المثنى الشيخ عطية : بالعلامات والرموز التي تخلقها بذاتها تتفتح مجموعة أشرف يوسف -وردة التخييل الذاتي-
#الحوار_المتمدن
#المثنى_الشيخ_عطية تُربكنا حرّية قصيدة النثر بقدْر ما تذهِلنا تحوّلاتُها، من قصيدة السّطر المدهشة غير الموزونة إلا بإيقاعها، في جرأتها على ارتداء المألوف وغير المألوف من أزياء الحياة اليومية، طويلاً، قصيراً، لا يكاد يُرى، بل والخروج عارية كذلك في الشارع، إلى القصيدة التي ترتدي ثياب العبث والسخرية والحكاية، في واقعية كلامها وهذيانها، إلى القصيدة التي تتزاوج بما شاءت من أكوان، إلى قصيدة المتتاليات الشعرية التي تأسِرنا بحرّيتها في التجوال بدواخلنا والعبث لَعِباً بدماء خلايانا الراكضة لملاحقة تداخلاتها وعبثها وإشاراتها ورموزها، وتساميها في حماية الحرية، وصراخها في ضباع نفسها مع ضباعنا لنا؛ أنْ ننظر عميقاً في إشاراتها وإشارات أنفسنا؛ كما تفعل مجموعة الشاعر المصري أشرف يوسف الجديدة: "وردة التخييل الذاتي"، التي تُغرينا بالتوقّف أولاً للتساؤل عن كلمة الذاتي التي لا تنتمي إلى الشعر في وهلة تلقينا الأولى لها، وتربُكنا بعدها مع تتالي قراءتنا وملاحقتنا لإشاراتها في التساؤل عن ماهية الشعر، لتكشف لنا أنها الشعر ساطعاً بعرائه وبما تنكّر من ثياب وأقنعة. "وردة التخييل الذاتي" متتاليةٌ شعرية تتجاوز شعرية الإشارات والرموز إلى تحويل معالجة نقد الإشارات والرموز إلى شعر، بقدرات استخدام تفاصيل الحياة اليومية، وتفاصيل المكان العياني، وعلاقات الناس ببعضها وبحكّامها في أزمان السّلم والثورات والكوارث، كأجنحةٍ لشاعريتها، كما تحوّل تفاصيل علاقات الروح بجسدها، في تقنيع الذات لعاداتها العلنية والسرية وإيروتيكيتها وبورنوغرافيتها في زمن الواقع الافتراضي الذي بدأ بتسيير حياتنا، إلى قصائدَ تنقل علاقاتنا لسماوات التسامي عند انكشافها وتجلّيها. وتخترق هذه الوردة الملعونة من واقع المألوف، جدرانَ عوالمنا، بتداخلات علاماتها وإشاراتها ورموزها، ناهيك عن صورها، لتدفعنا إلى إعادة تركيب واقعنا الذي ركّب ذواتنا وفق مشيئته، لا وفق إرادة مشيئتنا. وتفعل أكثر من ذلك فنياً بتزاوجها المدهش مع الرسم، كتحاور وتعارضٍ يُذكّر بتحاورات بيكاسو مع أعمال أصدقائه، وبالأخص منهم رودان، وذلك بتداخل المتتالية مع رسومات الفنانة البولندية كارولينا كوريل، شريكة المجموعة في تشكيل الصورة مع الكتابة، بتقارب خطوطها مع رسومات بيكاسو، وتذكير هذا التحاور لنا بحركات الفن التي أنتجتها الحروب والكوارث في بدايات ومنتصف القرن الماضي، من الدادائية إلى السوريالية ومن ثم العبث وحركة الحداثة، وما بعدها، ويتأكد هذا من جهة النص بأسلوب الكتابة الآلية التي تجري على يد يوسف كما نهرٍ متدفّق بلغةٍ سلسة طازجة مدهشةٍ برفعها اليومي إلى الأسطوري، ورفعها المكان المعين إلى اللامكان الذي يجد نفسه في كل مكان، داخل نفس القارئ. ويزيد ذلك يوسف بما يُداخله من أقوالٍ وشخصيات لا توفّر كارل ماركس، ولا سبينوزا، ولا نيتشه، ولا جاك بريفير في معارضته قصيدة "العائلة الأرستقراطية"، مع فيروز التي تغني حلوة سيد درويش التي قامت تعجن في البدرية، باسمها الحقيقي نهاد حداد، وشخصيات الضحايا من النساء اللواتي احتضنّ ثورة يناير ليجدنَ أنفسهنّ مضطهداتٍ ومغتصبات داخل سجون الإسلاميين والعسكر، ومتحرَّش بهن في الشوارع من قبل زعران النظام، بما يكشف واقعَ الرعب الذي وصلت إليه القاهرة، دامياً بأنياب الزومبيين. وأكثر من ذلك، بتتالٍ تولّده المجموعة خلال وبعد قراءتها، يكشف يوسف بوردة تخييله الذاتي و"سيميوطيقاه العجيبة التي يقضم أحلامها" مدى ما يمكن أن تخلقه قصيدة النثر بتحدّيها لمن يدركون فخاخ حريتها، من عوالم تتجول في ساحات الحرية متألقةً بين الأسلاك الشائكة للحواجز، وفوهات الم ......
#بالعلامات
#والرموز
#التي
#تخلقها
#بذاتها
#تتفتح
#مجموعة
#أشرف
#يوسف
#-وردة
#التخييل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743353
#الحوار_المتمدن
#المثنى_الشيخ_عطية تُربكنا حرّية قصيدة النثر بقدْر ما تذهِلنا تحوّلاتُها، من قصيدة السّطر المدهشة غير الموزونة إلا بإيقاعها، في جرأتها على ارتداء المألوف وغير المألوف من أزياء الحياة اليومية، طويلاً، قصيراً، لا يكاد يُرى، بل والخروج عارية كذلك في الشارع، إلى القصيدة التي ترتدي ثياب العبث والسخرية والحكاية، في واقعية كلامها وهذيانها، إلى القصيدة التي تتزاوج بما شاءت من أكوان، إلى قصيدة المتتاليات الشعرية التي تأسِرنا بحرّيتها في التجوال بدواخلنا والعبث لَعِباً بدماء خلايانا الراكضة لملاحقة تداخلاتها وعبثها وإشاراتها ورموزها، وتساميها في حماية الحرية، وصراخها في ضباع نفسها مع ضباعنا لنا؛ أنْ ننظر عميقاً في إشاراتها وإشارات أنفسنا؛ كما تفعل مجموعة الشاعر المصري أشرف يوسف الجديدة: "وردة التخييل الذاتي"، التي تُغرينا بالتوقّف أولاً للتساؤل عن كلمة الذاتي التي لا تنتمي إلى الشعر في وهلة تلقينا الأولى لها، وتربُكنا بعدها مع تتالي قراءتنا وملاحقتنا لإشاراتها في التساؤل عن ماهية الشعر، لتكشف لنا أنها الشعر ساطعاً بعرائه وبما تنكّر من ثياب وأقنعة. "وردة التخييل الذاتي" متتاليةٌ شعرية تتجاوز شعرية الإشارات والرموز إلى تحويل معالجة نقد الإشارات والرموز إلى شعر، بقدرات استخدام تفاصيل الحياة اليومية، وتفاصيل المكان العياني، وعلاقات الناس ببعضها وبحكّامها في أزمان السّلم والثورات والكوارث، كأجنحةٍ لشاعريتها، كما تحوّل تفاصيل علاقات الروح بجسدها، في تقنيع الذات لعاداتها العلنية والسرية وإيروتيكيتها وبورنوغرافيتها في زمن الواقع الافتراضي الذي بدأ بتسيير حياتنا، إلى قصائدَ تنقل علاقاتنا لسماوات التسامي عند انكشافها وتجلّيها. وتخترق هذه الوردة الملعونة من واقع المألوف، جدرانَ عوالمنا، بتداخلات علاماتها وإشاراتها ورموزها، ناهيك عن صورها، لتدفعنا إلى إعادة تركيب واقعنا الذي ركّب ذواتنا وفق مشيئته، لا وفق إرادة مشيئتنا. وتفعل أكثر من ذلك فنياً بتزاوجها المدهش مع الرسم، كتحاور وتعارضٍ يُذكّر بتحاورات بيكاسو مع أعمال أصدقائه، وبالأخص منهم رودان، وذلك بتداخل المتتالية مع رسومات الفنانة البولندية كارولينا كوريل، شريكة المجموعة في تشكيل الصورة مع الكتابة، بتقارب خطوطها مع رسومات بيكاسو، وتذكير هذا التحاور لنا بحركات الفن التي أنتجتها الحروب والكوارث في بدايات ومنتصف القرن الماضي، من الدادائية إلى السوريالية ومن ثم العبث وحركة الحداثة، وما بعدها، ويتأكد هذا من جهة النص بأسلوب الكتابة الآلية التي تجري على يد يوسف كما نهرٍ متدفّق بلغةٍ سلسة طازجة مدهشةٍ برفعها اليومي إلى الأسطوري، ورفعها المكان المعين إلى اللامكان الذي يجد نفسه في كل مكان، داخل نفس القارئ. ويزيد ذلك يوسف بما يُداخله من أقوالٍ وشخصيات لا توفّر كارل ماركس، ولا سبينوزا، ولا نيتشه، ولا جاك بريفير في معارضته قصيدة "العائلة الأرستقراطية"، مع فيروز التي تغني حلوة سيد درويش التي قامت تعجن في البدرية، باسمها الحقيقي نهاد حداد، وشخصيات الضحايا من النساء اللواتي احتضنّ ثورة يناير ليجدنَ أنفسهنّ مضطهداتٍ ومغتصبات داخل سجون الإسلاميين والعسكر، ومتحرَّش بهن في الشوارع من قبل زعران النظام، بما يكشف واقعَ الرعب الذي وصلت إليه القاهرة، دامياً بأنياب الزومبيين. وأكثر من ذلك، بتتالٍ تولّده المجموعة خلال وبعد قراءتها، يكشف يوسف بوردة تخييله الذاتي و"سيميوطيقاه العجيبة التي يقضم أحلامها" مدى ما يمكن أن تخلقه قصيدة النثر بتحدّيها لمن يدركون فخاخ حريتها، من عوالم تتجول في ساحات الحرية متألقةً بين الأسلاك الشائكة للحواجز، وفوهات الم ......
#بالعلامات
#والرموز
#التي
#تخلقها
#بذاتها
#تتفتح
#مجموعة
#أشرف
#يوسف
#-وردة
#التخييل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743353
الحوار المتمدن
المثنى الشيخ عطية - بالعلامات والرموز التي تخلقها بذاتها تتفتح مجموعة أشرف يوسف -وردة التخييل الذاتي-
أشرف عبدالله الضباعين : واحدة من أهم الاكتشافات الأثرية في 2021
#الحوار_المتمدن
#أشرف_عبدالله_الضباعين نشرت مجلة علم الآثار الصادرة عن المعهد الأثري الأمريكي مقالا هامًا عن واحد من أهم الاكتشافات الأثرية في منطقة صيدا، لبنان بقلم مارلي براون في عددها الصادر عن يناير / فبراير 2022. حيث تم الكشف عن مقبرة جماعية تحتوي على رفات 25 جنديًا على الأقل قتلوا أثناء الدفاع عن صيدا التي كانت تحت سيطرة الصليبين وذلك خلال عمليات التنقيب بالقرب من قلعة القديس لويس* في المدينة. اكتشف علماء الآثار مشبك حزام من طراز كان يرتديه الصليبيون الناطقون بالفرنسية**، بالإضافة إلى عملة معدنية يرجع تاريخها إلى ما بين 1245 و 1250. قادتهم هذه الأشياء إلى استنتاج أن الرجال قتلوا على الأرجح خلال هجوم 1253 من قبل المماليك. وفي المقال ينقل الكاتب عن عالم الآثار بجامعة بورنماوث Bournemouth University، ريتشارد ميكولسكي، إن العدد الكبير من الجروح في أعناق الرجال تشير إلى أنهم قتلوا على أيدي مهاجمين يمتطون صهوة الجياد. مستخدمين أسلحة، مثل السيوف والفؤوس والهراوات، ربما أثناء الفرار. وفي المقال صورة لمدفن من اثنين من المدافن الجماعية الموثقة أثريًا للصليبيين.*قلعة صيدا البرّية أو قلعة المعز أو قلعة القديس لويس؛ وهي قلعة قديمة تقع في مدينة صيدا اللبنانية، بناها الصليبيون خلال القرن الثاني عشر الميلادي.** يسمون أيضا بالفرنجة. ......
#واحدة
#الاكتشافات
#الأثرية
#2021
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743887
#الحوار_المتمدن
#أشرف_عبدالله_الضباعين نشرت مجلة علم الآثار الصادرة عن المعهد الأثري الأمريكي مقالا هامًا عن واحد من أهم الاكتشافات الأثرية في منطقة صيدا، لبنان بقلم مارلي براون في عددها الصادر عن يناير / فبراير 2022. حيث تم الكشف عن مقبرة جماعية تحتوي على رفات 25 جنديًا على الأقل قتلوا أثناء الدفاع عن صيدا التي كانت تحت سيطرة الصليبين وذلك خلال عمليات التنقيب بالقرب من قلعة القديس لويس* في المدينة. اكتشف علماء الآثار مشبك حزام من طراز كان يرتديه الصليبيون الناطقون بالفرنسية**، بالإضافة إلى عملة معدنية يرجع تاريخها إلى ما بين 1245 و 1250. قادتهم هذه الأشياء إلى استنتاج أن الرجال قتلوا على الأرجح خلال هجوم 1253 من قبل المماليك. وفي المقال ينقل الكاتب عن عالم الآثار بجامعة بورنماوث Bournemouth University، ريتشارد ميكولسكي، إن العدد الكبير من الجروح في أعناق الرجال تشير إلى أنهم قتلوا على أيدي مهاجمين يمتطون صهوة الجياد. مستخدمين أسلحة، مثل السيوف والفؤوس والهراوات، ربما أثناء الفرار. وفي المقال صورة لمدفن من اثنين من المدافن الجماعية الموثقة أثريًا للصليبيين.*قلعة صيدا البرّية أو قلعة المعز أو قلعة القديس لويس؛ وهي قلعة قديمة تقع في مدينة صيدا اللبنانية، بناها الصليبيون خلال القرن الثاني عشر الميلادي.** يسمون أيضا بالفرنجة. ......
#واحدة
#الاكتشافات
#الأثرية
#2021
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743887
الحوار المتمدن
أشرف عبدالله الضباعين - واحدة من أهم الاكتشافات الأثرية في 2021
أشرف عبدالله الضباعين : القطيع
#الحوار_المتمدن
#أشرف_عبدالله_الضباعين في الطريق نحو الروتين، الكثير من نعيق الغربان ووجوه شاحبة وخادمة أسيوية يجرها كلب ضخم وسيارة محطمة وحراس السفارات وسيارات ديبلوماسية ضخمة وفخمة تمر غير مكترثة للبشر أو الحجر!أكاد أمشيها كل يوم ولا شيء فيها يتغيير إلى درجةٍ أنني حفظتُ عدد أغصان الشجر والحصوات على جانب الطريق ومن سيظهر عند مفترق الطرق!هذه المدينة باردة جداً حتى في صيفها... وسكانها يخافون من خوفهم ويخفون خلفه الكثير من اللاشيء الذي أصبح شريكاً مع كشرتهم التي كانوا يعرفون فيها سابقاً، ومنذ مدةٍ أصبح التذمر والكشرة والخوف سمة الجميع.هنا... قبلات قد تصادفك يومياً وهي مجرد تمثيل لحميمية غير حقيقية وزيف في المشاعر.هنا تكثر القواعد التي لا نسمح للغير بأن ينتهكها ولكن نسمح لعقولنا في السر أن تمارسها دون شجب.هنا نحن في غابة... مجموعات... قطعان... وكل قطيع يظن أنه كراسي البلد، وأصل البلد وزعماء البلد... لكننا عند اللزوم لسنا سوى مجرد قطعان تهدد وتتوعد بعضها البعض إذ ما قرر أحدهم أن يخدش الحدود الوهمية الفاصلة لمناطق القطعان.الكتابة لي كالمخدة، اضع رأسي عليها في آخر الوقت لأريحه من تفكير شاق وعمل مضني وبحث لا حدود له عن مخرجٍ آمن أو لجوء قليل المشقة، فتخونني المخدة وأصحو على ذات الروتين اليومي.حتى في نومي ترافقني احداث اليوم لدرجة أنني أشعر أن مخدتي عميلة مزدوجة لهذيان كل يوم!!! لإحباطات كل يوم... لوجع كل يوم... وتحاول هذه المخدة أن تقنعني بخيار القطيع وسلام القطيع.أعاود الكره... أمشي على ذات الطريق... نحو ذلك الروتين. والضباب الذي يكسو بعض الطريق له دورٌ كبيرٌ في تغيير المشهد الروتيني للموت الذي يأتي ولا يأتي. ......
#القطيع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744367
#الحوار_المتمدن
#أشرف_عبدالله_الضباعين في الطريق نحو الروتين، الكثير من نعيق الغربان ووجوه شاحبة وخادمة أسيوية يجرها كلب ضخم وسيارة محطمة وحراس السفارات وسيارات ديبلوماسية ضخمة وفخمة تمر غير مكترثة للبشر أو الحجر!أكاد أمشيها كل يوم ولا شيء فيها يتغيير إلى درجةٍ أنني حفظتُ عدد أغصان الشجر والحصوات على جانب الطريق ومن سيظهر عند مفترق الطرق!هذه المدينة باردة جداً حتى في صيفها... وسكانها يخافون من خوفهم ويخفون خلفه الكثير من اللاشيء الذي أصبح شريكاً مع كشرتهم التي كانوا يعرفون فيها سابقاً، ومنذ مدةٍ أصبح التذمر والكشرة والخوف سمة الجميع.هنا... قبلات قد تصادفك يومياً وهي مجرد تمثيل لحميمية غير حقيقية وزيف في المشاعر.هنا تكثر القواعد التي لا نسمح للغير بأن ينتهكها ولكن نسمح لعقولنا في السر أن تمارسها دون شجب.هنا نحن في غابة... مجموعات... قطعان... وكل قطيع يظن أنه كراسي البلد، وأصل البلد وزعماء البلد... لكننا عند اللزوم لسنا سوى مجرد قطعان تهدد وتتوعد بعضها البعض إذ ما قرر أحدهم أن يخدش الحدود الوهمية الفاصلة لمناطق القطعان.الكتابة لي كالمخدة، اضع رأسي عليها في آخر الوقت لأريحه من تفكير شاق وعمل مضني وبحث لا حدود له عن مخرجٍ آمن أو لجوء قليل المشقة، فتخونني المخدة وأصحو على ذات الروتين اليومي.حتى في نومي ترافقني احداث اليوم لدرجة أنني أشعر أن مخدتي عميلة مزدوجة لهذيان كل يوم!!! لإحباطات كل يوم... لوجع كل يوم... وتحاول هذه المخدة أن تقنعني بخيار القطيع وسلام القطيع.أعاود الكره... أمشي على ذات الطريق... نحو ذلك الروتين. والضباب الذي يكسو بعض الطريق له دورٌ كبيرٌ في تغيير المشهد الروتيني للموت الذي يأتي ولا يأتي. ......
#القطيع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744367
الحوار المتمدن
أشرف عبدالله الضباعين - القطيع
أشرف أيوب : وهم العودة 1
#الحوار_المتمدن
#أشرف_أيوب -;- أبشر هترجع بيتك تاني-;- كيف وأنا لم أُستأذن وقد أجبرت على مغادرته-;- أنت بس سجل أسمك عند الشيخ فلان أو الشيخ علان-;- ليش أسجل أسمي علشان أرجع بيتي وزراعتي-;- علشان نعرض كشف أسماء اللي هيردوا لبيوتهم ومزارعهم على المخابرات ونجيب موافقةهذا هو مضمون الزفة الإعلامية التي تزامنت مع أخبار وصور وفيديوهات عن عودة المهجرين والنازحين من المنطقة (ج)، لبيوتهم ومزارعهم، هذه الدعاية جاءت لإرضاء الذين تعاونوا مع قوات انفاذ القانون في حربهم على الإرهاب واضفاء عليهم شعبية مغايرة للصورة السلبية شعبياً عنهم. العودة الحقيقية أن أملك إرادة حرة أن أعود أو أغادر بيتي، وأن استعيد حقي في حرية التنقل. العودة الحقيقية عندما أرى قوافل العودة تتواتر كل ساعة في اتجاه شرق العريش بعد الإعلان عن انتهاء الحرب على الإرهاب، وإعلان الانتصار على الدواعش ودحرهم تماماً، #الدواعش الذين استوطنوا #سيناء بدعم من أجهزة استخبارات أجنبية، وبرضا وغض الطرف من التحالف الذي أدار شئون مصر في الفترة من 3 فبراير 2011 حتى 30 يونيو 2013، وأن تعود الحياة كما كانت قبل استفتاء 19 مارس 2011، بالإضافة لحقوق المواطنة كاملة غير منقوصة التي كانت غائبة ومازالت، وأيضاً الاعتداد بملكية كل أراضينا المبينة والمزروعة. (في الهامش رابط خريطة (1) المنطقة الممنوعة)الحقيقة أن نظام #السيسي محتاج هذه البروباجندا بعد أن انتهى من كل التدابير المطلوبة إقليمياً في إطار التحالف الصهيو-عربي الذي تشرنق تحت غطاء ديني وهي الاتفاقيات الإبراهيمية.. جوهر هذه التدابير حماية أمن كيان عصابات الصهاينة (إسرائيل)، وألا تكون #سيناء نقطة انطلاق لتهديد أمن الصهاينة، وإقامة سلام دافئ أي تطبيع كامل اقتصادياً وسياسياً وثقافياً، يواجه رفض شعبي لا يتزحزح، فكان لابد من بناء بنية تشريعية وقانونية لتحقيق تلك الأهداف وأهمها تعديل في حدود المنطقة (ج) التي ترسمها الملاحق الأمنية لاتفاقية السلام المصرية الإسرائيلية (كامب ديفيد) وتحدد شروط التواجد فيها.فصدر قرار رئيس الجمهورية رقم 444 لسنة2014 بشأن تحديد المناطق المتاخمة لحدود جمهورية مصر العربية والقواعد المنظمة لها.. والذي كان المسوغ الذي استند له قرار مجلس الوزراء لسنة 2014م لرفع إحداثيات مدينة #رفح وقراها الجنوبية من على الخريطة وجعل تلك المساحة 79 كم2 منطقة ممنوعة أي غير مسموح فيها التواجد لغير قوات حرس الحدود، أي خالية من السكان، وأصبحت كذلك بعد تهجير المصريين سكانها.. أي لا عودة لسكان تلك المنطقة بتاتاً. (في الهامش رابط خريطة (2) المنطقة المحظورة)ثم صدر القرار 420 لسنة 2012م باستبدال نصوص البند (2) من ثالثاً في المادة الأولى من القرار 444 لسنة 2014م، ليضيف ٢-;-٥-;-٧-;-٦-;- كم2 للمنطقة الممنوعة، كمنطقة محظور، أي يسمح فيها بتواجد المدنيين، ليصبح إجمالي مساحة المنطقتان الممنوعة والمحظورة 2655 كم2، ولأن الغرض الذي تصَدْر المادة الأولى من القرار 444 لسنة 2014م، بعد أخذ رأي مجلس الدفاع الوطني، هو تأمين المناطق المتاخمة للحدود الغربية والجنوبية والشرقية لجمهورية مصر العربية، انطلاقاً من القانون رقم (4) لسنة 1968م بشأن القيادة والسيطرة على شئون الدفاع عن الدولة والقوات المسلحة، وعلى القانون 25 لسنة 1966م بإصدار قانون القضاء العسكري..إذن تلك المساحة (2655 كم2) ممنوعها ومحظورها منطقة عسكرية خاضعة للقضاء العسكري، وإن سُمح فيها بتواجد المدنيين يكون على غرار المدنيين العاملين في المناطق العسكرية والع ......
#العودة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744937
#الحوار_المتمدن
#أشرف_أيوب -;- أبشر هترجع بيتك تاني-;- كيف وأنا لم أُستأذن وقد أجبرت على مغادرته-;- أنت بس سجل أسمك عند الشيخ فلان أو الشيخ علان-;- ليش أسجل أسمي علشان أرجع بيتي وزراعتي-;- علشان نعرض كشف أسماء اللي هيردوا لبيوتهم ومزارعهم على المخابرات ونجيب موافقةهذا هو مضمون الزفة الإعلامية التي تزامنت مع أخبار وصور وفيديوهات عن عودة المهجرين والنازحين من المنطقة (ج)، لبيوتهم ومزارعهم، هذه الدعاية جاءت لإرضاء الذين تعاونوا مع قوات انفاذ القانون في حربهم على الإرهاب واضفاء عليهم شعبية مغايرة للصورة السلبية شعبياً عنهم. العودة الحقيقية أن أملك إرادة حرة أن أعود أو أغادر بيتي، وأن استعيد حقي في حرية التنقل. العودة الحقيقية عندما أرى قوافل العودة تتواتر كل ساعة في اتجاه شرق العريش بعد الإعلان عن انتهاء الحرب على الإرهاب، وإعلان الانتصار على الدواعش ودحرهم تماماً، #الدواعش الذين استوطنوا #سيناء بدعم من أجهزة استخبارات أجنبية، وبرضا وغض الطرف من التحالف الذي أدار شئون مصر في الفترة من 3 فبراير 2011 حتى 30 يونيو 2013، وأن تعود الحياة كما كانت قبل استفتاء 19 مارس 2011، بالإضافة لحقوق المواطنة كاملة غير منقوصة التي كانت غائبة ومازالت، وأيضاً الاعتداد بملكية كل أراضينا المبينة والمزروعة. (في الهامش رابط خريطة (1) المنطقة الممنوعة)الحقيقة أن نظام #السيسي محتاج هذه البروباجندا بعد أن انتهى من كل التدابير المطلوبة إقليمياً في إطار التحالف الصهيو-عربي الذي تشرنق تحت غطاء ديني وهي الاتفاقيات الإبراهيمية.. جوهر هذه التدابير حماية أمن كيان عصابات الصهاينة (إسرائيل)، وألا تكون #سيناء نقطة انطلاق لتهديد أمن الصهاينة، وإقامة سلام دافئ أي تطبيع كامل اقتصادياً وسياسياً وثقافياً، يواجه رفض شعبي لا يتزحزح، فكان لابد من بناء بنية تشريعية وقانونية لتحقيق تلك الأهداف وأهمها تعديل في حدود المنطقة (ج) التي ترسمها الملاحق الأمنية لاتفاقية السلام المصرية الإسرائيلية (كامب ديفيد) وتحدد شروط التواجد فيها.فصدر قرار رئيس الجمهورية رقم 444 لسنة2014 بشأن تحديد المناطق المتاخمة لحدود جمهورية مصر العربية والقواعد المنظمة لها.. والذي كان المسوغ الذي استند له قرار مجلس الوزراء لسنة 2014م لرفع إحداثيات مدينة #رفح وقراها الجنوبية من على الخريطة وجعل تلك المساحة 79 كم2 منطقة ممنوعة أي غير مسموح فيها التواجد لغير قوات حرس الحدود، أي خالية من السكان، وأصبحت كذلك بعد تهجير المصريين سكانها.. أي لا عودة لسكان تلك المنطقة بتاتاً. (في الهامش رابط خريطة (2) المنطقة المحظورة)ثم صدر القرار 420 لسنة 2012م باستبدال نصوص البند (2) من ثالثاً في المادة الأولى من القرار 444 لسنة 2014م، ليضيف ٢-;-٥-;-٧-;-٦-;- كم2 للمنطقة الممنوعة، كمنطقة محظور، أي يسمح فيها بتواجد المدنيين، ليصبح إجمالي مساحة المنطقتان الممنوعة والمحظورة 2655 كم2، ولأن الغرض الذي تصَدْر المادة الأولى من القرار 444 لسنة 2014م، بعد أخذ رأي مجلس الدفاع الوطني، هو تأمين المناطق المتاخمة للحدود الغربية والجنوبية والشرقية لجمهورية مصر العربية، انطلاقاً من القانون رقم (4) لسنة 1968م بشأن القيادة والسيطرة على شئون الدفاع عن الدولة والقوات المسلحة، وعلى القانون 25 لسنة 1966م بإصدار قانون القضاء العسكري..إذن تلك المساحة (2655 كم2) ممنوعها ومحظورها منطقة عسكرية خاضعة للقضاء العسكري، وإن سُمح فيها بتواجد المدنيين يكون على غرار المدنيين العاملين في المناطق العسكرية والع ......
#العودة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744937
الحوار المتمدن
أشرف أيوب - وهم العودة (1)
أشرف أيوب : وهم العودة 2
#الحوار_المتمدن
#أشرف_أيوب حاول ابن خالي ووالد أبناء المرحومة شقيقتي التواصل معي من خلال أكثر من شخص محملين برسالة مفادها الحصول على صورة من بطاقة الرقم القومي خاصتي لإنهاء إجراءات عودتي إلى قرية الخروبة أول قرية شرق العريش تابعة لمركز الشيخ زويد، واستلام أرضي الموجود في زمام أراضي عائلتي (آل أيوب) والتي يحدها أرض أبناء أختي، وهي أرض طينية خصبة وسط بطنان الرمال (تلات منخفضة)، حيث كانت أحد روافد وديان سيناء التي عزلتها الكثبان الرملية منذ أزمان قديمة، وهي التي تم تصحيرها بعد اقتلاع كل أخضر ومثمر ومبني ككل أراضي شمال شرق سيناء ميدان حربهم الكونية على الإرهاب يجب جعله أرض مكشوفة من أجل الانتصار في تلك الحرب، وهي الأراضي التي كانت غابة من أشجار الزيتون ناهيك عن أشجار التين والعنب والرمان والخوخ واللوز، والخضروات التي تزرع في صوب في الفراغات التي تتخلل غابة الأشجار المثمرة بعد أن تم توفير مصدر ري دائم من خلال بئر كبير مفتوح.. وقد تم تعويض زارعي الأرض عن الزراعات فقط، فالأرض شأن آخر سننهي به هذا التقرير الثاني عن وهم العودة.نعود إلى أبن خالي الذي أتي إليّ بعد أن كانت إجابتي على رُسُله: "لن أشارك في تلك الزفة الإعلامية وأخدع الناس وأبيع لهم الوهم"، وأخذ يناديني مع كل درجة سلم يتجاوزها حتى أصبحنا وجهاً لوجه فقال لي: (ليش مش عاوز تبعت البطاقة بتعتك، أنت مش عاوز تِستلِم أرضك.. كل اللي إلْهُم أرض في الخروبة من العيلة بيسلمو بطاقاتها، قلت له: "بالهود يا ابن خالي، كل الموضوع إن اللي له دار في البلاد (الأماكن المسكونة مثل القري وتوابعها) اللي غرب #الشلاق بيرجع إلى داره ولازم يكون محل إقامته في البطاقة يكون هناك، ثانياً أنت من سكان العريش، أما موضع الأرض مطلوب له التقنين حسب القانون 14 لسنة 2012م بشأن التنمية الشاملة لشبه جزيرة سيناء، زيه زي اللي بيحصل للمباني في العريش وغيرها من المدن في سيناء، فكل اللي بتشوفه ضحك على الدقون، فكان رده على ما قلته وكأنه مشفق عليّ: "أنا مليش في السياسة وسيبك من السياسة وهات صورة البطاقة علشان تستلم أرضك" وكأن ما يفعله هو بالسير في ركب وهم العودة ليس بسياسة، سألته: الناس اللي بتسلم بطاقاتها اللي محل اقامتها هناك أنت مقيم هناك؟!، رد طبعاً بالنفي وقال علشان نقدر نروح ونيجي على الأرض لأن اللي هيسلم بطاقته أسمه هيكون مكتوب في كشف على نقاط التفتيش على الطريق ـ وتحصيل الرسوم، هذه الإضافة من عندياتي ـ بادرته بسؤال آخر واقتراح: "ليش نسلِم صور بطايقنا؟! طيب تعال نروح أنا وأنت لغاية #الشيخ_زويد من غير ما نسِلم بطايقنا هيبصوا عليها وهيرجعوها طالما أنت غير مطلوب أمنياً زي ما بيحصل على الأنفاق ومعديات القنال، علشان أثبت لك أن اللي مطلوب منه البطايق هما المهجرين من ديارهم وبيتهم، علشان يتم حصرهم ويكونوا محصورين، نظر لي وأدار لي ظهره وغادر المكان مهرولاً.ما جاء به والد أبناء شقيقتي المرحومة تكرار لذات الحوار الذي تصدر (وهم العودة) ولكن لكلٍ أسلوبه:أبشر هترجع بيتك تانيكيف وأنا لم أُستأذن وقد أجبرت على مغادرتهأنت بس سجل أسمك عند الشيخ فلان أو الشيخ علانليش أسجل أسمي علشان أرجع بيتي وزراعتيعلشان نعرض كشف أسماء اللي هيردوا لبيوتهم ومزارعهم على المخابرات ونجيب موافقةالحقيقة والوهمالحوار الذي تصدر مقدمة هذا التقرير وبشرى التقرير الأول هما الوهم، وهم العودة، لأن الحقيقة بالنسبة لبشاير العودة لقرى الشيخ زويد وتوابعها في المنطقة التي خارج المنطقتين الممنوعة والمحظورة والمحصورة بين غرب قرية الشلاق وحدود مركز #العريش من الشرق، هي وجود قرار جمهور ......
#العودة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744935
#الحوار_المتمدن
#أشرف_أيوب حاول ابن خالي ووالد أبناء المرحومة شقيقتي التواصل معي من خلال أكثر من شخص محملين برسالة مفادها الحصول على صورة من بطاقة الرقم القومي خاصتي لإنهاء إجراءات عودتي إلى قرية الخروبة أول قرية شرق العريش تابعة لمركز الشيخ زويد، واستلام أرضي الموجود في زمام أراضي عائلتي (آل أيوب) والتي يحدها أرض أبناء أختي، وهي أرض طينية خصبة وسط بطنان الرمال (تلات منخفضة)، حيث كانت أحد روافد وديان سيناء التي عزلتها الكثبان الرملية منذ أزمان قديمة، وهي التي تم تصحيرها بعد اقتلاع كل أخضر ومثمر ومبني ككل أراضي شمال شرق سيناء ميدان حربهم الكونية على الإرهاب يجب جعله أرض مكشوفة من أجل الانتصار في تلك الحرب، وهي الأراضي التي كانت غابة من أشجار الزيتون ناهيك عن أشجار التين والعنب والرمان والخوخ واللوز، والخضروات التي تزرع في صوب في الفراغات التي تتخلل غابة الأشجار المثمرة بعد أن تم توفير مصدر ري دائم من خلال بئر كبير مفتوح.. وقد تم تعويض زارعي الأرض عن الزراعات فقط، فالأرض شأن آخر سننهي به هذا التقرير الثاني عن وهم العودة.نعود إلى أبن خالي الذي أتي إليّ بعد أن كانت إجابتي على رُسُله: "لن أشارك في تلك الزفة الإعلامية وأخدع الناس وأبيع لهم الوهم"، وأخذ يناديني مع كل درجة سلم يتجاوزها حتى أصبحنا وجهاً لوجه فقال لي: (ليش مش عاوز تبعت البطاقة بتعتك، أنت مش عاوز تِستلِم أرضك.. كل اللي إلْهُم أرض في الخروبة من العيلة بيسلمو بطاقاتها، قلت له: "بالهود يا ابن خالي، كل الموضوع إن اللي له دار في البلاد (الأماكن المسكونة مثل القري وتوابعها) اللي غرب #الشلاق بيرجع إلى داره ولازم يكون محل إقامته في البطاقة يكون هناك، ثانياً أنت من سكان العريش، أما موضع الأرض مطلوب له التقنين حسب القانون 14 لسنة 2012م بشأن التنمية الشاملة لشبه جزيرة سيناء، زيه زي اللي بيحصل للمباني في العريش وغيرها من المدن في سيناء، فكل اللي بتشوفه ضحك على الدقون، فكان رده على ما قلته وكأنه مشفق عليّ: "أنا مليش في السياسة وسيبك من السياسة وهات صورة البطاقة علشان تستلم أرضك" وكأن ما يفعله هو بالسير في ركب وهم العودة ليس بسياسة، سألته: الناس اللي بتسلم بطاقاتها اللي محل اقامتها هناك أنت مقيم هناك؟!، رد طبعاً بالنفي وقال علشان نقدر نروح ونيجي على الأرض لأن اللي هيسلم بطاقته أسمه هيكون مكتوب في كشف على نقاط التفتيش على الطريق ـ وتحصيل الرسوم، هذه الإضافة من عندياتي ـ بادرته بسؤال آخر واقتراح: "ليش نسلِم صور بطايقنا؟! طيب تعال نروح أنا وأنت لغاية #الشيخ_زويد من غير ما نسِلم بطايقنا هيبصوا عليها وهيرجعوها طالما أنت غير مطلوب أمنياً زي ما بيحصل على الأنفاق ومعديات القنال، علشان أثبت لك أن اللي مطلوب منه البطايق هما المهجرين من ديارهم وبيتهم، علشان يتم حصرهم ويكونوا محصورين، نظر لي وأدار لي ظهره وغادر المكان مهرولاً.ما جاء به والد أبناء شقيقتي المرحومة تكرار لذات الحوار الذي تصدر (وهم العودة) ولكن لكلٍ أسلوبه:أبشر هترجع بيتك تانيكيف وأنا لم أُستأذن وقد أجبرت على مغادرتهأنت بس سجل أسمك عند الشيخ فلان أو الشيخ علانليش أسجل أسمي علشان أرجع بيتي وزراعتيعلشان نعرض كشف أسماء اللي هيردوا لبيوتهم ومزارعهم على المخابرات ونجيب موافقةالحقيقة والوهمالحوار الذي تصدر مقدمة هذا التقرير وبشرى التقرير الأول هما الوهم، وهم العودة، لأن الحقيقة بالنسبة لبشاير العودة لقرى الشيخ زويد وتوابعها في المنطقة التي خارج المنطقتين الممنوعة والمحظورة والمحصورة بين غرب قرية الشلاق وحدود مركز #العريش من الشرق، هي وجود قرار جمهور ......
#العودة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744935
الحوار المتمدن
أشرف أيوب - وهم العودة (2)
أشرف أيوب : منجاة
#الحوار_المتمدن
#أشرف_أيوب علمت من شاهندة بنتي عند زيارتها لي في زيارة استثنائية، أن حبيبتي وصديقتي وسندي منذ تشاركنا رحلة امتدت منذ عام ١-;-٩-;-٨-;-٤-;- مديحة أيوب هي مَن سيزورني يوم الزيارة الشهرية المقررة بعد تقليص عدد زيارات الرؤية بسبب إجراءات العزل الاجتماعي في زمن وباء كورونا (كوفيد-٩-;-)، وكأن عزلة السجن ليست بكافية، بعد أن انتهيت من كتابة قصة روان القصيرة، سيطر على وجداني تساؤلات كيف هو حال حبيبتي مديحة أيوب فكتبت لها مناجاة.*************************مناجاة--------حبيبتي التي هناكتناجين البحر من الشرفة المقابلةصورتك تتماوج مع زَبَّد الأمواجترسم تفاصيلك على الشاطئنسمات البحر تهبتٌطير رائحتك بعبق النعناعأتنفسك بانتعاشلونه الأخضر جَسَّدكبنضارة اللقاء الأولحينها تعالت نبضات قلبكتفتحت مسامه بالحب الذي استوطنهكما تفَتُح زهرة اللوز البيضاء في الربيعبياض قلبك المتدفقوتَورُد وجنتاكي بلون زهرة الخوخأشعلا قلبي غراماًإنها مناجاة تحدت كل الحواجزقانون.. سجن.. سجانكومضة ضوء عبرت المسافةبين ساكنة شُرفة بالعريشونزيل زنزانة ١-;-/١-;-٢-;- عنبر ٣-;-سجن تحقيق طرة----------------------كتبت يوم ١-;-٦-;- يناير بسجن القاهرة للمسجونين الاحتياطين ......
#منجاة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744942
#الحوار_المتمدن
#أشرف_أيوب علمت من شاهندة بنتي عند زيارتها لي في زيارة استثنائية، أن حبيبتي وصديقتي وسندي منذ تشاركنا رحلة امتدت منذ عام ١-;-٩-;-٨-;-٤-;- مديحة أيوب هي مَن سيزورني يوم الزيارة الشهرية المقررة بعد تقليص عدد زيارات الرؤية بسبب إجراءات العزل الاجتماعي في زمن وباء كورونا (كوفيد-٩-;-)، وكأن عزلة السجن ليست بكافية، بعد أن انتهيت من كتابة قصة روان القصيرة، سيطر على وجداني تساؤلات كيف هو حال حبيبتي مديحة أيوب فكتبت لها مناجاة.*************************مناجاة--------حبيبتي التي هناكتناجين البحر من الشرفة المقابلةصورتك تتماوج مع زَبَّد الأمواجترسم تفاصيلك على الشاطئنسمات البحر تهبتٌطير رائحتك بعبق النعناعأتنفسك بانتعاشلونه الأخضر جَسَّدكبنضارة اللقاء الأولحينها تعالت نبضات قلبكتفتحت مسامه بالحب الذي استوطنهكما تفَتُح زهرة اللوز البيضاء في الربيعبياض قلبك المتدفقوتَورُد وجنتاكي بلون زهرة الخوخأشعلا قلبي غراماًإنها مناجاة تحدت كل الحواجزقانون.. سجن.. سجانكومضة ضوء عبرت المسافةبين ساكنة شُرفة بالعريشونزيل زنزانة ١-;-/١-;-٢-;- عنبر ٣-;-سجن تحقيق طرة----------------------كتبت يوم ١-;-٦-;- يناير بسجن القاهرة للمسجونين الاحتياطين ......
#منجاة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744942
الحوار المتمدن
أشرف أيوب - منجاة
أشرف الحساني : اليسار المغربي في الألفية الثالثة: سيرة الخذلان
#الحوار_المتمدن
#أشرف_الحساني منذ التجربة السياسيّة لما سُميّ بـ«التناوب التوافقي» عام 1998، انتهى تاريخ اليسار في المغرب وتلاشت ملامحه وذاكرته في نفوس كلّ من آمنوا به سياسة وفكراً وطريقاً، حيث أصبح أكثر التيارات تلوّناً وغطرسة ينسج تواطؤات واضحةٍ مع السُلطة القائمة. فقد ولّى الزمن الذي كان فيه اليسار يحدث دوماً رجّة عميقة في النظام السياسي، ما أدّى منذ منتصف السبعينيات إلى تدخّل النظام في كبح جماح تأثير اليسار على المنظومة الاجتماعية وبناء سياسيّ جديدٍ قادر على إخراج المجتمع من الانحطاط السياسي الذي كان يعيش فيه، والمسنود أساساً على نوعٍ من الفولكلور السياسي الوطني الفارغ والمُدجّج بقيم التقليد وقمع الحرّيات الفرديّة التي بدأت تطفح في ثنايا النسيج الاجتماعي المغربي في ذلك الإبّان. فكان اليسار غزير الإنتاج السياسيّ في ما يتعلّق بالقرارات والتقارير والندوات والاحتجاجات، ما جعل الكثير من الأوساط الشعبيّة المغربيّة ينضوون تحت لواء هذا التوجّه السياسيّ والأيديولوجي القريب من الشعب.ولم تكُن للشبيبة اليسارية الواعدة في مغرب منتصف ستينيات وأوائل سبعينيات القرن المنصرم داخل المُنظّمة النقابيّة لـ«الاتحاد الوطني لطلبة المغرب» (أوطم) داخل الجامعة أيّ صلةٍ بالمفهوم الديكارتي للشك. بحيث كان ثمّة نوع من التعاقد الاجتماعي بين الكتلة الشعبيّة واليسار. وهذا التلاحم حقّق أهدافاً ناجعة لم تكُن تدخل في مدار تفكير السُلطة وتنانينها، بخاصّة على مُستوى الإضرابات والتضحيات الجسيمة التي قدّمها بعض المناضلين في سبيل التحرّر وإعادة إنتاج واقعٍ سياسيّ مغربي أصيل يحتكم إلى أخلاقيّات وأدبيّات اليسار فكراً و«مُعتقداً» رغم ارتفاع منسوب القمع والعنف داخل الأوساط السياسيّة وتفاقم هذا العُنف بشكل واضحٍ مع منتصف السبعينيّات، حيث سيدخل المغرب في ما سُميّ لاحقاً بـ«سنوات الرصاص» أو «سنوات الجمر» كتعبير صارخٍ عن يقظة السُلطة تجاه المدّ اليساري الذي أخذ ينثر رماده وبهجته في صفوف الشبيبة اليسارية الجديدة وانفتاح الفكر السياسي المغربي على ترجمة مؤلّفات ومقالات وحوارات لكبار القادة السياسيين والزعماء اليساريين والمُنظّرين في الفكر الماركسيّ ودخول المجلّات المشرقية وتعاضدها سياسياً مع تجربة اليسار الجديد، كما نظّر له المفكّر الفرنسي لوي ألتوسير (1918-1990)، وبقية الكتابات الفكريّة - السياسيّة العربيّة لكل من حسين مروة والطيّب تيزيني وكريم مروة ومهدي عامل. وهي كتابات بقدر ما غذّت الوعي السياسي المغربي كشفت عن بعض مآزق وتصدّعات هذا اليسار خلال الثمانينيات عبر طرح مفاهيم تتّصل بالنقد الذاتي والشك والمسافة النقديّة ونقد الموروث السياسي والعمل التنظيمي النقابي.هكذا بدأت فكرة اليسار تتوهّج في عيون الناس وقلوبهم وبدأوا يُؤمنون حقاً أنّه رغم التصدّع الاجتماعي وأهوال الفقر والتخلّف، فإنّ المغرب قادرٌ على تحقيق ثورة سياسيّة تُخرج المغاربة من قلقهم اليومي صوب مناخاتٍ جديدةٍ من الانعتاق السياسي القادر على احترام حرّية الأفراد والتعبير ودحض التباين الطبقي والإكلشيه المخزني وعاداته وتقاليده في التعامل مع الجماهير الشعبيّة.والحقيقة أنّه في الوقت الذي بدأ فيه اليسار يحدث رجّات هائلة وشرخاً في النظام السياسي ودحض سُلطته وتصوّراته وأفكاره، بدأت الدولة تتعمّد الاصطدام العنيف في قهر رغبة الناس في التحرّر. غير أنّ هذا القمع بقدر ما بدأ يتكرّر بشكلٍ يوميّ تزداد مع رغبة الجماهير الشعبيّة في الاحتجاج النزعةُ الثورية وخروج الأحزاب اليسارية إلى الشارع والطلبة للتجمهر أمام البرلمان والمؤسّسات الرسميّة، وغالباً ما كانت هذه الاحتج ......
#اليسار
#المغربي
#الألفية
#الثالثة:
#سيرة
#الخذلان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745419
#الحوار_المتمدن
#أشرف_الحساني منذ التجربة السياسيّة لما سُميّ بـ«التناوب التوافقي» عام 1998، انتهى تاريخ اليسار في المغرب وتلاشت ملامحه وذاكرته في نفوس كلّ من آمنوا به سياسة وفكراً وطريقاً، حيث أصبح أكثر التيارات تلوّناً وغطرسة ينسج تواطؤات واضحةٍ مع السُلطة القائمة. فقد ولّى الزمن الذي كان فيه اليسار يحدث دوماً رجّة عميقة في النظام السياسي، ما أدّى منذ منتصف السبعينيات إلى تدخّل النظام في كبح جماح تأثير اليسار على المنظومة الاجتماعية وبناء سياسيّ جديدٍ قادر على إخراج المجتمع من الانحطاط السياسي الذي كان يعيش فيه، والمسنود أساساً على نوعٍ من الفولكلور السياسي الوطني الفارغ والمُدجّج بقيم التقليد وقمع الحرّيات الفرديّة التي بدأت تطفح في ثنايا النسيج الاجتماعي المغربي في ذلك الإبّان. فكان اليسار غزير الإنتاج السياسيّ في ما يتعلّق بالقرارات والتقارير والندوات والاحتجاجات، ما جعل الكثير من الأوساط الشعبيّة المغربيّة ينضوون تحت لواء هذا التوجّه السياسيّ والأيديولوجي القريب من الشعب.ولم تكُن للشبيبة اليسارية الواعدة في مغرب منتصف ستينيات وأوائل سبعينيات القرن المنصرم داخل المُنظّمة النقابيّة لـ«الاتحاد الوطني لطلبة المغرب» (أوطم) داخل الجامعة أيّ صلةٍ بالمفهوم الديكارتي للشك. بحيث كان ثمّة نوع من التعاقد الاجتماعي بين الكتلة الشعبيّة واليسار. وهذا التلاحم حقّق أهدافاً ناجعة لم تكُن تدخل في مدار تفكير السُلطة وتنانينها، بخاصّة على مُستوى الإضرابات والتضحيات الجسيمة التي قدّمها بعض المناضلين في سبيل التحرّر وإعادة إنتاج واقعٍ سياسيّ مغربي أصيل يحتكم إلى أخلاقيّات وأدبيّات اليسار فكراً و«مُعتقداً» رغم ارتفاع منسوب القمع والعنف داخل الأوساط السياسيّة وتفاقم هذا العُنف بشكل واضحٍ مع منتصف السبعينيّات، حيث سيدخل المغرب في ما سُميّ لاحقاً بـ«سنوات الرصاص» أو «سنوات الجمر» كتعبير صارخٍ عن يقظة السُلطة تجاه المدّ اليساري الذي أخذ ينثر رماده وبهجته في صفوف الشبيبة اليسارية الجديدة وانفتاح الفكر السياسي المغربي على ترجمة مؤلّفات ومقالات وحوارات لكبار القادة السياسيين والزعماء اليساريين والمُنظّرين في الفكر الماركسيّ ودخول المجلّات المشرقية وتعاضدها سياسياً مع تجربة اليسار الجديد، كما نظّر له المفكّر الفرنسي لوي ألتوسير (1918-1990)، وبقية الكتابات الفكريّة - السياسيّة العربيّة لكل من حسين مروة والطيّب تيزيني وكريم مروة ومهدي عامل. وهي كتابات بقدر ما غذّت الوعي السياسي المغربي كشفت عن بعض مآزق وتصدّعات هذا اليسار خلال الثمانينيات عبر طرح مفاهيم تتّصل بالنقد الذاتي والشك والمسافة النقديّة ونقد الموروث السياسي والعمل التنظيمي النقابي.هكذا بدأت فكرة اليسار تتوهّج في عيون الناس وقلوبهم وبدأوا يُؤمنون حقاً أنّه رغم التصدّع الاجتماعي وأهوال الفقر والتخلّف، فإنّ المغرب قادرٌ على تحقيق ثورة سياسيّة تُخرج المغاربة من قلقهم اليومي صوب مناخاتٍ جديدةٍ من الانعتاق السياسي القادر على احترام حرّية الأفراد والتعبير ودحض التباين الطبقي والإكلشيه المخزني وعاداته وتقاليده في التعامل مع الجماهير الشعبيّة.والحقيقة أنّه في الوقت الذي بدأ فيه اليسار يحدث رجّات هائلة وشرخاً في النظام السياسي ودحض سُلطته وتصوّراته وأفكاره، بدأت الدولة تتعمّد الاصطدام العنيف في قهر رغبة الناس في التحرّر. غير أنّ هذا القمع بقدر ما بدأ يتكرّر بشكلٍ يوميّ تزداد مع رغبة الجماهير الشعبيّة في الاحتجاج النزعةُ الثورية وخروج الأحزاب اليسارية إلى الشارع والطلبة للتجمهر أمام البرلمان والمؤسّسات الرسميّة، وغالباً ما كانت هذه الاحتج ......
#اليسار
#المغربي
#الألفية
#الثالثة:
#سيرة
#الخذلان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745419
الحوار المتمدن
أشرف الحساني - اليسار المغربي في الألفية الثالثة: سيرة الخذلان
أشرف عبدالله الضباعين : التراث في خدمة الإنسانية
#الحوار_المتمدن
#أشرف_عبدالله_الضباعين التراث (Heritage) بشكل عام هو ما ورثناه من الأجداد والآباء من أشياء ملموسة كالبيوت والمعابد والمعالم والملابس والمنتجات والعقائد والعلوم والآداب والفنون المكتوبة أو المرسومة أو المنقوشة أو المعبر عنها بشكل ملموس...إلخ، كذلك مثيلاتها غير الملموسة مثل العادات والتقاليد والقيم والعلوم والآداب الشفهية والفنون غير المكتوبة -كالرقص مثلا- والفكر والعقائد المتناقلة شفهيًا وغيرها. ويُعرف التراث أيضًا بأنه حضور الماضي الذي انتهى، وقد نعرفه أيضاً بأنه إنتاج ملموس أو غير ملموس خلال فترة زمنية في الماضي وتفصلها عن وقتنا الحاضر مسافة زمنية تشكلت خلالها هوة حضارية وتغير كبير.والتراث الإنساني (Human Heritage) هو كل جهد أو عمل أو فكر...إلخ، قام به البشر منذ بداية الخليقة حتى الآن، وعندما نقول "كل" فهذا يشمل كل شيء من ابتداع البشر. أما التراث الثقافي (Cultural Heritage) فهو ما خلفه البشر من أعمال ملموسة والمصنفة تحت بند آثار وأيضًا أعمال غير ملموسة مثل العادات والتقاليد والقيم وما يندرج تحتها من أشياء غير مكتوبة. إذا كلا التعريفين (التراث الإنساني والتراث الثقافي) يصلحان في الإشارة لجهد البشر عبر العصور وكلاهما يضمان في مفهومهما مفاهيم أقل شمولية مثل الحضارة والمدنية والفكر ...إلخ.بناءً على ما سبق يمكن أن نقول أن التراث يقدم لنا أسلوب حياة، لكن هل يصلح التراث للحياة؟ هنا يبرز الفرق بين مصطلحين فكريين (إعادة إحياء التراث Heritage Revival)* و(عيش التراث)، فالفكر الحديث يبحث عن طرق لإعادة إحياء التراث، فالعالم يتطور ويتقدم، فلا يمكن العودة للماضي إلا لإبراز تقدم البشر ولإظهار كيف عاش الأجداد، لذا فهو يصلح ليكون عبرة ونصيحة ودروس مستفادة ومتراكمة يُبنى عليها بشكل عام، فالتراث قد لا يكون في أجزاء كبيرة منه صالحًا لزماننا هذا أو في المستقبل لأن بعض التراث أصبح مع الزمن غير صالح و/ أو غير مقبول، فعلى سبيل المثال لا الحصر كان شراء العبد من التراث في الحضارات السابقة أما اليوم فهو أمر مرفوض وضد الإنسانية. ثم أن التراث يُعبر عن هوية الأمم، وحقوقها ووجودها وانتمائها، لذا فالتراث مهم للشعوب الأصلية (Indigenous Peoples) وهو أحد أركان الترافع أمام محكمة العدل الدولية والمحاكم الأخرى فيما يتعلق بحقوق الشعوب الواقعة تحت الإحتلال/ الأراضي المحتلة (Occupied Lands).يندرج تحت مصطلح إعادة إحياء التراث بند مهم وهو توثيق هذا التراث وحفظه وأرشفته ونقله للأجيال القادمة، وهناك منظمات ومؤسسات دولية وإقليمية تعمل ضمن هذا الإختصاص، ناهيك أن تقديم وتسويق وترويج أي موقع أثري سياحيًا أصبح يتضمن في جزئية كبيرة منه عمليات إعادة إحياء التراث للمكان من خلال ما يسمى إعادة بناء قصة المكان (The story of the site) والتي غالبًا يبنى جزء كبير منها من خلال المعثورات واللقى الأثرية، والرواية التاريخية ( (Historical Story وقد يتم أيضًا إدخال قصة مكان موقع شبيه، أو حتى عناصر مشوقة للقصة لا تستند لوقائع ملموسة الهدف منها التأثير في الزائر.بدأ الاهتمام "بعلم التراث" منذ ما يزيد عن القرن بقليل ثم تطور الاهتمام بها كمادة للدراسة والبحث، لكن كان اهتمام البشر بما ورثوه من أجدادهم مستمر منذ عصور ضاربة في عمق التاريخ.السؤال الذي يطرح نفسه: ما الفرق بين كلمة التراث والآثار؟ لعل هذين المصطلحين يجعلان الأمر مربكاً للبعض! فما هي التسمية الصحيحة؟ واذا كانا مختلفين فما تعريف الآثار وما تعريف التراث؟في قانون الآثار الأردني رقم 21 لسنة 1988 وتعديلاته في القانون المعدل رقم 23 لسنة 2004 الآثا ......
#التراث
#خدمة
#الإنسانية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745653
#الحوار_المتمدن
#أشرف_عبدالله_الضباعين التراث (Heritage) بشكل عام هو ما ورثناه من الأجداد والآباء من أشياء ملموسة كالبيوت والمعابد والمعالم والملابس والمنتجات والعقائد والعلوم والآداب والفنون المكتوبة أو المرسومة أو المنقوشة أو المعبر عنها بشكل ملموس...إلخ، كذلك مثيلاتها غير الملموسة مثل العادات والتقاليد والقيم والعلوم والآداب الشفهية والفنون غير المكتوبة -كالرقص مثلا- والفكر والعقائد المتناقلة شفهيًا وغيرها. ويُعرف التراث أيضًا بأنه حضور الماضي الذي انتهى، وقد نعرفه أيضاً بأنه إنتاج ملموس أو غير ملموس خلال فترة زمنية في الماضي وتفصلها عن وقتنا الحاضر مسافة زمنية تشكلت خلالها هوة حضارية وتغير كبير.والتراث الإنساني (Human Heritage) هو كل جهد أو عمل أو فكر...إلخ، قام به البشر منذ بداية الخليقة حتى الآن، وعندما نقول "كل" فهذا يشمل كل شيء من ابتداع البشر. أما التراث الثقافي (Cultural Heritage) فهو ما خلفه البشر من أعمال ملموسة والمصنفة تحت بند آثار وأيضًا أعمال غير ملموسة مثل العادات والتقاليد والقيم وما يندرج تحتها من أشياء غير مكتوبة. إذا كلا التعريفين (التراث الإنساني والتراث الثقافي) يصلحان في الإشارة لجهد البشر عبر العصور وكلاهما يضمان في مفهومهما مفاهيم أقل شمولية مثل الحضارة والمدنية والفكر ...إلخ.بناءً على ما سبق يمكن أن نقول أن التراث يقدم لنا أسلوب حياة، لكن هل يصلح التراث للحياة؟ هنا يبرز الفرق بين مصطلحين فكريين (إعادة إحياء التراث Heritage Revival)* و(عيش التراث)، فالفكر الحديث يبحث عن طرق لإعادة إحياء التراث، فالعالم يتطور ويتقدم، فلا يمكن العودة للماضي إلا لإبراز تقدم البشر ولإظهار كيف عاش الأجداد، لذا فهو يصلح ليكون عبرة ونصيحة ودروس مستفادة ومتراكمة يُبنى عليها بشكل عام، فالتراث قد لا يكون في أجزاء كبيرة منه صالحًا لزماننا هذا أو في المستقبل لأن بعض التراث أصبح مع الزمن غير صالح و/ أو غير مقبول، فعلى سبيل المثال لا الحصر كان شراء العبد من التراث في الحضارات السابقة أما اليوم فهو أمر مرفوض وضد الإنسانية. ثم أن التراث يُعبر عن هوية الأمم، وحقوقها ووجودها وانتمائها، لذا فالتراث مهم للشعوب الأصلية (Indigenous Peoples) وهو أحد أركان الترافع أمام محكمة العدل الدولية والمحاكم الأخرى فيما يتعلق بحقوق الشعوب الواقعة تحت الإحتلال/ الأراضي المحتلة (Occupied Lands).يندرج تحت مصطلح إعادة إحياء التراث بند مهم وهو توثيق هذا التراث وحفظه وأرشفته ونقله للأجيال القادمة، وهناك منظمات ومؤسسات دولية وإقليمية تعمل ضمن هذا الإختصاص، ناهيك أن تقديم وتسويق وترويج أي موقع أثري سياحيًا أصبح يتضمن في جزئية كبيرة منه عمليات إعادة إحياء التراث للمكان من خلال ما يسمى إعادة بناء قصة المكان (The story of the site) والتي غالبًا يبنى جزء كبير منها من خلال المعثورات واللقى الأثرية، والرواية التاريخية ( (Historical Story وقد يتم أيضًا إدخال قصة مكان موقع شبيه، أو حتى عناصر مشوقة للقصة لا تستند لوقائع ملموسة الهدف منها التأثير في الزائر.بدأ الاهتمام "بعلم التراث" منذ ما يزيد عن القرن بقليل ثم تطور الاهتمام بها كمادة للدراسة والبحث، لكن كان اهتمام البشر بما ورثوه من أجدادهم مستمر منذ عصور ضاربة في عمق التاريخ.السؤال الذي يطرح نفسه: ما الفرق بين كلمة التراث والآثار؟ لعل هذين المصطلحين يجعلان الأمر مربكاً للبعض! فما هي التسمية الصحيحة؟ واذا كانا مختلفين فما تعريف الآثار وما تعريف التراث؟في قانون الآثار الأردني رقم 21 لسنة 1988 وتعديلاته في القانون المعدل رقم 23 لسنة 2004 الآثا ......
#التراث
#خدمة
#الإنسانية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745653
الحوار المتمدن
أشرف عبدالله الضباعين - التراث في خدمة الإنسانية
أشرف عبدالله الضباعين : لا بحر في بيروت لغادة السمان
#الحوار_المتمدن
#أشرف_عبدالله_الضباعين لا يمكنك وأنت تقرأ لغادة السمان إلا أن تقف مدهوشاً من مستوى كتاباتها، فاللغة والصورة عند غادة متكاملان مكملان لبعضهما بعضًا في القوة والتقديم والعرض لدرجة تكاد تتفرد غادة السمان بهذه الصفة مع عددٍ قليل من أدباء العرب. وبما أنني من المغرمين بكتابات غادة السمان فأنا من الذين يتأثرون بشدة بما تكتب لدرجة أنني أشعر بأنني جزء لا يتجزأ من شخصيات كتاباتها واحتاج لبعض الأيام لأتأقلم مع واقعي بعد أن انتهي من رواية أو مجموعة لها.من هي غادة السمان؟هي أديبة سورية من مواليد 1942 ولدت في دمشق لأسرة شامية. أصدرت مجموعتها القصصية الأولى "عيناك قدري" في العام 1962 واعتبرت يومها واحدة من الكاتبات النسويات اللواتي ظهرن في تلك الفترة، مثل كوليت خوري وليلى بعلبكي، لكن استطاعت غادة أن تقدم أدبا مختلفاً ومتميزاً خرجت فيه من الإطار الضيق في تصوير مشاكل المرأة نحو آفاق اجتماعية ونفسية وإنسانية، وتنتمي غادة إلى ما يسمى بتيار الوعي في الكتابة.آخر مؤلفاتها على ما أعتقد رواية تحمل اسم "يا دمشق وداعاً "(فسيفساء دمشقية) وقد صدر في 2015 أي أثناء الصراع الدموي في سورية. كما أن آخر مقالاتها على ما أظن إسرائيل بأقلام عربية 2001.حصلت على شهادة الليسانس في الأدب الإنجليزي وعلى شهادة الماجستير في مسرح اللامعقول من الجامعة الأمريكية في بيروت، ثم حصلت على الدكتوراة من جامعه القاهرة. لها مجموعة كبيرة من الروايات والمجموعات القصصية وكتابات أخرى بينها الشعر ومن بين كتاباتها هذا المؤلف " لا بحر في بيروت" الصادر سنة 1965.لا بحر في بيروت قصص عميقة ومتعبة ومرهقة وجريئة، استخدمت فيه غادة تراكيب جديدة للوصف و لصياغة الجُمل لم يألفها القارئ العربي كثيراً، وأكاد أجزم أن الكثير لن يألفوها لأنها تندرج ضمن "الصعب"، ففي هذه المجموعة نتعدى "السهل الممتنع" لندخل في "الصعب الممتنع".غادة السمان تحاول في هذه المجموعة صياغة عالمٍ طموح، وتبديل معالم الحياة ووجه المجتمع الكئيب الذي حاصرها بقيود لا تمت للإنسانية بصلة، لكن ما زلتُ لا أرى في غادة السمان تلك المرأة الثائرة، بل هي امرأة كلاسيكية ذات أدبٍ ثائر، وهذا ما يميزها ويجعل كتاباتها أقرب إلى القلب. غادة في كتاباتها تنتمي للحرية، والحرية فقط، وهذا يظهر جلياً في كتاباتها ومنها " لا بحر في بيروت".قد تكون مؤلفات غادة بعد هذه المجموعة القصصية أقوى وأجمل لكن لا ينفي أن هذه المجموعة جميلة لكن لاقت نقداً عند بعد النقاد والقراء بسبب كما ذكرت أن مستوى كتاباتها كان صعب أحياناً!الكتاب عبارة عن مجموعة قصص : نداء السفينة، لعنة اللحم والدم، انياب رجل وحيد، غجرية بلا مرفأ، القيد والثابوت، الاصبع السادسة، الرجل ذو الهاتفين، هواية متعبة، لا، بحر في بيروث ، ويبكي الرقم 216، وأجد أن القيد والتابوت وانياب رجل وحيد من أجمل قصص هذه المجموعة. ......
#بيروت
#لغادة
#السمان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745877
#الحوار_المتمدن
#أشرف_عبدالله_الضباعين لا يمكنك وأنت تقرأ لغادة السمان إلا أن تقف مدهوشاً من مستوى كتاباتها، فاللغة والصورة عند غادة متكاملان مكملان لبعضهما بعضًا في القوة والتقديم والعرض لدرجة تكاد تتفرد غادة السمان بهذه الصفة مع عددٍ قليل من أدباء العرب. وبما أنني من المغرمين بكتابات غادة السمان فأنا من الذين يتأثرون بشدة بما تكتب لدرجة أنني أشعر بأنني جزء لا يتجزأ من شخصيات كتاباتها واحتاج لبعض الأيام لأتأقلم مع واقعي بعد أن انتهي من رواية أو مجموعة لها.من هي غادة السمان؟هي أديبة سورية من مواليد 1942 ولدت في دمشق لأسرة شامية. أصدرت مجموعتها القصصية الأولى "عيناك قدري" في العام 1962 واعتبرت يومها واحدة من الكاتبات النسويات اللواتي ظهرن في تلك الفترة، مثل كوليت خوري وليلى بعلبكي، لكن استطاعت غادة أن تقدم أدبا مختلفاً ومتميزاً خرجت فيه من الإطار الضيق في تصوير مشاكل المرأة نحو آفاق اجتماعية ونفسية وإنسانية، وتنتمي غادة إلى ما يسمى بتيار الوعي في الكتابة.آخر مؤلفاتها على ما أعتقد رواية تحمل اسم "يا دمشق وداعاً "(فسيفساء دمشقية) وقد صدر في 2015 أي أثناء الصراع الدموي في سورية. كما أن آخر مقالاتها على ما أظن إسرائيل بأقلام عربية 2001.حصلت على شهادة الليسانس في الأدب الإنجليزي وعلى شهادة الماجستير في مسرح اللامعقول من الجامعة الأمريكية في بيروت، ثم حصلت على الدكتوراة من جامعه القاهرة. لها مجموعة كبيرة من الروايات والمجموعات القصصية وكتابات أخرى بينها الشعر ومن بين كتاباتها هذا المؤلف " لا بحر في بيروت" الصادر سنة 1965.لا بحر في بيروت قصص عميقة ومتعبة ومرهقة وجريئة، استخدمت فيه غادة تراكيب جديدة للوصف و لصياغة الجُمل لم يألفها القارئ العربي كثيراً، وأكاد أجزم أن الكثير لن يألفوها لأنها تندرج ضمن "الصعب"، ففي هذه المجموعة نتعدى "السهل الممتنع" لندخل في "الصعب الممتنع".غادة السمان تحاول في هذه المجموعة صياغة عالمٍ طموح، وتبديل معالم الحياة ووجه المجتمع الكئيب الذي حاصرها بقيود لا تمت للإنسانية بصلة، لكن ما زلتُ لا أرى في غادة السمان تلك المرأة الثائرة، بل هي امرأة كلاسيكية ذات أدبٍ ثائر، وهذا ما يميزها ويجعل كتاباتها أقرب إلى القلب. غادة في كتاباتها تنتمي للحرية، والحرية فقط، وهذا يظهر جلياً في كتاباتها ومنها " لا بحر في بيروت".قد تكون مؤلفات غادة بعد هذه المجموعة القصصية أقوى وأجمل لكن لا ينفي أن هذه المجموعة جميلة لكن لاقت نقداً عند بعد النقاد والقراء بسبب كما ذكرت أن مستوى كتاباتها كان صعب أحياناً!الكتاب عبارة عن مجموعة قصص : نداء السفينة، لعنة اللحم والدم، انياب رجل وحيد، غجرية بلا مرفأ، القيد والثابوت، الاصبع السادسة، الرجل ذو الهاتفين، هواية متعبة، لا، بحر في بيروث ، ويبكي الرقم 216، وأجد أن القيد والتابوت وانياب رجل وحيد من أجمل قصص هذه المجموعة. ......
#بيروت
#لغادة
#السمان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745877
الحوار المتمدن
أشرف عبدالله الضباعين - لا بحر في بيروت لغادة السمان
أشرف عبدالله الضباعين : إفلاس كوداك، درس في الإدارة
#الحوار_المتمدن
#أشرف_عبدالله_الضباعين شركه كوداك كانت متربعة على عرش صناعة الكاميرات ومرفقاتها لمدة ١-;-٣-;-٣-;- سنة بحصة سوقية وصلت لحدود ٩-;-٠-;-% ثم أعلنت إفلاسها في ٢-;-٠-;-١-;-٢-;-.وتبدأ قصة إفلاسها عندما قدم أحد المهندسين فيها في السبعينات فكرة كاميرا رقمية لكوداك، لتقابلها إدارة كوداك بالسخرية والتجاهل، ورغم محاولات المهندس بإقناع رؤسائه بأفكاره الإبداعية، الا أن إدارة كوداك رفضت التخلي عن منتجاتها التقليدية، كما تم تهديد المهندس بعقوبات مالية وإدارية.واجهت الشركة في التسعينيات مشاكل مالية وتراجع ضخم فحاولت التحول للمنتجات الرقمية لكن فشلت كل المحاولات، لأنها كانت بطيئة في استجابتها للسوق.ماذا حدث؟لقد فشلت الشركة فشلا ذريعا في ٣-;- نقاط رئيسية:١-;- الفكر التقليدي في الإدارة. كانت الإدارة تتباهى بأكثر من مئة عام من النجاح!٢-;- الإدارة كانت تتباهى بتراثها أكثر من نيتها تطوير منتجاتها وتلبية احتياجات السوق، بما في ذلك اختيار الإدارة لمنطقة الراحة (Comfort Zone). ٣-;- تبني وتشجيع المبدع.لم تكن الإدارة يوما لتنجح اذا طبقت هذه النقاط الثلاثة. ......
#إفلاس
#كوداك،
#الإدارة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745979
#الحوار_المتمدن
#أشرف_عبدالله_الضباعين شركه كوداك كانت متربعة على عرش صناعة الكاميرات ومرفقاتها لمدة ١-;-٣-;-٣-;- سنة بحصة سوقية وصلت لحدود ٩-;-٠-;-% ثم أعلنت إفلاسها في ٢-;-٠-;-١-;-٢-;-.وتبدأ قصة إفلاسها عندما قدم أحد المهندسين فيها في السبعينات فكرة كاميرا رقمية لكوداك، لتقابلها إدارة كوداك بالسخرية والتجاهل، ورغم محاولات المهندس بإقناع رؤسائه بأفكاره الإبداعية، الا أن إدارة كوداك رفضت التخلي عن منتجاتها التقليدية، كما تم تهديد المهندس بعقوبات مالية وإدارية.واجهت الشركة في التسعينيات مشاكل مالية وتراجع ضخم فحاولت التحول للمنتجات الرقمية لكن فشلت كل المحاولات، لأنها كانت بطيئة في استجابتها للسوق.ماذا حدث؟لقد فشلت الشركة فشلا ذريعا في ٣-;- نقاط رئيسية:١-;- الفكر التقليدي في الإدارة. كانت الإدارة تتباهى بأكثر من مئة عام من النجاح!٢-;- الإدارة كانت تتباهى بتراثها أكثر من نيتها تطوير منتجاتها وتلبية احتياجات السوق، بما في ذلك اختيار الإدارة لمنطقة الراحة (Comfort Zone). ٣-;- تبني وتشجيع المبدع.لم تكن الإدارة يوما لتنجح اذا طبقت هذه النقاط الثلاثة. ......
#إفلاس
#كوداك،
#الإدارة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745979
الحوار المتمدن
أشرف عبدالله الضباعين - إفلاس كوداك، درس في الإدارة