قيس عوده قاسم الكناني : الخطاب الذهني وكسر الإيهام في موسيقى المسرح التغريبي
#الحوار_المتمدن
#قيس_عوده_قاسم_الكناني كيف تعامل برخت مع عنصر الموسيقى في ضوء ... التغريب .... وكسر الإيهام... ومتطلبات الدور ... تميزت القطع الموسيقية التي رافقت العروض البرختية بوضوحها التصويري للأحداث، حتى ان (برخت) عمد على إدخال الفرقة الموسيقية في جو العرض ومكشوفاً للمتفرجين وخلال الأغاني والعزف الموسيقي التصويري للأحداث تتغير الإنارة وهذا ما أراد منه (برخت) ان يكون تصوير الموسيقى في العرض يمتاز بطريقة جديدة تسهم في خلق جو مناسب للأحداث المسرحية من خلال الخطاب الذهني للموسيقى الذي يفترض دلالات موسيقية تعالج القضايا الفكرية وتثير التساؤلات وتحرك الذهن عند المتلقي وبهذا فقد لعبت دورا فاعلا في تصوير الاداء المسرحي حيث أصبحت الموسيقى مخبرا للأحداث القادمة أي انها بدأت تصور ما سيحدث من خلال تسلسل أفكارها المنطقية التي ترافق الممثلين, وكذلك أخذت دوراً تحريضياً يساعد في قلب الأحداث من خلال انقلاب أفكارها الإيقاعية والنغمية المفاجئة( ) ثم عمد (برخت) أن يدخل الموسيقى بالتفاعل الجمالي للمسرح حتى تسهم في افتراضات وتصورات تدعم المبدأ البرختي، كما هو الحال عندما ترافق الموسيقى حوارا هادئا او مشهدا رومانسيا، فان التصوير الموسيقي عليه ان يخلق افتراضا جماليا لا ان يكون مكمل لطبيعة الدور المسرحي, وان يأخذ دوراً يخدم به مفهومه البرختي (التغريب) من خلال البحث عن الأشكال الموسيقية التي تنسجم مع موضوع العرض ويفسر اتجاهاته، وتساعد على خلق افتراضات تعمل على مساندة بعض الأدوار المسرحية فتساعد "ممثل دور ما ان يكسر تدفق بناء هذا الدور اذا لم تكن الشخصية تقليدية وخاصة مع الشخصيات الحاملة للأفكار" ( ) وهذا ما يتطلبه مسرح (برخت) فهو كسر المألوف والخروج عن المعتاد والواقع والتأكيد على تحريك الذهن والعقل عند المتلقي لإثارته العقلية من خلال حالات الافتراض التي تأتي بها الموسيقى كونها تخاطب الذهن والإحساس، فالدور المسرحي لدى الممثل يجب ان لا يكون قد وصل للاندماج التام بل عليه ان يكون واعيا في أداء الدور المسرحي وان يفصل الممثل بينه وبين دوره. وبهذا فقد وجـهَ (برخت)الموسيقى في حدود عمل تخدم إيضاح ودعم الفكرة المرتبطة بالهدف دون الولوج بتفاصيل اخرى كأن تثير مشاعر المتلقي او تسعى الى إشراك المتفرج في الأحداث او تصاحب الهدف المسرحي، ففي وجود الموسيقى يرى (برخت) أن لا تصاحب، بل تفترض توضيح الهدف المسرحي، كما إن عليها أن لا تقنع بالإعراب عن مــزاج يظــهر نتــيجة أحداث معــينة على المسرح بل جعلها تُخرج المتفرج من سبات اندماجه الى إيقاظ عقله وتدفعه إلى إدراك الأحداث بوعيه وتجعله يعيش خارج الأحداث يفكر فيها ويدرسها لا أن يعيش كجزء من الأحداث المطروحة، حيث استطاع برخت ان يجعل من الموسيقى عنصرا من عناصر العرض المسرحي الذي يسهم في إسناد ودعم الأفعال المسرحية من خلال خلق التناقض بين أفعال الشخصيات المسرحية حينما تأتي الموسيقى بعكس اتجاه المشهد أي عندما يكون المشهد حزينا قد تكون الموسيقى من نوع المارش او انها تفترض افتراضات تبتعد عن تصور الواقع وبالتالي هنا يتحقق المفهوم المسرحي (البرختي) وهو كسر الإيهام والاندماج والإتيان بحالة مغايرة لما يتوقعه المتفرج بين المشهد وموسيقاه، وكذلك فان الموسيقى عند برخت تكون " ذات نظرة فلسفية فهي تتجنب التأثير التخديري. وعلى ما ورد، فإن (برخت) تعامل مع عنصر الموسيقى في المسرح بشكل أضفى إلى خلق تكنيك فني خاص، تحرك على قصد غاية فلسفية مثمرة تكون داعمة لفكـرة التغريب لديه، ففي مسرحية الأم شجاعة لــ(برخت) تتقاطع الأغنيات مع الحو ......
#الخطاب
#الذهني
#وكسر
#الإيهام
#موسيقى
#المسرح
#التغريبي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688739

محمد طه حسين : التلوث الذهني والذاكرة الموَسوِسة
#الحوار_المتمدن
#محمد_طه_حسين حواسّ&#1623 ليس لها تماس بالواقع، جذورها امتدت في احشاء الماضي، تداهم خبايا الخبرات وتصطاد الآلام، حيث تجدد تاريخ حدوثها وتعيد عرضها كمدركات تريح البال وتلين توترات المخيلة التي طالما تهرب من الآن وتهبط بمخيال المتخيل عند قاع الماضي السحيق، هناك تتجدد المنازلات البهلوانية حيث الابطال يرفعون رايات الخسارة وهم فرحون.الرجوع القسري ال&#1740 الوراء يشل دايناميكية الادراك ويفصلها مع معطيات الواقع، رب عودة&#1623 تسترخينا برهة، ولكن قد يكون سببها التلوث الذهني والفوض&#1740 الفكري عل&#1740 الصعد كافة، فالنكوص &#1650و اقحام الماضي عنوة ليس الحل ولا هو محاولة للبقاء بالذاكرة نزيهة وصافية بقدر ما هو قمع للاقدام صوب جماليات التفكير.فقدَ الفكر هنا بيننا الطبيعة الجدلية لحركيته والسلاسة العقلانية لسيلانه، في حين استنشطت اضداده من اللاعقلانية والحلول الخرافية والهروبية من الحقائق، وبرزت ال&#1740 السطح مثيرات منَشِّطة داعمة للتلوث العقلي والذهني تدفع بنا وبآمالنا ال&#1740 مزالق بدائية لا نجد فيها دور الفكر في العلاقات الانسانية بقدر ما تكون (الذِكرُ) محورا جامعاً للاغلبية، والذكر في هذه الحال ليس الّا دَروَشةً تفقد الفرد ومجتمعه قدرة التماس والاحساس بالواقع وتُضَيَّع فيهما نوازع التغيير نحو آفاق صافية لحياة عقلانية وصفاء ذهني داعم للاستقرار النفسي بشكل نسبي. العقلية غير المؤسسة تشجع الذكر وتتناس&#1740 الفكر، فالذكر الدائري اِن دام طويلا هو الملاذ الآمن للفاسد ذهنياً. ......
#التلوث
#الذهني
#والذاكرة
#الموَسوِسة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695958

ربيعة العربي : المعجم الذهني والقاموس
#الحوار_المتمدن
#ربيعة_العربي ربيعة العربي وأشرف فؤادبما أن المعجم الذهني يتضمن خصائص أو معلومات مشابهة لتلك الموجودة في القاموس، فإنه من المشروع أن نتساءل عن هل هناك تطابق بينهما. لمقاربة هذا الإشكال يلزم أن نتناول مجموعة من نقاط الائتلاف والاختلاف القائمة بينهما. ننطلق في مناقشتنا لهذه المسألة من قول أليونينا Alyunina (2017) : " يُجمِع كل الباحثين على فكرة بديهية مفادها أن المعجم الذهني، هو في الواقع، قاموس اللغة الفطرية native language المُخزن في رؤوسنا. إن وجود مثل هذا القاموس يخول لنا التعرف على الكلمات المألوفة عند الاستماع أو القراءة وفهم معانيها، وبالمقابل، البحث عن الكلمة المناسبة لنقل فكرة عند التكلم أو الكتابة. فالمعجم الذهني، شأنه شأن القاموس العادي، يجب أن يكون مزودا بأنسقة ترميزية coding systems للصور الصوتية والكتابية graphic، من جهة، وبالمعاني من جهة أخرى."يتضمن هذا القول وجود تقاطعات بين المعجم الذهني والقاموس، وهي تقاطعات يستحضرها أيضا فاي Fay وكيتلر Cutler (1977: 508 - 509) اللذان يتصوران المعجم الذهني على أنه: " يشبه القاموس المطبوع، أي أنه يتكون من أزواج من المعاني والتمثيلات الصوتية. يسجل القاموس المطبوع لكل مدخل نطق الكلمة ويحدده بواسطة كلمات أخرى. بالمثل على المعجم الذهني أن يمثل، بعض جوانب معنى الكلمة على الأقل، وإن لم يكن طبعا بطريقة القاموس المطبوع نفسها. يجب، أيضا، أن يدرج معلومات حول نطق الكلمة، وإن كان من المحتمل، مرة أخرى، ألا تكون بطريقة القاموس العادي نفسها." فإذا كان فاي وكيتلر يؤكدان وجود نقاط التشابه بين المعجم الذهني والقاموس، وخاصة فيما يهم طبيعة المعلومات التي تمثِّل لها الوحدات المعجمية، فإن نقطة الاختلاف الجوهرية القائمة بينهما تتلخص في طرائق تمثيل هذه المعلومات وكيفيات تخصيص هذه الوحدات المعجمية، وهو الأمر الذي تنبهت إليه آيتشسن Aitchison(2003 :3) التي ركزت، في إطار مقارنتها بين المعجم الذهني والقاموس، على كيفية ترتيب الكلمات في كل منهما، معتبرة أن كلا من المعجم الذهني والقاموس يحتويان على كلمات اللغة مرتبة وفق مبادئ مخصوصة. إلى جانب نقاط الائتلاف التي تجمع بين المعجم الذهني والقاموس، يورد هي He ودنج Deng (2015 : 41) نقاط ائتلاف أخرى، إذ يقران أنه على الرغم من أن المعجم الذهني هو مفهوم تجريدي، إلا أن مقارنته مع القاموس، تبين لنا مجموعة من الأوجه المتماثلة، منها ما يلي:- إنه يحيل على مخزون الكلمات التي تتضمنها اللغة الطبيعية.- إنه يوفر لمستعمل اللغة معلومات حول طرق استخدام الوحدات المعجمية. - إنه يتضمن مزاوجة بين الصوت والمعنى. من منظور مخالف، يتجاوز بعض الباحثين النظر إلى طبيعة المعلومات المحددة لكل من المعجم الذهني والقاموس إلى النظر إلى طبيعة الروابط القائمة بين الكلمات في كل منهما. نذكر من بينهم آيتشسن (1987) وبندر دو سوسا ورزنجيلا غابرييل (2015) اللائي لا يقمن توازيا بين القاموس والمعجم الذهني، وذلك بالنظر إلى جملة من الاختلافات الجوهرية التي نجملها فيما يلي: 1- خلافا للقاموس، لا تنتظم الكلمات في المعجم الذهني وفق الترتيب الألفبائي، وإنما لها كيفيات انتظام مغايرة. تُرجع آيتشسن (1987) هذا الاختلاف إلى أن المعجم الذهني لا يمكن تنظيمه على أساس الأصوات أو الإملاء، كما هو الشأن بالنسبة إلى القاموس، بل ينبغي مراعاة المعنى أيضًا، كما ينبغي مراعاة الخصائص النحوية للكلمات. 2 – القاموس ثابت، فهو يحتوي على عدد محدود من الكلمات، وهو فضلا عن ذلك، لا يواكب التطور ......
#المعجم
#الذهني
#والقاموس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709116

فاطمة الفلاحي : قصور الدولة الذهني.. من حوارنا مع البروفيسور الدكتور سعد الجيبه جي - الحلقة الرابعة – من الاقتصاد العراقي المأزق والحلول - في بؤرة ضوء
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_الفلاحي 4. برأيك أيهما أنجع وأكثر فاعلية في وطن يمر بأزمة مالية مفتعلة بسبب قصور الدولة الذهني هي: السياسة المالية أم السياسة النقدية، لإنعاش النمو الاقتصادي والسيطرة على التضخم؟ العراق منذ الاحتلال لا يمتلك سياسة نقدية ومالية واضحة وإلا كيف نفسر وجود مزادًا للعملة..! هل معقول يوميًا تباع بين 0 20 الى 250 مليون دولار من عوائد النفط كل السياسة كانت تتجه إلى أساليب سرقة عوائد النفط التي بلغت خلال 18 عامًا ترليون وثلاثمائة وخمسون مل&#1740-;-ار دولار، أما السياسة المالية وأساسها السياسة الضريبية، فالكل يعرف أن الضرائب والرسوم تذهب في الغالب إلى المليشيات والأحزاب التي تستوفي هذه الرسوم في المنافذ الحدودية مباشرة والدولة غير قادرة عن الحكومات الموازية في المؤسسات التي تدفع مباشرة على شكل رشاوي بدلًا من دفع حقوق الدولة. فالأحزاب من کثر عوائدها من السرقات والرشاوي فتحت بنوكًا لإدارة أموالها في الداخل وأخرجت أكثر من نصف ترليون دولار إلى خارج العراق استثمرتها في دول عديدة کغسيل للأموال. أما العراق فهو مثقل ب134 مليار دولار من الديون سواء د&#1740-;-ون داخلية أو خارجية ويدفع سنويًا كخدمة د&#1740-;-ن 12 مل&#1740-;-ار دولار، مما س&#1740-;-ثقل العبء المالي للعراق بسبب تدوير الديون. ولا يفوتني أن أشير إلى جولات التراخيص التي رهنت النفط العراقي إلى الشركات الأجنبية لخمسين سنة قادمة. ......
#قصور
#الدولة
#الذهني..
#حوارنا
#البروفيسور
#الدكتور
#الجيبه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711568

مصطفى الهود : المونتاج الذهني عنده ايزنشتاين
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_الهود يعتبر سركيه ايزنشتاين على المستوى العالمي تقريبا واحدا من المثقفين الشامخين في السينما العالمية فهو منظر سينمائي عظيم إضافة الى كونه مخرجا عظيما وكان أستاذا في المعهد العالي للسينما في موسكو لعدة سنوات وكان ايزنشتاين موسوعيا وكان هدفه المعلن في الحياة ليس فقط صناعة الأفلام بل سبر اغوار كل أنواع الخلق الفني.في كتاباته التعليمية والنظرية عن الفيلم كان يلمح باستمرار الى الفنون الأخرى( خاصة في الرسم والادب والدراما) والى العلوم التاريخ والفلسفة ومساهماته في فن المونتاج السينمائي الذي اشتهر به اكثر ولا يمكن فهمها تماما الا ضمن هذا الاطار الفلسفي والثقافي.كان آيزنشتاين مثل كثير من المنظرين مهتما بالكشق عن مبادى عامة محددة يمكن ان تطبق على اشكال مختلفة فيما يبدو من النشاطات الخلافة كان يعتقد بان هذه المبادئ الفنية تتصل عضويا بالطبيعة الأساسية لجميع النشاطات الإنسانية وبالنتيجة فهي تتصل بطبيعة الكون نفسه، لا داعي للقول باننا لا يمكن ان نقدم هنا الا ملخصا مجردا لنظريات المعقدة وكان ايزنشتاين مثل الفيلسوف اليوناني هرقليطس يعتقد بان تذبذب الطبيعة الجوهرية تعتمد على الجريان والتغيير المستمر وكان يعتقد بأن تذبذب الطبيعة هي في حالات مختلفة انما هو الاني فقط وإذ ان جميع الظواهر الطبيعة هي في حالات مختلفة من الصيرورة والطاقة هي في حالة دائمة من الانتقال الى اشكال أخرى وكل نقيض يحتوي على بذرة فنائة في الزمان وكان ايزنشتاين يعتقد بان صراع الاضداد هذا هو أبو الحركة والتغيير.كان ايزنشتاين يعتقد بان على صانع الفيلم ان يجمع كل هذه الصراعات الجدلية في تقنياتهولكنه كان يضع تاكيدا خاصا على فن المونتاج وكان ايزنشتاين يعتقد مثل بودوفكين بان المونتاج هو أساس فن الفيلم واتفق مع بودوفكين بان كل لقطة في مقطع يجب ان تكون ناقصة او مساهمة وليست مكتفية ذاتيا غير انه انتقد بودوفكين على مبدئه في وصل اللقطات واعتبره شديد الميكانيكية وغير عضوي وكان ايزنشتاين يعتقد بان المونتاج يجب ان يكون جدليا والصراع بين لقطتين الطرح ومناقصة الطرح ينتج فكرة جديد تركيب وهكذا فان نتيجة الصراع بمصطلحات الفيلم بين اللقطة واللقطة ليس وفقا لبودفكين وانما هو عامل جديد نوعيا وفقا لايزنشتاين والتحول بين اللقطات يجب الا يكون انسيانيا كما كان يقول بودوفكين بل يجب ان يكون حادا وهازا وحتى عنيفا والمونتاج بالنسبة لايزنشتاين ينتج صدمات خشنة وليس توصيلات ناعمة وكان يزعم بان الانقال السلس هو فرصة ضائعة.كان المونتاج بالنسبة لايزنشتاين يكاد يكون عملية غامضة وكان يشبهه بنمو الخلايا العضوية اذا كانت كل لقطة تمثل خلية متطورة فان القطع هو ذلك الانفجار الذي يحدث عندما تنقسم الخلية الى اثنتين والمونتاج هو تلك المرحلة التي تنفجر فيها اللقطة أي عندما يصل توتر اللقطة الى حدها الأقصى في التمدد وايقاع المونتاج في السينما يجب ان يكون مثل انفجارات ماكنة الاحتراق الداخلي كما يقول ايزنشتاين وباعتباره أستاذا عظيما في الإيقاع فان أفلامه تكاد تكون مذهلة في هذا المضار فان فيها لقطات ذات احجام واطوال واشكال وتصاميم وشدة انارة تصطدم في الواقع مع بعضها ولكن مثل أشياء في تيار نهر دافق تغطس هذه الصورة المهتزة باتجاه مستقر محتم(1)المونتاج الذهبي او الأيديولوجي وهو ما عرف بطريقة (ايزنشتاين) حيث راي ان أسلوب (جرينيث) هو أسلوب تقليدي ويجب البحث عن اجتهادات أخرى وكان معاصره (بودفكين) قد بدا يسعى لاستنباط نظريات أخرى في المونتاج وقدم في كتابه (الفن السينمائي) شرحا لنظريته (المونتاج البنائي) يقول اذا بحثنا عن المخرج السينمائي ف ......
#المونتاج
#الذهني
#عنده
#ايزنشتاين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750177