علاء سند بريك هنيدي : استهلال كتاب -The Enigma of Capital and The Crisis of Capitalism- -ديفيد هارفي
#الحوار_المتمدن
#علاء_سند_بريك_هنيدي هذه ترجمة لاستهلال الكتاب المذكور في العنوان، ونرى ترجمته إلى "أحجية رأس المال وأزمة الرأسمالية". بالرغم من مرور أكثر من عقد على صدور هذا الكتاب (يُذكَر أنَّ الكتاب لم يترجم إلى العربية لغاية تاريخه) إلا أنَّ راهنيته تترسخ مجددًا بفعل الطابع المأزوم للرأسمالية، وكذا فإنَّ موضوعه ذا صلة وثيقة بالظرف العالمي الحالي. يأتي نشر هذه المادة في سياق التنويه بهذا العمل الهام من ناحية موضوعه ومن ناحية طريقة معالجته لهذا الموضوع، ومع أنَّ أسلوب هارفي سلس وممتع وثري في آن فقراءة هذا الكتاب اليوم تجعل منه أيسر للفهم وأكثر حيوية نتيجة الدلائل الملموسة على محتواه والتي أفرزتها حالة جائحة الكورونا.___________________تمهيديدور هذا الكتاب حول تدفق رأس المال.يقوم رأس المال مقام دماء الحياة التي تجري في الجسد السياسي لِما ندعوها مجتمعات رأسمالية، إذْ ينتشر في كل زاوية وركن من المعمورة كجدولٍ منساب أحيانًا وأحيانًا أخرى كسيلٍ جارف. وبفضل هذا التدفق فإنَّنا، أي مَن يحيون في ظل الرأسمالية، نحصل على خبزنا اليومي بالإضافة لمنازلنا وسياراتنا وهواتفنا الخليوية وقمصاننا وأحذيتنا وغيرها من السلع التي نحتاجها لمعيشتنا اليومية. فمن خلال هذه التدفقات يجري توليد الثروة التي يُقدَّم على أساسها العديد من الخدمات التي تقيم أودنا وتسلينا وتعلّمنا وتبعث فينا الحياة وتطهرنا. وبفرض الضرائب على هذا التدفق تزيد الدول من سلطانها وبأسها العسكري وقدرتها على ضمان مستوى معيشةٍ لائق لمواطنيها. قاطع أو أبطِئ، أو ما هو أسوأ من ذلك، أوقف هذا التدفق فعندئذٍ سنواجه أزمةً رأسمالية يتعذر فيها استمرار الحياة اليومية وفق الأسلوب الذي اعتدنا عليه.وعليه، فإنَّ فهمنا لتدفق رأس المال ومساراته المتعرجة والمنطق الغريب لسلوكه يُعتبر شديد الأهمية بغية فهم الظروف التي نعيش في ظلها. وفي فجر الرأسمالية، جاهد الاقتصاديون السياسيون من كافة التوجهات لفهم هذه التدفقات، وبدأ يظهر فهمٌ نقدي لكيفية عمل الرأسمالية. لكننا، في الآونة الأخيرة، انحرفنا بعيدًا عن مثل هذا الفهم النقدي. وبدلًا من ذلك، صِغنا نماذج رياضية معقدة ووعثنا في تحليل البيانات وتمحيص الجداول وتفصيل التفاصيل ودفن أي تصورٍ منهجي لطبيعة تدفق رأس المال تحت أكوامٍ من الورق والتقارير والتنبؤات.عندما سألت صاحبة الجلالة الملكة إليزابيث الثانية الاقتصاديين في كلية لندن للاقتصاد في نوفمبر 2008، كيف لم يستشعروا اقتراب الأزمة الحالية؟ (سؤالٌ على كل لسان، ولكن وحدها ملكة إقطاعية بوسعها طرحه وتوقع إجابةٍ ما) لم يكن لدى الاقتصاديين ردٌ جاهز. مجتمعين تحت قبة الأكاديمية البريطانية، لم يتمخض عنهم إلّا اعتراف جماعي أرسلوه في خطابٍ لجلالتها، عقب ستة أشهرٍ من الدراسة، والتأمل والتشاور المكثف مع صنّاع السياسة الرئيسيين، ومفاده أنَّهم أغفلوا بطريقة أو بأخرى ما أسموه "المخاطر النظامية"، مثلهم مثل أي شخص آخر فقد سقطوا في "سياسة إنكار". لكن ما الذي كانوا ينكرونه؟يعود الفضل لسميِّ وليم هارفي “William Harvey” (المولود مثلي في "كينت الشرقية" ) في كونه أول امرئٍ يبيِّن بشكلٍ صائب ومنهجي كيفية دوران الدم في جسم الإنسان. وعلى هذا الأساس تقدمت الأبحاث الطبية لتكشف عن كيفية حدوث الجلطات وغيرها من الأمراض التي قد تُضعِف، إنْ لم تُنهي، طاقة الحياة في الجسد البشري. عندما يتوقف جريان [أو تدفق] الدم يموت الجسد. وبطبيعة الحال، ففهمنا الطبي اليوم أكثر تطورًا مقارنةً بما كان يمكن لهارفي أنْ يتخيله. ومع ذلك، فمعرفتنا ما زالت ترتكز على النتائج المُحكَمة، التي كان أول من ......
#استهلال
#كتاب
#-The
#Enigma
#Capital
#Crisis
#Capitalism-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676693
#الحوار_المتمدن
#علاء_سند_بريك_هنيدي هذه ترجمة لاستهلال الكتاب المذكور في العنوان، ونرى ترجمته إلى "أحجية رأس المال وأزمة الرأسمالية". بالرغم من مرور أكثر من عقد على صدور هذا الكتاب (يُذكَر أنَّ الكتاب لم يترجم إلى العربية لغاية تاريخه) إلا أنَّ راهنيته تترسخ مجددًا بفعل الطابع المأزوم للرأسمالية، وكذا فإنَّ موضوعه ذا صلة وثيقة بالظرف العالمي الحالي. يأتي نشر هذه المادة في سياق التنويه بهذا العمل الهام من ناحية موضوعه ومن ناحية طريقة معالجته لهذا الموضوع، ومع أنَّ أسلوب هارفي سلس وممتع وثري في آن فقراءة هذا الكتاب اليوم تجعل منه أيسر للفهم وأكثر حيوية نتيجة الدلائل الملموسة على محتواه والتي أفرزتها حالة جائحة الكورونا.___________________تمهيديدور هذا الكتاب حول تدفق رأس المال.يقوم رأس المال مقام دماء الحياة التي تجري في الجسد السياسي لِما ندعوها مجتمعات رأسمالية، إذْ ينتشر في كل زاوية وركن من المعمورة كجدولٍ منساب أحيانًا وأحيانًا أخرى كسيلٍ جارف. وبفضل هذا التدفق فإنَّنا، أي مَن يحيون في ظل الرأسمالية، نحصل على خبزنا اليومي بالإضافة لمنازلنا وسياراتنا وهواتفنا الخليوية وقمصاننا وأحذيتنا وغيرها من السلع التي نحتاجها لمعيشتنا اليومية. فمن خلال هذه التدفقات يجري توليد الثروة التي يُقدَّم على أساسها العديد من الخدمات التي تقيم أودنا وتسلينا وتعلّمنا وتبعث فينا الحياة وتطهرنا. وبفرض الضرائب على هذا التدفق تزيد الدول من سلطانها وبأسها العسكري وقدرتها على ضمان مستوى معيشةٍ لائق لمواطنيها. قاطع أو أبطِئ، أو ما هو أسوأ من ذلك، أوقف هذا التدفق فعندئذٍ سنواجه أزمةً رأسمالية يتعذر فيها استمرار الحياة اليومية وفق الأسلوب الذي اعتدنا عليه.وعليه، فإنَّ فهمنا لتدفق رأس المال ومساراته المتعرجة والمنطق الغريب لسلوكه يُعتبر شديد الأهمية بغية فهم الظروف التي نعيش في ظلها. وفي فجر الرأسمالية، جاهد الاقتصاديون السياسيون من كافة التوجهات لفهم هذه التدفقات، وبدأ يظهر فهمٌ نقدي لكيفية عمل الرأسمالية. لكننا، في الآونة الأخيرة، انحرفنا بعيدًا عن مثل هذا الفهم النقدي. وبدلًا من ذلك، صِغنا نماذج رياضية معقدة ووعثنا في تحليل البيانات وتمحيص الجداول وتفصيل التفاصيل ودفن أي تصورٍ منهجي لطبيعة تدفق رأس المال تحت أكوامٍ من الورق والتقارير والتنبؤات.عندما سألت صاحبة الجلالة الملكة إليزابيث الثانية الاقتصاديين في كلية لندن للاقتصاد في نوفمبر 2008، كيف لم يستشعروا اقتراب الأزمة الحالية؟ (سؤالٌ على كل لسان، ولكن وحدها ملكة إقطاعية بوسعها طرحه وتوقع إجابةٍ ما) لم يكن لدى الاقتصاديين ردٌ جاهز. مجتمعين تحت قبة الأكاديمية البريطانية، لم يتمخض عنهم إلّا اعتراف جماعي أرسلوه في خطابٍ لجلالتها، عقب ستة أشهرٍ من الدراسة، والتأمل والتشاور المكثف مع صنّاع السياسة الرئيسيين، ومفاده أنَّهم أغفلوا بطريقة أو بأخرى ما أسموه "المخاطر النظامية"، مثلهم مثل أي شخص آخر فقد سقطوا في "سياسة إنكار". لكن ما الذي كانوا ينكرونه؟يعود الفضل لسميِّ وليم هارفي “William Harvey” (المولود مثلي في "كينت الشرقية" ) في كونه أول امرئٍ يبيِّن بشكلٍ صائب ومنهجي كيفية دوران الدم في جسم الإنسان. وعلى هذا الأساس تقدمت الأبحاث الطبية لتكشف عن كيفية حدوث الجلطات وغيرها من الأمراض التي قد تُضعِف، إنْ لم تُنهي، طاقة الحياة في الجسد البشري. عندما يتوقف جريان [أو تدفق] الدم يموت الجسد. وبطبيعة الحال، ففهمنا الطبي اليوم أكثر تطورًا مقارنةً بما كان يمكن لهارفي أنْ يتخيله. ومع ذلك، فمعرفتنا ما زالت ترتكز على النتائج المُحكَمة، التي كان أول من ......
#استهلال
#كتاب
#-The
#Enigma
#Capital
#Crisis
#Capitalism-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676693
الحوار المتمدن
علاء سند بريك هنيدي - استهلال كتاب -The Enigma of Capital and The Crisis of Capitalism- -ديفيد هارفي
علي محمد اليوسف : استهلال عن الفلسفة
#الحوار_المتمدن
#علي_محمد_اليوسف دائما ما نصطدم حين قراءتنا بعض مباحث الفلسفة الغربية بمفترق طرق موزع بين مفوهمين, الاول لا يتعلق بالمبحث الفلسفي الاجنبي في عدم امكانية تبيئته الظرفية الزمانية - المكانية السيسيولوجية عندنا, على أعتبار مفاهيم الفلسفة عالميا هي مفاهيم الشمولية الكليّة التي توّحد هموم الانسان أينما يكون ويوجد وما يشغل الانسان في قضية فلسفية أو فكرية في بلد ما نجدها هي نفسها واحدة فلسفيا تعني الانسان كوجود ارضي وقضاياه وهمومه وتطلعاته كلها واحدة. ويبقى الاختلاف بالمنهج وطرائق واساليب التناول.القلق الذي يتوزعنا في علاقتنا مع الفكر الفلسفي المعاصر :1. ان مباحث الفلسفة الغربية عموما هي مباحث يكون تعبير اللغة عنها هو اشكالية المعنى الفلسفي عندنا قبلهم , وقبل ولوج اشكالية مضمون المبحث الفلسفي الذي يهمنا كما هو يهم غيرنا من منطلق انساني, هنا لا يذهب بنا الاعتداد بالنفس المكابر الى أننا لا نحتاج مثل هذه التعبيرات اللغوية الفلسفية المترجمة أو في لغتها الاجنبية الاصلية, التي نحاول فهمها وتفسيرها ومناقشتها من منطلق خصوصية لغوية عربية فلسفية عاجزة حسب تصنيف الغالبية في التعامل مع اللغات الاجنبية الاوربية كترجمة رصينة تعنى بتوصيل محتوى الفكر قبل شكل اللغة. وعاجزة عربيا عن المجاراة الندّية التي تتطلبها لغة التفكير الفلسفي في النقد والمناقشة. وأننا بحسب هذه الغالبية من المفكرين بيننا وهم على حق لا نمتلك مجاراة الفلسفات الغربية التي تجذرت لغتها الخاصة بها وقطعت مراحل فلسفية سبقتنا فيها قرونا طويلة بسبب تعطيل رغبة وأهمية الفلسفة في حياتنا المعدومة فيها ابسط مستلزمات العيش الذي يجعل من ميدان الفلسفة ترف فكري ليس له علاقة بواقع حال ثقافة مجتمعاتنا العربية ولا يعبّر عنها, وموعد حضوره قبل الحكم عليه أنه تعقيد لغوي نخبوي لا يفيدنا بشيء يغيّر تخلفنا الموروث الممنهج بأننا محكومون بما هو تحريم مشرعن مصدره نضح واقعنا المتردي في معظم مناحي الحياة قبل تدوين تخلفنا الفلسفي الذي يحكم تساؤلنا مباشرة بدلالة عميقة ماهي الفلسفة عندنا؟ وبماذا تعنينا؟ وما هو دورها في مجتمع يبحث الانسان فيه كيف يسد رمق جوع عائلته ويضمن لهم كرامة عيش يكفيهم مذلة السؤال؟. من الامور التي نحاول القفز من فوقها وتجاهلها أن الثقافة لا تزدهر مع الفقر والجهل والتخلف المجتمعي الذي يكون فيه البحث عن معنى الحياة والوجود بلا معنى. ظهور مبدع كبير من بيئة التخلف والفقر في مجال ثقافي أو أدبي معيّن لا يلغي حقيقة أن مئات العباقرة ماتوا ودفنتهم مآسي الحياة بتجهيلها وفقرها أن يأخذ اولئك العظام فرصة نبوغهم بالحياة عندما يعدم الفقر أمكانية تحقيقها أمامهم في تكملة التحصيل الدراسي والثقافي.2. القلق الثاني لا نجده مجديا هنا بديل هذا التبرير الزائف في تعاليه, ولماذا لا يكون لنا لغة خاصة فكرية ثقافية بنا تفصلنا عن لغة غريبة في الاصل عنا قبل الترجمة وغريبة في الاصل عنا ايضا بعد الترجمة العربية الهزيلة فكريا لها؟ الجواب الذي يحمل مباشرة حقيقته تبدو فجّة يتمثل في التساؤل هو هل عندنا فلسفة خاصة بنا عربية ؟, وهل لدينا فلاسفة عربا غير منفصلين عن الاعتياش الفلسفي في كتابة هوامش وشروحات وعروض مقدسة في عبقريتها لآراء فلاسفة أجانب غيرنا ويطلق العديد عليهم القاب مفكرين وفلاسفة عربا؟. الجواب ليس في عجز مطاوعة اللغة العربية التكافؤ الندي مع غيرها من لغات أجنبية قبل مساءلة انفسنا توفير أين هي الفلسفة العربية الخاصة بنا التي لا تمّثل لغة تعبير الافكار لها عدم مجانسة مضمونية وشكلية بينها وبين لغة التعبيرعنها.؟خلاصة القول كتاب ومفكري الفلسفة ......
#استهلال
#الفلسفة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698134
#الحوار_المتمدن
#علي_محمد_اليوسف دائما ما نصطدم حين قراءتنا بعض مباحث الفلسفة الغربية بمفترق طرق موزع بين مفوهمين, الاول لا يتعلق بالمبحث الفلسفي الاجنبي في عدم امكانية تبيئته الظرفية الزمانية - المكانية السيسيولوجية عندنا, على أعتبار مفاهيم الفلسفة عالميا هي مفاهيم الشمولية الكليّة التي توّحد هموم الانسان أينما يكون ويوجد وما يشغل الانسان في قضية فلسفية أو فكرية في بلد ما نجدها هي نفسها واحدة فلسفيا تعني الانسان كوجود ارضي وقضاياه وهمومه وتطلعاته كلها واحدة. ويبقى الاختلاف بالمنهج وطرائق واساليب التناول.القلق الذي يتوزعنا في علاقتنا مع الفكر الفلسفي المعاصر :1. ان مباحث الفلسفة الغربية عموما هي مباحث يكون تعبير اللغة عنها هو اشكالية المعنى الفلسفي عندنا قبلهم , وقبل ولوج اشكالية مضمون المبحث الفلسفي الذي يهمنا كما هو يهم غيرنا من منطلق انساني, هنا لا يذهب بنا الاعتداد بالنفس المكابر الى أننا لا نحتاج مثل هذه التعبيرات اللغوية الفلسفية المترجمة أو في لغتها الاجنبية الاصلية, التي نحاول فهمها وتفسيرها ومناقشتها من منطلق خصوصية لغوية عربية فلسفية عاجزة حسب تصنيف الغالبية في التعامل مع اللغات الاجنبية الاوربية كترجمة رصينة تعنى بتوصيل محتوى الفكر قبل شكل اللغة. وعاجزة عربيا عن المجاراة الندّية التي تتطلبها لغة التفكير الفلسفي في النقد والمناقشة. وأننا بحسب هذه الغالبية من المفكرين بيننا وهم على حق لا نمتلك مجاراة الفلسفات الغربية التي تجذرت لغتها الخاصة بها وقطعت مراحل فلسفية سبقتنا فيها قرونا طويلة بسبب تعطيل رغبة وأهمية الفلسفة في حياتنا المعدومة فيها ابسط مستلزمات العيش الذي يجعل من ميدان الفلسفة ترف فكري ليس له علاقة بواقع حال ثقافة مجتمعاتنا العربية ولا يعبّر عنها, وموعد حضوره قبل الحكم عليه أنه تعقيد لغوي نخبوي لا يفيدنا بشيء يغيّر تخلفنا الموروث الممنهج بأننا محكومون بما هو تحريم مشرعن مصدره نضح واقعنا المتردي في معظم مناحي الحياة قبل تدوين تخلفنا الفلسفي الذي يحكم تساؤلنا مباشرة بدلالة عميقة ماهي الفلسفة عندنا؟ وبماذا تعنينا؟ وما هو دورها في مجتمع يبحث الانسان فيه كيف يسد رمق جوع عائلته ويضمن لهم كرامة عيش يكفيهم مذلة السؤال؟. من الامور التي نحاول القفز من فوقها وتجاهلها أن الثقافة لا تزدهر مع الفقر والجهل والتخلف المجتمعي الذي يكون فيه البحث عن معنى الحياة والوجود بلا معنى. ظهور مبدع كبير من بيئة التخلف والفقر في مجال ثقافي أو أدبي معيّن لا يلغي حقيقة أن مئات العباقرة ماتوا ودفنتهم مآسي الحياة بتجهيلها وفقرها أن يأخذ اولئك العظام فرصة نبوغهم بالحياة عندما يعدم الفقر أمكانية تحقيقها أمامهم في تكملة التحصيل الدراسي والثقافي.2. القلق الثاني لا نجده مجديا هنا بديل هذا التبرير الزائف في تعاليه, ولماذا لا يكون لنا لغة خاصة فكرية ثقافية بنا تفصلنا عن لغة غريبة في الاصل عنا قبل الترجمة وغريبة في الاصل عنا ايضا بعد الترجمة العربية الهزيلة فكريا لها؟ الجواب الذي يحمل مباشرة حقيقته تبدو فجّة يتمثل في التساؤل هو هل عندنا فلسفة خاصة بنا عربية ؟, وهل لدينا فلاسفة عربا غير منفصلين عن الاعتياش الفلسفي في كتابة هوامش وشروحات وعروض مقدسة في عبقريتها لآراء فلاسفة أجانب غيرنا ويطلق العديد عليهم القاب مفكرين وفلاسفة عربا؟. الجواب ليس في عجز مطاوعة اللغة العربية التكافؤ الندي مع غيرها من لغات أجنبية قبل مساءلة انفسنا توفير أين هي الفلسفة العربية الخاصة بنا التي لا تمّثل لغة تعبير الافكار لها عدم مجانسة مضمونية وشكلية بينها وبين لغة التعبيرعنها.؟خلاصة القول كتاب ومفكري الفلسفة ......
#استهلال
#الفلسفة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698134
الحوار المتمدن
علي محمد اليوسف - استهلال عن الفلسفة
عمر عتيق : رؤية في استهلال كتاب الفنان -منوبي بوصندل-
#الحوار_المتمدن
#عمر_عتيق (الكتابة عنك)عنوان الاستهلال الذي بدأ به كتاب الفنان التشكيلي " منوبي بوصندل" الذي يوثق مسيرة الفنان الذي اتخذ اللوحة التشكيلية رسالة لغايات إنسانية . هكذا اختارت د. أحلام بوصندل هذا العنوان اللافت والمغاير للمسميات المألوفة ( مقدمة ، مدخل ، تقديم ، توطئة ، تمهيد ...الخ) ، لأنها أرادت أن تكتب عن أبيها وملهمها وصديقها ما لم يكتبه أحد من قبل ، أرادت أن تنسج نصا ذاتيا ينبض بالحنين والوفاء والاعتزاز فكان عنوان " الكتابة عنك " الذي يُضمر بنية نفسية دلالية عميقة تتجاوز المعنى السطحي ، فكلمة الكتابة في العنوان تختزل الخلود ونفي الموت وإثبات ديمومة الحياة . والضمير في (عنك) هو ضمير الابنة الكاتبة (أنا - أحلام ) التي تفتحت عيناها في حدائق لوحات أبيها حينما كانت طفلة تحبو بين أوراق وألوان أبيها . وهو ضمير المخاطب ( أنت - أنتم ) الذي - الذين عرفوا "منوبي بوصندل" إنسانا يجسد منظومة قيم ، وفنانا يُصور ما يمور في فكرهم ووجدانهم ويجسد ثنائيات الانكسار والانتصار ، والقلق الوجودي ، والحلم الذي يرتقي إلى اليقين . لا يخفى أن الابنة الكاتبة الفنانة عانت من الحيرة والقلق والتردد قبيل كتابة الاستهلال ، ومن المرجح أن العودة إلى مسودة المقال(الكتابة عنك) ستكشف عن الكلمات والعبارات التي عمدتْ الكاتبة إلى تغييرها أكثر من مرة ، لأن اللغة تعجز دائما عن التعبير عما نفكر فيه ونشعر به ، فالكتابة محاولة لقول ما نرغب به ، وليست الكتابة تصويرا حرفيا لما نريد قوله. توزع مقال (الكتابة عنك) على مدارين ، الأول فضاء ذاتي مفعم بعاطفة الحنين والحب والاعجاب والإكبار لأب فنان رحل جسده ، وبقي إبداعه خالدا ، وهذا أمر بدهي أن تعبر الابنة عن مشاعرها تجاه أبيها . ولكن أواصر القربى بين أحلام والأب الفنان تتجاوز الصلة البيولوجية إلى تعالق فني ، فهي لا تكتب وفاء للأب فسحب ، ولكنها تكتب عن أبيها الذي ألهمها أن الرسم رسالة وغاية وقضية وجود ، لهذا وجدت أحلام بوصندل نفسها موزعة بين الحنين للأب والوفاء للفنان الأب .وعطفا على ما تقدم يمكن أن يعي القارئ ما تختزله العبارة الأولى في المقال (الكتابة عنك أمر صعب حقيقة) . قد تبدو هذه العبارة تعبيرا مألوفا ، ولكنها اعتراف ضمني أن الكتابة لا تعبر عما تريده الكاتبة الفنانة .ومن المؤكد أن بداية المقال بتلك العبارة تحمل في حناياها اعتذارا للقارئ أن الفنان الراحل يستحق أكثر مما يعبر عنه المقال .وتعبر عن هذا الاعتذار بتركيب لغوي يعزز ما تقدم بقولها : (لعله أمر عسير مرة أخرى) . تتداخل مشاعر الابنة الكاتبة بمشاعر الابنة الفنانة إلى درجة التماهي والانصهار كما يتجلى في قولها : (صوتك يدوّي في أعماقي) الذي يجسد حنينا مكثفا لماض مفعم بالذكريات ، وقولها : (لم تكن الفنان فحسب ، بل كنت أبا وصديقا). أما الفضاء الثاني فهو فضاء فكري تسعى الكاتبة فيه إلى رصد المخرجات الفنية التي ورثتها عن أبيها ، وهو فضاء يقترب من تقييم المنجز الفني، تحاول فيه الابنة الكاتبة الفنانة -دون جدوى- أن تفصل بين الحنين للأب والكتابة عن الفنان الأب كما يبدو في قولها :( رحلتك في الوجود الذي حولته إلى موجود بلغة الحس والفن والألوان) ، ولعل هذا الاقتباس يلخص فلسفة الفن التشكيلي الذي يشكل رؤية الفنانة أحلام بوصندل للوجود والحياة ، ويكشف عن الرغبة في إعادة تشكيل أبجديات الوجود الذي يعاني منه الإنسان إلى وجود يجد فيه الإنسان فطرته وإنسانيته وحريته. تحرص الكاتبة على وصف فلسفة الموت التي لا تراها غيابا كليا وفناء نهائيا واندثارا أبديا ، لأن رؤيتها للموت غياب جزئي أو غياب فيزيائي ......
#رؤية
#استهلال
#كتاب
#الفنان
#-منوبي
#بوصندل-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740784
#الحوار_المتمدن
#عمر_عتيق (الكتابة عنك)عنوان الاستهلال الذي بدأ به كتاب الفنان التشكيلي " منوبي بوصندل" الذي يوثق مسيرة الفنان الذي اتخذ اللوحة التشكيلية رسالة لغايات إنسانية . هكذا اختارت د. أحلام بوصندل هذا العنوان اللافت والمغاير للمسميات المألوفة ( مقدمة ، مدخل ، تقديم ، توطئة ، تمهيد ...الخ) ، لأنها أرادت أن تكتب عن أبيها وملهمها وصديقها ما لم يكتبه أحد من قبل ، أرادت أن تنسج نصا ذاتيا ينبض بالحنين والوفاء والاعتزاز فكان عنوان " الكتابة عنك " الذي يُضمر بنية نفسية دلالية عميقة تتجاوز المعنى السطحي ، فكلمة الكتابة في العنوان تختزل الخلود ونفي الموت وإثبات ديمومة الحياة . والضمير في (عنك) هو ضمير الابنة الكاتبة (أنا - أحلام ) التي تفتحت عيناها في حدائق لوحات أبيها حينما كانت طفلة تحبو بين أوراق وألوان أبيها . وهو ضمير المخاطب ( أنت - أنتم ) الذي - الذين عرفوا "منوبي بوصندل" إنسانا يجسد منظومة قيم ، وفنانا يُصور ما يمور في فكرهم ووجدانهم ويجسد ثنائيات الانكسار والانتصار ، والقلق الوجودي ، والحلم الذي يرتقي إلى اليقين . لا يخفى أن الابنة الكاتبة الفنانة عانت من الحيرة والقلق والتردد قبيل كتابة الاستهلال ، ومن المرجح أن العودة إلى مسودة المقال(الكتابة عنك) ستكشف عن الكلمات والعبارات التي عمدتْ الكاتبة إلى تغييرها أكثر من مرة ، لأن اللغة تعجز دائما عن التعبير عما نفكر فيه ونشعر به ، فالكتابة محاولة لقول ما نرغب به ، وليست الكتابة تصويرا حرفيا لما نريد قوله. توزع مقال (الكتابة عنك) على مدارين ، الأول فضاء ذاتي مفعم بعاطفة الحنين والحب والاعجاب والإكبار لأب فنان رحل جسده ، وبقي إبداعه خالدا ، وهذا أمر بدهي أن تعبر الابنة عن مشاعرها تجاه أبيها . ولكن أواصر القربى بين أحلام والأب الفنان تتجاوز الصلة البيولوجية إلى تعالق فني ، فهي لا تكتب وفاء للأب فسحب ، ولكنها تكتب عن أبيها الذي ألهمها أن الرسم رسالة وغاية وقضية وجود ، لهذا وجدت أحلام بوصندل نفسها موزعة بين الحنين للأب والوفاء للفنان الأب .وعطفا على ما تقدم يمكن أن يعي القارئ ما تختزله العبارة الأولى في المقال (الكتابة عنك أمر صعب حقيقة) . قد تبدو هذه العبارة تعبيرا مألوفا ، ولكنها اعتراف ضمني أن الكتابة لا تعبر عما تريده الكاتبة الفنانة .ومن المؤكد أن بداية المقال بتلك العبارة تحمل في حناياها اعتذارا للقارئ أن الفنان الراحل يستحق أكثر مما يعبر عنه المقال .وتعبر عن هذا الاعتذار بتركيب لغوي يعزز ما تقدم بقولها : (لعله أمر عسير مرة أخرى) . تتداخل مشاعر الابنة الكاتبة بمشاعر الابنة الفنانة إلى درجة التماهي والانصهار كما يتجلى في قولها : (صوتك يدوّي في أعماقي) الذي يجسد حنينا مكثفا لماض مفعم بالذكريات ، وقولها : (لم تكن الفنان فحسب ، بل كنت أبا وصديقا). أما الفضاء الثاني فهو فضاء فكري تسعى الكاتبة فيه إلى رصد المخرجات الفنية التي ورثتها عن أبيها ، وهو فضاء يقترب من تقييم المنجز الفني، تحاول فيه الابنة الكاتبة الفنانة -دون جدوى- أن تفصل بين الحنين للأب والكتابة عن الفنان الأب كما يبدو في قولها :( رحلتك في الوجود الذي حولته إلى موجود بلغة الحس والفن والألوان) ، ولعل هذا الاقتباس يلخص فلسفة الفن التشكيلي الذي يشكل رؤية الفنانة أحلام بوصندل للوجود والحياة ، ويكشف عن الرغبة في إعادة تشكيل أبجديات الوجود الذي يعاني منه الإنسان إلى وجود يجد فيه الإنسان فطرته وإنسانيته وحريته. تحرص الكاتبة على وصف فلسفة الموت التي لا تراها غيابا كليا وفناء نهائيا واندثارا أبديا ، لأن رؤيتها للموت غياب جزئي أو غياب فيزيائي ......
#رؤية
#استهلال
#كتاب
#الفنان
#-منوبي
#بوصندل-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740784
الحوار المتمدن
عمر عتيق - رؤية في استهلال كتاب الفنان -منوبي بوصندل-