عبير خالد يحيي : أدب اللجوء في نصوص القاصّة السورية أمان السيد في مجموعتها القصصية ( نزلاء المنام)
#الحوار_المتمدن
#عبير_خالد_يحيي أدب اللجوء في نصوص القاصّة السورية أمان السيدفي مجموعتها القصصية ( نزلاء المنام)"الكتابة حالة إنسانية تشعر بها دون أن توزّع صراخك على جيرانك" عبارة منسوبة لكاتب سعودي هو ( عبده الخال), أوردتها إحدى المجموعات الأدبية على الفيسبوك كإستبيان للرأي, هل توافقه أم تخالفه الرأي؟! وقفت عند الجملة مستغربة! كيف يمكن للأدب أن يكون منعزلًا ومتضائلًا إلى الحد الذي يبقيه حالة إنسانية لا تتجاوز عتبة الشعور! كيف لا يكون صرخة مصيرها أن يتردد صداها ولو في الخلاء؟! إن كان القلم سلاحًا كيف لا يُسمَع رصاصه؟! وإن لم يكن فلماذا يُلاحَق بعض من يحملونه؟! كيف تكون الكتابة صوتًا صامتًا وفيها آهات المعذّبين, ونواح الثكالى, وآلام المذبوحين, وكوابيس المحكومين, وغربة اللاجئين, وذعر الأطفال, في أوطان توحّش فيها الموت باطشًا بحياة من فيها؟! وهل يستطيع الكاتب أن يكتب ذلك كتابة صامتة؟! على الأقل الكاتبة السورية أمان السيد لم تستطع أن تكتب هاته الكتابة الصامتة. السيرة الذاتية للكاتبة: أمان السيدسورية الوطن، مقيمة في أستراليا.أستاذة لغة عربية، قاصة، وشاعرة، وصحافية.من أعمالها: تدريس اللغة العربية بين سورية، والإمارات، وأستراليا خلال مسيرة حياتها المهنية.حاصلة على دبلوم في التأهيل التربوي من جامعة دمشق عام 1982، وإجازة في اللغة العربية من جامعة تشرين في اللاذقية عام 1980.سبق لها أن عملت في إعداد وتقديم برنامج في إذاعة " صوت الوطن العربي الكبير" في ليبيا بين عامي 1983- 1984.عضو في اتحاد كتاب وأدباء الإمارات.تتنوّع كتاباتها بين المقالات، والدراسات الأدبية، والشعر، والقصص القصيرة، وهي تنشر في المجلات، والصحف العربية، والإماراتية، والأسترالية، والمواقع الألكترونية المختلفة، منها: دبي الثقافية، والصّدى، وجريدة الرؤية، والخليج، والاتحاد في دولة الإمارات، والتلغراف، والمستقبل في أستراليا.في أثناء إقامتها في الإمارات العربية المتحدة خصّص لها عمود في جريدة "الرؤية" في دبي حمل عنوان " نوافذ بحرية". لها أكثر من حوار أدبي، ولقاء تلفزيوني، وإذاعي ما بين المجلات العربية، والقنوات الفضائية في الإمارات، وإذاعة مونت كارلو في فرنسا. شاركت، وتشارك في الملتقيات الثقافية والأدبية ما بين الإمارات وأستراليا.تصنف حتى اليوم أول أديبة سورية تقيم أمسية شعرية في أستراليا، وكان مقرّها قاعة بلدية "كانتبيري/ لاكمبا" في سيدني عام 2016 وقد حملت الأمسية عنوان" غابات الفرلق" رتلت فيها الأديبة قصائد لوطنها المنكوب، ولمدينتها الساحلية. فازت بالمركز الأول عن قصتها "عيون تنشد الأمان" كتقدير من مؤسسة "كلمة" في القاهرة، والقصة منشورة ضمن مجموعتها القصصية " ذكورة المنافي". كرّمت بدرع تقدري" كأفضل أديبة وقاصة سورية لعام 2010" ضمن مسابقة أقامتها مؤسسة "كلمة" في القاهرة، حملت عنوان "جائزة نجيب محفوظ للقصة القصيرة"، كما ذكر اسم الكاتبة ضمن ديوان خاص يحمل آثار عدد من المبدعين العرب المشاركين.كرّمت عن " دائرة الثقافة والإعلام" في الشارقة ضمن إصدارات "كتاب الرافد" عن مؤلفها السردي"أبعد من القيامة".كرمت عن جريدة "الرؤية" في دبي ضمن حشد كبير عن مقالتها الأولى التي نشرت في الجريدة، والتي حملت عنوان " نمنمات إنسانية".إصداراتها في السرد:" قدري أن أولد أنثى" صدر عن في القاهرة/ الناشر شمس للنشر والتوزيع عام 2008 "سيراميك" صدر في القاهرة عن مؤسسة الكلمة عام 2010"ذكورة المنافي" صدر في سورية/ اللاذقية عن دار الحوار للنشر والت ......
#اللجوء
#نصوص
#القاصّة
#السورية
#أمان
#السيد
#مجموعتها
#القصصية
#نزلاء
#المنام)
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674767
#الحوار_المتمدن
#عبير_خالد_يحيي أدب اللجوء في نصوص القاصّة السورية أمان السيدفي مجموعتها القصصية ( نزلاء المنام)"الكتابة حالة إنسانية تشعر بها دون أن توزّع صراخك على جيرانك" عبارة منسوبة لكاتب سعودي هو ( عبده الخال), أوردتها إحدى المجموعات الأدبية على الفيسبوك كإستبيان للرأي, هل توافقه أم تخالفه الرأي؟! وقفت عند الجملة مستغربة! كيف يمكن للأدب أن يكون منعزلًا ومتضائلًا إلى الحد الذي يبقيه حالة إنسانية لا تتجاوز عتبة الشعور! كيف لا يكون صرخة مصيرها أن يتردد صداها ولو في الخلاء؟! إن كان القلم سلاحًا كيف لا يُسمَع رصاصه؟! وإن لم يكن فلماذا يُلاحَق بعض من يحملونه؟! كيف تكون الكتابة صوتًا صامتًا وفيها آهات المعذّبين, ونواح الثكالى, وآلام المذبوحين, وكوابيس المحكومين, وغربة اللاجئين, وذعر الأطفال, في أوطان توحّش فيها الموت باطشًا بحياة من فيها؟! وهل يستطيع الكاتب أن يكتب ذلك كتابة صامتة؟! على الأقل الكاتبة السورية أمان السيد لم تستطع أن تكتب هاته الكتابة الصامتة. السيرة الذاتية للكاتبة: أمان السيدسورية الوطن، مقيمة في أستراليا.أستاذة لغة عربية، قاصة، وشاعرة، وصحافية.من أعمالها: تدريس اللغة العربية بين سورية، والإمارات، وأستراليا خلال مسيرة حياتها المهنية.حاصلة على دبلوم في التأهيل التربوي من جامعة دمشق عام 1982، وإجازة في اللغة العربية من جامعة تشرين في اللاذقية عام 1980.سبق لها أن عملت في إعداد وتقديم برنامج في إذاعة " صوت الوطن العربي الكبير" في ليبيا بين عامي 1983- 1984.عضو في اتحاد كتاب وأدباء الإمارات.تتنوّع كتاباتها بين المقالات، والدراسات الأدبية، والشعر، والقصص القصيرة، وهي تنشر في المجلات، والصحف العربية، والإماراتية، والأسترالية، والمواقع الألكترونية المختلفة، منها: دبي الثقافية، والصّدى، وجريدة الرؤية، والخليج، والاتحاد في دولة الإمارات، والتلغراف، والمستقبل في أستراليا.في أثناء إقامتها في الإمارات العربية المتحدة خصّص لها عمود في جريدة "الرؤية" في دبي حمل عنوان " نوافذ بحرية". لها أكثر من حوار أدبي، ولقاء تلفزيوني، وإذاعي ما بين المجلات العربية، والقنوات الفضائية في الإمارات، وإذاعة مونت كارلو في فرنسا. شاركت، وتشارك في الملتقيات الثقافية والأدبية ما بين الإمارات وأستراليا.تصنف حتى اليوم أول أديبة سورية تقيم أمسية شعرية في أستراليا، وكان مقرّها قاعة بلدية "كانتبيري/ لاكمبا" في سيدني عام 2016 وقد حملت الأمسية عنوان" غابات الفرلق" رتلت فيها الأديبة قصائد لوطنها المنكوب، ولمدينتها الساحلية. فازت بالمركز الأول عن قصتها "عيون تنشد الأمان" كتقدير من مؤسسة "كلمة" في القاهرة، والقصة منشورة ضمن مجموعتها القصصية " ذكورة المنافي". كرّمت بدرع تقدري" كأفضل أديبة وقاصة سورية لعام 2010" ضمن مسابقة أقامتها مؤسسة "كلمة" في القاهرة، حملت عنوان "جائزة نجيب محفوظ للقصة القصيرة"، كما ذكر اسم الكاتبة ضمن ديوان خاص يحمل آثار عدد من المبدعين العرب المشاركين.كرّمت عن " دائرة الثقافة والإعلام" في الشارقة ضمن إصدارات "كتاب الرافد" عن مؤلفها السردي"أبعد من القيامة".كرمت عن جريدة "الرؤية" في دبي ضمن حشد كبير عن مقالتها الأولى التي نشرت في الجريدة، والتي حملت عنوان " نمنمات إنسانية".إصداراتها في السرد:" قدري أن أولد أنثى" صدر عن في القاهرة/ الناشر شمس للنشر والتوزيع عام 2008 "سيراميك" صدر في القاهرة عن مؤسسة الكلمة عام 2010"ذكورة المنافي" صدر في سورية/ اللاذقية عن دار الحوار للنشر والت ......
#اللجوء
#نصوص
#القاصّة
#السورية
#أمان
#السيد
#مجموعتها
#القصصية
#نزلاء
#المنام)
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674767
الحوار المتمدن
عبير خالد يحيي - أدب اللجوء في نصوص القاصّة السورية أمان السيد في مجموعتها القصصية ( نزلاء المنام)
عماد عبد اللطيف سالم : عندما ترى الوزير في المنام
#الحوار_المتمدن
#عماد_عبد_اللطيف_سالم أخبرني وزير سابق بأنّهُ حين استلَم مهام منصبه ، كان بعض أصحاب المصالح يأتون إلى مكتبه .. أمّا لواسطةٍ ، أو لطلب حاجةٍ ، أو للتوسّط لشخصٍ ما .لم يكن هذا سلوكاً غريباً ، ولكنّ الغريب أنّ الكثير من هؤلاء كانوا يدّعون أنّهم رأوا معاليه الليلةَ الفائتةَ في المنام ، وهو بصحبة أحد أولياء الله الصالحين .. وأحياناً كانواً يدّعون أنّهُم رأوهُ مرتدياً رداءً أبيضأ مُضيئاً ، وهو يسيرُ خاشعاً بصحبة أحد الأنبياء المُرسلين.ودائماً كان "المُرافقون" لمعاليه في الحلم ، يتدرّجون في سُلّم الأهميّة والقدسيّة ، حسب حجم ونوع وطبيعة الدعم المطلوب منه.و يضيف الوزير: لكن رؤيتي في منام هؤلاء ، تقتصرُ فقط على مدة وزارتي .. وعنما تنتهي مهام عملي كوزير ، فإنّني أختفي من أحلامهم دفعةً واحدة ، ولا يعودُ أحدٌ منهم يراني في الحلم ، حتّى ولو كنتُ بصحبةٍ قطّةٍ سوداء .. أو غرابٍ أبيض.ومن الطرائف "الشنيعةِ" بهذا الصدد ، أنّ أحدهم ذهب إلى مسؤول كبيرٍ في الدولة لقضاء مصلحةٍ ما ، فأخبرهُ بأنّهُ قد رأى ليلة أمسٍ سيادته في المنام ، مُرتديّاً رداءً أخضر، وهو يُصلّي بصحبة الرسول(صلى الله عليه وسلّم).لم يحتمل "سيادته" هذا النفاق الإستثنائي ، فقال لصاحب المصلحة : لقد كنتُ يوم أمس ،أحتسي "الواين" الأحمر ، من الساعة الخامسة مساءً ، ولغاية الساعة الخامسة فجراً .. فكيف رأيتني وأنا أصلّي مع الرسول (صلى الله عليه وسلّم) !!!!!!. ......
#عندما
#الوزير
#المنام
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678840
#الحوار_المتمدن
#عماد_عبد_اللطيف_سالم أخبرني وزير سابق بأنّهُ حين استلَم مهام منصبه ، كان بعض أصحاب المصالح يأتون إلى مكتبه .. أمّا لواسطةٍ ، أو لطلب حاجةٍ ، أو للتوسّط لشخصٍ ما .لم يكن هذا سلوكاً غريباً ، ولكنّ الغريب أنّ الكثير من هؤلاء كانوا يدّعون أنّهم رأوا معاليه الليلةَ الفائتةَ في المنام ، وهو بصحبة أحد أولياء الله الصالحين .. وأحياناً كانواً يدّعون أنّهُم رأوهُ مرتدياً رداءً أبيضأ مُضيئاً ، وهو يسيرُ خاشعاً بصحبة أحد الأنبياء المُرسلين.ودائماً كان "المُرافقون" لمعاليه في الحلم ، يتدرّجون في سُلّم الأهميّة والقدسيّة ، حسب حجم ونوع وطبيعة الدعم المطلوب منه.و يضيف الوزير: لكن رؤيتي في منام هؤلاء ، تقتصرُ فقط على مدة وزارتي .. وعنما تنتهي مهام عملي كوزير ، فإنّني أختفي من أحلامهم دفعةً واحدة ، ولا يعودُ أحدٌ منهم يراني في الحلم ، حتّى ولو كنتُ بصحبةٍ قطّةٍ سوداء .. أو غرابٍ أبيض.ومن الطرائف "الشنيعةِ" بهذا الصدد ، أنّ أحدهم ذهب إلى مسؤول كبيرٍ في الدولة لقضاء مصلحةٍ ما ، فأخبرهُ بأنّهُ قد رأى ليلة أمسٍ سيادته في المنام ، مُرتديّاً رداءً أخضر، وهو يُصلّي بصحبة الرسول(صلى الله عليه وسلّم).لم يحتمل "سيادته" هذا النفاق الإستثنائي ، فقال لصاحب المصلحة : لقد كنتُ يوم أمس ،أحتسي "الواين" الأحمر ، من الساعة الخامسة مساءً ، ولغاية الساعة الخامسة فجراً .. فكيف رأيتني وأنا أصلّي مع الرسول (صلى الله عليه وسلّم) !!!!!!. ......
#عندما
#الوزير
#المنام
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678840
الحوار المتمدن
عماد عبد اللطيف سالم - عندما ترى الوزير في المنام !!!!!
أمان السيد : كلمة التوقيع في الاحتفال بكتاب -نزلاء المنام - في سيدني - أستراليا
#الحوار_المتمدن
#أمان_السيد "نزلاء المنام"، وهو الحدثُ المميزُ الذي يعني ليَ الكثيرَ، غيرَ أني قبل أن أنخرطَ في التقديمِ له، أؤْثرُ أن تكون تحيتي لكم بالحبِّ، الضيفِ الخجولِ الذي يجهدون لتنحيتِه من ساحاتِ الحياةِ الإنسانيةِ عن سابق تصميمٍ، وتَرَصُّدٍ، لينشروا التّباغضَ في ساحاتِنا اليوميةِ مُستغفِلنا لصًّا، وشبحا خبيثا يتلذّذُ بنهشِ أجسادِنا، وإقصائِنا في جزرٍ منفصلةٍ، ننأى فيها بأجسادِنا ضاربين صفحًا عن أرواحنا، ويدفعنا إلى التعاويذ نتحصنُ بها من أذى الآخر. ذاك الآخرُ الذي ليس إلا صورتَنا في مرآة الوجودِ، نَعمى إلا عن سوادٍ فيه يتهيأ لنا مقبلا يحثّ خطاه لافتراسنا.وإني، وإن كنتُ أبسمِلُ باسمِ الحبِّ بعد الله، فذلك لأنني أهفو إليه فيكم، إخوةً في الإنسانية، وأباركُ من خلالكم ذاك التجمعَ الثرَّ فوق أرض أستراليا التي تلملمنا وقد شطّتْ بنا الأصقاعُ، والأنواء، الحبُّ هو الذي به انسبتُم إلى هذا التجمّعِ الحافلِ الذي يجلّلهُ بشفافيته تحت شكل أو آخرَ، انسيابا لا ندعي أنه يقتصرُ فقط على التقديرِ لمبدع أديب حضر ليكشِفَ لكم بعضا من تَرحاله، وتهويماته في عوالم الكتابة، والأدب، إنه الحبُّ نفسه بكافة أشكاله، وقدِ انصعتُم إلى قيادِه تلبّون دعوةَ مَن دعاكُم من أصدقائي، ومعارفي، وسواهم.إننا نَتَصَعّدُ في الحبّ شِئنا أم أبينا، رَغمَ كل ما تَحشُرُنا فيه السياساتُ، والانتماءاتُ، وخلفياتٌ مُتباينةٌ تَميدُ بنا، ونتعايشُ تحت مَظَلةٍ وارفةٍ نتلقى خبزَها، وننغمسُ في إدامِها. إنه الحبُّ الذي يدرُجُ بنا نحو الشّغفِ الذي يسكنُ جوهرَ القلوب، ويُضرِمُها برحيقه الذي لا يُقاوم. ها أنذا بكم أنتهي إلى الحديث عني كاتبةً، فأسردُ عن الشغفِ الذي يعتريني حين أكتبُ، والذي ابتُليتُ بلوثته طفلةً، فعلِقتُ الكتابةَ، وعَلِقتني، وعَزَفتُ مَزاميرَها، وعزفتني، ثم رُحتُ فيها أرنو إلى أعلى، حيث السماءُ أفسحُ من وِشاحٍ أزرقَ، وبحرٍ مُغدقِ الفيروزِ، ولطالما تطارحتني الأسئلةُ: تُرى من أين الانبثاقُ، وأين سُدرةُ المُنتهى، وذاك الأزرقُ ما كُنههُ، وما سِرُّهُ، ومَن الأَوْلَى بأن أنتميَ إليه، لأجدَني خلالها في استسلامٍ، وتألّقٍ يطفُوان بي في جَلالاتٍ من البهاءِ، والاستغراق. أنطلقُ فتتكشّفُ ليَ السكينة، وأحظى بالمخبوءِ الذي ينتظرُ العارفَ ليَحظى به.ِالمتصوّفُ مولانا جلالُ الدينِ الروميُّ قال فيما قال: " لِيَرتفِعْ منكَ المَعنى لا الصوتُ، فإنّ ما يجعلُ الزهرَ يَنبُتُ، ويتفتّحُ هو المطرُ، لا الرَّعدُ". لذا فقد رُحتُ أبحِرُ في الأبعادِ الكونيةِ مُعرّيا، مَشُوقا، تقمّصتْ نفسيَ ذاك الصوتَ، وجانبتْ طقطقةَ الرعد، فخرجتُ بعضا من أنا في كونٍ أعمَّ، أثرًا من انعكاسِ التأملِ في الخالقِ والمخلوقِ. تذوّقتُ عُنفوانَ العطرِ في المطر، فعبقتُ بالخير رديفًا، وانبعثتُ في الكتابةِ صدًى لذاك المعنى، ولجينًا لذاك السّكبِ. حين ارتقيتُ في الله، تجلّيتُ في إنسانِه، فحَرِصتُ عليه، وإليه وجّهتُ رسالتِي في ما كتبتُ، ودوّنتُ، وفي ما يصدرُ عني من فعل، وعمل، رافقني وطنٌ أنتمي إليه ينوءُ بالمواجع، وبالتّباريح، والقهرِ، والظلم، وبآثامِ المجرمين، والأفّاكين موقنا أني سأتشبثُ بظلّه، وسأورِقُ فيه أنى حللتُ. ليس المطلقُ فقط مصدرَ استثارتِي لفعلِ البوحِ، إنه الجزءُ الغافي في ذاك المطلقِ، والذي هو متوارٍ للغافلين عن الجوهر، لي يغدو المطلقُ مدى تَستجدّ بكارتُه أمام شيطان الكتابة، فأقدحُ فيه الزّنادَ، وأتحول إلى كائن مغاير، أستغربهُ أحيانا، لكن في العموم به أنا أغْرَمُ.بالكتابة استطعتُ أن أصفع جمودا بغيضا في العالم يستفزّني حين انبريتُ أساهم في ......
#كلمة
#التوقيع
#الاحتفال
#بكتاب
#-نزلاء
#المنام
#سيدني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698004
#الحوار_المتمدن
#أمان_السيد "نزلاء المنام"، وهو الحدثُ المميزُ الذي يعني ليَ الكثيرَ، غيرَ أني قبل أن أنخرطَ في التقديمِ له، أؤْثرُ أن تكون تحيتي لكم بالحبِّ، الضيفِ الخجولِ الذي يجهدون لتنحيتِه من ساحاتِ الحياةِ الإنسانيةِ عن سابق تصميمٍ، وتَرَصُّدٍ، لينشروا التّباغضَ في ساحاتِنا اليوميةِ مُستغفِلنا لصًّا، وشبحا خبيثا يتلذّذُ بنهشِ أجسادِنا، وإقصائِنا في جزرٍ منفصلةٍ، ننأى فيها بأجسادِنا ضاربين صفحًا عن أرواحنا، ويدفعنا إلى التعاويذ نتحصنُ بها من أذى الآخر. ذاك الآخرُ الذي ليس إلا صورتَنا في مرآة الوجودِ، نَعمى إلا عن سوادٍ فيه يتهيأ لنا مقبلا يحثّ خطاه لافتراسنا.وإني، وإن كنتُ أبسمِلُ باسمِ الحبِّ بعد الله، فذلك لأنني أهفو إليه فيكم، إخوةً في الإنسانية، وأباركُ من خلالكم ذاك التجمعَ الثرَّ فوق أرض أستراليا التي تلملمنا وقد شطّتْ بنا الأصقاعُ، والأنواء، الحبُّ هو الذي به انسبتُم إلى هذا التجمّعِ الحافلِ الذي يجلّلهُ بشفافيته تحت شكل أو آخرَ، انسيابا لا ندعي أنه يقتصرُ فقط على التقديرِ لمبدع أديب حضر ليكشِفَ لكم بعضا من تَرحاله، وتهويماته في عوالم الكتابة، والأدب، إنه الحبُّ نفسه بكافة أشكاله، وقدِ انصعتُم إلى قيادِه تلبّون دعوةَ مَن دعاكُم من أصدقائي، ومعارفي، وسواهم.إننا نَتَصَعّدُ في الحبّ شِئنا أم أبينا، رَغمَ كل ما تَحشُرُنا فيه السياساتُ، والانتماءاتُ، وخلفياتٌ مُتباينةٌ تَميدُ بنا، ونتعايشُ تحت مَظَلةٍ وارفةٍ نتلقى خبزَها، وننغمسُ في إدامِها. إنه الحبُّ الذي يدرُجُ بنا نحو الشّغفِ الذي يسكنُ جوهرَ القلوب، ويُضرِمُها برحيقه الذي لا يُقاوم. ها أنذا بكم أنتهي إلى الحديث عني كاتبةً، فأسردُ عن الشغفِ الذي يعتريني حين أكتبُ، والذي ابتُليتُ بلوثته طفلةً، فعلِقتُ الكتابةَ، وعَلِقتني، وعَزَفتُ مَزاميرَها، وعزفتني، ثم رُحتُ فيها أرنو إلى أعلى، حيث السماءُ أفسحُ من وِشاحٍ أزرقَ، وبحرٍ مُغدقِ الفيروزِ، ولطالما تطارحتني الأسئلةُ: تُرى من أين الانبثاقُ، وأين سُدرةُ المُنتهى، وذاك الأزرقُ ما كُنههُ، وما سِرُّهُ، ومَن الأَوْلَى بأن أنتميَ إليه، لأجدَني خلالها في استسلامٍ، وتألّقٍ يطفُوان بي في جَلالاتٍ من البهاءِ، والاستغراق. أنطلقُ فتتكشّفُ ليَ السكينة، وأحظى بالمخبوءِ الذي ينتظرُ العارفَ ليَحظى به.ِالمتصوّفُ مولانا جلالُ الدينِ الروميُّ قال فيما قال: " لِيَرتفِعْ منكَ المَعنى لا الصوتُ، فإنّ ما يجعلُ الزهرَ يَنبُتُ، ويتفتّحُ هو المطرُ، لا الرَّعدُ". لذا فقد رُحتُ أبحِرُ في الأبعادِ الكونيةِ مُعرّيا، مَشُوقا، تقمّصتْ نفسيَ ذاك الصوتَ، وجانبتْ طقطقةَ الرعد، فخرجتُ بعضا من أنا في كونٍ أعمَّ، أثرًا من انعكاسِ التأملِ في الخالقِ والمخلوقِ. تذوّقتُ عُنفوانَ العطرِ في المطر، فعبقتُ بالخير رديفًا، وانبعثتُ في الكتابةِ صدًى لذاك المعنى، ولجينًا لذاك السّكبِ. حين ارتقيتُ في الله، تجلّيتُ في إنسانِه، فحَرِصتُ عليه، وإليه وجّهتُ رسالتِي في ما كتبتُ، ودوّنتُ، وفي ما يصدرُ عني من فعل، وعمل، رافقني وطنٌ أنتمي إليه ينوءُ بالمواجع، وبالتّباريح، والقهرِ، والظلم، وبآثامِ المجرمين، والأفّاكين موقنا أني سأتشبثُ بظلّه، وسأورِقُ فيه أنى حللتُ. ليس المطلقُ فقط مصدرَ استثارتِي لفعلِ البوحِ، إنه الجزءُ الغافي في ذاك المطلقِ، والذي هو متوارٍ للغافلين عن الجوهر، لي يغدو المطلقُ مدى تَستجدّ بكارتُه أمام شيطان الكتابة، فأقدحُ فيه الزّنادَ، وأتحول إلى كائن مغاير، أستغربهُ أحيانا، لكن في العموم به أنا أغْرَمُ.بالكتابة استطعتُ أن أصفع جمودا بغيضا في العالم يستفزّني حين انبريتُ أساهم في ......
#كلمة
#التوقيع
#الاحتفال
#بكتاب
#-نزلاء
#المنام
#سيدني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698004
الحوار المتمدن
أمان السيد - كلمة التوقيع في الاحتفال بكتاب -نزلاء المنام - في سيدني - أستراليا
محمد عبد الشفيع عيسى : السياسات العربية الإسرائيلية بين طموح المنام العميق و أوهام اليقظة المعكوسة
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الشفيع_عيسى نعرف أن مشروعا استعماريا استيطانيا قام غصبا في قلب الوطن العربي –فلسطين- عام 1948، ونعرف أنه وجد أمامه من بعد قيامه صخرة صلبة صلدة ممثلةً في مصر العربية و قد قامت على ارضها ثورة، يوم الثالث والعشرين من يوليو 1952، بدأت بحركة (مباركة) للجيش، وشرعت في تمامها عبر مراحل متدرجة وخطوات واثقة، و إن واجهتها في عديد الأحايين عثرات ثقال.وضع المشروع الكياني (ذلك الصهيوني) نصب عينيه هدفا ثابتا، أن يعرقل خطى الحركة الثورية الناشئة في مصر العربية، نواة مثمرة لحركة للتحرر الوطني-القومي على الامتداد العربي العميق، من حولها شرقا وغربا وجنوبا. و عَمَد ( الكيان) إلى ضربها بطرق متنوعة، وجها لوجه، عبر سلسلة من المواجهات المباشرة، بدأت بالغارة الإسرائلية على غزة مساء 28 فبراير من عام 1955، و أخذت قسماتها الكالحة في بورسعيد عام 1956(العدوان الثلاثي بالاشتراك مع قطبيْ "القارة العجوز" بريطانيا وفرنسا). وما لبث الكيان الصهيوني أن عاجل مصر الثورية (بنجاحاتها الجليّة وعثراتها الثقال) بضربة مباغتة هجومية الطابع، على المطارات الحربية المصرية صبيحة الخامس من يونيو/حزيران 1967 عدوانا موصوفا. و أعقب الضربة انسحاب (كيفيّ) غير منظم للقوات المصرية من صحراء شبه جزيرة سيناء، بعد نزع الغطاء الجويّ عنها بعد ما حدث، فأسموها حرب يونيو أو حزيران..! و أُطلِق عليها تعبير ذائع، "النكسة"، تعبير ذو دلالة سلبية أكيدة، جاء في لحظة معينة، على لسان القائد في (خطاب التنحّي) الشهير أمسية التاسع من يونيو مباشرة، ربما لتوصيف الواقع اللحظي المأساوي آنذاك شحذا للهمم. وما لبثت أن (التصقت) التسمية بالعمل العربي سلبا لعشرات السنين، حتى الآن، برغم تجاوزها غير مرة. و لكن تلاعبت بها شرائح من النُّخَب العربية تلاعباً، ربما لتبرّر سلبيتها القائمة مع شيء من "الانهزامية" المزمنة. وما هي إلا أيام أو عدة أسابيع حتى نشب مسلسل المعارك العربية-المصرية المجيدة لبضع سنين، بدء بمعركة "رأس العش" قرب (بور فؤاد) يوم 1 يوليو 1967 حينما قامت "قوة الصاعقة" المصرية بالمنازلة البطولية لمحاولة احتلال الموقع من طرف المدرعات الإسرائيلية المهاجمة. على ذلك بدأت (حرب الاستنزاف) على مدى أربع سنوات (1967-1970). وفي غمار حرب الاستزاف تمّ إعداد العدّة لحرب دفاعية كاملة بدءً بالتسليح و إعادة بناء الهيكل البشري للقوات المسلحة من المقاتلين "المؤهّلين"، انتهاء بوضع خطة عبور المانع المائي لقناة السويس (الخطة جرانيت1)؛ كل ذلك أثناء حياة جمال عبد الناصر و حتى قُبيْل الوفاة عام 1970. و قد خيضت الحرب بالفعل، بعد ذلك، يوم السادس من أكتوبر 1973. و بعد 1974 حاولت إسرائيل أن تأخذ في ظرف (السلام) ما لم تستطع أخذه في ظرف الحرب، وشرعت في مداورة ومناورة الديبلوماسية و الإعلام والدعاية الخالصة. وهكذا كان، طوال عشرات السنين في (حقبة السادات-مبارك) المتطاولة، حتى قيام ثورة الخامس والعشرين من يناير 2011.ولما قام الإرهاب الداعشي في سيناء لخمس سنين على الأقل (2014-2019)، كان للكيان دور خفيّ، خلال مواجهة متعددة الرؤوس والأبعاد، مستثمرا في ذلك، الواقع المفروض في سيناء بمقتضى (معاهدة السلام) لعام 1979 من حيث وضع شرائح أو مناطق متتابعة تبعا لمدى التسليح المفترض: حيث المنطقة" أ": تعتبر مخفضة التسليح شرقيّ القناة (فرقة مشاة ميكانيكية حتى 230 دبابة و480 مركبة مدرعة وحتى 22 ألف فرد)- و المنطقة "ب" في الوسط تعتبر محدودة التسليح تتمركز بها وحدات الحدود- ثم المنطقة " ج" التي تعتبر خالية من السلاح "العسكري" بمحاذاة الحدود وتنتشر بها قوات من الأمم ال ......
#السياسات
#العربية
#الإسرائيلية
#طموح
#المنام
#العميق
#أوهام
#اليقظة
#المعكوسة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701363
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الشفيع_عيسى نعرف أن مشروعا استعماريا استيطانيا قام غصبا في قلب الوطن العربي –فلسطين- عام 1948، ونعرف أنه وجد أمامه من بعد قيامه صخرة صلبة صلدة ممثلةً في مصر العربية و قد قامت على ارضها ثورة، يوم الثالث والعشرين من يوليو 1952، بدأت بحركة (مباركة) للجيش، وشرعت في تمامها عبر مراحل متدرجة وخطوات واثقة، و إن واجهتها في عديد الأحايين عثرات ثقال.وضع المشروع الكياني (ذلك الصهيوني) نصب عينيه هدفا ثابتا، أن يعرقل خطى الحركة الثورية الناشئة في مصر العربية، نواة مثمرة لحركة للتحرر الوطني-القومي على الامتداد العربي العميق، من حولها شرقا وغربا وجنوبا. و عَمَد ( الكيان) إلى ضربها بطرق متنوعة، وجها لوجه، عبر سلسلة من المواجهات المباشرة، بدأت بالغارة الإسرائلية على غزة مساء 28 فبراير من عام 1955، و أخذت قسماتها الكالحة في بورسعيد عام 1956(العدوان الثلاثي بالاشتراك مع قطبيْ "القارة العجوز" بريطانيا وفرنسا). وما لبث الكيان الصهيوني أن عاجل مصر الثورية (بنجاحاتها الجليّة وعثراتها الثقال) بضربة مباغتة هجومية الطابع، على المطارات الحربية المصرية صبيحة الخامس من يونيو/حزيران 1967 عدوانا موصوفا. و أعقب الضربة انسحاب (كيفيّ) غير منظم للقوات المصرية من صحراء شبه جزيرة سيناء، بعد نزع الغطاء الجويّ عنها بعد ما حدث، فأسموها حرب يونيو أو حزيران..! و أُطلِق عليها تعبير ذائع، "النكسة"، تعبير ذو دلالة سلبية أكيدة، جاء في لحظة معينة، على لسان القائد في (خطاب التنحّي) الشهير أمسية التاسع من يونيو مباشرة، ربما لتوصيف الواقع اللحظي المأساوي آنذاك شحذا للهمم. وما لبثت أن (التصقت) التسمية بالعمل العربي سلبا لعشرات السنين، حتى الآن، برغم تجاوزها غير مرة. و لكن تلاعبت بها شرائح من النُّخَب العربية تلاعباً، ربما لتبرّر سلبيتها القائمة مع شيء من "الانهزامية" المزمنة. وما هي إلا أيام أو عدة أسابيع حتى نشب مسلسل المعارك العربية-المصرية المجيدة لبضع سنين، بدء بمعركة "رأس العش" قرب (بور فؤاد) يوم 1 يوليو 1967 حينما قامت "قوة الصاعقة" المصرية بالمنازلة البطولية لمحاولة احتلال الموقع من طرف المدرعات الإسرائيلية المهاجمة. على ذلك بدأت (حرب الاستنزاف) على مدى أربع سنوات (1967-1970). وفي غمار حرب الاستزاف تمّ إعداد العدّة لحرب دفاعية كاملة بدءً بالتسليح و إعادة بناء الهيكل البشري للقوات المسلحة من المقاتلين "المؤهّلين"، انتهاء بوضع خطة عبور المانع المائي لقناة السويس (الخطة جرانيت1)؛ كل ذلك أثناء حياة جمال عبد الناصر و حتى قُبيْل الوفاة عام 1970. و قد خيضت الحرب بالفعل، بعد ذلك، يوم السادس من أكتوبر 1973. و بعد 1974 حاولت إسرائيل أن تأخذ في ظرف (السلام) ما لم تستطع أخذه في ظرف الحرب، وشرعت في مداورة ومناورة الديبلوماسية و الإعلام والدعاية الخالصة. وهكذا كان، طوال عشرات السنين في (حقبة السادات-مبارك) المتطاولة، حتى قيام ثورة الخامس والعشرين من يناير 2011.ولما قام الإرهاب الداعشي في سيناء لخمس سنين على الأقل (2014-2019)، كان للكيان دور خفيّ، خلال مواجهة متعددة الرؤوس والأبعاد، مستثمرا في ذلك، الواقع المفروض في سيناء بمقتضى (معاهدة السلام) لعام 1979 من حيث وضع شرائح أو مناطق متتابعة تبعا لمدى التسليح المفترض: حيث المنطقة" أ": تعتبر مخفضة التسليح شرقيّ القناة (فرقة مشاة ميكانيكية حتى 230 دبابة و480 مركبة مدرعة وحتى 22 ألف فرد)- و المنطقة "ب" في الوسط تعتبر محدودة التسليح تتمركز بها وحدات الحدود- ثم المنطقة " ج" التي تعتبر خالية من السلاح "العسكري" بمحاذاة الحدود وتنتشر بها قوات من الأمم ال ......
#السياسات
#العربية
#الإسرائيلية
#طموح
#المنام
#العميق
#أوهام
#اليقظة
#المعكوسة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701363
الحوار المتمدن
محمد عبد الشفيع عيسى - السياسات العربية/الإسرائيلية بين طموح المنام العميق و أوهام اليقظة المعكوسة
منى حلمي : لم نلتق الا فوق سحابات المنام - قصة قصيرة
#الحوار_المتمدن
#منى_حلمي لم نلتق الا فوق سحابات المنام قصة قصيرة -----------------------------------------------------------ليلة الأمس حلمت بك. كيف عرفت عنوان مخدعي ؟ . كيف اقتحمت خلوة نومى ؟ . كيف أقنعت هواجس الليل ، بالتخلى عن مطاردتنى ؟ . كيف قفزت فوق الأسلاك الشائكة ، التى تحاصر شقتى ؟ . هل أعطيت رشوة ، للحراس الواقفين على باب غرفتى ؟. غفوت ليلة الأمس ، بعد أن قرأت آخر الأخبار . لاشئ جديد تحت الشمس ، الا ظلام الأفق، و الدم ، وانحسار الأحلام . لا شئ جديد تحت الشمس ، الا أننا نحيا ، ليس كما يليق بالبشر . ونموت ، بالصدفة . نموت ، قبل أن ينتهى العمر . نموت ، دون أمنية أخيرة ، دون أكفان على مقاس أجسادنا . وفجأة ، تظهر "أنت" ، ضوءاً، مبهراً، يشق عتمة الليل . منْ أنت ؟ .سافرنا . عند " البحر " ، توقفنا . سبحنا معا ، حتى بلاد ، لا تسأل عن الاسم ، والديانة ، فصيلة الدم ، والحالة الاجتماعية . عيناك ، والبحر ، والسماء ، حصار أزرق ، يفك قيودى . مشينا فوق سحابات بيضاء ، تمطر بالبهجة ، وأسرار الغِناء . أودعت بين يديك ، قصائدى . أهديتنى أحزانك . أخبرتك ، أن هذا العالم ، ليس بيتى . لكننى أواصل الحياة ، لأننى لا أقبل الهزيمة . قلت لى : " تعاقب الليل والنهار ، يدفعنى الى الجنون ... تكرار المواسم ، والفصول ، يفزعنى .. كل الأشياء غريبة أو مضحكة أو تثير الشفقة .. اسمى ودمى وملامحى مسروقة .. لا أحتمل وجود الناس حولى .. السماء غير مبالية .. والأرض رمال ناعمة .. الأرق يدمرنى ، لم أعد أنام .. أقراص النوم تزيد طاقتى على السهر .. أطباء النفس يجهلون الطب النفسىالخاص بجسمى .. وخزات فى رأسى تؤنبنى على ذنب لم أقترفه .. حتى الصمت ملوث بالضوضاء .. واهتمام الناس يأتى من الجيوب لا من القلوب .. أحس أننى مسكون بالأشباح ،والغثيان وموت كل الأبرياء ".فى الصباح ، كنت على موعد ، مع صديقتي ، لتناول الغداء، في المطعم ، المطل على النيل ، وعلى كل أسرارنا . المفاجأة ، تجمدنى فى مكانى . أهمس " هذا غير معقول .. غير ممكن .. مستحيل ؟. " أنت " تدخل المكان . تختار مائدة ، فى الركن البعيد . سألتني صديقتي: "ماذا بك . ؟ " قلت: " ليلة الأمس ، جاءني رجل لا أعرفه ، في المنام... وها هو ، اليوم، وهنا والآن ، أمامى . أتأملك وأنت تتناول غذاءك . بك شيء ، من النبل المتوحش، لا تدركه إلا امرأة ، تهوى الخطر. رجولتك لها مذاق الشجن، تأسر دون جهد، تغازل في صمت ، بالغ الأدب. لك جاذبية ، تناجي شيئاً طال غيابه. من عينيك ، يطل حزن ، لا تداويه نساء الدنيا. يشع من روحك قلق، لا يسكن ، الا قلب فنان ، مبدع . ألهذا ترتدي نظارتك الشمسية، حتى في الحجرات المغلقة . ؟ أخلع عنك نظارتك، وأطلق حزنك في وجه العالم. لا تخفي خطوط الزمن ، المرتسمة على ملامحك . إن لم تنل استحسان العالم، فهذه مشكلته، لا مشكلتك أنت. "أنت" رائع هكذا . بأحزانك، ومتاعبك . تصور ، أنت فى هذه اللحظة ، تخلع النظارة السوداء ، كأنك تقرأ خواطرى . لم أنشغل بتخيل لون عينيك . فقد عرفته ، فى الحلم ، ليلة أمس . فرغت من طعامك ، ثم اختفيت . ترمقني صديقتي ، بنظرات شفقة : " حياتك كلها أوهام في أوهام .. تصنعين من الخيال حقيقة، ومن الحلم واقعاً، ومن نسمة هواء عاصفة، ومن قطرة ماء ، بحراً تغرقين فيه وحدك". أقول " ما الحياة الا ، وهم كبير " .قلت : " قصة جديدة فى الأفق . " تهمس صديق ......
#نلتق
#سحابات
#المنام
#قصيرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734201
#الحوار_المتمدن
#منى_حلمي لم نلتق الا فوق سحابات المنام قصة قصيرة -----------------------------------------------------------ليلة الأمس حلمت بك. كيف عرفت عنوان مخدعي ؟ . كيف اقتحمت خلوة نومى ؟ . كيف أقنعت هواجس الليل ، بالتخلى عن مطاردتنى ؟ . كيف قفزت فوق الأسلاك الشائكة ، التى تحاصر شقتى ؟ . هل أعطيت رشوة ، للحراس الواقفين على باب غرفتى ؟. غفوت ليلة الأمس ، بعد أن قرأت آخر الأخبار . لاشئ جديد تحت الشمس ، الا ظلام الأفق، و الدم ، وانحسار الأحلام . لا شئ جديد تحت الشمس ، الا أننا نحيا ، ليس كما يليق بالبشر . ونموت ، بالصدفة . نموت ، قبل أن ينتهى العمر . نموت ، دون أمنية أخيرة ، دون أكفان على مقاس أجسادنا . وفجأة ، تظهر "أنت" ، ضوءاً، مبهراً، يشق عتمة الليل . منْ أنت ؟ .سافرنا . عند " البحر " ، توقفنا . سبحنا معا ، حتى بلاد ، لا تسأل عن الاسم ، والديانة ، فصيلة الدم ، والحالة الاجتماعية . عيناك ، والبحر ، والسماء ، حصار أزرق ، يفك قيودى . مشينا فوق سحابات بيضاء ، تمطر بالبهجة ، وأسرار الغِناء . أودعت بين يديك ، قصائدى . أهديتنى أحزانك . أخبرتك ، أن هذا العالم ، ليس بيتى . لكننى أواصل الحياة ، لأننى لا أقبل الهزيمة . قلت لى : " تعاقب الليل والنهار ، يدفعنى الى الجنون ... تكرار المواسم ، والفصول ، يفزعنى .. كل الأشياء غريبة أو مضحكة أو تثير الشفقة .. اسمى ودمى وملامحى مسروقة .. لا أحتمل وجود الناس حولى .. السماء غير مبالية .. والأرض رمال ناعمة .. الأرق يدمرنى ، لم أعد أنام .. أقراص النوم تزيد طاقتى على السهر .. أطباء النفس يجهلون الطب النفسىالخاص بجسمى .. وخزات فى رأسى تؤنبنى على ذنب لم أقترفه .. حتى الصمت ملوث بالضوضاء .. واهتمام الناس يأتى من الجيوب لا من القلوب .. أحس أننى مسكون بالأشباح ،والغثيان وموت كل الأبرياء ".فى الصباح ، كنت على موعد ، مع صديقتي ، لتناول الغداء، في المطعم ، المطل على النيل ، وعلى كل أسرارنا . المفاجأة ، تجمدنى فى مكانى . أهمس " هذا غير معقول .. غير ممكن .. مستحيل ؟. " أنت " تدخل المكان . تختار مائدة ، فى الركن البعيد . سألتني صديقتي: "ماذا بك . ؟ " قلت: " ليلة الأمس ، جاءني رجل لا أعرفه ، في المنام... وها هو ، اليوم، وهنا والآن ، أمامى . أتأملك وأنت تتناول غذاءك . بك شيء ، من النبل المتوحش، لا تدركه إلا امرأة ، تهوى الخطر. رجولتك لها مذاق الشجن، تأسر دون جهد، تغازل في صمت ، بالغ الأدب. لك جاذبية ، تناجي شيئاً طال غيابه. من عينيك ، يطل حزن ، لا تداويه نساء الدنيا. يشع من روحك قلق، لا يسكن ، الا قلب فنان ، مبدع . ألهذا ترتدي نظارتك الشمسية، حتى في الحجرات المغلقة . ؟ أخلع عنك نظارتك، وأطلق حزنك في وجه العالم. لا تخفي خطوط الزمن ، المرتسمة على ملامحك . إن لم تنل استحسان العالم، فهذه مشكلته، لا مشكلتك أنت. "أنت" رائع هكذا . بأحزانك، ومتاعبك . تصور ، أنت فى هذه اللحظة ، تخلع النظارة السوداء ، كأنك تقرأ خواطرى . لم أنشغل بتخيل لون عينيك . فقد عرفته ، فى الحلم ، ليلة أمس . فرغت من طعامك ، ثم اختفيت . ترمقني صديقتي ، بنظرات شفقة : " حياتك كلها أوهام في أوهام .. تصنعين من الخيال حقيقة، ومن الحلم واقعاً، ومن نسمة هواء عاصفة، ومن قطرة ماء ، بحراً تغرقين فيه وحدك". أقول " ما الحياة الا ، وهم كبير " .قلت : " قصة جديدة فى الأفق . " تهمس صديق ......
#نلتق
#سحابات
#المنام
#قصيرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734201
الحوار المتمدن
منى حلمي - لم نلتق الا فوق سحابات المنام - قصة قصيرة
عباس علي العلي : -يَا بُنَيَّ إِنِّي أَرَى فِي الْمَنَامِ أَنِّي أَذْبَحُكَ-
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي هذا الخبر كما ورد في سورة الصافات كجزء من نص حواري دار بين إبراهيم ونجله الأكبر دون تحديد اسم أو صفة له، غير أننا من سياق الترتيب القصصي في القرأن نستوضح أن المقصود بهذا الكلام هو إسماعيل، أول بشارة إبراهيم من ربه بعد أن بلغ من العمر عتيا وصارت زوجه عاقرا ليست من ذوات الأمل في الحمل والولادة، النص وما قبله أيضا وخلافا للتوراة لم يحدد عمر الأبن لا بالسنين ولا بالترتيب الذي تصر عليه التوراة أنه أسحق وليس إسماعيل، معللة ذلك بأنه وحسب الرواية التوراتية عندما عزم إبراهيم أن ينحر ولده عند المحرقة بناء على طلب الرب منه «خُذِ ابْنَكَ وَحِيدَكَ، الَّذِي تُحِبُّهُ، إِسْحَاقَ، وَاذْهَبْ إِلَى أَرْضِ الْمُرِيَّا، وَأَصْعِدْهُ هُنَاكَ مُحْرَقَةً عَلَى أَحَدِ الْجِبَالِ الَّذِي أَقُولُ لَكَ" (سفر التكوين 22)، كانت معه زوجته سارة، وبحسب الرواية التوراتية ومنها أنتقلت إلى الإنجيل فإسحق هو الولد الوحيد لسارة وليس لإبراهيم بأعتبار إن إسماعيل ابن هاجر العبدة ولا يعتبر إبنا لها أو له.وكما قلنا بأن عدم التسمية واضح في النص القرآني على العكس من النص التوراتي المحدد بالاسم والصفة وحيدك وأسحق، مما يعني شيئا واحدا هو أن الإصرار على ذكر الاسم والصفة معا جاء أما لقطع الشك باليقين أو هناك قضية أخرى يراد لها أن تحضر، فقد ورد عن عيسى ع قولين يناقضان قول التوراة ويضعان الاسم والصفة محل شك كبير لا بقوم له تبرير ولا تعليل، الأول قوله مخاطبا بني إسرائيل (قال لهم يسوعُ : أما قرأتم في الكتب: الحجر الذي رفضهُ البناؤون هو قد صار رأس الزواية من قِبَل الرب لذلك أقولُ لكم: إن ملكوت الله يُنزعُ منكم ويُعطى لأمةٍ تعملُ ثمارهُ) إنجيل متى 21: 42، السؤال هنا عن أمرين الأول ما هو الحجر الذي رفضه البناؤون هل هو حجر سارة لأبنها إسماعيل؟ بأعتبار أن بني إسرائيل وقبل أن توجد اليهودية في عهد موسى كانوا يميلون لأسحق جدهم الأعلى كما يزعمون، بأعتبارهم أبناء بعقوب وهم ليسوا أبناء يعقوب بالتأكيد ولكنهم أولاد أسحق من فرع أخر.فعداوتهم التقليدية لإسماعيل وأبناءه جعلتهم يتخذون هذا الموقف وهم يعلمون علم اليفين أن ملكوت الله ليس فيهم وإنما في يعقوب وفي ذرية إسماعيل، لذا أخترعوا قصة الجارية هاجر وما تفرع منها وعنها من نفس حاسد وعنصري يفرق بين الأخوة الأشقاء، نعود للسؤال الثاني ما هو ملكوت الله؟ الجواب في الفكر التوراتي كما نقرأ لا نجد لهذا المصطلح وجودا إلا متأخرا إلى زمن الدولة الإسرائلية أو مملكة إسرائيل الأولى وتوجه أنظار بني إسرائيل إلى حدود أملاك ما يسمونهم الوثنيين، بأعتبار أن الله وعدهم بها وسلطهم عليه ليكون كل شيء مباحا لهم بموجب وعد الرب، فملكوت الله هو كل ما يمكن أن يعتبره الإسرائيليون ملكا من الله متاحا ومباحا لهم، فهم يربطون الملكية الأرضية بالمذهب المادي لهم دون غيره، لذا فقول عيسى الوارد أنفا أو ما يزعم أنه قاله أما أنه يخالف عقيدة بني إسرائيل في الملكوت حيث أن مفهوم الملكوت في الكلام أعلاه يتعدى حدود المكان، أو أنه يشير لقضية التحكم والسلطة والجبروت الرباني أو المنسوب للرب بخلاصة النبوة، فالملكوت إذا كما ورد في حديث عيسى مخاطبا بني إسرائيل بعد أن تغلبوا على اليهودية اليعقوبية وجيروها لأنفسهم بأن النبوة ستنتزع منكم إلى الحجر الأخر، إلى الفرع الثاني من السلالة الإبراهيمية إسماعيل من سارة.أما معنى الملكوت في الفكر الإسلامي والمستمد من قراءة أصولية للنص فهي تتجاوز كل الدلالات المعنوية والقصدية عند التوراتيين وأصحاب الإنجيل، أولا من ناحية اللغة الدلالة تعني "المُلْك والمالك، وهو الله عز و ......
#-يَا
#بُنَيَّ
#إِنِّي
#أَرَى
#الْمَنَامِ
#أَنِّي
#أَذْبَحُكَ-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768603
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي هذا الخبر كما ورد في سورة الصافات كجزء من نص حواري دار بين إبراهيم ونجله الأكبر دون تحديد اسم أو صفة له، غير أننا من سياق الترتيب القصصي في القرأن نستوضح أن المقصود بهذا الكلام هو إسماعيل، أول بشارة إبراهيم من ربه بعد أن بلغ من العمر عتيا وصارت زوجه عاقرا ليست من ذوات الأمل في الحمل والولادة، النص وما قبله أيضا وخلافا للتوراة لم يحدد عمر الأبن لا بالسنين ولا بالترتيب الذي تصر عليه التوراة أنه أسحق وليس إسماعيل، معللة ذلك بأنه وحسب الرواية التوراتية عندما عزم إبراهيم أن ينحر ولده عند المحرقة بناء على طلب الرب منه «خُذِ ابْنَكَ وَحِيدَكَ، الَّذِي تُحِبُّهُ، إِسْحَاقَ، وَاذْهَبْ إِلَى أَرْضِ الْمُرِيَّا، وَأَصْعِدْهُ هُنَاكَ مُحْرَقَةً عَلَى أَحَدِ الْجِبَالِ الَّذِي أَقُولُ لَكَ" (سفر التكوين 22)، كانت معه زوجته سارة، وبحسب الرواية التوراتية ومنها أنتقلت إلى الإنجيل فإسحق هو الولد الوحيد لسارة وليس لإبراهيم بأعتبار إن إسماعيل ابن هاجر العبدة ولا يعتبر إبنا لها أو له.وكما قلنا بأن عدم التسمية واضح في النص القرآني على العكس من النص التوراتي المحدد بالاسم والصفة وحيدك وأسحق، مما يعني شيئا واحدا هو أن الإصرار على ذكر الاسم والصفة معا جاء أما لقطع الشك باليقين أو هناك قضية أخرى يراد لها أن تحضر، فقد ورد عن عيسى ع قولين يناقضان قول التوراة ويضعان الاسم والصفة محل شك كبير لا بقوم له تبرير ولا تعليل، الأول قوله مخاطبا بني إسرائيل (قال لهم يسوعُ : أما قرأتم في الكتب: الحجر الذي رفضهُ البناؤون هو قد صار رأس الزواية من قِبَل الرب لذلك أقولُ لكم: إن ملكوت الله يُنزعُ منكم ويُعطى لأمةٍ تعملُ ثمارهُ) إنجيل متى 21: 42، السؤال هنا عن أمرين الأول ما هو الحجر الذي رفضه البناؤون هل هو حجر سارة لأبنها إسماعيل؟ بأعتبار أن بني إسرائيل وقبل أن توجد اليهودية في عهد موسى كانوا يميلون لأسحق جدهم الأعلى كما يزعمون، بأعتبارهم أبناء بعقوب وهم ليسوا أبناء يعقوب بالتأكيد ولكنهم أولاد أسحق من فرع أخر.فعداوتهم التقليدية لإسماعيل وأبناءه جعلتهم يتخذون هذا الموقف وهم يعلمون علم اليفين أن ملكوت الله ليس فيهم وإنما في يعقوب وفي ذرية إسماعيل، لذا أخترعوا قصة الجارية هاجر وما تفرع منها وعنها من نفس حاسد وعنصري يفرق بين الأخوة الأشقاء، نعود للسؤال الثاني ما هو ملكوت الله؟ الجواب في الفكر التوراتي كما نقرأ لا نجد لهذا المصطلح وجودا إلا متأخرا إلى زمن الدولة الإسرائلية أو مملكة إسرائيل الأولى وتوجه أنظار بني إسرائيل إلى حدود أملاك ما يسمونهم الوثنيين، بأعتبار أن الله وعدهم بها وسلطهم عليه ليكون كل شيء مباحا لهم بموجب وعد الرب، فملكوت الله هو كل ما يمكن أن يعتبره الإسرائيليون ملكا من الله متاحا ومباحا لهم، فهم يربطون الملكية الأرضية بالمذهب المادي لهم دون غيره، لذا فقول عيسى الوارد أنفا أو ما يزعم أنه قاله أما أنه يخالف عقيدة بني إسرائيل في الملكوت حيث أن مفهوم الملكوت في الكلام أعلاه يتعدى حدود المكان، أو أنه يشير لقضية التحكم والسلطة والجبروت الرباني أو المنسوب للرب بخلاصة النبوة، فالملكوت إذا كما ورد في حديث عيسى مخاطبا بني إسرائيل بعد أن تغلبوا على اليهودية اليعقوبية وجيروها لأنفسهم بأن النبوة ستنتزع منكم إلى الحجر الأخر، إلى الفرع الثاني من السلالة الإبراهيمية إسماعيل من سارة.أما معنى الملكوت في الفكر الإسلامي والمستمد من قراءة أصولية للنص فهي تتجاوز كل الدلالات المعنوية والقصدية عند التوراتيين وأصحاب الإنجيل، أولا من ناحية اللغة الدلالة تعني "المُلْك والمالك، وهو الله عز و ......
#-يَا
#بُنَيَّ
#إِنِّي
#أَرَى
#الْمَنَامِ
#أَنِّي
#أَذْبَحُكَ-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768603
الحوار المتمدن
عباس علي العلي - -يَا بُنَيَّ إِنِّي أَرَى فِي الْمَنَامِ أَنِّي أَذْبَحُكَ-