فالح مكطوف : تبلور الوعي الطبقي العابر للقومية
#الحوار_المتمدن
#فالح_مكطوف قراءة في رسالة (برنامج العمل الوطني في مواجهة فيروس كورونا)بتاريخ 15/6/2020 أصدرت مجموعة برنامج العمل الوطني في مواجهة فيروس كرونا التي تتألف إلى الآن من (24) اتحاد عمالي ومنظمة مدنية وحزب سياسي رسالة أقرب منها أن تكون بياناً موجهاً إلى الطبقة العاملة بعموم العراق واتخذت هذه الرسالة عنواناً يجمع عمال وموظفي العراق كافة دون المرور بالتصنيفات التي كانت دائماً وأبدا تصب في مصلحة من أوجدها مثل الحكومة المركزية وحكومة الإقليم والمناطق المتنازع عليها وغيرها من هذه المفردات التي تملئ جيوب مستثمريها والمستهلكين لها على الصعيد الإعلامي، حملت الرسالة عبارة (يداً بيد) في محاولة لعزل وتشخيص (العدو) وهو من يستولي على قوة العمال والموظفين سواء أكانوا خاضعين للحكومة المركزية أم خاضعين لإقليم كردستان. هذا (العدو) هو السلطة المليشياتية في كلا الشقين سلطة الاحزاب الفاسدة ومليشياتها بما فيها البيشمركه التي هي مليشيا تحمي عدو عمال وموظفي كردستان مثلما هي المليشيات التابعة للأحزاب في وسط وجنوب العراق التي تحمي الفاسدين. أن وجود أبرز خمسة اتحادات عمالية وهي (الاتحاد العام لنقابات عمال وموظفي العراق، الاتحاد العام لنقابات العاملين في العراق، اتحاد نقابات النفط في العراق، اتحاد النقابات العمالية والمهنية المستقلة في العراق نقابة ذوي المهن الهندسية الفنية) ضمن من أرسل هذه الرسالة، يعد دلالة كبيرة، فلأول مرة يتجاوز هذا الخطاب الحدود المحرمة التي رسمتها القوى البرجوازية لمحاولة التفرقة بين عمال وموظفي كردستان وبين عمال باقي أجزاء العراق... رسالة تبدأ بنفي وجود المصالح المعادية والمتعارضة بين عمال وموظفي العراق وعمال وموظفي كردستان لأن مصيرهم واحد بحكم الجغرافية، ففضح ما يدور بهذه الجغرافيا من فساد وحرب ضد العمال والموظفين في عموم العراق جاء ضمن مسؤولية تلك الاتحادات التي سعت إلى كشف الحقائق، حيث حطمت الكذبة التي تقول أن عمال وموظفي كردستان يعيشون في نعيم على حساب عمال باقي المحافظات وهذا التصور مازال سائداً لدى الكثيرين من العمال والموظفين في هذه المحافظات الذين لم يدركوا أن أموال الموازنة مثلما تذهب إلى الأحزاب ومليشياتها في عموم العراق فإنها ايضاً تذهب إلى جيوب مسعود البارزاني ومجموعة الأحزاب التي تتفق بينها على تقاسم هذه الموازنة مثلما تتقاسم المنافذ الحدودية وأرصفة الموانئ في الجنوب وتفضح الرسالة بشكل علني الصراع بين الطرفين من أجل خداع الجماهير في عموم العراق لتقول: "أن مجموعات الإسلام السياسي والقوميين العروبيين في العملية السياسية، تستخدم ورقة رواتب عمال وموظفي كردستان كأداة ضغط سياسية لتمرير سياستها واتفاقياتها وتشكيل حكوماتها في بغداد، بينما تستخدم الاحزاب القومية الكردية هذه الورقة لطمس حقيقة الفساد الجاري من سرقات ونهب لأموال الموازنة التي كانت حتى عام ٢-;-٠-;-١-;-٤-;- بمقدار ١-;-٧-;-٪-;- كحصة لإقليم كردستان لتذهب الى جيوب مسؤولي تلك الاحزاب اضافة الى التغطية حول عمليات تهريب النفط التي تحدث على قدم وساق بعيدة عن عيون الجماهير ولا تدخل الا في جيوب الاحزاب القومية الكردية الحاكمة سواء في السليمانية او في اربيل" وهذا التصور الوارد في العبارة اعلاه يسمي الأعداء الثلاث وهم يتمثلون بعدو واحد للعمال والموظفين في عموم العراق وهم أولا: مجموعات الإسلام السياسي والتي في معظمها تحت المسمى (الأحزاب الشيعية)، وثانيا: القوميين العروبيين، وثالثاً الأحزاب القومية الكردية، وبطبيعة الحال ليس بين هؤلاء عامل أو موظف بسيط، وهذه الأطراف هي المسؤولة ......
#تبلور
#الوعي
#الطبقي
#العابر
#للقومية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682053
#الحوار_المتمدن
#فالح_مكطوف قراءة في رسالة (برنامج العمل الوطني في مواجهة فيروس كورونا)بتاريخ 15/6/2020 أصدرت مجموعة برنامج العمل الوطني في مواجهة فيروس كرونا التي تتألف إلى الآن من (24) اتحاد عمالي ومنظمة مدنية وحزب سياسي رسالة أقرب منها أن تكون بياناً موجهاً إلى الطبقة العاملة بعموم العراق واتخذت هذه الرسالة عنواناً يجمع عمال وموظفي العراق كافة دون المرور بالتصنيفات التي كانت دائماً وأبدا تصب في مصلحة من أوجدها مثل الحكومة المركزية وحكومة الإقليم والمناطق المتنازع عليها وغيرها من هذه المفردات التي تملئ جيوب مستثمريها والمستهلكين لها على الصعيد الإعلامي، حملت الرسالة عبارة (يداً بيد) في محاولة لعزل وتشخيص (العدو) وهو من يستولي على قوة العمال والموظفين سواء أكانوا خاضعين للحكومة المركزية أم خاضعين لإقليم كردستان. هذا (العدو) هو السلطة المليشياتية في كلا الشقين سلطة الاحزاب الفاسدة ومليشياتها بما فيها البيشمركه التي هي مليشيا تحمي عدو عمال وموظفي كردستان مثلما هي المليشيات التابعة للأحزاب في وسط وجنوب العراق التي تحمي الفاسدين. أن وجود أبرز خمسة اتحادات عمالية وهي (الاتحاد العام لنقابات عمال وموظفي العراق، الاتحاد العام لنقابات العاملين في العراق، اتحاد نقابات النفط في العراق، اتحاد النقابات العمالية والمهنية المستقلة في العراق نقابة ذوي المهن الهندسية الفنية) ضمن من أرسل هذه الرسالة، يعد دلالة كبيرة، فلأول مرة يتجاوز هذا الخطاب الحدود المحرمة التي رسمتها القوى البرجوازية لمحاولة التفرقة بين عمال وموظفي كردستان وبين عمال باقي أجزاء العراق... رسالة تبدأ بنفي وجود المصالح المعادية والمتعارضة بين عمال وموظفي العراق وعمال وموظفي كردستان لأن مصيرهم واحد بحكم الجغرافية، ففضح ما يدور بهذه الجغرافيا من فساد وحرب ضد العمال والموظفين في عموم العراق جاء ضمن مسؤولية تلك الاتحادات التي سعت إلى كشف الحقائق، حيث حطمت الكذبة التي تقول أن عمال وموظفي كردستان يعيشون في نعيم على حساب عمال باقي المحافظات وهذا التصور مازال سائداً لدى الكثيرين من العمال والموظفين في هذه المحافظات الذين لم يدركوا أن أموال الموازنة مثلما تذهب إلى الأحزاب ومليشياتها في عموم العراق فإنها ايضاً تذهب إلى جيوب مسعود البارزاني ومجموعة الأحزاب التي تتفق بينها على تقاسم هذه الموازنة مثلما تتقاسم المنافذ الحدودية وأرصفة الموانئ في الجنوب وتفضح الرسالة بشكل علني الصراع بين الطرفين من أجل خداع الجماهير في عموم العراق لتقول: "أن مجموعات الإسلام السياسي والقوميين العروبيين في العملية السياسية، تستخدم ورقة رواتب عمال وموظفي كردستان كأداة ضغط سياسية لتمرير سياستها واتفاقياتها وتشكيل حكوماتها في بغداد، بينما تستخدم الاحزاب القومية الكردية هذه الورقة لطمس حقيقة الفساد الجاري من سرقات ونهب لأموال الموازنة التي كانت حتى عام ٢-;-٠-;-١-;-٤-;- بمقدار ١-;-٧-;-٪-;- كحصة لإقليم كردستان لتذهب الى جيوب مسؤولي تلك الاحزاب اضافة الى التغطية حول عمليات تهريب النفط التي تحدث على قدم وساق بعيدة عن عيون الجماهير ولا تدخل الا في جيوب الاحزاب القومية الكردية الحاكمة سواء في السليمانية او في اربيل" وهذا التصور الوارد في العبارة اعلاه يسمي الأعداء الثلاث وهم يتمثلون بعدو واحد للعمال والموظفين في عموم العراق وهم أولا: مجموعات الإسلام السياسي والتي في معظمها تحت المسمى (الأحزاب الشيعية)، وثانيا: القوميين العروبيين، وثالثاً الأحزاب القومية الكردية، وبطبيعة الحال ليس بين هؤلاء عامل أو موظف بسيط، وهذه الأطراف هي المسؤولة ......
#تبلور
#الوعي
#الطبقي
#العابر
#للقومية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682053
الحوار المتمدن
فالح مكطوف - تبلور الوعي الطبقي العابر للقومية
Farouk Jawad Ridha : النظرية الماركسية عابرة للقومية والعنصرية والدين ..
#الحوار_المتمدن
#Farouk_Jawad_Ridha ما السر وراء إحجام الحزب الشيوعي العراقي عن ذكر سيرة ونضالات وتضحيات قياداته والدور الريادي للرفاق المواطنين اليهود ؟ ! ...عندما نحاول تعيين ودراسة نقطة البداية لتتبعنا التاريخي لحركات اليسار في العراق، فإننا من دون أدنى شك سننطلق من مطلع القرن العشرين، وبتحديد أكثر دقة من مرحلة ما بعد الحرب العالمية الأولى، بسبب ما أنتجته هذه الحرب من تغيير في خرائط المنطقة، وتداعيات سياسية، بعد تفتتيت الامبراطورية العثمانية، وولادة الدول القطرية في الشرق الأوسط ومنها المملكة العراقية , نلاحظ أن تلك الدراسات التي تناولت تاريخ الحزب الشيوعي العراقي لم تتناول جوانب مهمة أخرى كالبيئة الإجتماعية والفكرية للحزب ، ودور الأقليات من العوائل الكادحة التي انتمت لهذا الحزب ومنهم اليهود العراقيين الذين عدو أحد أهم تلك الأقليات التي كان لها تأثير كبير في المسار الفكري للحركة الوطنية العراقية سيما خلال فترة تاريخية مهمة وهي فترة الاربعينيات وما قبلها من القرن العشرين حيث وجد هؤ-;-لاء الشباب ضالتهم في الإنتماء للحزب الشيوعي العراقي ..لأنه يحمل فكرا أمميا عابرا للقومية والعنصرية والدين ، وبلا شك أن اليهود العراقيين لعبوا أ-;-دوارًا فاعلة ومهمة في تاريخ الحركة الوطنية العراقية عموما ، إضافة الى مساهمتهم الفعالة في عملية أ-;-نتشار وتكوين الحزب الشيوعي العراقي إبتداء تأسيسه و ظهوره للوجود في ٣-;-١-;- آذار ١-;-٩-;-٣-;-٤-;- ، إلا أنه لا ينكر أن نشاطات بعض المثقفين اليهود العراقيين في إطار الحركة الوطنية قد سبق ذلك من خلال مساهمتهم في النشاطات الجماهيرية المختلفة ومنها التظاهرة ضد المعاهدة العراقية - البريطانية عام ١-;-٩-;-٣-;-٠-;- وكان من بين الذين تم إعتقالهم سليم زلوف وآخرين غيره ، وكان من ضمن نشطاء الحزب لا على سبيل الحصر الرفيق نعيم طويق حيث انتخب كأول يهودي في اللجنة المركزية إضافة الى الرفيق يهودا صديق حيث كان المسؤول عن المكتب السياسي ، علما أن هناك حقيقة لا يمكن نكرانها وهو انه في عام 12/9/1945، وجّه لفيف من الشباب اليهودي العراقي عريضة إلى وزير الداخلية العراقي طالبوا فيها إجازة تأسيس منظمة "عصبة مكافحة الصهيونية"، مرفقة بالنظام الأساسي لهذه المنظمة وذلك تضامنا مع الشعب الفلسطيني ، ولم تكن تلك المبادرة الفريدة تلك بمعزل عن قرار الحزب الشيوعي آنذاك ، ولهذا ذكر حايم كوهين مؤرخ النشاط الصهيوني في العراق عن عرقلة الحزب الشيوعي في العراق للنشاط الصهيوني في تلك الحقبة الزمنية لاسيما في أربعينيات القرن الماضي ، لا يسعنا ونحن الآن نذكر تلك المآثر النضالية من التاريخ ، إلاّ أن نستذكر وبكل فخر الدور الوطني الفعال والناصع البياض للرفاق اليهود في نشاط الحزب الشيوعي العراقي والحركة الوطنية ، مما عرضهم شأنهم في ذلك شأن رفاقهم العرب والكورد والتركمان والكلدان والآشوريين والأرمن والايزديين ...إلى الملاحقات والسجون والإعدام فقد استشهد أول شيوعي على يد أجهزة الأمن العراقية هو شاؤول طويق جراء مشاركته في مظاهرة لنصرة الشعب الفلسطيني عام 1946. وجرى إعدام الرفيق يهودا صديق في نفس الفترة التي أعدم فيها قادة الحزب الشهداء فهد وحازم وصارم عام 1949 ،ونستغرب لماذا يستثني الحزب اسم الشهيد يهودا عند ذكر اسماء الشهداء الثلاث الآخرين !! " ، كما أعدم بعد شهرين الرفيق الشهيد ساسون شلومو دلال وهو في عمر لا يتجاوز العشرين إلاّ بقليل حيث تولى قيادة الحزب في الفترة بين تشرين الأول 1948 و ......
#النظرية
#الماركسية
#عابرة
#للقومية
#والعنصرية
#والدين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700253
#الحوار_المتمدن
#Farouk_Jawad_Ridha ما السر وراء إحجام الحزب الشيوعي العراقي عن ذكر سيرة ونضالات وتضحيات قياداته والدور الريادي للرفاق المواطنين اليهود ؟ ! ...عندما نحاول تعيين ودراسة نقطة البداية لتتبعنا التاريخي لحركات اليسار في العراق، فإننا من دون أدنى شك سننطلق من مطلع القرن العشرين، وبتحديد أكثر دقة من مرحلة ما بعد الحرب العالمية الأولى، بسبب ما أنتجته هذه الحرب من تغيير في خرائط المنطقة، وتداعيات سياسية، بعد تفتتيت الامبراطورية العثمانية، وولادة الدول القطرية في الشرق الأوسط ومنها المملكة العراقية , نلاحظ أن تلك الدراسات التي تناولت تاريخ الحزب الشيوعي العراقي لم تتناول جوانب مهمة أخرى كالبيئة الإجتماعية والفكرية للحزب ، ودور الأقليات من العوائل الكادحة التي انتمت لهذا الحزب ومنهم اليهود العراقيين الذين عدو أحد أهم تلك الأقليات التي كان لها تأثير كبير في المسار الفكري للحركة الوطنية العراقية سيما خلال فترة تاريخية مهمة وهي فترة الاربعينيات وما قبلها من القرن العشرين حيث وجد هؤ-;-لاء الشباب ضالتهم في الإنتماء للحزب الشيوعي العراقي ..لأنه يحمل فكرا أمميا عابرا للقومية والعنصرية والدين ، وبلا شك أن اليهود العراقيين لعبوا أ-;-دوارًا فاعلة ومهمة في تاريخ الحركة الوطنية العراقية عموما ، إضافة الى مساهمتهم الفعالة في عملية أ-;-نتشار وتكوين الحزب الشيوعي العراقي إبتداء تأسيسه و ظهوره للوجود في ٣-;-١-;- آذار ١-;-٩-;-٣-;-٤-;- ، إلا أنه لا ينكر أن نشاطات بعض المثقفين اليهود العراقيين في إطار الحركة الوطنية قد سبق ذلك من خلال مساهمتهم في النشاطات الجماهيرية المختلفة ومنها التظاهرة ضد المعاهدة العراقية - البريطانية عام ١-;-٩-;-٣-;-٠-;- وكان من بين الذين تم إعتقالهم سليم زلوف وآخرين غيره ، وكان من ضمن نشطاء الحزب لا على سبيل الحصر الرفيق نعيم طويق حيث انتخب كأول يهودي في اللجنة المركزية إضافة الى الرفيق يهودا صديق حيث كان المسؤول عن المكتب السياسي ، علما أن هناك حقيقة لا يمكن نكرانها وهو انه في عام 12/9/1945، وجّه لفيف من الشباب اليهودي العراقي عريضة إلى وزير الداخلية العراقي طالبوا فيها إجازة تأسيس منظمة "عصبة مكافحة الصهيونية"، مرفقة بالنظام الأساسي لهذه المنظمة وذلك تضامنا مع الشعب الفلسطيني ، ولم تكن تلك المبادرة الفريدة تلك بمعزل عن قرار الحزب الشيوعي آنذاك ، ولهذا ذكر حايم كوهين مؤرخ النشاط الصهيوني في العراق عن عرقلة الحزب الشيوعي في العراق للنشاط الصهيوني في تلك الحقبة الزمنية لاسيما في أربعينيات القرن الماضي ، لا يسعنا ونحن الآن نذكر تلك المآثر النضالية من التاريخ ، إلاّ أن نستذكر وبكل فخر الدور الوطني الفعال والناصع البياض للرفاق اليهود في نشاط الحزب الشيوعي العراقي والحركة الوطنية ، مما عرضهم شأنهم في ذلك شأن رفاقهم العرب والكورد والتركمان والكلدان والآشوريين والأرمن والايزديين ...إلى الملاحقات والسجون والإعدام فقد استشهد أول شيوعي على يد أجهزة الأمن العراقية هو شاؤول طويق جراء مشاركته في مظاهرة لنصرة الشعب الفلسطيني عام 1946. وجرى إعدام الرفيق يهودا صديق في نفس الفترة التي أعدم فيها قادة الحزب الشهداء فهد وحازم وصارم عام 1949 ،ونستغرب لماذا يستثني الحزب اسم الشهيد يهودا عند ذكر اسماء الشهداء الثلاث الآخرين !! " ، كما أعدم بعد شهرين الرفيق الشهيد ساسون شلومو دلال وهو في عمر لا يتجاوز العشرين إلاّ بقليل حيث تولى قيادة الحزب في الفترة بين تشرين الأول 1948 و ......
#النظرية
#الماركسية
#عابرة
#للقومية
#والعنصرية
#والدين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700253
الحوار المتمدن
Farouk Jawad Ridha - النظرية الماركسية عابرة للقومية والعنصرية والدين ..
ميثم الجنابي : الارسوزي وفكرة الأصول الثقافية للقومية العربية 4
#الحوار_المتمدن
#ميثم_الجنابي فقد انطلق الارسوزي هنا من أن الفكرة القومية مبنية على ما تقدمه الحضارة الحديثة من مفاهيم ونماذج. من هنا سعيه لتأسيس الفكرة القائلة، بأن تعمق الفكرة القومية مرتبطة بتحول الروابط بين الناس من مثالية إلى طبيعية. وبما أن الأمة امتداد للأسرة فقد أصبح مبدأ الأخوة أساسا في جمع شمل المواطنين. والقومية بالنسبة للارسوزي هي نظام نسبي في كل شيء أبدع فكرة المساواة، وأن كل شيء مستوحى من الطبيعة وحكمها، وأن الجمهور هو مصدر السلطة، والقوانين تمثل الإرادة العامة. أما اكتشاف قوانين الطبيعة فقد جعل الإنسان حكما في مصيره مما حدد بدوره من جديد مفهوم المساواة والحرية . لهذا نرى الارسوزي يعتبر الحرية شعار القومية. إلا أن الارسوزي لا يقف عند هذا الحد. فمن الناحية الظاهرية نقف هنا أمام استعادة لفكرة الثورة الفرنسية وشعاراتها. لكنه يعطي لها بعدا جديدا من خلال إرجاعها إلى أصولها الثقافية العربية، أي جذرها الأعمق في بنية اللغة العربية. بحيث نراه يدقق لاحقا فكرة الأمة من خلال إرجاعها إلى الأم بوصفها صانعة الإخوة. فالإخاء هنا طبيعي. والقومية إرجاع العلاقة إلى أصولها وجذورها ولكن ليس بوصفها فكرة سياسية عابرة او رؤية أيديولوجية خالصة. من هنا نقده لفرنسا والشيوعية، أي الفكرة القومية الجزئية بوصفها نتاجا لما اسماه بالنفوس الكريهة (أي الجزئية) أو الفكرة الأيديولوجية العامة بوصفها إيمانا صنميا. لهذا نراه ينتقد التجربة الفرنسية في موقفها من الحرية والمساواة والإخاء ومعارضتها الشاملة للفكرة القومية التي رفعت شعارها. بل نراه يعتبر النزعة الإقليمية (القطرية) هي نتاج للاستعمار الفرنسي ومحاولاته آنذاك من اجل تفتيت الفكرة القومية (العربية). وذلك لأن شعار فرنسا الفعلي كان آنذاك تحويل البلدان العربية إلى "مجال حيوي لذوي الغلبة" . والشيء نفسه حاول تطبيقه على الموقف من الحركة الشيوعية. فالارسوزي يفرق بين ما يدعوه بكنه الأمة وبين نظام وجودها السياسي والاجتماعي. وكتب بهذا الصدد يقول، بأن "الأمة جذورها في كنه الوجود، في حين أن نظام الحياة وجهة نظر تجيب بها الأمة على ظروف معينة" . في حين أن الشيوعية بالنسبة له لم تكن إلا ستارا للاتجاه الشعوبي. فالشيوعية بالنسبة له مجرد "استمرار لتقاليد الإصلاح في أوربا. أنها مجرد إحدى المحاولات لحل المشاكل الإنسانية الناجمة من المرحلة الحاضرة". فالتجربة الشيوعية في روسيا تبرهن على صدق كبير مما فيها وأفضليتها مقارنة بما سبقها. لكن سر تأثيرها في روسيا وفاعليتها يكمن في الإيمان بها، كما يؤثر الإيمان بالحجر في أفعال الناس وسلوكهم. ومن ثم فإن الخلاف بين الفكرة القومية العربية وبين الشيوعية هو خلاف جوهري يرجع غالى اختلاف الأصول والأسلوب والغاية. فالشيوعية هي مجرد رؤية وحلول اجتماعية وسياسية، أي عابرة وجزئية رغم ادعائها للشمولية. بينما الفكرة القومية العربية لها جذورها في الطبيعة والملأ الأعلى، كما يقول الارسوزي، أي في الأرض والسماء. وحاول البرهنة على ذلك من خلال الرجوع إلى اللغة نفسها، ومن خلالها الكشف عن نوعية التباين في الرؤية والتأسيس للفكرة والمعنى والوجوب. فكلمة المادة في العربية من مدّ، أي الامتداد والمدة. أنها في الحدس العربي "نقطة خيال أكثر مما هي حقيقة قائمة بذاتها" . ذلك يعني أن المادة صورة في الامتداد. ومن ثم هي شكل. بينما تصبح المادة صيرورة في المدة، أي معنى. أما نموذجها (ككائن حي) في الصورة فيكون على توحيد الشكل بالقوام وتلون المعنى بالعمر. فإذا كانت المادية في الماركسية عادة ما يكون كل شيء فيها محدد بالزمان والمكان، فإنها في الرؤية العربية تقوم في ......
#الارسوزي
#وفكرة
#الأصول
#الثقافية
#للقومية
#العربية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702318
#الحوار_المتمدن
#ميثم_الجنابي فقد انطلق الارسوزي هنا من أن الفكرة القومية مبنية على ما تقدمه الحضارة الحديثة من مفاهيم ونماذج. من هنا سعيه لتأسيس الفكرة القائلة، بأن تعمق الفكرة القومية مرتبطة بتحول الروابط بين الناس من مثالية إلى طبيعية. وبما أن الأمة امتداد للأسرة فقد أصبح مبدأ الأخوة أساسا في جمع شمل المواطنين. والقومية بالنسبة للارسوزي هي نظام نسبي في كل شيء أبدع فكرة المساواة، وأن كل شيء مستوحى من الطبيعة وحكمها، وأن الجمهور هو مصدر السلطة، والقوانين تمثل الإرادة العامة. أما اكتشاف قوانين الطبيعة فقد جعل الإنسان حكما في مصيره مما حدد بدوره من جديد مفهوم المساواة والحرية . لهذا نرى الارسوزي يعتبر الحرية شعار القومية. إلا أن الارسوزي لا يقف عند هذا الحد. فمن الناحية الظاهرية نقف هنا أمام استعادة لفكرة الثورة الفرنسية وشعاراتها. لكنه يعطي لها بعدا جديدا من خلال إرجاعها إلى أصولها الثقافية العربية، أي جذرها الأعمق في بنية اللغة العربية. بحيث نراه يدقق لاحقا فكرة الأمة من خلال إرجاعها إلى الأم بوصفها صانعة الإخوة. فالإخاء هنا طبيعي. والقومية إرجاع العلاقة إلى أصولها وجذورها ولكن ليس بوصفها فكرة سياسية عابرة او رؤية أيديولوجية خالصة. من هنا نقده لفرنسا والشيوعية، أي الفكرة القومية الجزئية بوصفها نتاجا لما اسماه بالنفوس الكريهة (أي الجزئية) أو الفكرة الأيديولوجية العامة بوصفها إيمانا صنميا. لهذا نراه ينتقد التجربة الفرنسية في موقفها من الحرية والمساواة والإخاء ومعارضتها الشاملة للفكرة القومية التي رفعت شعارها. بل نراه يعتبر النزعة الإقليمية (القطرية) هي نتاج للاستعمار الفرنسي ومحاولاته آنذاك من اجل تفتيت الفكرة القومية (العربية). وذلك لأن شعار فرنسا الفعلي كان آنذاك تحويل البلدان العربية إلى "مجال حيوي لذوي الغلبة" . والشيء نفسه حاول تطبيقه على الموقف من الحركة الشيوعية. فالارسوزي يفرق بين ما يدعوه بكنه الأمة وبين نظام وجودها السياسي والاجتماعي. وكتب بهذا الصدد يقول، بأن "الأمة جذورها في كنه الوجود، في حين أن نظام الحياة وجهة نظر تجيب بها الأمة على ظروف معينة" . في حين أن الشيوعية بالنسبة له لم تكن إلا ستارا للاتجاه الشعوبي. فالشيوعية بالنسبة له مجرد "استمرار لتقاليد الإصلاح في أوربا. أنها مجرد إحدى المحاولات لحل المشاكل الإنسانية الناجمة من المرحلة الحاضرة". فالتجربة الشيوعية في روسيا تبرهن على صدق كبير مما فيها وأفضليتها مقارنة بما سبقها. لكن سر تأثيرها في روسيا وفاعليتها يكمن في الإيمان بها، كما يؤثر الإيمان بالحجر في أفعال الناس وسلوكهم. ومن ثم فإن الخلاف بين الفكرة القومية العربية وبين الشيوعية هو خلاف جوهري يرجع غالى اختلاف الأصول والأسلوب والغاية. فالشيوعية هي مجرد رؤية وحلول اجتماعية وسياسية، أي عابرة وجزئية رغم ادعائها للشمولية. بينما الفكرة القومية العربية لها جذورها في الطبيعة والملأ الأعلى، كما يقول الارسوزي، أي في الأرض والسماء. وحاول البرهنة على ذلك من خلال الرجوع إلى اللغة نفسها، ومن خلالها الكشف عن نوعية التباين في الرؤية والتأسيس للفكرة والمعنى والوجوب. فكلمة المادة في العربية من مدّ، أي الامتداد والمدة. أنها في الحدس العربي "نقطة خيال أكثر مما هي حقيقة قائمة بذاتها" . ذلك يعني أن المادة صورة في الامتداد. ومن ثم هي شكل. بينما تصبح المادة صيرورة في المدة، أي معنى. أما نموذجها (ككائن حي) في الصورة فيكون على توحيد الشكل بالقوام وتلون المعنى بالعمر. فإذا كانت المادية في الماركسية عادة ما يكون كل شيء فيها محدد بالزمان والمكان، فإنها في الرؤية العربية تقوم في ......
#الارسوزي
#وفكرة
#الأصول
#الثقافية
#للقومية
#العربية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702318
الحوار المتمدن
ميثم الجنابي - الارسوزي وفكرة الأصول الثقافية للقومية العربية(4)
يحيى السلمي : التيار الموري المغربي ...انتصار للقومية المغربية
#الحوار_المتمدن
#يحيى_السلمي التيار المغربي الموري ... انتصار للقومية المغربية التيار المغربي الموري مند الظهور الرسمي إلى حدود اليوم يعبر بشكل صريح عن موقفه الواضح اتجاه الهوية المغربية بتوجه ثقافي يهتم أساسا بتعزيز و إغناء البعد الحضاري للمغرب ، عبر آليات مبتكرة متعددة لإعادة الاعتبار إلى الهوية المغربية على أسسها الأمازيغية المحلية الصلبة ، بكونها المنبع الاصلي و الفريد ، مند آلاف السنين إلى الحاضر ، بالإضافة الى التعريف بعظمتها الراقية علما وأدبا وعِمارة وفنا وصناعة و اسهاما في مختلف المجالات ، التيار يعتبر كل هذه المساهمات التي أسست للحضارة المغربية المورية في التاريخ مصدرا لإغناء هويتنا الأمازيغية المحلية .و كما لا يخفى على الجميع الهجمات المتكررة لدعات النزعة البعثية المستوردة من المشرق ضد الإرث الهوياتي المغربي عبر عدة حقب تاريخية ، و التي فشلت للدخول للمغرب عسكريا و تنظيميا إلا انها نجحت من حين لآخر في الدخول له فكريا و استطاعت تعريب الاخضر و اليابس و تزوير حقائق تاريخية و تغليب ايديولوجيات لا تمت بصلة مع الواقع الطوبونيمي للمغرب ، فالدعوة إلى القطيعة الفكرية من طرف رواد التيار ليست في واقع الأمر إلا دعوة للقطيعة بين المشرق والمغرب بوصفهما كيانين مستقلين ومتمايزين هوياتيا وحضاريا.كما ان المساهمين في هدا الوضع العبثي مجموعة من النخب الثقافية و السياسية و الإعلامية بالمغرب التي لم تبدل جهدا لحماية الوطن من نيران الاستلاب و التدليس ، كما انها تراجعت على دورها الاساسي في التعريف بالتاريخ المغربي أو العمل على نفظه من غبار النسيان بدعم هدا المجال معنويا ماديا و لوجيستكيا لتقريبه من فئة عمرية تستطيع حمل المشعل مستقبلا .لعب التيار المغربي الموري دورا محوري في إحياء هدا الوعي الهوياتي للمواطن المغربي بإعتباره تيار ثقافي نهضوي هوياتي وإصلاحي فكريا، بإمكانه التدخل فكريا بالقرارات السياسية مستقبلا من خلال نخب واعية بفكر التيار ، وفي أي اصلاح مؤسساتي جاد يقوي القومية المغربية بالدفاع عن كل ما هو مغربي هوياتيا ، ثقافيا ، حضاريا ، و كل ما يتعلق بوحدته الترابية .بالموازات مع هدا التوجه تابعنا المستوى الدبلوماسي الدي يعيشه المغرب حيث انه اصبح ديبلومتسيا اكثر تحررا من إرث استعماري لازمه لسنوات ، حيث اصبح هو المقرر الفعلي لمستقبل العلاقات بينه و بين الدول بمنطق الدولة القومية دات السيادة الكاملة، و هو ما نراه حتى في الجانب الثقافي و الهوياتي فالمغرب يسير بخطى حثيثة و مدروسة لبناء الدولة القومية المستقلة إقتصاديا و ثقافيا عن أية كيانات أخرى سواء مشرقية او غربية .هدا التوجه الديبلوماسي للمغرب يجب ان يواكبه وعي مجتمعي و سياسي ينطلاق من مرجعية قومية خالصة تقوم على الانتصار للقومية المغربية و ليس على الإديولوجيات المستوردة ، لهدا نعتبر ان التيار المغربي الموري امتداد للماضي العريق و استثمارا لمستقبل الدولة القومية المغربية . ......
#التيار
#الموري
#المغربي
#...انتصار
#للقومية
#المغربية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729455
#الحوار_المتمدن
#يحيى_السلمي التيار المغربي الموري ... انتصار للقومية المغربية التيار المغربي الموري مند الظهور الرسمي إلى حدود اليوم يعبر بشكل صريح عن موقفه الواضح اتجاه الهوية المغربية بتوجه ثقافي يهتم أساسا بتعزيز و إغناء البعد الحضاري للمغرب ، عبر آليات مبتكرة متعددة لإعادة الاعتبار إلى الهوية المغربية على أسسها الأمازيغية المحلية الصلبة ، بكونها المنبع الاصلي و الفريد ، مند آلاف السنين إلى الحاضر ، بالإضافة الى التعريف بعظمتها الراقية علما وأدبا وعِمارة وفنا وصناعة و اسهاما في مختلف المجالات ، التيار يعتبر كل هذه المساهمات التي أسست للحضارة المغربية المورية في التاريخ مصدرا لإغناء هويتنا الأمازيغية المحلية .و كما لا يخفى على الجميع الهجمات المتكررة لدعات النزعة البعثية المستوردة من المشرق ضد الإرث الهوياتي المغربي عبر عدة حقب تاريخية ، و التي فشلت للدخول للمغرب عسكريا و تنظيميا إلا انها نجحت من حين لآخر في الدخول له فكريا و استطاعت تعريب الاخضر و اليابس و تزوير حقائق تاريخية و تغليب ايديولوجيات لا تمت بصلة مع الواقع الطوبونيمي للمغرب ، فالدعوة إلى القطيعة الفكرية من طرف رواد التيار ليست في واقع الأمر إلا دعوة للقطيعة بين المشرق والمغرب بوصفهما كيانين مستقلين ومتمايزين هوياتيا وحضاريا.كما ان المساهمين في هدا الوضع العبثي مجموعة من النخب الثقافية و السياسية و الإعلامية بالمغرب التي لم تبدل جهدا لحماية الوطن من نيران الاستلاب و التدليس ، كما انها تراجعت على دورها الاساسي في التعريف بالتاريخ المغربي أو العمل على نفظه من غبار النسيان بدعم هدا المجال معنويا ماديا و لوجيستكيا لتقريبه من فئة عمرية تستطيع حمل المشعل مستقبلا .لعب التيار المغربي الموري دورا محوري في إحياء هدا الوعي الهوياتي للمواطن المغربي بإعتباره تيار ثقافي نهضوي هوياتي وإصلاحي فكريا، بإمكانه التدخل فكريا بالقرارات السياسية مستقبلا من خلال نخب واعية بفكر التيار ، وفي أي اصلاح مؤسساتي جاد يقوي القومية المغربية بالدفاع عن كل ما هو مغربي هوياتيا ، ثقافيا ، حضاريا ، و كل ما يتعلق بوحدته الترابية .بالموازات مع هدا التوجه تابعنا المستوى الدبلوماسي الدي يعيشه المغرب حيث انه اصبح ديبلومتسيا اكثر تحررا من إرث استعماري لازمه لسنوات ، حيث اصبح هو المقرر الفعلي لمستقبل العلاقات بينه و بين الدول بمنطق الدولة القومية دات السيادة الكاملة، و هو ما نراه حتى في الجانب الثقافي و الهوياتي فالمغرب يسير بخطى حثيثة و مدروسة لبناء الدولة القومية المستقلة إقتصاديا و ثقافيا عن أية كيانات أخرى سواء مشرقية او غربية .هدا التوجه الديبلوماسي للمغرب يجب ان يواكبه وعي مجتمعي و سياسي ينطلاق من مرجعية قومية خالصة تقوم على الانتصار للقومية المغربية و ليس على الإديولوجيات المستوردة ، لهدا نعتبر ان التيار المغربي الموري امتداد للماضي العريق و استثمارا لمستقبل الدولة القومية المغربية . ......
#التيار
#الموري
#المغربي
#...انتصار
#للقومية
#المغربية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729455
الحوار المتمدن
يحيى السلمي - التيار الموري المغربي ...انتصار للقومية المغربية