احمد طلال عبد الحميد : دور القضاء الاداري في الرقابة على قرارات الضبط الاداري الصحي قراءة في قرار مجلس الدولة الفرنسي الصادر بتاريخ 24 3 2020
#الحوار_المتمدن
#احمد_طلال_عبد_الحميد دور القضاء الاداري في الرقابة على قرارات الضبط الاداري الصحي ..قراءه في قرار مجلس الدولة الفرنسي الصادر بتاريخ 3/24/ 2020 في ذروة تفشي جائحه فيروس كورونا في فرنسا اصدر رئيس مجلس الوزراء الفرنسي مرسوما الزم فيه المواطنين بالتزام منازلهم مع وجود بعض الاستثناءات على الحظر التام وهي الخروج لاغراض عائلية او لغرض ممارسه الرياضه عل ان تكون انفراديه كما تضمن المرسوم تنظيم عمل الاسواق المفتوحه ....وعلى اثر ذلك اعترضت احد نقابات الاطباء الفرنسية امام مجلس الدولة الفرنسي بصفته قاضي العجله في حماية الحريات العامه وطالبت تشديد قرار رئيس مجلس الوزراء والغاء الاستثناءات الواردة على الحجر المنزلي ....وقد اصدر المجلس المذكور بتاريخ ٢-;-٢-;-/٣-;-/٢-;-٠-;-٢-;-٠-;- قرارا بقبول الاعتراض جزئيا...اذ رفض المجلس تشديد الحجر المنزلي ورفع الاستثناءات الا انه قرر اعادة النظر في هذه الاستثناءات من حيث دقتها ومداها ...وجاء في قرارها ان مقتضيات المصلحة العامة توجب تقييد بعض الحريات كالتنقل والذهاب للعمل الا ان هناك قطاعات تحتاج لاستمرار العمل حتى في الظروف الاستثنائية كقطاعات الطبابة وصناعة الادويه....الاان موضوع ممارسه الرياضة كان غير محدد بشكل دقيق بقرار الادارة وغير واضح الحدود وهذا يقتضي اعاة النظر بهذا الاستثناء بشكل يحول دون إساءة تفسيره او تنفيذه بشكل غير متساو على الجميع ....حيث الزم قرار مجلس الدولة رئيس الوزراء بابقاء هذا الاستثناءالمتعلق بممارسه الرياضة مع وجوب وضع قيود زمنيه وجغرافيه بمعدل ساعه واحده في النهار مشيا او ركضا وبمسافة لا تتجاوز اكثر من كيلو متر عن موقع السكن واشعار المواطنين بكافه وسائل الاعلام بهذه الضوابط ...والذي يتبدى من هذا القرار ان مجلس الدولة مارس دوره كقاضي العجلة في حماية حرية السير والتنقل وممارسة الرياضه ولكنه قيد قرار الاداره بحدود زمانيه وجغرافية مراعاة لحالة الطواريء الصحيه بسبب انتشار فايروس كورونا ....كما راعى مجلس الدولة مبدأ الضرورة والتناسب في قرارات الادارة في الظروف الاستثنائية بمساحة تحمي هذه الحريات حتى في الظروف الاستثنائية اذا اعتبر طلب النقابة بتشديد الحجر المنزلي طلب غير مسبوق بهذه الحدة لتقييد حريه التنقل ...كما اكد على جانب ضرورة وصول المعلومه بشكل واسع للجميع بما يساهم بتحقيق وعي اجتماعي بخطوره المرض ومبررات فرض القيود على الحقوق والحريات العامة مع إمكانية تصدي المجتمع لاي تقييد او انتقاص جسيم يخل بجوهر هذه الحريات من جانب الادارة وهذا ساهم في تعزيز ثقة الجمهور بالقضاء الاداري كحامي للحريات العامة .د.احمد البدري ......
#القضاء
#الاداري
#الرقابة
#قرارات
#الضبط
#الاداري
#الصحي
#قراءة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703339
#الحوار_المتمدن
#احمد_طلال_عبد_الحميد دور القضاء الاداري في الرقابة على قرارات الضبط الاداري الصحي ..قراءه في قرار مجلس الدولة الفرنسي الصادر بتاريخ 3/24/ 2020 في ذروة تفشي جائحه فيروس كورونا في فرنسا اصدر رئيس مجلس الوزراء الفرنسي مرسوما الزم فيه المواطنين بالتزام منازلهم مع وجود بعض الاستثناءات على الحظر التام وهي الخروج لاغراض عائلية او لغرض ممارسه الرياضه عل ان تكون انفراديه كما تضمن المرسوم تنظيم عمل الاسواق المفتوحه ....وعلى اثر ذلك اعترضت احد نقابات الاطباء الفرنسية امام مجلس الدولة الفرنسي بصفته قاضي العجله في حماية الحريات العامه وطالبت تشديد قرار رئيس مجلس الوزراء والغاء الاستثناءات الواردة على الحجر المنزلي ....وقد اصدر المجلس المذكور بتاريخ ٢-;-٢-;-/٣-;-/٢-;-٠-;-٢-;-٠-;- قرارا بقبول الاعتراض جزئيا...اذ رفض المجلس تشديد الحجر المنزلي ورفع الاستثناءات الا انه قرر اعادة النظر في هذه الاستثناءات من حيث دقتها ومداها ...وجاء في قرارها ان مقتضيات المصلحة العامة توجب تقييد بعض الحريات كالتنقل والذهاب للعمل الا ان هناك قطاعات تحتاج لاستمرار العمل حتى في الظروف الاستثنائية كقطاعات الطبابة وصناعة الادويه....الاان موضوع ممارسه الرياضة كان غير محدد بشكل دقيق بقرار الادارة وغير واضح الحدود وهذا يقتضي اعاة النظر بهذا الاستثناء بشكل يحول دون إساءة تفسيره او تنفيذه بشكل غير متساو على الجميع ....حيث الزم قرار مجلس الدولة رئيس الوزراء بابقاء هذا الاستثناءالمتعلق بممارسه الرياضة مع وجوب وضع قيود زمنيه وجغرافيه بمعدل ساعه واحده في النهار مشيا او ركضا وبمسافة لا تتجاوز اكثر من كيلو متر عن موقع السكن واشعار المواطنين بكافه وسائل الاعلام بهذه الضوابط ...والذي يتبدى من هذا القرار ان مجلس الدولة مارس دوره كقاضي العجلة في حماية حرية السير والتنقل وممارسة الرياضه ولكنه قيد قرار الاداره بحدود زمانيه وجغرافية مراعاة لحالة الطواريء الصحيه بسبب انتشار فايروس كورونا ....كما راعى مجلس الدولة مبدأ الضرورة والتناسب في قرارات الادارة في الظروف الاستثنائية بمساحة تحمي هذه الحريات حتى في الظروف الاستثنائية اذا اعتبر طلب النقابة بتشديد الحجر المنزلي طلب غير مسبوق بهذه الحدة لتقييد حريه التنقل ...كما اكد على جانب ضرورة وصول المعلومه بشكل واسع للجميع بما يساهم بتحقيق وعي اجتماعي بخطوره المرض ومبررات فرض القيود على الحقوق والحريات العامة مع إمكانية تصدي المجتمع لاي تقييد او انتقاص جسيم يخل بجوهر هذه الحريات من جانب الادارة وهذا ساهم في تعزيز ثقة الجمهور بالقضاء الاداري كحامي للحريات العامة .د.احمد البدري ......
#القضاء
#الاداري
#الرقابة
#قرارات
#الضبط
#الاداري
#الصحي
#قراءة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703339
الحوار المتمدن
احمد طلال عبد الحميد - دور القضاء الاداري في الرقابة على قرارات الضبط الاداري الصحي قراءة في قرار مجلس الدولة الفرنسي الصادر بتاريخ…
سعد رفعت سرحت : القناعات الشعبية وفق نظرية-سمنر-في الضبط الاجتماعي
#الحوار_المتمدن
#سعد_رفعت_سرحت القناعات الشعبية واهية ركيكة لا تستند إلى كتاب مبين،وتسمية هذه القناعات بال"شعبية" لا تلغي عنها حضورها الفعّال في المجتمعات المتقدّمة البالغة شأوًا في المدنيّة والتحضّر،كما لا يلغي عنها حضورها لدى الصفوة ومن هم من عليّة القوم.إنّ أيّ توجّه لا يصحّ عقلًاأو موقف لا يؤكّد إلا بالعاطفة لا بدّ من أن يُوصف بالشعبية والابتذال،طالما أنّها لا تستند إلى براهين ولا تتكئ إلا على حجج زائفة،فنحن نكون إزاء قناعة شعبيّة في حال كانت قناعة مرتجلة لا تستند على ما يؤيدها،بغض النظر عمّن يحملها أو يعتنقها سواءٌ أكان من عامة الناس أم من خاصتهم،من مجتمع متأخر أم من مجتمع متقدّم.بل قد ينتهي بنا الأمر إلى الاحساس بعدم انصاف النزعات الشعبية،فلقد تصحّ عقلًا ومنطقًا نزعةٌ شعبية في الوقت الذي لا تصحّ نزعة حضاريّة راقيّة.لأن المجتمعات المعاصرة على الرغم من تحضّرها لم تزل تحفل بالقناعات الواهنة وتكتفي في ردّ أيّ دعوى بمجرد أنها تشذّ عن الذوق العام وإن كانت هذه الدعوى على درجة من الاتزان والمعقولية.نظرية "وليام غراهام سمنر"تعدّ من أهمّ النظريات الاجتماعية التي تصدّت لفهم العادات بوصفها من أشدّ محددات السلوك الاجتماعي،ترتكز هذه النظرية على مفهوم الطرق الشعبية (Folk ways) التي تعني جملة من القواعد و المعايير التي نشأ عليها الناس و التي لا يستطيع الفرد مخالفتها بسهولة أو بشكل علني لأنّ ذلك كفيل بأن يواجه بأحكام رمزيّة قيميّة قاسيّة.العادات لها حضورها الضاغط في نسَق سمنر،العادات غير كلّ أشكال الضبط الأخرى كالأعراف والقوانين،فقد اهتم سمنر بالعادات أكثر من اهتمامه بكل أشكال الضبط ،لأن العادات هي طرق شعبية تتجسّد بالأحكام القيمية،إذ تقوم بالضبط و الردع رمزيًا أما القوانين والأعراف فتقومان بالضبط ماديًّا،وإذا كان الضبط الرمزي هو الأشدّ من بين كلّ الضوابط،فالعادة عندئذٍ تكون هي الأخطر من بين كلّ الضوابط.ذلك أنّ العادات هي التقاليد و الأساليب التي تعوّد عليها الناس إثرَ تكرارها سلوكيًّا حتى تأصلت في الأعماق ،و فيها قوة إلزامية خفيّة لأنّ الجزاء فيه رمزي فقط ،أما الأعراف فهي التقاليد و الأساليب التي فيها قوة إلزامية قوية لأن الجزاء فيه مادي،فالذي يخالف العادات يعاقبه المجتمع بالاستهزاء و الاستهجان فقط،أما الذي يخالف الأعراف القوانين فيعاقبه المجتمع بالسخط و الاستياء و سوء المعاملة وربما يعاقب بالقتل. هذا، فضلًا عن أن دور العادات في الضبط الاجتماعي تتّسم بالتلقائيّة،ولهذا يتحدّث سمنر عن الضوابط التلقائية حين يذهب الى كون العادات الشعبية طرقًا و وسائل ضابطة تعمل على ضبط أفراد المجتمع و تعديل سلوكهم بطريقة آلية ،بحيث تفرض السيطرة التامة على سلوكيات الأفراد سيطرة رمزية،فسلوك أفراد المجتمع إنّما انعكاس لعادات المجتمع ،أي لطرقه الشعبيةو لهذا تعرف نظرية سمنر بنظرية الضبط الآلي،وإنْ شئت فالضبط التلقائي.لا توجد أخلاق كونية مطلقة،بل تختلف الأخلاق حسب الزمان والمكان،كلّ ما هنالك أنّ((الأعراف هي التي تصنع الصواب))يريد سمنر من هذا القول أنّ الصواب و الخطأ نسبيّانِ ،أي يختلفانِ من شعب الى آخر ومن مجتمع الى آخر ومن زمن الى آخر ،فالصواب مرتبط بأعراف الشعوب ،فربما يكون الصواب عند شعب ما خطأ عند شعب آخر،والخطأ في مجتمع ما صوابا عند مجتمع آخر،بل يكون الصواب في عصر ما خطأ في عصر آخر .وبناءً على هذا ليس هناك صواب مطلق ولا خطأ مطلق،وإنّما هو أمر نسبي يختلف في الزمان و المكان ،لأنّ (الصواب و الخطأ )و (الحرام و الحلال)و (المقبول و الممنوع)أمور نسبية تتع ......
#القناعات
#الشعبية
#نظرية-سمنر-في
#الضبط
#الاجتماعي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707320
#الحوار_المتمدن
#سعد_رفعت_سرحت القناعات الشعبية واهية ركيكة لا تستند إلى كتاب مبين،وتسمية هذه القناعات بال"شعبية" لا تلغي عنها حضورها الفعّال في المجتمعات المتقدّمة البالغة شأوًا في المدنيّة والتحضّر،كما لا يلغي عنها حضورها لدى الصفوة ومن هم من عليّة القوم.إنّ أيّ توجّه لا يصحّ عقلًاأو موقف لا يؤكّد إلا بالعاطفة لا بدّ من أن يُوصف بالشعبية والابتذال،طالما أنّها لا تستند إلى براهين ولا تتكئ إلا على حجج زائفة،فنحن نكون إزاء قناعة شعبيّة في حال كانت قناعة مرتجلة لا تستند على ما يؤيدها،بغض النظر عمّن يحملها أو يعتنقها سواءٌ أكان من عامة الناس أم من خاصتهم،من مجتمع متأخر أم من مجتمع متقدّم.بل قد ينتهي بنا الأمر إلى الاحساس بعدم انصاف النزعات الشعبية،فلقد تصحّ عقلًا ومنطقًا نزعةٌ شعبية في الوقت الذي لا تصحّ نزعة حضاريّة راقيّة.لأن المجتمعات المعاصرة على الرغم من تحضّرها لم تزل تحفل بالقناعات الواهنة وتكتفي في ردّ أيّ دعوى بمجرد أنها تشذّ عن الذوق العام وإن كانت هذه الدعوى على درجة من الاتزان والمعقولية.نظرية "وليام غراهام سمنر"تعدّ من أهمّ النظريات الاجتماعية التي تصدّت لفهم العادات بوصفها من أشدّ محددات السلوك الاجتماعي،ترتكز هذه النظرية على مفهوم الطرق الشعبية (Folk ways) التي تعني جملة من القواعد و المعايير التي نشأ عليها الناس و التي لا يستطيع الفرد مخالفتها بسهولة أو بشكل علني لأنّ ذلك كفيل بأن يواجه بأحكام رمزيّة قيميّة قاسيّة.العادات لها حضورها الضاغط في نسَق سمنر،العادات غير كلّ أشكال الضبط الأخرى كالأعراف والقوانين،فقد اهتم سمنر بالعادات أكثر من اهتمامه بكل أشكال الضبط ،لأن العادات هي طرق شعبية تتجسّد بالأحكام القيمية،إذ تقوم بالضبط و الردع رمزيًا أما القوانين والأعراف فتقومان بالضبط ماديًّا،وإذا كان الضبط الرمزي هو الأشدّ من بين كلّ الضوابط،فالعادة عندئذٍ تكون هي الأخطر من بين كلّ الضوابط.ذلك أنّ العادات هي التقاليد و الأساليب التي تعوّد عليها الناس إثرَ تكرارها سلوكيًّا حتى تأصلت في الأعماق ،و فيها قوة إلزامية خفيّة لأنّ الجزاء فيه رمزي فقط ،أما الأعراف فهي التقاليد و الأساليب التي فيها قوة إلزامية قوية لأن الجزاء فيه مادي،فالذي يخالف العادات يعاقبه المجتمع بالاستهزاء و الاستهجان فقط،أما الذي يخالف الأعراف القوانين فيعاقبه المجتمع بالسخط و الاستياء و سوء المعاملة وربما يعاقب بالقتل. هذا، فضلًا عن أن دور العادات في الضبط الاجتماعي تتّسم بالتلقائيّة،ولهذا يتحدّث سمنر عن الضوابط التلقائية حين يذهب الى كون العادات الشعبية طرقًا و وسائل ضابطة تعمل على ضبط أفراد المجتمع و تعديل سلوكهم بطريقة آلية ،بحيث تفرض السيطرة التامة على سلوكيات الأفراد سيطرة رمزية،فسلوك أفراد المجتمع إنّما انعكاس لعادات المجتمع ،أي لطرقه الشعبيةو لهذا تعرف نظرية سمنر بنظرية الضبط الآلي،وإنْ شئت فالضبط التلقائي.لا توجد أخلاق كونية مطلقة،بل تختلف الأخلاق حسب الزمان والمكان،كلّ ما هنالك أنّ((الأعراف هي التي تصنع الصواب))يريد سمنر من هذا القول أنّ الصواب و الخطأ نسبيّانِ ،أي يختلفانِ من شعب الى آخر ومن مجتمع الى آخر ومن زمن الى آخر ،فالصواب مرتبط بأعراف الشعوب ،فربما يكون الصواب عند شعب ما خطأ عند شعب آخر،والخطأ في مجتمع ما صوابا عند مجتمع آخر،بل يكون الصواب في عصر ما خطأ في عصر آخر .وبناءً على هذا ليس هناك صواب مطلق ولا خطأ مطلق،وإنّما هو أمر نسبي يختلف في الزمان و المكان ،لأنّ (الصواب و الخطأ )و (الحرام و الحلال)و (المقبول و الممنوع)أمور نسبية تتع ......
#القناعات
#الشعبية
#نظرية-سمنر-في
#الضبط
#الاجتماعي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707320
الحوار المتمدن
سعد رفعت سرحت - القناعات الشعبية وفق نظرية-سمنر-في الضبط الاجتماعي
ماجد احمد الزاملي : الضبط الاجتماعي لتجنب الاجرام
#الحوار_المتمدن
#ماجد_احمد_الزاملي الضبط الاجتماعي هو العملية التي يستطيع المجتمع بواسطتها السيطرة على أفراده وتنظيم سلوكهم من خلال مجموعة من الوسائل بالشكل الذي يؤدي إلى اتساق هذا السلوك مع التوقعات الاجتماعية، والتي تعمل للمحافظة على استمرارية المجتمع ونموه في الأوضاع الاعتيادية وتلافي التخلف الذي يحدث في بعض مؤسساته خلال عمليات التطور التدريجي أو التغير المفاجيء لا سيما أثناء الأزمات الاقتصادية والانقلابات السياسية والحروب والثورات والكوارث الطبيعية .. الخ.الحاجة المستمرة لضبط السلوك فأن معظم التنظيمات الاجتماعية الرسمية الحديثة تلجأ إلى وضع تعليمات مكتوبة لحفظ النظام العام داخلها لما في ذلك من فائدة في تقرير القيم والأعراف والمعايير من خلال ما تحتويه هذه التعليمات من جزاءات اجتماعية واسعة وفي هذا الأخطار لقد بين عالم الاجتماع الألماني "ماكس فيبر" بأن الأنظمة والتعليمات المكتوبة تعمل كأداة يتعلم الأفراد من خلالها ما يتوقع منهم من سلوكيات وأعمال والتي من شأنها التأثير وبشكل مباشر في سلوكياتهم وأفعالهم.والعادات الاجتماعية هي صورة من صور السلوك الاجتماعي استمرت فترة طويلة من الزمن واستقرت في مجتمع معين واصبحت تقليدية وھي اساليب للفكر والعمل ترتبط بجماعة فرعية او بمجتمع بأسره .وتتصف ھذه العادات بأنھا طرق للتصرف تأخذ في الظھور بأساليب مختلفة منھا المصادفة والمحاولة والخطأ والتجربة وعند اصطناعھا لا يبقى إلا إتباعھا وقبولھا. العادات الاجتماعية بما ورائھا من قوة إكتسبتھا بحكم التقااليد تنظم كل مناسبة في حياة الجماعة وترسم لكل عضو من أعضائھا حقوقه وواجباته كما تعمل على التوفيق بين مطالبه ومصالحه من جھة ، وبين مطالب الجماعة ومصالحھا من جھة أخرى. لا تقوم العادات الاجتماعية إلا كعلاقة اجتماعية ، فإذا كنتُ أذھب لحضور مناسبة عرس لأن ھذا واجب ولأن الجماعة التي أنتسب أليھا تفعل ذلك أنني إذا تخلفت عن أداء ھذا الواجب تعرضت للإستھجان من الجماعة او إذا كان الذھاب لحضور العرس يمھد إلى إنجاز بعض الأعمال النافعة أو يمكن من بعض الإتصالات الاجتماعية ، ففي جميع ھذه الحالات يكون سلوكي مطابقا للعادات الاجتماعية . العادات الاجتماعية المنتشرة في جميع المجتمعات فلايمكن تصور مجتمع بدون عادات اجتماعية ،لان العادات تتعبر ضرورة اجتماعية وعاملا أساسيا من أقوى عوامل ضبط العلاقات بين الأفراد ، فھي تتضمن الأوامر والنواھي والواجب والجائز والمحلَّل والمحرَّم والمستحسن والمستهجن. تتميز العادات الاجتماعية كظاھرة اجتماعية بالنسبية ، فھي تختلف من مجتمع إلى آخر ، كما أنھا تتغير بالنسبة لنفس المجتمع من زمن إلى آخر . كما أن أفراد المجتمع يعتقدون أن عاداتھم الاجتماعية ھي الأفضل والأھم من عادات غيرھم في المجتمعات الأخرى وأن عاداتھم جديرة بالتقدير والتقديس . وتوجد العديد من الجزاءات الاجتماعية التي تدعم العادات الاجتماعية المختلفة ، فھي جزاءات اجتماعية ، فخروج أي فرد أو إنحرافه عن عادات الجماعة يستوجب أنواع الجزاءات الاجتماعية ،فھذه الجزاءات أما إيجابية وتأخذ مكافأة أو استحسان عام........الخ ، أو سلبية تأخذ شكل الإستھجان أو النبذ أو السخرية أو التبويخ ....الخ ، والجزاء الذي تفرضه العادات الاجتماعية بالنسبة للفرد باعتبارھا أسلوب من سلوك الجماعة نفسھا من حيث كونھا جماعة. فمفهوم الضبط الاجتماعي وضرورته ونظرياته ، وأساليبه المستخدمة قديماً وحديثاً ، ودور التربية في الضبط الاجتماعي. والدين له اهمية كبيرة في عملية الضبط الاجتماعي , فتهميش الدين في العالم الغربي ، وعلى الرغم من اهتمام ......
#الضبط
#الاجتماعي
#لتجنب
#الاجرام
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708389
#الحوار_المتمدن
#ماجد_احمد_الزاملي الضبط الاجتماعي هو العملية التي يستطيع المجتمع بواسطتها السيطرة على أفراده وتنظيم سلوكهم من خلال مجموعة من الوسائل بالشكل الذي يؤدي إلى اتساق هذا السلوك مع التوقعات الاجتماعية، والتي تعمل للمحافظة على استمرارية المجتمع ونموه في الأوضاع الاعتيادية وتلافي التخلف الذي يحدث في بعض مؤسساته خلال عمليات التطور التدريجي أو التغير المفاجيء لا سيما أثناء الأزمات الاقتصادية والانقلابات السياسية والحروب والثورات والكوارث الطبيعية .. الخ.الحاجة المستمرة لضبط السلوك فأن معظم التنظيمات الاجتماعية الرسمية الحديثة تلجأ إلى وضع تعليمات مكتوبة لحفظ النظام العام داخلها لما في ذلك من فائدة في تقرير القيم والأعراف والمعايير من خلال ما تحتويه هذه التعليمات من جزاءات اجتماعية واسعة وفي هذا الأخطار لقد بين عالم الاجتماع الألماني "ماكس فيبر" بأن الأنظمة والتعليمات المكتوبة تعمل كأداة يتعلم الأفراد من خلالها ما يتوقع منهم من سلوكيات وأعمال والتي من شأنها التأثير وبشكل مباشر في سلوكياتهم وأفعالهم.والعادات الاجتماعية هي صورة من صور السلوك الاجتماعي استمرت فترة طويلة من الزمن واستقرت في مجتمع معين واصبحت تقليدية وھي اساليب للفكر والعمل ترتبط بجماعة فرعية او بمجتمع بأسره .وتتصف ھذه العادات بأنھا طرق للتصرف تأخذ في الظھور بأساليب مختلفة منھا المصادفة والمحاولة والخطأ والتجربة وعند اصطناعھا لا يبقى إلا إتباعھا وقبولھا. العادات الاجتماعية بما ورائھا من قوة إكتسبتھا بحكم التقااليد تنظم كل مناسبة في حياة الجماعة وترسم لكل عضو من أعضائھا حقوقه وواجباته كما تعمل على التوفيق بين مطالبه ومصالحه من جھة ، وبين مطالب الجماعة ومصالحھا من جھة أخرى. لا تقوم العادات الاجتماعية إلا كعلاقة اجتماعية ، فإذا كنتُ أذھب لحضور مناسبة عرس لأن ھذا واجب ولأن الجماعة التي أنتسب أليھا تفعل ذلك أنني إذا تخلفت عن أداء ھذا الواجب تعرضت للإستھجان من الجماعة او إذا كان الذھاب لحضور العرس يمھد إلى إنجاز بعض الأعمال النافعة أو يمكن من بعض الإتصالات الاجتماعية ، ففي جميع ھذه الحالات يكون سلوكي مطابقا للعادات الاجتماعية . العادات الاجتماعية المنتشرة في جميع المجتمعات فلايمكن تصور مجتمع بدون عادات اجتماعية ،لان العادات تتعبر ضرورة اجتماعية وعاملا أساسيا من أقوى عوامل ضبط العلاقات بين الأفراد ، فھي تتضمن الأوامر والنواھي والواجب والجائز والمحلَّل والمحرَّم والمستحسن والمستهجن. تتميز العادات الاجتماعية كظاھرة اجتماعية بالنسبية ، فھي تختلف من مجتمع إلى آخر ، كما أنھا تتغير بالنسبة لنفس المجتمع من زمن إلى آخر . كما أن أفراد المجتمع يعتقدون أن عاداتھم الاجتماعية ھي الأفضل والأھم من عادات غيرھم في المجتمعات الأخرى وأن عاداتھم جديرة بالتقدير والتقديس . وتوجد العديد من الجزاءات الاجتماعية التي تدعم العادات الاجتماعية المختلفة ، فھي جزاءات اجتماعية ، فخروج أي فرد أو إنحرافه عن عادات الجماعة يستوجب أنواع الجزاءات الاجتماعية ،فھذه الجزاءات أما إيجابية وتأخذ مكافأة أو استحسان عام........الخ ، أو سلبية تأخذ شكل الإستھجان أو النبذ أو السخرية أو التبويخ ....الخ ، والجزاء الذي تفرضه العادات الاجتماعية بالنسبة للفرد باعتبارھا أسلوب من سلوك الجماعة نفسھا من حيث كونھا جماعة. فمفهوم الضبط الاجتماعي وضرورته ونظرياته ، وأساليبه المستخدمة قديماً وحديثاً ، ودور التربية في الضبط الاجتماعي. والدين له اهمية كبيرة في عملية الضبط الاجتماعي , فتهميش الدين في العالم الغربي ، وعلى الرغم من اهتمام ......
#الضبط
#الاجتماعي
#لتجنب
#الاجرام
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708389
الحوار المتمدن
ماجد احمد الزاملي - الضبط الاجتماعي لتجنب الاجرام
أحمد عبدالعزيز : بعض الإعتراضات علي حجة الضبط الدقيق والرد عليها.
#الحوار_المتمدن
#أحمد_عبدالعزيز حجة الضبط الدقيق هي حجة يقدمها المؤمن كحجة منطقية علي وجود خالق للكون والحجة باختصار هي أن قوانين وثوابت الكون الفيزيائية مثل مدي شدة القوي الكهرومغناطيسية أو مدي شدة القوي النووية القوية، مضبوطة بدقة كبيرة حتي تنشأ الحياة وبالتالي فلابد من وجود خالق ضبطها لنا حتي نظهر إلي الوجود لأنه أراد ذلك، مع ذلك فهناك الكثير من الإعتراضات التي تم تقديمها ضد حجة الضبط الدقيق من قبل فلاسفة وعلماء كونيات مثل عالم فيزياء الجسيمات الملحد Victor Stenger في كتابه مغالطة الضبط الدقيق: لماذا الكون ليس مصمم من أجلنا ومثل عالم الكونيات الملحد Sean Carroll في مناظرته الشهيرة مع اللاهوتي المسيحي William Lane Craig، هذه خمسة من أشهر الإعتراضات التي يقدمها أمثال هؤلاء لنفي وجود الضبط الدقيق أو كمحاولة منهم لتشويه الحجة أو إضعافها مع الرد عليها (الردود هنا مأخوذة بتصرف من كتاب عالم الفلك Luke Barnes: الكون المحظوظ نشر دار نشر جامعة كامبريدج Cambridge University Press). - الإعتراض الأول يقولون في الرد علي اللاهوتيين: أنتم تزعمون دوماً أن الله مطلق القدرات، لم الله مجبر أن يضبط ثوابت وقوانين الكون حتي تنشأ حياة؟ لم لا يخلق كون بأي ثوابت وأي قوانين ثم يخلق حياة فيه بمعجزة علي سبيل المثال؟ هذا معناه أن إلهكم مجبور علي فعل أشياء معينة وأنه ليس قادراً علي كل شيء. الرد: نعم طبعاً الله قادر علي خلق كون بأي ثوابت وأي قوانين وخلق حياة فيه بمعجزة لكنه خلق كون بثوابت وقوانين مضبوطة ثم خلق فيه حياة لأنه يريدك أن تعرف وجوده من خلقه، وليس لكونه مجبور علي ذلك، تخيل أنك ظهرت إلي الوجود فوجدت نفسك تعيش في كون فوضوي لا يتبع لا نظام ولا قوانين مضبوطة هل ستجد أي إشارات حولك أن خلف هذا الكون خالق؟ أم ستنظر فتجد الأشياء تتصرف بطريقة فوضوية غير–عقلانية من حولك مثلاً الأشعة الكونية القاتلة تضربك من كل مكان أو ترمي شيء من يدك فتجده يصعد للأعلي بدلاً من سقوطه أو تجد النجوم تنفجر كل ثانيتين أو الكواكب تتحرك في أي مسارات عشوائية وليس في مدارات محددة حول نجومها، فتستنتج من ذلك أنه لا وجود لخالق؟ من المؤكد ستستنتج أنه لا وجود لخالق لو ظهرت بمعجزة في كون فوضوي بأي ثوابت وأي قوانين، أما لما تجد نفسك في كون قابل للفهم يتبع قوانين ونظام محدد فسيكون ذلك إشارة علي وجود خالق من ما تراه من ضبط ونظام حولك [1]، وكون الكون قابل للفهم بالمناسبة هو أساس أي علم، أي عالم يجب أن يفترض مسبقاً أن الكون فيه نظام ويتبع قوانين محددة وأنه قابل للفهم حتي ينتج علماً كما يقول عالم الفيزياء الحاصل علي جائزة نوبل Charles Townes هنا [2] لو الكون يتصرف بطريقة فوضوية غير–قابلة للفهم لن يكون هناك أي علوم، وكما يقول عالم الفيزياء الحاصل علي نوبل في الفيزياء أيضاً Sheldon Glashow ”يجب أن يؤمن العالم أن الكون منطقي وقابل للفهم وإلا لن ينتج علماً“ [15]. - الإعتراض الثاني: يوجد مجموعة من الدراسات المنشورة في الدوريات الفيزيائية الأكاديمية مراجعة-الأقران والتي تزعم شيئين:1– الثوابت الكونية التي نرصدها هي في الواقع ليست ثوابت كما يخيل إلينا، بل قيم هذه الثوابت معتمدة علي مكانك في الكون، يعني قيم الثوابت الكونية تتغير من مكان لمكان في الكون ويصادف أنك فقط تعيش في منطقة من مناطق الكون قيم هذه الثوابت فيها سمحت بظهور الحياة وعليه الكون ليس مضبوط لنشأة الحياة. 2– الضبط الدقيق مجرد وهم؛ يوجد حسابات نظرية قام بها علماء فيزياء وفلك مثل عالم الفلك Fred Adams وعالم الفيزياء Anthony Agurrie وعالم الفيزياء Victo ......
#الإعتراضات
#الضبط
#الدقيق
#والرد
#عليها.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719749
#الحوار_المتمدن
#أحمد_عبدالعزيز حجة الضبط الدقيق هي حجة يقدمها المؤمن كحجة منطقية علي وجود خالق للكون والحجة باختصار هي أن قوانين وثوابت الكون الفيزيائية مثل مدي شدة القوي الكهرومغناطيسية أو مدي شدة القوي النووية القوية، مضبوطة بدقة كبيرة حتي تنشأ الحياة وبالتالي فلابد من وجود خالق ضبطها لنا حتي نظهر إلي الوجود لأنه أراد ذلك، مع ذلك فهناك الكثير من الإعتراضات التي تم تقديمها ضد حجة الضبط الدقيق من قبل فلاسفة وعلماء كونيات مثل عالم فيزياء الجسيمات الملحد Victor Stenger في كتابه مغالطة الضبط الدقيق: لماذا الكون ليس مصمم من أجلنا ومثل عالم الكونيات الملحد Sean Carroll في مناظرته الشهيرة مع اللاهوتي المسيحي William Lane Craig، هذه خمسة من أشهر الإعتراضات التي يقدمها أمثال هؤلاء لنفي وجود الضبط الدقيق أو كمحاولة منهم لتشويه الحجة أو إضعافها مع الرد عليها (الردود هنا مأخوذة بتصرف من كتاب عالم الفلك Luke Barnes: الكون المحظوظ نشر دار نشر جامعة كامبريدج Cambridge University Press). - الإعتراض الأول يقولون في الرد علي اللاهوتيين: أنتم تزعمون دوماً أن الله مطلق القدرات، لم الله مجبر أن يضبط ثوابت وقوانين الكون حتي تنشأ حياة؟ لم لا يخلق كون بأي ثوابت وأي قوانين ثم يخلق حياة فيه بمعجزة علي سبيل المثال؟ هذا معناه أن إلهكم مجبور علي فعل أشياء معينة وأنه ليس قادراً علي كل شيء. الرد: نعم طبعاً الله قادر علي خلق كون بأي ثوابت وأي قوانين وخلق حياة فيه بمعجزة لكنه خلق كون بثوابت وقوانين مضبوطة ثم خلق فيه حياة لأنه يريدك أن تعرف وجوده من خلقه، وليس لكونه مجبور علي ذلك، تخيل أنك ظهرت إلي الوجود فوجدت نفسك تعيش في كون فوضوي لا يتبع لا نظام ولا قوانين مضبوطة هل ستجد أي إشارات حولك أن خلف هذا الكون خالق؟ أم ستنظر فتجد الأشياء تتصرف بطريقة فوضوية غير–عقلانية من حولك مثلاً الأشعة الكونية القاتلة تضربك من كل مكان أو ترمي شيء من يدك فتجده يصعد للأعلي بدلاً من سقوطه أو تجد النجوم تنفجر كل ثانيتين أو الكواكب تتحرك في أي مسارات عشوائية وليس في مدارات محددة حول نجومها، فتستنتج من ذلك أنه لا وجود لخالق؟ من المؤكد ستستنتج أنه لا وجود لخالق لو ظهرت بمعجزة في كون فوضوي بأي ثوابت وأي قوانين، أما لما تجد نفسك في كون قابل للفهم يتبع قوانين ونظام محدد فسيكون ذلك إشارة علي وجود خالق من ما تراه من ضبط ونظام حولك [1]، وكون الكون قابل للفهم بالمناسبة هو أساس أي علم، أي عالم يجب أن يفترض مسبقاً أن الكون فيه نظام ويتبع قوانين محددة وأنه قابل للفهم حتي ينتج علماً كما يقول عالم الفيزياء الحاصل علي جائزة نوبل Charles Townes هنا [2] لو الكون يتصرف بطريقة فوضوية غير–قابلة للفهم لن يكون هناك أي علوم، وكما يقول عالم الفيزياء الحاصل علي نوبل في الفيزياء أيضاً Sheldon Glashow ”يجب أن يؤمن العالم أن الكون منطقي وقابل للفهم وإلا لن ينتج علماً“ [15]. - الإعتراض الثاني: يوجد مجموعة من الدراسات المنشورة في الدوريات الفيزيائية الأكاديمية مراجعة-الأقران والتي تزعم شيئين:1– الثوابت الكونية التي نرصدها هي في الواقع ليست ثوابت كما يخيل إلينا، بل قيم هذه الثوابت معتمدة علي مكانك في الكون، يعني قيم الثوابت الكونية تتغير من مكان لمكان في الكون ويصادف أنك فقط تعيش في منطقة من مناطق الكون قيم هذه الثوابت فيها سمحت بظهور الحياة وعليه الكون ليس مضبوط لنشأة الحياة. 2– الضبط الدقيق مجرد وهم؛ يوجد حسابات نظرية قام بها علماء فيزياء وفلك مثل عالم الفلك Fred Adams وعالم الفيزياء Anthony Agurrie وعالم الفيزياء Victo ......
#الإعتراضات
#الضبط
#الدقيق
#والرد
#عليها.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719749
الحوار المتمدن
أحمد عبدالعزيز - بعض الإعتراضات علي حجة الضبط الدقيق والرد عليها.
وليد خليفة هداوي الخولاني : الضبط والربط المسلكي للعاملين في الشرطة
#الحوار_المتمدن
#وليد_خليفة_هداوي_الخولاني 1- المعنى والمفهوم باللغة العربية: تعني كلمة (ضّبْطُ) في (لسان العرب): الضّبْطُ لزومُ شيء لا يفارقه في كل شيء، وضَبْطُ الشيء حِفْظُه بالحزم، والرجل ضابِطٌ أَي حازِمٌ. ورجل ضابِطٌ وضَبَنْطى: قويٌّ شديدٌ، وفي التهذيب: شديد البطش والقُوَّةِ والجسم.اما كلمة الربط: فقد جاء في قاموس (العباب الزاخر): ربط: ربطت الشيْ أربطه وأربطه رَبطا والضمّ عن الأخفش: أي شدَدْته. قوله تعالى: (لولا أن ربطنا على قلبها. على القلب: إلهام الله عز وجل وتسديده وتقويته، ومنه قوله تعالى: (وربطنا على قلوبهم إذ قاموا) أي ألهمناهم الصبر. والرباط: ما تشدّ به القربة والدابةُ وغيرهما، والجمع: ربطّ.وقوله تعالى: (وصابروا وربطوا) قال الأزهري: في قوله تعالى: (ورابطوا) قولانِ: أحدهما أقيموا على جهادِ عدوكمَ بالحرب وارتباط الخيل-، والثاني ما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم-: ألا أخبركم بما يمحو الله به الخطايا ويرفع به الدرجات: إسباغ الوضوء على المكاره وكثرة الخطى إلى المساجد وانتظارُ الصلاةِ بعد الصرة فذلكم الرباط فذلكم الرباط فذلكم الرباط.وكلمة الربط في قاموس (لسان العرب): رَبَطَ الشيءَ يَرْبِطُه ويَرْبُطُه رَبْطاً، فهو مَرْبُوطٌ، والرِّباطُ في الأَصل: الإِقامةُ على جِهادِ العدوِّ بالحرب، وارتِباطُ الخيل وإِعْدادُها، قال الفرّاء: الرِّباطُ مُرابَطةُ العدوِّ وملازَمةُ الثغر، والرجلُ مُرابِطٌ. ورجل رابِطُ الجَأْشِ ورَبِيطُ الجأْشِ أََي شديد القلب كأَنه يرْبُط نفْسَه عن الفِرار يكُفُّها بجُرْأَته وشَجاعته.ربط (الصّحّاح في اللغة):رَبَطْتُ الشيءَ أَرْبِطُهُ، وأَرْبُطُهُ أيضاً عن الأخفش، أي شددته2- تعاريف:أ-الضبط المسلكي والسيطرة: (وهو الحجر الاساس الذي تقوم عليه وحدة العمل والغاية في مسلك الشرطة وتكوين روح التضامن بين افراده وكُتله في سبيل تحقيق ما يستهدفه الجميع من الغاية المشتركة ويحفظ قوة الرابطة وثباتها بين المرؤوسين أنفسهم وبين الرؤساء كذلك كما يعني الضبط على ملكة الطاعة للأوامر واحترام القوانيين طوعا ورغبة وبدون تردد).ب-الضبط والربط العسكري: هو (مجموعة الأوامر والتعليمات التي يتلقاها العسكري أثناء الخدمة ممن هم أعلى منه رتبة وتنفيذ هذه الأوامر على نحو يؤكد دقه وسرعة تنفيذ الأوامر الصادرة إليه ومدى ارتباط الفرد بالجهاز الذي يقوم بخدمته). وتستند الى قاعدة تنفيذ الاوامر والتعليمات الصادرة الى الما دون بلا اي نقاش او ترددت - ويعرّف: بانه (التزام العسكريين لتعليمات وأوامر السلطة العليا في سبيل تحقيق غاية القوات المسلحة، وبهذا فإن الانضباط العسكري هو الطاعة الآلية السريعة التي تحدث من الرتب الصغرى تجاه الرتب العليا). او (هو القوة الرئيسية التي تتركّز في النفوس وتكون الدافع لإنجاز الأعمال بدقة وطوعية من أجل تحقيق هدف مشترك).3- ماهية الضبط المسلكي والسيطرة:على الرغم من ان العرف الوظيفي، يستوجب حتى في الوظيفة المدنية، تبادل الاحترام بين الموظف الادنى والاعلى الا انه في الانظمة ذات السمة العسكرية او الشرطية تتطلب احتراما وطاعة من الما دون للما فوق وذلك من خلال الرتب التي تمنح لهم تبعا لمدة الخدمة والشهادة الدراسية. ولا بد لهذه المؤسسات الامنية او العسكرية من انظمة صارمة للطاعة والاحترام خاصة عندما يكون ذلك جزء من الاستعداد الامني لمواجهة الطوارئ والاخطار بالدفاع عن الامن واقتحام الصعاب والنيران والرصاص لتحقيق النصر. والسيطرة تعني القوة المهيمنة على تسيير العمل دون انقطاع او تهاون، ولا بد من تلازم الضبط والسيطرة كتلازم الطاعة والنظام. عندما ......
#الضبط
#والربط
#المسلكي
#للعاملين
#الشرطة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725543
#الحوار_المتمدن
#وليد_خليفة_هداوي_الخولاني 1- المعنى والمفهوم باللغة العربية: تعني كلمة (ضّبْطُ) في (لسان العرب): الضّبْطُ لزومُ شيء لا يفارقه في كل شيء، وضَبْطُ الشيء حِفْظُه بالحزم، والرجل ضابِطٌ أَي حازِمٌ. ورجل ضابِطٌ وضَبَنْطى: قويٌّ شديدٌ، وفي التهذيب: شديد البطش والقُوَّةِ والجسم.اما كلمة الربط: فقد جاء في قاموس (العباب الزاخر): ربط: ربطت الشيْ أربطه وأربطه رَبطا والضمّ عن الأخفش: أي شدَدْته. قوله تعالى: (لولا أن ربطنا على قلبها. على القلب: إلهام الله عز وجل وتسديده وتقويته، ومنه قوله تعالى: (وربطنا على قلوبهم إذ قاموا) أي ألهمناهم الصبر. والرباط: ما تشدّ به القربة والدابةُ وغيرهما، والجمع: ربطّ.وقوله تعالى: (وصابروا وربطوا) قال الأزهري: في قوله تعالى: (ورابطوا) قولانِ: أحدهما أقيموا على جهادِ عدوكمَ بالحرب وارتباط الخيل-، والثاني ما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم-: ألا أخبركم بما يمحو الله به الخطايا ويرفع به الدرجات: إسباغ الوضوء على المكاره وكثرة الخطى إلى المساجد وانتظارُ الصلاةِ بعد الصرة فذلكم الرباط فذلكم الرباط فذلكم الرباط.وكلمة الربط في قاموس (لسان العرب): رَبَطَ الشيءَ يَرْبِطُه ويَرْبُطُه رَبْطاً، فهو مَرْبُوطٌ، والرِّباطُ في الأَصل: الإِقامةُ على جِهادِ العدوِّ بالحرب، وارتِباطُ الخيل وإِعْدادُها، قال الفرّاء: الرِّباطُ مُرابَطةُ العدوِّ وملازَمةُ الثغر، والرجلُ مُرابِطٌ. ورجل رابِطُ الجَأْشِ ورَبِيطُ الجأْشِ أََي شديد القلب كأَنه يرْبُط نفْسَه عن الفِرار يكُفُّها بجُرْأَته وشَجاعته.ربط (الصّحّاح في اللغة):رَبَطْتُ الشيءَ أَرْبِطُهُ، وأَرْبُطُهُ أيضاً عن الأخفش، أي شددته2- تعاريف:أ-الضبط المسلكي والسيطرة: (وهو الحجر الاساس الذي تقوم عليه وحدة العمل والغاية في مسلك الشرطة وتكوين روح التضامن بين افراده وكُتله في سبيل تحقيق ما يستهدفه الجميع من الغاية المشتركة ويحفظ قوة الرابطة وثباتها بين المرؤوسين أنفسهم وبين الرؤساء كذلك كما يعني الضبط على ملكة الطاعة للأوامر واحترام القوانيين طوعا ورغبة وبدون تردد).ب-الضبط والربط العسكري: هو (مجموعة الأوامر والتعليمات التي يتلقاها العسكري أثناء الخدمة ممن هم أعلى منه رتبة وتنفيذ هذه الأوامر على نحو يؤكد دقه وسرعة تنفيذ الأوامر الصادرة إليه ومدى ارتباط الفرد بالجهاز الذي يقوم بخدمته). وتستند الى قاعدة تنفيذ الاوامر والتعليمات الصادرة الى الما دون بلا اي نقاش او ترددت - ويعرّف: بانه (التزام العسكريين لتعليمات وأوامر السلطة العليا في سبيل تحقيق غاية القوات المسلحة، وبهذا فإن الانضباط العسكري هو الطاعة الآلية السريعة التي تحدث من الرتب الصغرى تجاه الرتب العليا). او (هو القوة الرئيسية التي تتركّز في النفوس وتكون الدافع لإنجاز الأعمال بدقة وطوعية من أجل تحقيق هدف مشترك).3- ماهية الضبط المسلكي والسيطرة:على الرغم من ان العرف الوظيفي، يستوجب حتى في الوظيفة المدنية، تبادل الاحترام بين الموظف الادنى والاعلى الا انه في الانظمة ذات السمة العسكرية او الشرطية تتطلب احتراما وطاعة من الما دون للما فوق وذلك من خلال الرتب التي تمنح لهم تبعا لمدة الخدمة والشهادة الدراسية. ولا بد لهذه المؤسسات الامنية او العسكرية من انظمة صارمة للطاعة والاحترام خاصة عندما يكون ذلك جزء من الاستعداد الامني لمواجهة الطوارئ والاخطار بالدفاع عن الامن واقتحام الصعاب والنيران والرصاص لتحقيق النصر. والسيطرة تعني القوة المهيمنة على تسيير العمل دون انقطاع او تهاون، ولا بد من تلازم الضبط والسيطرة كتلازم الطاعة والنظام. عندما ......
#الضبط
#والربط
#المسلكي
#للعاملين
#الشرطة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725543
الحوار المتمدن
وليد خليفة هداوي الخولاني - الضبط والربط المسلكي للعاملين في الشرطة
أحمد عبدالعزيز : تكملة لمقال الاعتراضات علي حجة الضبط الدقيق والرد عليها.
#الحوار_المتمدن
#أحمد_عبدالعزيز المقال الأول:https://m.ahewar.org/s.asp?aid=719749&r=0-------------هنا أعرض اعتراضين جديدن مع الرد، والرد مستوحي من المصادر المذكورة في المقال السابق.- الإعتراض السادس: البعض يعترضون علي حجة الضبط الدقيق، بالقول لم نفترض أن الحياة شيء مميز أصلاً ثم نقول أن الكون مخلوق لأجل ظهورها؟؟ ما المبررات لاعتبار أن الحياة شيء مهم وفريد يلزم أن يتم ضبط الكون كله لأجل ظهورها؟؟ الرد: أولاً الحياة فعلاً مميزة ويوجد مبررات لكونها فريدة، من ذلك أن:- الحياة نادرة: كل هذا الكون الفسيح ولم نجد أدلة علي وجود حياة حتي الآن سوي علي كوكب الأرض. ندره أي شيء تجعله مميز. قيراط واحد من معدن البيانيت يعادل 60,000 دولار في حين معادن أخري يمكن أن تشتري منها بالأطنان دون أن يصل ثمنها إلي ثمن قيراط واحد من هذا المعدن لأنه معدن نادر وهذا يجعله شيء فريد.- الحياة معقدة: أشياء مثل الدماغ البشري تعقيدها أكبر من تعقيد مجرة درب التبانة بالكامل. التعقيد الكبير يجعل الأشياء مميزة أيضاً.- الحياة تنطوي علي الوعي/العقل: كل ما في الكون (نجوم، ثقوب سوداء، كواكب، طاقة مظلمة ..) ليس فيه ذرة عقل أو وعي. الحياة هكذا فريدة وتتميز عن كل الأشياء الموجودة في الكون لأنها تنطوي علي شيء ليس موجوداً في أي شيء آخر في الكون سواها، هذه مبررات أن الحياة فعلاً شيء مميز يستحق ضبط الكون لأجله. ثانياً: حتي لو لم تظهر حياة في الكون أصلاً؛ حجة الضبط الدقيق ستظل قائمة. تخيل أن هناك ضيوف سيزورونك في المنزل. قمت أنت بترتيب وتنظيم كل شيء في المنزل من أجل استقبالهم في مكان منظم. نفرض أنه لم يأتي الضيوف. هل هذا معناه أنه لا يوجد مصمم رتب ونظم المنزل؟ لا طبعاً يوجد بكل تأكيد. بالمثل الضبط الدقيق لا يخص الحياة فقط، بل يخص كل شيء في الكون. مثلاً إذا لم تكن الظروف الأولية للانفجار العظيم في كل الأحوال كما كانت بالضبط، فإن الكون إما سينهار على نفسه فوراً، أو يتمدد بسرعة كبيرة تمنع تشكل الذرات، وبالتالي النجوم والعناصر الثقيلة. حتي لو لم تظهر الحياة في الكون بعد ضبط الظروف الأولية. الضبط الدقيق ما زال موجوداً في هذه الظروف الأولية. والتصميم ما زال دليلاً علي وجود مصمم.– الإعتراض السابع: كيف تزعم أن الكون مضبوط لظهور الحياة في حين أن معظم الكون غير ملائم لظهور الحياة؟ الكون معظمه (99% منه) مجرد فراغ، مليء بالثقوب السوداء التي تسحق أي شيء، إشعاعات ضارة في كل مكان، انفجارات السوبرنوڨ-;-ا، إلخ إلخ بالتأكيد الكون ليس مضبوط لظهور الحياة.الرد: أولاً: كون يسمح بظهور الحياة لا يعني كون مليء بالحياة في كل مكان وزمان، الضبط الدقيق لا يعني أن الكون يجب أن يكون فيه أكبر قدر ممكن من الحياة. في الواقع لو كانت قيمة الثابت الكوني = صفر بالضبط وليست (قيمة صغيرة لكن غير صفرية كما نرصد قيمته الآن في كوننا) الحياة ستنتشر بشكل أكبر في الكون مقارنة بانتشارها في ظل كون محكوم بثابت كوني صغير لكنه غير صفري. لكن هذا لا ينفي وجود الضبط الدقيق. تخيل انك في صحراء قاحلة ليس فيها أي ماء أو زرع مع مجموعة من الأشخاص وفجأة خرج من وحل الصحراء جبل مليء بالزرع والماء رفعك إلي أعلي تاركاً بقية الأشخاص في الوحل. لكن بدلاً من أن تظهر فوق قمة هذا الجبل حيث الماء والزرع مثاليين ظهرت في مكان منه تحت القمة بقليل حيث الماء والزرع موجودين لكن الماء عكر قليلاً والزرع فيه نسبة عطب (2% مثلاً) هل هذا يلغي أن هذا الحدث ......
#تكملة
#لمقال
#الاعتراضات
#الضبط
#الدقيق
#والرد
#عليها.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732293
#الحوار_المتمدن
#أحمد_عبدالعزيز المقال الأول:https://m.ahewar.org/s.asp?aid=719749&r=0-------------هنا أعرض اعتراضين جديدن مع الرد، والرد مستوحي من المصادر المذكورة في المقال السابق.- الإعتراض السادس: البعض يعترضون علي حجة الضبط الدقيق، بالقول لم نفترض أن الحياة شيء مميز أصلاً ثم نقول أن الكون مخلوق لأجل ظهورها؟؟ ما المبررات لاعتبار أن الحياة شيء مهم وفريد يلزم أن يتم ضبط الكون كله لأجل ظهورها؟؟ الرد: أولاً الحياة فعلاً مميزة ويوجد مبررات لكونها فريدة، من ذلك أن:- الحياة نادرة: كل هذا الكون الفسيح ولم نجد أدلة علي وجود حياة حتي الآن سوي علي كوكب الأرض. ندره أي شيء تجعله مميز. قيراط واحد من معدن البيانيت يعادل 60,000 دولار في حين معادن أخري يمكن أن تشتري منها بالأطنان دون أن يصل ثمنها إلي ثمن قيراط واحد من هذا المعدن لأنه معدن نادر وهذا يجعله شيء فريد.- الحياة معقدة: أشياء مثل الدماغ البشري تعقيدها أكبر من تعقيد مجرة درب التبانة بالكامل. التعقيد الكبير يجعل الأشياء مميزة أيضاً.- الحياة تنطوي علي الوعي/العقل: كل ما في الكون (نجوم، ثقوب سوداء، كواكب، طاقة مظلمة ..) ليس فيه ذرة عقل أو وعي. الحياة هكذا فريدة وتتميز عن كل الأشياء الموجودة في الكون لأنها تنطوي علي شيء ليس موجوداً في أي شيء آخر في الكون سواها، هذه مبررات أن الحياة فعلاً شيء مميز يستحق ضبط الكون لأجله. ثانياً: حتي لو لم تظهر حياة في الكون أصلاً؛ حجة الضبط الدقيق ستظل قائمة. تخيل أن هناك ضيوف سيزورونك في المنزل. قمت أنت بترتيب وتنظيم كل شيء في المنزل من أجل استقبالهم في مكان منظم. نفرض أنه لم يأتي الضيوف. هل هذا معناه أنه لا يوجد مصمم رتب ونظم المنزل؟ لا طبعاً يوجد بكل تأكيد. بالمثل الضبط الدقيق لا يخص الحياة فقط، بل يخص كل شيء في الكون. مثلاً إذا لم تكن الظروف الأولية للانفجار العظيم في كل الأحوال كما كانت بالضبط، فإن الكون إما سينهار على نفسه فوراً، أو يتمدد بسرعة كبيرة تمنع تشكل الذرات، وبالتالي النجوم والعناصر الثقيلة. حتي لو لم تظهر الحياة في الكون بعد ضبط الظروف الأولية. الضبط الدقيق ما زال موجوداً في هذه الظروف الأولية. والتصميم ما زال دليلاً علي وجود مصمم.– الإعتراض السابع: كيف تزعم أن الكون مضبوط لظهور الحياة في حين أن معظم الكون غير ملائم لظهور الحياة؟ الكون معظمه (99% منه) مجرد فراغ، مليء بالثقوب السوداء التي تسحق أي شيء، إشعاعات ضارة في كل مكان، انفجارات السوبرنوڨ-;-ا، إلخ إلخ بالتأكيد الكون ليس مضبوط لظهور الحياة.الرد: أولاً: كون يسمح بظهور الحياة لا يعني كون مليء بالحياة في كل مكان وزمان، الضبط الدقيق لا يعني أن الكون يجب أن يكون فيه أكبر قدر ممكن من الحياة. في الواقع لو كانت قيمة الثابت الكوني = صفر بالضبط وليست (قيمة صغيرة لكن غير صفرية كما نرصد قيمته الآن في كوننا) الحياة ستنتشر بشكل أكبر في الكون مقارنة بانتشارها في ظل كون محكوم بثابت كوني صغير لكنه غير صفري. لكن هذا لا ينفي وجود الضبط الدقيق. تخيل انك في صحراء قاحلة ليس فيها أي ماء أو زرع مع مجموعة من الأشخاص وفجأة خرج من وحل الصحراء جبل مليء بالزرع والماء رفعك إلي أعلي تاركاً بقية الأشخاص في الوحل. لكن بدلاً من أن تظهر فوق قمة هذا الجبل حيث الماء والزرع مثاليين ظهرت في مكان منه تحت القمة بقليل حيث الماء والزرع موجودين لكن الماء عكر قليلاً والزرع فيه نسبة عطب (2% مثلاً) هل هذا يلغي أن هذا الحدث ......
#تكملة
#لمقال
#الاعتراضات
#الضبط
#الدقيق
#والرد
#عليها.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732293
الحوار المتمدن
أحمد عبدالعزيز - بعض الإعتراضات علي حجة الضبط الدقيق والرد عليها.
عزالدين عفوس : الحرب والوباء وإعادة الضبط
#الحوار_المتمدن
#عزالدين_عفوس ما يجري الآن من حرب بين المعسكرين الشرقي والغربي، سواء كان بسبق تخطيط أم بشكل غير مخطط له، فإن الأوليغارشية العولمية االنيولبرالية تستغل ذلك من أجل تسريع المرور إلى مشروعهم الموسوم ب"النظام العالمي الجديد"، والذي يخططون له منذ تسعينات القرن الماضي.كل ما كانوا يحتاجونه للمرور إلى السرعة النهائية، هو أحداث كبرى مثل إشعال حروب، وأوبئة. فكورونا" وما صاحبها من إجراءات كانت تفرض على الدول فرضا، كانت تهدف فيما تهدف إليه تجريب قذارات نظامهم الجديد على نطاق واسع، من تحكم وتسلط، ومصادرة للحقوق والحريات، وتجريب نظام الحساب الاجتماعي من خلال "جواز التلقيح"، وإجراء تجارب جينية مجهولة العواقب مباشرة على البشر دون التقيد بشيء، ومراكمة أرباح طائلة لم تكن شركات الأدوية المملوكة في أغلبها لتلك الأوليغارشيا، لتحلم بها في حالة لم يعلن هذا الوباء، كما أن هناك محاولات حثيثة لخفض عدد سكان العالم، والتحكم فيه من خلال الحروب والأوبئة والمجاعات... الحرب هي الأخرى تقدم لهم تسريعا لوثيرة الأحدات، كالانهيارات الاقتصادية، وحدوث المجاعات، وانتشار الأمراض، وتداعي ما بقي من النظام الاقتصادي الحالي، وسقوط أو إنهاك القوى العظمى التي يمكن أن تكون حجر عثرة في طريق مخططاتهم، وبالتالي يسهل عليهم الظهور بمظهر المنقذ، والانقضاض على العالم في خطوة نهائية.ربما نحن الآن في الطريق إلى هذا المخطط، "إعادة الصبط الكبير" وربما اجتزنا مراحل مهمة منه، لكن دائما لنا خيار، ولم يفت الأوان بعد، علينا أن نستيقظ ونوقظ من حولنا، ونتعاون على منع حدوث ذلك، فهناك أعداد متزايدة من الرافضين لهذه المخططات عبر العالم الحر. ......
#الحرب
#والوباء
#وإعادة
#الضبط
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750930
#الحوار_المتمدن
#عزالدين_عفوس ما يجري الآن من حرب بين المعسكرين الشرقي والغربي، سواء كان بسبق تخطيط أم بشكل غير مخطط له، فإن الأوليغارشية العولمية االنيولبرالية تستغل ذلك من أجل تسريع المرور إلى مشروعهم الموسوم ب"النظام العالمي الجديد"، والذي يخططون له منذ تسعينات القرن الماضي.كل ما كانوا يحتاجونه للمرور إلى السرعة النهائية، هو أحداث كبرى مثل إشعال حروب، وأوبئة. فكورونا" وما صاحبها من إجراءات كانت تفرض على الدول فرضا، كانت تهدف فيما تهدف إليه تجريب قذارات نظامهم الجديد على نطاق واسع، من تحكم وتسلط، ومصادرة للحقوق والحريات، وتجريب نظام الحساب الاجتماعي من خلال "جواز التلقيح"، وإجراء تجارب جينية مجهولة العواقب مباشرة على البشر دون التقيد بشيء، ومراكمة أرباح طائلة لم تكن شركات الأدوية المملوكة في أغلبها لتلك الأوليغارشيا، لتحلم بها في حالة لم يعلن هذا الوباء، كما أن هناك محاولات حثيثة لخفض عدد سكان العالم، والتحكم فيه من خلال الحروب والأوبئة والمجاعات... الحرب هي الأخرى تقدم لهم تسريعا لوثيرة الأحدات، كالانهيارات الاقتصادية، وحدوث المجاعات، وانتشار الأمراض، وتداعي ما بقي من النظام الاقتصادي الحالي، وسقوط أو إنهاك القوى العظمى التي يمكن أن تكون حجر عثرة في طريق مخططاتهم، وبالتالي يسهل عليهم الظهور بمظهر المنقذ، والانقضاض على العالم في خطوة نهائية.ربما نحن الآن في الطريق إلى هذا المخطط، "إعادة الصبط الكبير" وربما اجتزنا مراحل مهمة منه، لكن دائما لنا خيار، ولم يفت الأوان بعد، علينا أن نستيقظ ونوقظ من حولنا، ونتعاون على منع حدوث ذلك، فهناك أعداد متزايدة من الرافضين لهذه المخططات عبر العالم الحر. ......
#الحرب
#والوباء
#وإعادة
#الضبط
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750930
الحوار المتمدن
عزالدين عفوس - الحرب والوباء وإعادة الضبط
سعد سوسه : مقاربة بين النظام الاسلامي والنظام الوضعي في الضبط الاجتماعي
#الحوار_المتمدن
#سعد_سوسه ان الضبط الاجتماعي في الاسلام ضبطاً ذا اصول وقواعد وقوانين الهية مستمدة من كتاب الله وسنة نبيه المتمثلة بالشريعة الاسلامية بشقيها العقائد والعبادات فكل جانب من هذه الجوانب قائم على طائفة من الاحكام والقواعد الالهية المدعمة بالايات القرانية والاحاديث النبوية التي توضح حدود هذا الجانب ومجالاته واهدافه .ولقد راينا ماهية الضبط الاجتماعي في الاسلام حينما استعرضنا عدداً من اساليبه وقواعده في العبادة والتعامل، فمن فحوى العبادات والفرائض التي تعد ضوابط دينية ترسم للفرد المسلم خط حركته وعلاقاته مع خالقه ومع الاخرين من ابناء جنسه. اما القوانين الوضعية التي تتمحور في صيغ من الاجراءات العلاجية والوقائية من سجون واصلاحات وانظمة عقابية اخرى، فيمكن تشبيهها بالحقن المهدئة او المسكنة لانه بمجرد انتهاء المفعول يرجع الالم الى سابق عهده. ومن خلال ذلك نستطيع اجراء مقاربة بسيطة بين النظام الاسلامي والنظام الوضعي من حيث طبيعة النظم العقابية فيهما .اولاً : ان الشريعة الاسلامية ذات مصدر الهي فالله سبحانه وتعالى خالق الانسان وكونه ومجتمعه وقد نظم له اساليب حياته ومعاملاته، وهذا التنظيم الالهي لحياة الانسان مع غيره داخل المجتمع هو ما يطلق عليهِ بالنظم والضبط الاسلامي.اما النظام الوضعي فهو من صنع البشر وهذا الفارق الرئيسي بين الشريعة والقانون والذي يتعلق بالمصدر وينعكس بوضوح على طبيعة القواعد والمبادئ والمعاييير والنظم في كل منهما ( 8 ) . فالشريعة الالهية تتسم بالاطلاق والصلاح لكل زمـان ومكـان { لاَ تَبْدِيلَ لِكَلِمَاتِ اللّهِ } يونس :64. اما القانون الوضعي فهو مجموعة من القواعد والقوانين التي تتسم بالنسبة والتغيير والتطور فقد تطور القانون مع تطور المجتمعات من مجتمعات الاسر الى مجتمعات القبائل الى مجتمعات الدول وقد حمل كل قانون عرفي او مكتوب – طابع كل دولة او مجتمع وثقافته ( 9 ).ثانياً : ان القواعد القانوينة تنمو نمواً ثقافياً وتوجه لابناء مجتمع مجتمع معين خلال فترة زمنية محددة ، اما الشريعة فلم توجه لجماعة دون جماعة او لقوم دون قوم او لمجتمع دون مجتمع ( 10 ).ثالثاً : ان القواعد القانونية قواعد مؤقتة تضعها الجماعة لتنظيم شؤونها وسد حاجاتها فهي تعد في مستوى الجماعة اليوم لكنها لاتلبث ان تصبح متخلفة عنها بعد فترة، ذلك لان فكر البشر لايمكن ان يستوعب كل الامور كما لايمكن استيعاب متغيرات المستقبل. اما الشريعة فقد وضعها الله على سبيل الدوام لتنظيم شؤون الانسان ومجتمعه في كل وقت .رابعاً :كمال التشريع الاسلامي في نشاته : ان التشريع الاسلامي قد نشا مكتملاً في زمن قليل هو زمن الرسالة، ومدة الوحي الالهي الى محمد -;- وهي مدة لم تزد عن الثلاثة وعشرين عاماً التي نمت فيها قواعده ، يدل على ذلك قوله تعالى { الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلاَمَ دِيناً } المائدة : 92.وليس بعد الكمال والتمام غاية لمستزيد، ولم يكن للفقهاء بعد انقطاع الوحي ولحوق الرسول بالرفيق الاعلى من عمل الا تطبيق قواعده على الوقائع والحوادث الجنائية من غير ان يغيروا او يعدلوا في هذه القواعد او يزيدوا عليها، ولم ينقل عن واحد منهم انه اكتشف نقصاً في هذه الاحكام والقواعد فأكمله بالزيادة، او خلل فقومه بالتعديل .اما القوانين الوضعية فانها تنشا غير مكتملة المبادئ والاحكام، اذ انها تنشا لمعالجة الحاجة في مجتمع خاص وزمن خاص، ولاتصلح لكل المجتمعات والازمان ثم تتناولها بعد ذلك يد التغيير والتعديل والح ......
#مقاربة
#النظام
#الاسلامي
#والنظام
#الوضعي
#الضبط
#الاجتماعي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753488
#الحوار_المتمدن
#سعد_سوسه ان الضبط الاجتماعي في الاسلام ضبطاً ذا اصول وقواعد وقوانين الهية مستمدة من كتاب الله وسنة نبيه المتمثلة بالشريعة الاسلامية بشقيها العقائد والعبادات فكل جانب من هذه الجوانب قائم على طائفة من الاحكام والقواعد الالهية المدعمة بالايات القرانية والاحاديث النبوية التي توضح حدود هذا الجانب ومجالاته واهدافه .ولقد راينا ماهية الضبط الاجتماعي في الاسلام حينما استعرضنا عدداً من اساليبه وقواعده في العبادة والتعامل، فمن فحوى العبادات والفرائض التي تعد ضوابط دينية ترسم للفرد المسلم خط حركته وعلاقاته مع خالقه ومع الاخرين من ابناء جنسه. اما القوانين الوضعية التي تتمحور في صيغ من الاجراءات العلاجية والوقائية من سجون واصلاحات وانظمة عقابية اخرى، فيمكن تشبيهها بالحقن المهدئة او المسكنة لانه بمجرد انتهاء المفعول يرجع الالم الى سابق عهده. ومن خلال ذلك نستطيع اجراء مقاربة بسيطة بين النظام الاسلامي والنظام الوضعي من حيث طبيعة النظم العقابية فيهما .اولاً : ان الشريعة الاسلامية ذات مصدر الهي فالله سبحانه وتعالى خالق الانسان وكونه ومجتمعه وقد نظم له اساليب حياته ومعاملاته، وهذا التنظيم الالهي لحياة الانسان مع غيره داخل المجتمع هو ما يطلق عليهِ بالنظم والضبط الاسلامي.اما النظام الوضعي فهو من صنع البشر وهذا الفارق الرئيسي بين الشريعة والقانون والذي يتعلق بالمصدر وينعكس بوضوح على طبيعة القواعد والمبادئ والمعاييير والنظم في كل منهما ( 8 ) . فالشريعة الالهية تتسم بالاطلاق والصلاح لكل زمـان ومكـان { لاَ تَبْدِيلَ لِكَلِمَاتِ اللّهِ } يونس :64. اما القانون الوضعي فهو مجموعة من القواعد والقوانين التي تتسم بالنسبة والتغيير والتطور فقد تطور القانون مع تطور المجتمعات من مجتمعات الاسر الى مجتمعات القبائل الى مجتمعات الدول وقد حمل كل قانون عرفي او مكتوب – طابع كل دولة او مجتمع وثقافته ( 9 ).ثانياً : ان القواعد القانوينة تنمو نمواً ثقافياً وتوجه لابناء مجتمع مجتمع معين خلال فترة زمنية محددة ، اما الشريعة فلم توجه لجماعة دون جماعة او لقوم دون قوم او لمجتمع دون مجتمع ( 10 ).ثالثاً : ان القواعد القانونية قواعد مؤقتة تضعها الجماعة لتنظيم شؤونها وسد حاجاتها فهي تعد في مستوى الجماعة اليوم لكنها لاتلبث ان تصبح متخلفة عنها بعد فترة، ذلك لان فكر البشر لايمكن ان يستوعب كل الامور كما لايمكن استيعاب متغيرات المستقبل. اما الشريعة فقد وضعها الله على سبيل الدوام لتنظيم شؤون الانسان ومجتمعه في كل وقت .رابعاً :كمال التشريع الاسلامي في نشاته : ان التشريع الاسلامي قد نشا مكتملاً في زمن قليل هو زمن الرسالة، ومدة الوحي الالهي الى محمد -;- وهي مدة لم تزد عن الثلاثة وعشرين عاماً التي نمت فيها قواعده ، يدل على ذلك قوله تعالى { الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلاَمَ دِيناً } المائدة : 92.وليس بعد الكمال والتمام غاية لمستزيد، ولم يكن للفقهاء بعد انقطاع الوحي ولحوق الرسول بالرفيق الاعلى من عمل الا تطبيق قواعده على الوقائع والحوادث الجنائية من غير ان يغيروا او يعدلوا في هذه القواعد او يزيدوا عليها، ولم ينقل عن واحد منهم انه اكتشف نقصاً في هذه الاحكام والقواعد فأكمله بالزيادة، او خلل فقومه بالتعديل .اما القوانين الوضعية فانها تنشا غير مكتملة المبادئ والاحكام، اذ انها تنشا لمعالجة الحاجة في مجتمع خاص وزمن خاص، ولاتصلح لكل المجتمعات والازمان ثم تتناولها بعد ذلك يد التغيير والتعديل والح ......
#مقاربة
#النظام
#الاسلامي
#والنظام
#الوضعي
#الضبط
#الاجتماعي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753488
الحوار المتمدن
سعد سوسه - مقاربة بين النظام الاسلامي والنظام الوضعي في الضبط الاجتماعي