سليم، وهاجروا زمن الدولة الفاطمية مع بني هلال إلى شمال أفريقيا ــ كأولاد علي والجوازي والعواقير والبراعصة والعبيدات والدِّرَسة والحاسة والمغاربة ــ ، وقبائل المرابطين وهم القبائل العربية ذات الوجود الأقدم تاريخيا في ليبيا كالمنفة - قبيلة عمر المختار- والمسامير والعوامة والفواخر وال ......
#الجذور
#التاريخية
#للصراع
#ليبيا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742478

وائل زكي زيدان : سورية
#الحوار_المتمدن
#وائل_زكي_زيدان ماذا أكتبُ لكِ؟ القصيدةُ السعيدةُ شاقةٌ كالحياة. فيها سُـقوطٌ مُتواصلٌ عن الصلبانِ لمسيحٍ مبتدئ، أصابعٌ مملوءةٌ كعشّ بأصابعً أخرى، في الشارع الطويل الذي رًصَفتهُ الجيوشُ ضدّنا. لقد أصبحت وجوداً كئيباً فيكِ يوشكُ أن يلد، لمُجرّدِ خُروجِ امرأةٍ إلى الشرفةِ. ماذا أكتبُ لكِ؟ نحنُ نصطادُ البحرَ من داخلِ السمكةِ. نمشي مع النوم أميالاً في المناطقِ الخاطئة، مُفتّشين عن كلمةٍ تتنفس. عن رغبةٍ واضحةٍ ترتعشُ للبقاء كالموجودةِ في الشرارة. أغمضي عينيكسـيُسلّم البحرُ جثةً جميلةً للشاطئِ هذا الصباح. أسنانٌ جديدةٌ تنبتُ للجوع. بوقٌ أخيرٌ للعيدِ والصبيةِ والبلدات، سينطلقُ من السيارةِ الصفراءِ المضغوطةِ تحت المكبس.لقد تمّ تطويرُ الحُلم خصيصاَ لكي يتلاءَمَ مع هذا الظلام، وتكبّدت الأرضُ ملاييناً وملاييناً من السنوات،حتى اكتملت الوردةُ التي يقتلعونها الآنَ من عينيكِ.ماذا أكتب؟ماذا أكتب؟ وقتٌ يلاحقُ الأشجارَ بعريّهِ الفاحش، وأشجارٌ تتظاهرُ بأنها مُلاحقة. ......
#سورية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744150

وائل المراكشي : مآل نضال شغيلة التعاقد المفروض في ضوء الهجوم النوعي الجديد للدولة
#الحوار_المتمدن
#وائل_المراكشي شرعت الدولة في وضع اللمسات الأخيرة على هجومها المستهدف للحق في التوظيف القار بقطاع التعليم، مُستندة على تعاون صريح لقيادات تنظيمات نضال الشغيلة (“الحوارات القطاعية” والمشاركة في أعمال اللجنة التقنية لإعداد مشروع “النظام الأساسي لمهن التربية والتكوين”) من جهة، ومستفيدة من إنهاك قسم مُهم من شغيلة القطاع بمعارك فئوية مشتتة ودون أفق واضح.الوظيفة الجهوية بدل الوظيفة المركزيةشكل التوظيف بموجب عقود في قطاع التعليم، معولا من بين معاول عديدة لهدم بناء الوظيفة العمومية المركزية. وصل هجوم الدولة في هذا الإطار مستوى متقدما، مستفيدا من سِعة سَلَّة “خياراتها الاستراتيجية” من تعاقد وأنظمة جهوية أساسية وتوظيف جهوي، فضلا عن القدرة على تقديم تنازلات تظهر في أعين أقسام مهمة من شغيلة القطاع على أنها مكاسب مهمة (الإلحاق بالصندوق المغربي للتقاعد (CMR)، الحركة الانتقالية للأزواج- ات).ميزان القوى المائل لصالح الدولة وتشتت النضال وفئويته وافتقاده لمطلب موحِّد، أتاح للدولة تنويع تشكيلات تقديم هجومها، والتنازل على الاسم والشكل (“التعاقد”) مع الحفاظ على جوهر الهجوم: تفكيك نمط التوظيف القديم المركزي وتعويضه بنمط جديد: التوظيف الجهوي.يندرج هجوم الدولة في قطاع التعليم ضمن مخطط استراتيجي يشمل مجمل الوظيفة العمومية. وقد نص على ذلك بالحرف تقرير البنك الدولي “المغرب في أفق 2040” الصادر سنة 2017: “ينبغي أن يطلق المغرب بحزم عملية الجهوية الموسعة النسقية وإلغاء الطابع المركزي عبر النقل الحقيقي والتدريجي لسلطات صنع القرار، والموارد والإمكانيات المطابقة للمستويات الترابية المناسبة… وتعزيز الوظيفة العمومية المحلية فرصة فريدة لإعادة النظر في وضعية الوظيفة العمومية لتتناسب مع متطلبات الممارسات الفضلى في مجالات التدبير الحديث والحكامة الجيدة”.واجهت الدولة في البداية فراغا تشريعيا في هذا المجال. وكمرحلة انتقالية اعتمدت صيغة “التوظيف بموجب عقود”، التي أُرغِمت على تحسين شروطها تحت وقع نضالات شغيلة التعاقد المفروض. سيجري التخلي عن هذه الصيغة واستبدالها بعقود جماعية جهوية أُطلِق عليها “أنظمة أساسية للأكاديميات الجهوية”. وبشكل مُواز كانت الدولة تعمل على قدم وساق على إعداد الإطار القانوني/ التشريعي للوظيفة الجهوية، إذ صادقت على “القانون التنظيمي للمالية” 28 أبريل 2015 وعلى مرسوم “الميثاق الوطني للاتمركز الإداري” 27 ديسمبر 2018، وفي قطاع التعليم كان العمل جاريا على إعداد مشروع نظام أساسي جديد أُطلِق عليه “نظاما أساسيا لمهن التربية والتكوين”.استفادت الدولة طبعا من قصور خطاب تنظيمات نضال شغيلة القطاع الذي استند إلى “ترافع قانوني” يركز على الثغرات القانونية لمخططات الدولة: تناقضها مع الدستور والقوانين الجاري بها العمل في القطاع، في وقت كانت الدولة قد أفرغت ذلك الإطار القانوني من كل محتواه، بسلسلة من المراسيم التراجعية، وأعدَّت إطارا قانونيا جديدا مستندا على تغير جذري فعلي في واقع علاقات الشغل بالقطاع… أما عن تناقض الدولة مع دستورها فذاك كلام آخر، ومردود عليه ببنود الدستور ذاته.بدأت الدولة هذا التفكيك مُبكرا. وضمَّ محاور إصلاح المالية العمومية وتفكيك الأنظمة الأساسية لقطاعات الوظيفة العمومية وسياسة اللاتمركز الإداري. إصلاح المالية العمومية: في اتجاه مالية جهويةصدر القانون التنظيمي الجديد للمالية لسنة 2015، وصفته مجلة وزارة المالية بأنه جزءٌ “من برنامج إصلاحات كبرى همت تدبير المالية العمومية”. يقوم هذا القانون على نفس بنود الهج ......
#نضال
#شغيلة
#التعاقد
#المفروض
#الهجوم
#النوعي
#الجديد
#للدولة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744340

وائل زكي زيدان : لن يهرع إليكَ الوادي حتى لو ناديته باسمه
#الحوار_المتمدن
#وائل_زكي_زيدان إلى أبيفي الحياة أشياءٌ ثمينةٌ،تُعطَى من دُونِ يد.تَمنيتُ لو كُنتُ قد أًعطيتُها لك. أشياءٌتَستحقُ أن نَنظُرَ إليها طويلاً،لكن من غيرِ عُيون.وددتُ لو أنّي جعلتُكَ تراها. لا تدخلُ من بابٍولا تعبرُ من نافذة.لكنّها تصنعُ ألفَ حَوضٍ بمساحةِ الإنسان. أشياءٌ، من كثرةِ ما هي بسيطةٌ وكاوية،تُشبهُ أُمنيتكَ ليبزنزانةٍ مُريحةٍ في هذا العالم. أبي!عَيَّنوا مُطرباً للغابةِ بدلاً منك.داسوا على الغِراسِ وعَينُ الأرضِ مفتوحة.لكّن الأشجاَر كما هي،مازالت مُستعدةً للبُكاءِ على حَبيبها السابق. اليوم،ولأنّ قبْركَ بلغَ الرابعة،أَدَارتْ لهُ الريحُ دُولاباً يابساًمن ورقِ اللّوزِفي الطرقات. ......
#يهرع
#إليكَ
#الوادي
#ناديته
#باسمه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744452

وائل سعدي : الحاجة الى البكاء
#الحوار_المتمدن
#وائل_سعدي الحاجة للبكاء. من أكثر الأشياء حكمة عند الطفل الصغير أنه لا يشعر بالخجل على الإطلاق من جراء البكاء، ربما لأن لديهم احساسا أكثر دقة واقل كبرياءً بمكانهم في العالم: فهم يعرفون أنهم كائنات صغيرة جدًا في عالمٍ عدائي ولا يمكن التنبؤ به، وأنهم لا يستطيعون السيطرة على الكثير مما يحدث حولهم، وأن قدراتهم على الفهم محدودة وأن هناك قدرًا كبيرًا من الشعور بالأسى والحزن والارتباك. فلماذا لا تنهار، بحد اعتيادي مقبول الى حد ما، وأحيانًا لبضع لحظات فقط في كل مرة، انهيار على شكل بعض التشهقات الصحية للغاية على مآسي الحياة.لسوء الحظ، تميل هذه الحكمة إلى الضياع مع تقدمنا في العمر. نحن نتعلم كيف نتجنب، مهما كلف الأمر، أن نكون تلك الكائنات البغيضة على ما يبدو (ومع ذلك فلسفية للغاية): الطفل الباكي. نبدأ بربط النضج مع الحصانة والكفاءة. نتخيل أنه قد يكون من المنطقي الإشارة إلى أننا أقوياء بلا كلل ونسيطر دائمًا على ما يجري.لكن هذا بطبيعة الحال، هو ارتفاع الخطر والبجاحة. إدراك أنه لم يعد بوسع المرء أن يتأقلم يعد جزءًا لا يتجزأ من التحمل والثبات الحقيقي. نحن في جوهرنا ويجب أن نسعى دائمًا لأن نكون كالطفل الباكي، أي الأشخاص الذين يتذكرون عن كثب قابليتهم للإيذاء والحزن. لحظات فقدان الشجاعة تنتمي إلى حياة شجاعة. إذا لم نسمح لأنفسنا بالإنحناء بشكل متكرر، فسنتعرض لخطر الانكسار بشكل مصيري في يوم ما.عندما نشعر برغبة شديدة للبكاء، يجب أن نكون بالغين بما يكفي للنظر في التنازل والخضوع له كما عرفنا في حكمة سنواتنا الرابعة أو الخامسة. قد نجهز غرفة هادئة، ونضع اللحاف فوق رؤوسنا ونفسح المجال أمام السيول غير المقيدة على فظاعة كل ذلك. ننسى بسهولة مقدار الطاقة التي نمتلكها عادة لتفادي اليأس؛ الآن في النهاية يمكننا أن نسمح لليأس أن يشق طريقه. يمكن للأفكار السوداوية أن تأخذ مجراها: من الواضح أننا لسنا صالحين. من الواضح أن كل شخص لئيم للغاية. إنه مايحدث كثير جدًا ولا يمكن تحمله. إذا كانت للجلسة أن تعمل، نحتاج أن نلمس القاع ونجعل أنفسنا مرتاحين هناك كأننا في المنزل؛ علينا أن نعطي إحساسنا بالكارثة أكبر مطالبها.ثم إذا قمنا بعملنا بشكل صحيح، في مرحلةٍ من البؤس، فإن فكرة ما ستدخل ببساطة في أذهاننا في النهاية وتثير تساؤل مبدئي للجانب الآخر: سنتذكر أنه سيكون لطيفًا جدًا أن نسترخي في حمام ساخن، أن شخصا ما كان يمسح على شعرنا بلطف، وأن لدينا صديق ونصف جيدين على هذا الكوكب وكتاب مثير للاهتمام لم ننتهي منه بعد - وسنعلم أن أسوأ مرحلة في العاصفة قد انتهت.مجتمعاتنا تظلمنا بشكل متكرر في تعزيز البهجة العاطفية أو الذعر الصريح. ما تتطلبه الحياة في الواقع هو مزيج حكيم من الرزانة والصبر، وروح الدعابة، والكثير من النحيب. على الرغم من قوى البلوغ العقلانية لدينا، فإن احتياجات الطفولة تعزف باستمرار بداخلنا. نحن لسنا بعيدين أبدًا من الرغبة في أن نكون مطمئنين، كما قد يكون قبل عقود من قِبل شخص بالغ متعاطف، على الأرجح أحد الوالدين، الذي جعلنا نشعر بالحماية الجسدية الدافئة، وقبل جبيننا، ونظر إلينا بإحسان وحنان وربما قال ببساطة وبهدوء شديد "بالطبع". أن تكون في حاجة لأمك (كما كنت في السابق) هي مخاطرة بأن تكون مثيرا للسخرية، خاصة عندما نكون بطول مترين وفي موقع مسؤولية. ومع ذلك، فإن فهم وقبول الرغبات الطفولية ينتمي في الواقع إلى جوهر الرشد الحقيقي. في الحقيقة، لا يوجد نضج بلا تفاوض كاف مع الطفل الداخلي، ولا يوجد أناس كبار وعاقلون لا يتوقون ......
#الحاجة
#البكاء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750994

عطا درغام : التاريخ الثقافي لمصر الحديثة الدكتور وائل إبراهيم الدسوقي
#الحوار_المتمدن
#عطا_درغام يُعد الإصلاح الذي عرفته مصر في القرن التاسع عشر مرحلة زمنية غنية ومتميزةن في سياق التطور الاجتملعي والثقافي للفكر المصري عبر تاريخها الطويل.هذا الفكر الذي تسكنه وتكمن فيه الروح الإصلاحية بشكل ثابت ومستمر منذ نهاية القرن الثامن عشر.وعلي الرغم من إيمانهم العميق بضرورة انفتاح البلاد علي التطورات الجارية في العصر الحديث، إلا انهم كانوا يبحثون عن طريقة ما لربط نشاطهم الفكري والاجتماعي بجهود وأفكار علماء كبار عاصروهم في بلدان أخري، أو تقدموهم في عصور سابقة وكان مفكرو الإصلاح يبتغون من وراء عملهم هذا إظهار الاحترام والتقدير الكامل لجهود العلماء من جهة، وتأكيدً مبدأ ضرورة تواصل الأمة مع سلفها، والتزامها بمصادر المعرفة في أي مكان من جهة ثانية.وبناء علي ذلك فقد حرص رواد الحركة الإصلاحية في مصر علي التواصل مع كل التيارات الفكرية التي كانت تمد مصر بأسلوب البقاء والنماء في كل مراحلها التاريخية،وقد حرصوا بشكل خاص علي إثبات تواصلهم الوشيج مع العلماء في كافة المجالات ،وكان قيامهم بحركة ترجمة ترجمة واسعة النطاق لأعمال العلماء الأجانب في شتي العصور، وهو أكبر دليل علي ذلك وهو العمل الذي تألفت المؤسسات العلمية والثقافية في القرن التاسع عشر، واعتبروا هذا من أولويات عملهم. وعلي العكس تمامًا كان موقف الغرب من مصر ومشروع نهضتها، قلم تتوقف المحاولات الغربية لاستغلال أي محاولة للنهوض بما يتلاءم ومصالحهم، وأصبح علي المصريين أن يحرصوا علي جعل مصر من القواعد العلمية المهمة لمواجهة المشاريع الغربية في المنطقة، وقد استمرت جهودهم طوال القرن التاسع عشر،مما شكل تحديًا لكل محاولات وأد أحلامهم النهضوية ،والأمر اللفت للنظر أن روافد عديدة تدفقت لتجري في المجري العام لليقظة المصرية في القرن التاسع عشر، حينما ازداد وعي الناسن وخرج علي النور من ينادون بالتطور من أمثال(حسن العطار، رفاعة الطهطاوي، علي مبارك، أديب إسحق، عبد الله النديم، محمد عبده، ويعقوب صنوع)، وهبت الرياح الفكرية سواء من الشرق او الغرب . فمن الشرق جاء الشوام المثقفون الهاربون من اضطهاد الأتراكن ومن الغرب جاءت مفاهيم الحرية والمساواة والعدالة الإنسانية لتختلط بالأصول الدينية في المجتمع المصري؛ فأفرزت مزيجًا فريدًا كان في مجمله مشروعًا لنهضة مصرية شعبية قبل أن يكون مشروعًا رسميًا.وبالطبع كان تكاتف المصريين في إنشاء مؤسسات ثقافية وعلمية من العوامل المهمة لتحقيق أهداف مشروع النهضة العلمية في القرن التاسع عشر، خاصة، وأن الأجانب المقيمين في مصر كانت لهم جمعيات تعبر عن اهتماماتهم العلمية والثقافية، والذين بدأوا ذلك النشاط منذ بواكير القرن التاسع عشر، وألمح بعض المثقفين آنذاك لضرورة إنشاء مؤسسات مستقلة، بعيدًا عن مؤسسات الحكومة حتي يكون النفع مباشرًا؛ فحث "عبد الله النديم" علي ضرورة وجود كيانات علمية وثقافية عامة لا تعتمد علي خطة حكومية واضحة ، وإنما اعتمدت علي مجتمع يرغب في النهوض علي الرغم من افتقاره إلي المقومات اللازمة لذلك كخفض نسبة الأمية بين السكان، أو وجود الأموال اللازمة لنشر الوعي الثقافي في مصر.ولقد عرفت مصر كل أنواع المؤسسات الثقافية والعلمية بشقيها الحكومي الرسمي والشعبي المستقل منذ عهد "محمد علي" وحتي عهود كل خلفائه بعده، فلم يقتصر ذلك علي عهدي" محمد علي "و"إسماعيل" فقط ، فقد أنشأت الحكومات المتتالية مؤسسات تحمي ثروات مصر ، كالمتاحف ودور حفظ الكتب ، والمؤسسات التي تتابع الأنشطة العلمية التطبيقية، كالرصدخانة والمجمع العلمي المصري، كما عملت علي رعاية المؤسسات العلمية الكبري كالجمعية الجغرافية، و ......
#التاريخ
#الثقافي
#لمصر
#الحديثة
#الدكتور
#وائل
#إبراهيم
#الدسوقي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757497

وائل ابوزيد فطيس : محاولة تعريف علمي لمصطلح الامازيغ
#الحوار_المتمدن
#وائل_ابوزيد_فطيس الامازيغ كما كتبه ابن خلدون وغيره من المؤرخين للمجموعة البشرية الممتدة تاريخيا من ظفاف نهر النيل الغربية الي شواطئ المحيط الاطلسي وتؤلف كتله متجانسة من القبائل والمدن والارياف والبدو تسمي الامازيغ واصله في اللغة الاغريقية ((macikec)) علي مجموع الامازيغ في شمال افريقيا كما يسميهم هيردوتوس (macuec) الكتاب الرابع ص 191 ويسميهم هيكاتيوس (كما ورد عند استفن steph byz ) باسم macuecيقول بطليموس في جغرافيته رقم (I v 1 . 5 ) ان ال ((macikec)) كانوا يسكنون في موريتانيا الطنجية غير بعيد عن الساحلكما ورد اسم الامازيغ علي سكان القاطنين علي حدود الجزائر الحالية والمغرب كما ورد دكرهم ضمن سكان تيبازه (بطليموس 4..2..5 ) وكانوا متحالفين مع فيرموس واخوه مزوغ والمفاوضات الاخيرة التي قام بها ماسيل بين ثيودسيوس اغماسن وقد انتصر عليهم ثيودوسيوسويضهر اسمهم في لوحة الاجناس عند هبوليتسوكانوا يعدون ممثلي (الجنس الليبي ) في معناه الاعمق الدي كان يسكن كل شمال افريقيا من ضفاف النيل شرقا الي ضفاف الاطلسي غربايقول اوجوم ونريه دي فلارد في كتابه عن (تاريخ النوبة في العهد المسيحي ) عن الامازيغ maciko ((هدا الشعب الليبي تجعل اقدم المصادر موطنه الاصلي جنوب تونس ثم نجده بعد دلك قرب لبده وبعد دلك في بلاد سرتثم في البنتابوليس ((المدن الخمسة ويقصد بها شرق ليبيا )) وفلاديوس وهوا مؤرخ بيزنطي يعرف عن وجودهم في اعماق الصحراء الليبية وفي القرن الخامس الميلادي انتشروا في مختلف واحات الصحراء الليبية ((ويقصد بها هنا صحراء مصر الغربية )) في وادي النطرون وواحة البهنسه وجنوبي الفيوم والواحة الكبري ووصلو الي ضفاف النيل الغربية ويمكن ان يقال ان القرن الخامس والسادس كانت فيه السيطرة علي مصر لقبائل الامازيغ في الغرب وقبائل البيلمي من الجنوب والجنوب الشرقيوكلمة مازيغ كما يورده ستيفن قزال هوا كثير الاستعمال لي الدلالة علي الافراد او القبائل في مختلف نواحي شمال افريقيا وتعني النبيل والحر كما يورده ليون افريكانوس في وصف افريقيا كمايورد قوة بنيتهم وطول اعمارهم والواقع ان الدين لايزالون الي اليوم يثبتون ازاء كل هدا التبدير المريع للانفس البشرية هم من طينة ممتازة انهم قنوعين ونباتيين في اغلب الاحيان ))كما يعتبر الامازيغ الحاليين من السكان الاصليين في منطقة شمال افريقيا ومن اقدم الشعوب التي سكنت تلك الرقعة الجغرافية التي تبتدئ من غرب نهر النيل الي جزر الكناري التي سكنها الغوانشوتنحدر سلالة الامازيغ حاليا من مجموعات القبائل الليبية التي تحدت عنها المصادر الفرعونية القديمة حيث يعتبر اقدم حديث عن السكان الامازيغ المتواجدين بصفة دائمة في غرب النيل قد ورد في لوح التحنو حوالي الالف الرابعة قبل الميلاد لوح التحنوا الدي يورد رسم عبارة عن حصون تقع داخلها اشجار وبجانبها كلمة قرائها العلماء تحنوايضا يتحدث اوريك باتيس في مؤلفه المعروف الليبيون الشرقيين عن وجود عادات وتقاليد ضاربه في القدم تتناول كافة مناحي الحياة مثل الاردية وتسريحة الشعر ووضع الريشة تلك الرسومات التي ترتبط بزمن اقدم يعود الي حضارات العصر الحجري التي اشتهر بها الجنوب الليبي كما يوضح دلك ايضا هنري لوث في مؤلفه حول لوحات التاسيليانتشرت سلاسل كبيرة من القلاع علي طول الساحل الشرقي الليبي كمثال علي البناء السيكلوباتي البدائي لكن لاتنقصه الدقة والبراعة وايضا نلاحض التشابه بينها وبين الرسوم الموجودة في لوح التحنو كما يورد دلك العالم الاثري جودشايلديدكر باتيس في مؤلفة الليبيون الشرقيون تقسيمات للقبائل القاطن ......
#محاولة
#تعريف
#علمي
#لمصطلح
#الامازيغ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766382