عبد العزيز فرج عزو : أحداث ونتائج بطولة الدوري النيوزيلندي الممتاز لكرة القدم للرجال موسم 2019 - 2020 والتي حصل عليها نادي أوكلاند سيتي
#الحوار_المتمدن
#عبد_العزيز_فرج_عزو في المقال التالية نتكلم عن أحداث ونتائج بطولة الدوري العام الممتاز لكرة القدم للرجالوالتي أقيمت بدولة نيوزيلندا خلال الفترة من 2 نوفمبر 2019 وحتى 15 مارس 2020------[[[ أولا ]]] اشترك في البطولة الأندية الآتية::------------ 1- نادي أوكلاند سيتي.2- نادي ويلنغتون فونيكس.3- نادي هاوكس يونايتد نابيير.4- نادي وايتاكيري يونايتد.5- نادي تاسمان يونايتد.6- نادي هاميلتون وانديرز.7- نادي ايسترين سوبوربس.8- نادي كانتربري يونايتد.9- نادي ساوثرن يونايتد.10- نادي ويلغتون.----- [[[ ثانيا ]]] اقيمت منافسات البطولة بالاتي::------------ أقيمت البطولة ب16 مباراة لكل فريق بما فيها الدور الأول والثاني نظرا لظروف مرض كورونا.-- [[[ ثالثا ]]] من نتائج مباريات البطولة في الدور الأول والثاني الآتي::------------ 1- ساوثرن يونايتد × وتاسمان يونايتد 4- صفر.2- ويلنغتون فونيكس × وهاميلتون وانديرز 5- صفر.3- وايتاكيري يونايتد × وويلنغتون فونيكس 3- 1.4- هاوكس يونايتد نابيير × وأكلاند سيتي 2- صفر.5- ايسترين سوبوربس × وكانتربري يونايتد 1- صفر.6- هاوكس يونايتد نابيير × وويلغتون 4- 3.7- كانتربري يونايتد × وساوثرن يونايتد 2- 1.8- هاميلتون وانديرز × وايسترين سوبوربس 3- صفر.9- أوكلاند سيتي × وويلنغتون 2- 2.10- وايتاكيري يونايتد × وتاسمان يونايتد 2- صفر.11- ايسترين سوبوريس × وساوثرن يونايتد 4- 2.12- هاوكس يوناتيد نابيير × وتاسمان يونايتد 2- صفر.13- وايتاكيري يونايتد × وكانتربري يونايتد 1- 1.14- أوكلاند سيتي × وهاميلتون وانديرز 5- صفر.15- ايسترين سوبوربس × وساوثرن يونايتد 6- صفر.16- تاسمان يونايتد × وهاوكس يونايتد نابيير 3- 1.17- أوكلاند سيتي × وهاميلتون وانديرز 3- 1.18- وايتاكيري × وكانتربري يونايتد 2- 1.19- ويلنغتون × وتاسمان يونايتد 3- 1.20- ساوثرن يونايتد × وايتاكيري يونايتد 2- 1.21- ويلنغتون فونيكس × وهاميلتون وانديرز 2- 1.22- أوكلاند سيتي × وويلنغتون فونيكس 3- 2.23- تاسمان يونايتد × وأوكلاند سيتي 2- 1. 24- ويلنغتون × وكانتربري يونايتد 2- 1.25- أوكلاند سيتي × وايسترين سوربوربس 2- صفر.26- هاميلتون وانديرز× وتاسمان يونايتد 3- 3.27- كانتربري يونايتد × وويلنغتون فونيكس 1- 1.28- أوكلاند سيتي × وكانتربري يونايتد 5- 1.29- ساوثرن يونايتد × وهاوكس يونايتد نابيير 4- 3.30- وايتاكيري يونايتد × هعاميلتون وانديرز 3- صفر.31- ويلنغتون × وايسترين سوبوربس 4- 1.------- [[[ رابعا ]]] وقد أسفرت البطولة بعد ختامها بالترتيب الآتي::----------- 1- حصول نادي أوكلاند سيتي علي درع بطولة الدوري النيوزيلندي والميداليات الذهبية والمركز الأول وبرصيد 35 نقطة فقد لعب 16 مباراة فاز في 10 وتعادل في 5 وخسر في مباراة واحدة وقد أحرز 41 هدف ودخل مرماه 15 هدف.----------- 2- حصول نادي ويلنغتون علي الميداليات الفضية والمركز الثاني للبطولة وبرصيد 34 نقطة فقد لعب 16 مباراة فاز في 10 وتعادل في 4 وخسر في مباراتين وقد أحرز 36 هدف ودخل مرماه 14 هدف.---------- 3- حصول نادي وايتاكيري يونايتد علي الميداليات البرونزية والمركز الثالث وبرصيد30 نقطة فقد لعب 16 مباراة فاز في 9 وتعادل في 3 وخسر في 4 وقد أحرز 35 هدف ودخل مرماه 30 هدف.------ 4- حصول نادي ايسترين سوبوربس ......
#أحداث
#ونتائج
#بطولة
#الدوري
#النيوزيلندي
#الممتاز
#لكرة
#القدم
#للرجال
#موسم
#2019
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701126
#الحوار_المتمدن
#عبد_العزيز_فرج_عزو في المقال التالية نتكلم عن أحداث ونتائج بطولة الدوري العام الممتاز لكرة القدم للرجالوالتي أقيمت بدولة نيوزيلندا خلال الفترة من 2 نوفمبر 2019 وحتى 15 مارس 2020------[[[ أولا ]]] اشترك في البطولة الأندية الآتية::------------ 1- نادي أوكلاند سيتي.2- نادي ويلنغتون فونيكس.3- نادي هاوكس يونايتد نابيير.4- نادي وايتاكيري يونايتد.5- نادي تاسمان يونايتد.6- نادي هاميلتون وانديرز.7- نادي ايسترين سوبوربس.8- نادي كانتربري يونايتد.9- نادي ساوثرن يونايتد.10- نادي ويلغتون.----- [[[ ثانيا ]]] اقيمت منافسات البطولة بالاتي::------------ أقيمت البطولة ب16 مباراة لكل فريق بما فيها الدور الأول والثاني نظرا لظروف مرض كورونا.-- [[[ ثالثا ]]] من نتائج مباريات البطولة في الدور الأول والثاني الآتي::------------ 1- ساوثرن يونايتد × وتاسمان يونايتد 4- صفر.2- ويلنغتون فونيكس × وهاميلتون وانديرز 5- صفر.3- وايتاكيري يونايتد × وويلنغتون فونيكس 3- 1.4- هاوكس يونايتد نابيير × وأكلاند سيتي 2- صفر.5- ايسترين سوبوربس × وكانتربري يونايتد 1- صفر.6- هاوكس يونايتد نابيير × وويلغتون 4- 3.7- كانتربري يونايتد × وساوثرن يونايتد 2- 1.8- هاميلتون وانديرز × وايسترين سوبوربس 3- صفر.9- أوكلاند سيتي × وويلنغتون 2- 2.10- وايتاكيري يونايتد × وتاسمان يونايتد 2- صفر.11- ايسترين سوبوريس × وساوثرن يونايتد 4- 2.12- هاوكس يوناتيد نابيير × وتاسمان يونايتد 2- صفر.13- وايتاكيري يونايتد × وكانتربري يونايتد 1- 1.14- أوكلاند سيتي × وهاميلتون وانديرز 5- صفر.15- ايسترين سوبوربس × وساوثرن يونايتد 6- صفر.16- تاسمان يونايتد × وهاوكس يونايتد نابيير 3- 1.17- أوكلاند سيتي × وهاميلتون وانديرز 3- 1.18- وايتاكيري × وكانتربري يونايتد 2- 1.19- ويلنغتون × وتاسمان يونايتد 3- 1.20- ساوثرن يونايتد × وايتاكيري يونايتد 2- 1.21- ويلنغتون فونيكس × وهاميلتون وانديرز 2- 1.22- أوكلاند سيتي × وويلنغتون فونيكس 3- 2.23- تاسمان يونايتد × وأوكلاند سيتي 2- 1. 24- ويلنغتون × وكانتربري يونايتد 2- 1.25- أوكلاند سيتي × وايسترين سوربوربس 2- صفر.26- هاميلتون وانديرز× وتاسمان يونايتد 3- 3.27- كانتربري يونايتد × وويلنغتون فونيكس 1- 1.28- أوكلاند سيتي × وكانتربري يونايتد 5- 1.29- ساوثرن يونايتد × وهاوكس يونايتد نابيير 4- 3.30- وايتاكيري يونايتد × هعاميلتون وانديرز 3- صفر.31- ويلنغتون × وايسترين سوبوربس 4- 1.------- [[[ رابعا ]]] وقد أسفرت البطولة بعد ختامها بالترتيب الآتي::----------- 1- حصول نادي أوكلاند سيتي علي درع بطولة الدوري النيوزيلندي والميداليات الذهبية والمركز الأول وبرصيد 35 نقطة فقد لعب 16 مباراة فاز في 10 وتعادل في 5 وخسر في مباراة واحدة وقد أحرز 41 هدف ودخل مرماه 15 هدف.----------- 2- حصول نادي ويلنغتون علي الميداليات الفضية والمركز الثاني للبطولة وبرصيد 34 نقطة فقد لعب 16 مباراة فاز في 10 وتعادل في 4 وخسر في مباراتين وقد أحرز 36 هدف ودخل مرماه 14 هدف.---------- 3- حصول نادي وايتاكيري يونايتد علي الميداليات البرونزية والمركز الثالث وبرصيد30 نقطة فقد لعب 16 مباراة فاز في 9 وتعادل في 3 وخسر في 4 وقد أحرز 35 هدف ودخل مرماه 30 هدف.------ 4- حصول نادي ايسترين سوبوربس ......
#أحداث
#ونتائج
#بطولة
#الدوري
#النيوزيلندي
#الممتاز
#لكرة
#القدم
#للرجال
#موسم
#2019
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701126
الحوار المتمدن
عبد العزيز فرج عزو - أحداث ونتائج بطولة الدوري النيوزيلندي الممتاز لكرة القدم للرجال موسم 2019 - 2020 والتي حصل عليها نادي أوكلاند…
عبد المنعم عجب الفَيا : رواية موسم الهجرة إلى الشمال ونقد خطاب الاستعمار وما بعد الاستعمار
#الحوار_المتمدن
#عبد_المنعم_عجب_الفَيا برز في العقدين الأخيرين من القرن العشرين، اتجاه جديد في حقلي النقد الأدبي والدراسات الثقافية أطلق عليه "نقد خطاب ما بعد الاستعمار" Post-Colonial Criticism أو مدرسة "دراسات ما بعد الاستعمار" Post-Colonial Studies وذلك بتأثير مباشر من كتابات إدوارد سعيد وبخاصة كتابه الأشهر "الاستشراق" 1978، والآخر المكمّل له "الثقافة والإمبريالية" 1993.ويكرِّس هذا الاتجاه جهده لدراسة ونقد خطاب الاستعمار وما بعد الاستعمار في سبيل مناهضة ورفض الهيمنة الإمبرياليّة والمركزيّة الثّقافية الغربيّة والتحرّيض على الاستقلال السياسي والثقافي والتحرّر الوطني، منتقداً نظرة الآخر الغربي الفوقيّة والعرقيّة للشعوب التي كانت ترزح تحت نير الاستعمار الأوربي، إلى جانب إثارته لقضية الهوية الوطنية وإشكالات التغيير الاجتماعي والثقافي التي تطال المجتمعات التقليديّة والناجمة عن الأخذ بأسباب التقدم المادي الذي توفّره الحضارة الغربيّة(1). ويمتدّ مفهوم (نقد ما بعد الاستعمار) ليشمل النتاج الأدبي الذي يعكس خيبة الأمل التي مُني بها أبناء المستعمرات بعد جلاء الاستعمار وتولّي الوطنيين مقاليد الأمور بسبب سوء الإدارة والفساد والاستبداد، والتكالب على السلطة والجري وراء المصالح الشخصيّة، وإهمال القضايا التي ضحّوا من أجلها في سبيل الاستقلال(2). وبذلك نرى أن الجديد في هذا الاتجاه هو المصطلح، وأما المضامين والمفاهيم والدلالات التي ينطوي عليها، فليست جديدة. فكلّ القضايا التي تثيرها هذا الخطاب، قد قُتلت بحثاً على مستوى الإبداع والتنظير، وكانت مطروحة باستمرار، منذ مطالع القرن العشرين. ففي الخمسينيات والستينيات من القرن الماضي كان هنالك مثلاً فرانز فانون، وايمي سيزار، وسنغور، والشيخ انتا ديوب، وأنور عبدالملك، وسمير أمين، وجمال محمّد أحمد، وغيرهم كثر، يعرضون رؤاهم وبحوثهم المغايرة للخطاب الاستعماري والاستشراقي والناقدة لنظرة الآخر الغربي لتاريخهم وثقافتهم. وفي مجال الإبداع الأدبي كان هنالك ايمي سيزار أيضاً، واشنوا اشيبي، ونقوقي واسنقو، وكمارا لي، وآرماه، والطيّب صالح، ورصفاؤهم في العالم العربي، يصدرون في كتاباتهم الابداعية عما يسمى بـ Write Back أي الكتابة المضادّة وهي أحد مفاهيم النقد ما بعد الكولونيالي، والتي تتأسس على أن "الآخر غير الأوربي كان دوماً موضوعاً للاكتشاف والاستيلاء وقد جاء دور أدباء المستعمرات السابقة ليكتبوا عن مجتمعاتهم وقضاياها كما يعرفونها، وبعيونهم هم لا بعيون الآخرين"(3). ولذلك كان تحطيم صورة الشرق المتخيل في الذهنيّة الأوروبية وكشف العلاقة الوهمية بين الشرق والغرب، أقوى دوافع الطيّب صالح لكتابة رواية (موسم الهجرة إلى الشمال) والتي صدرت سنة 1966. عن ذلك يقول الطيب صالح في حوار نشر سنة 1976 أي قبل صدور كتاب (الاستشراق) بثلاث سنوات: "حينما فكرت في كتابة، رواية موسم الهجرة إلى الشمال، كانت تدور في ذهني فكرة العلاقة الوهميّة بين عالمنا للعربي الإسلامي والحضارة الغربية. إنّ هذه العلاقة تبدو لي من خلال مطالعاتي ودراساتي علاقة قائمة على أوهام من جانبنا ومن جانبهم. والوهم يتعلّق بمفهومنا عن أنفسنا أولاً، ثمّ ما نظنّ في علاقتنا بهم، ثمّ نظرتهم إلينا من ناحية وهمية"(4). غير أن الطيب صالح قد اتبع في بناء الرواية استراتيجيّة معقدة، وتكنيكاً مزدوجاً للكشف عن هذه الأوهام. ومن ذلك أنّه يوظّف هذه الأوهام في العلاقة بين العالمين، ظاهريًّا كسلاح في غزوات مصطفى سعيد الرمزيّة للثأر من المستعمر من خلال الإيقاع بنسائه في حبال فحولته، ويمضى مع هذه الأوهام حتى النهاية لا لتثبيتها؛ ......
#رواية
#موسم
#الهجرة
#الشمال
#ونقد
#خطاب
#الاستعمار
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701751
#الحوار_المتمدن
#عبد_المنعم_عجب_الفَيا برز في العقدين الأخيرين من القرن العشرين، اتجاه جديد في حقلي النقد الأدبي والدراسات الثقافية أطلق عليه "نقد خطاب ما بعد الاستعمار" Post-Colonial Criticism أو مدرسة "دراسات ما بعد الاستعمار" Post-Colonial Studies وذلك بتأثير مباشر من كتابات إدوارد سعيد وبخاصة كتابه الأشهر "الاستشراق" 1978، والآخر المكمّل له "الثقافة والإمبريالية" 1993.ويكرِّس هذا الاتجاه جهده لدراسة ونقد خطاب الاستعمار وما بعد الاستعمار في سبيل مناهضة ورفض الهيمنة الإمبرياليّة والمركزيّة الثّقافية الغربيّة والتحرّيض على الاستقلال السياسي والثقافي والتحرّر الوطني، منتقداً نظرة الآخر الغربي الفوقيّة والعرقيّة للشعوب التي كانت ترزح تحت نير الاستعمار الأوربي، إلى جانب إثارته لقضية الهوية الوطنية وإشكالات التغيير الاجتماعي والثقافي التي تطال المجتمعات التقليديّة والناجمة عن الأخذ بأسباب التقدم المادي الذي توفّره الحضارة الغربيّة(1). ويمتدّ مفهوم (نقد ما بعد الاستعمار) ليشمل النتاج الأدبي الذي يعكس خيبة الأمل التي مُني بها أبناء المستعمرات بعد جلاء الاستعمار وتولّي الوطنيين مقاليد الأمور بسبب سوء الإدارة والفساد والاستبداد، والتكالب على السلطة والجري وراء المصالح الشخصيّة، وإهمال القضايا التي ضحّوا من أجلها في سبيل الاستقلال(2). وبذلك نرى أن الجديد في هذا الاتجاه هو المصطلح، وأما المضامين والمفاهيم والدلالات التي ينطوي عليها، فليست جديدة. فكلّ القضايا التي تثيرها هذا الخطاب، قد قُتلت بحثاً على مستوى الإبداع والتنظير، وكانت مطروحة باستمرار، منذ مطالع القرن العشرين. ففي الخمسينيات والستينيات من القرن الماضي كان هنالك مثلاً فرانز فانون، وايمي سيزار، وسنغور، والشيخ انتا ديوب، وأنور عبدالملك، وسمير أمين، وجمال محمّد أحمد، وغيرهم كثر، يعرضون رؤاهم وبحوثهم المغايرة للخطاب الاستعماري والاستشراقي والناقدة لنظرة الآخر الغربي لتاريخهم وثقافتهم. وفي مجال الإبداع الأدبي كان هنالك ايمي سيزار أيضاً، واشنوا اشيبي، ونقوقي واسنقو، وكمارا لي، وآرماه، والطيّب صالح، ورصفاؤهم في العالم العربي، يصدرون في كتاباتهم الابداعية عما يسمى بـ Write Back أي الكتابة المضادّة وهي أحد مفاهيم النقد ما بعد الكولونيالي، والتي تتأسس على أن "الآخر غير الأوربي كان دوماً موضوعاً للاكتشاف والاستيلاء وقد جاء دور أدباء المستعمرات السابقة ليكتبوا عن مجتمعاتهم وقضاياها كما يعرفونها، وبعيونهم هم لا بعيون الآخرين"(3). ولذلك كان تحطيم صورة الشرق المتخيل في الذهنيّة الأوروبية وكشف العلاقة الوهمية بين الشرق والغرب، أقوى دوافع الطيّب صالح لكتابة رواية (موسم الهجرة إلى الشمال) والتي صدرت سنة 1966. عن ذلك يقول الطيب صالح في حوار نشر سنة 1976 أي قبل صدور كتاب (الاستشراق) بثلاث سنوات: "حينما فكرت في كتابة، رواية موسم الهجرة إلى الشمال، كانت تدور في ذهني فكرة العلاقة الوهميّة بين عالمنا للعربي الإسلامي والحضارة الغربية. إنّ هذه العلاقة تبدو لي من خلال مطالعاتي ودراساتي علاقة قائمة على أوهام من جانبنا ومن جانبهم. والوهم يتعلّق بمفهومنا عن أنفسنا أولاً، ثمّ ما نظنّ في علاقتنا بهم، ثمّ نظرتهم إلينا من ناحية وهمية"(4). غير أن الطيب صالح قد اتبع في بناء الرواية استراتيجيّة معقدة، وتكنيكاً مزدوجاً للكشف عن هذه الأوهام. ومن ذلك أنّه يوظّف هذه الأوهام في العلاقة بين العالمين، ظاهريًّا كسلاح في غزوات مصطفى سعيد الرمزيّة للثأر من المستعمر من خلال الإيقاع بنسائه في حبال فحولته، ويمضى مع هذه الأوهام حتى النهاية لا لتثبيتها؛ ......
#رواية
#موسم
#الهجرة
#الشمال
#ونقد
#خطاب
#الاستعمار
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701751
الحوار المتمدن
عبد المنعم عجب الفَيا - رواية موسم الهجرة إلى الشمال ونقد (خطاب الاستعمار وما بعد الاستعمار)
وديع بكيطة : مَوسِم آخِتْ. قراءة في ديوان - مخطوط أكتو- للشاعر سعيد هادف.
#الحوار_المتمدن
#وديع_بكيطة إن الذي تأبط شِعراً تأبط عشق البراريأسأل دائما وأنا أتعامل مع أي نص شعري روائي أو مسرحي...الخ عما يريد أن يقول هذا الكاتب أو ذاك، وما إن أنتهي منه حتى أفكر في آلياته التي استعملها، وما أن أفرغ منه حتى يكون قد قال لي كل شيء، لكن ليس كل النصوص هكذا، فهنالك نصوص تؤرق وتعاند وتبقى مفتوحة لكل التأويلات، الأمر الذي ينطبق تماما على هذا النص الشعري "مخطوط أكتو " للشاعر والمفكر الجزائري المغاربي سعيد هادف .يضعنا عنوان هذا الديوان " مخطوط أكتو " للشاعر سعيد هادف ضمن متاهة، وللخروج من هذه الحيرة المعرفية، نطرح التساؤلات التالية: ما دلالة هذه الكلمات "مخطوط أكتو" ؟ وما معنى معنها؟ أهي تكثيف شعري لما ورد ضمن الأسطر الشعرية ؟ وما هي الرؤية الشعرية التي يتبناها شاعرنا؟تستدعي كل تجربة شعرية تفكيك بنيتها من أجل فهم واستيعاب استعاراتها، فالاستعارة في البنية الشعرية هي بيت القصيد، فاللفظ في القصيدة يوازيه معنى، وهذا المعنى هو إما متداول أو له جدة، بينما المرجع قد يكون حاضرا وقد يغيب، وهو في التجارب الشعرية الرائدة يُبنى مثلُه مِثل المعنى، وقد اعتبر أرسطو أن للشعر قيمة إيجابية: " إنه لشيء مهم حقاً أن نستعمل بشكل كاف الأشكال الشعرية، إلا أن الأهم بكثير هو معرفة صنع الاستعارات (1459 أ)؛ "فالألفاظ العادية تفيد فقط ما نعرفه من قبل، والاستعارات هي التي تمككنا من إنتاج شيء جديد (كتاب البلاغة، 1410 ب) ؛ فمهمة الكتابة الإبداعية إذن هي الخَلق، خلق استعارات جديدة نحيا بها، ووحدهم الخلاقون ـ المعلم والمُبدع والموهوب ـ كما يقول نيتشه ينذرون بمن سيسود .تدل كلمة " مخطوط " على كتاب أو نصّ مكتوب باليد لمّ يُطبع بعد، وتوحي لدى أغلبنا بكل ما هو تراثي من الكتب، والكلمة هي على وزن " مفعول " من خطَ، وقع عليها حكم الفعل؛ في حين تدل الكلمة الثانية " أكتو" على الشهر العاشر من السنة الميلادية ، وهي اختصار لكلمة أكتوبر، الذي يقابله حسب التقويم العربي السرياني القديم تشرين الأول، وقد اعتمد تصنيف هذا الشهر في اللاتينية "أُكْتُو octo"" أي ثمانية بالعربية، إذ كان الرومان القدماء يعدّون شهور السنة ابتداء من شهر مارس قبل إضافة شهري يناير وفبراير للتقويم الغريغوري؛ وكلمة "أكتو" مشتقة حسب رأيي من كلمة " آخِت أي (الفيضان) " من القبطية القديمة التي تعتبر أصل القاموس اليوناني واللاتيني و"آخت"، هو اسم الموسم الأول من مواسم السنة القبطية الثلاث ، وقد انتقل اللفظ من القبطية إلى اللاتينية عبر التعديلات الصوتية التالية، حيث أُبدلت الخاء كافا وتمت إضافة الصائت حرف الواو؛ وانطلاقا من هذا الحفر فإن كلمة " أكتو" لها دلالات كثيرة، انطلاقا من هذا السياق الذي وردت فيه، فهي تدل تارة على العدد عشرة وتارة على العدد ثمانية و تارة على الفيضان وتارة على الاكتمال ، وبين هذه الدلالات المتعددة لهذه الكلمة نَسقٌ ناظم وبِنية مع الكلمة الأولى "مخطوط"، وهو ما سيتضح بعد تحليلنا لهذه الوحدة الصوتية التي يتشكل منها هذا التكثيف الشعري، الذي هو العنوان.يتكون هذا التكثيف من سبع حروف " م ـ خـ ـ ط ـ وـ ط / أ ـ ك ـ ت ـ و" اثنان منها تكررت، حيث نجد خمس حروف صامتة وحرفين صائتين هما الواو والألف، فأصل العنوان هو الخمس الأحرف وهي تتمدد لتعطينا السبع أحرف، وعندما تتضاعف تصبح تسع أحرف؛ وهذه التحولات توحي بالنظام الذي تتبعه اللغة، فمن جذر معين نشتق العديد من الكلمات المتباينة والمترادفة والمتقابلة والمتضادة، أي أن فعل الكتابة في هذه الجملة الشعرية، وفي الديوان بشكل عام، هو فيض يعيد ترتيب الفضاء الشعري حسب أعداد ......
#مَوسِم
#آخِتْ.
#قراءة
#ديوان
#مخطوط
#أكتو-
#للشاعر
#سعيد
#هادف.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701916
#الحوار_المتمدن
#وديع_بكيطة إن الذي تأبط شِعراً تأبط عشق البراريأسأل دائما وأنا أتعامل مع أي نص شعري روائي أو مسرحي...الخ عما يريد أن يقول هذا الكاتب أو ذاك، وما إن أنتهي منه حتى أفكر في آلياته التي استعملها، وما أن أفرغ منه حتى يكون قد قال لي كل شيء، لكن ليس كل النصوص هكذا، فهنالك نصوص تؤرق وتعاند وتبقى مفتوحة لكل التأويلات، الأمر الذي ينطبق تماما على هذا النص الشعري "مخطوط أكتو " للشاعر والمفكر الجزائري المغاربي سعيد هادف .يضعنا عنوان هذا الديوان " مخطوط أكتو " للشاعر سعيد هادف ضمن متاهة، وللخروج من هذه الحيرة المعرفية، نطرح التساؤلات التالية: ما دلالة هذه الكلمات "مخطوط أكتو" ؟ وما معنى معنها؟ أهي تكثيف شعري لما ورد ضمن الأسطر الشعرية ؟ وما هي الرؤية الشعرية التي يتبناها شاعرنا؟تستدعي كل تجربة شعرية تفكيك بنيتها من أجل فهم واستيعاب استعاراتها، فالاستعارة في البنية الشعرية هي بيت القصيد، فاللفظ في القصيدة يوازيه معنى، وهذا المعنى هو إما متداول أو له جدة، بينما المرجع قد يكون حاضرا وقد يغيب، وهو في التجارب الشعرية الرائدة يُبنى مثلُه مِثل المعنى، وقد اعتبر أرسطو أن للشعر قيمة إيجابية: " إنه لشيء مهم حقاً أن نستعمل بشكل كاف الأشكال الشعرية، إلا أن الأهم بكثير هو معرفة صنع الاستعارات (1459 أ)؛ "فالألفاظ العادية تفيد فقط ما نعرفه من قبل، والاستعارات هي التي تمككنا من إنتاج شيء جديد (كتاب البلاغة، 1410 ب) ؛ فمهمة الكتابة الإبداعية إذن هي الخَلق، خلق استعارات جديدة نحيا بها، ووحدهم الخلاقون ـ المعلم والمُبدع والموهوب ـ كما يقول نيتشه ينذرون بمن سيسود .تدل كلمة " مخطوط " على كتاب أو نصّ مكتوب باليد لمّ يُطبع بعد، وتوحي لدى أغلبنا بكل ما هو تراثي من الكتب، والكلمة هي على وزن " مفعول " من خطَ، وقع عليها حكم الفعل؛ في حين تدل الكلمة الثانية " أكتو" على الشهر العاشر من السنة الميلادية ، وهي اختصار لكلمة أكتوبر، الذي يقابله حسب التقويم العربي السرياني القديم تشرين الأول، وقد اعتمد تصنيف هذا الشهر في اللاتينية "أُكْتُو octo"" أي ثمانية بالعربية، إذ كان الرومان القدماء يعدّون شهور السنة ابتداء من شهر مارس قبل إضافة شهري يناير وفبراير للتقويم الغريغوري؛ وكلمة "أكتو" مشتقة حسب رأيي من كلمة " آخِت أي (الفيضان) " من القبطية القديمة التي تعتبر أصل القاموس اليوناني واللاتيني و"آخت"، هو اسم الموسم الأول من مواسم السنة القبطية الثلاث ، وقد انتقل اللفظ من القبطية إلى اللاتينية عبر التعديلات الصوتية التالية، حيث أُبدلت الخاء كافا وتمت إضافة الصائت حرف الواو؛ وانطلاقا من هذا الحفر فإن كلمة " أكتو" لها دلالات كثيرة، انطلاقا من هذا السياق الذي وردت فيه، فهي تدل تارة على العدد عشرة وتارة على العدد ثمانية و تارة على الفيضان وتارة على الاكتمال ، وبين هذه الدلالات المتعددة لهذه الكلمة نَسقٌ ناظم وبِنية مع الكلمة الأولى "مخطوط"، وهو ما سيتضح بعد تحليلنا لهذه الوحدة الصوتية التي يتشكل منها هذا التكثيف الشعري، الذي هو العنوان.يتكون هذا التكثيف من سبع حروف " م ـ خـ ـ ط ـ وـ ط / أ ـ ك ـ ت ـ و" اثنان منها تكررت، حيث نجد خمس حروف صامتة وحرفين صائتين هما الواو والألف، فأصل العنوان هو الخمس الأحرف وهي تتمدد لتعطينا السبع أحرف، وعندما تتضاعف تصبح تسع أحرف؛ وهذه التحولات توحي بالنظام الذي تتبعه اللغة، فمن جذر معين نشتق العديد من الكلمات المتباينة والمترادفة والمتقابلة والمتضادة، أي أن فعل الكتابة في هذه الجملة الشعرية، وفي الديوان بشكل عام، هو فيض يعيد ترتيب الفضاء الشعري حسب أعداد ......
#مَوسِم
#آخِتْ.
#قراءة
#ديوان
#مخطوط
#أكتو-
#للشاعر
#سعيد
#هادف.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701916
الحوار المتمدن
وديع بكيطة - مَوسِم آخِتْ. قراءة في ديوان - مخطوط أكتو- للشاعر سعيد هادف.
عبد العزيز فرج عزو : بطولة الدوري الكويتي الممتاز لكرة القدم للرجال موسم 2019- 2020 والتي حصل عليها نادي الكويت
#الحوار_المتمدن
#عبد_العزيز_فرج_عزو في المقالة التالية نتكلم عن أحداث بطولة الدوري العام الكويتي لكرة القدم للأندية الرجال والتي أقيمت بدولة الكويت خلال الفترة من 14 سبتمبر 2019 وحتى 3 سبتمبر 2020.----- [[[ أولا ]]] اشترك في البطولة الأندية الآتية::------------ 1- نادي الكويت.2- نادي العربي.3- نادي التضامن.4- نادي الشباب.5- نادي القادسية.6- نادي النصر.7- نادي كاظمة.8- نادي الساحل.9- نادي اليرموك.10- نادي السالمية.--- [[[ ثانيا ]]] نتائج مباريات البطولة ذهاب وإياب مع العلم أن الفرق المذكورة أولا هي الفائزة بالمباريات التي انتهت بالفوز وهو الآتي::----------- 1- الكويت × وكاظمة 3- 1.2- القادسية × والتضامن 3- صفر.3- العربي × والسالمية 3- 3.4- الشباب × واليرموك 2- 1.5- الساحل × والنصر 1- صفر.6- القادسية × والعربي 2- صفر.7- التضامن × والساحل 2- صفر.8- كاظمة × واليرموك 2- صفر.9- السالمية × والشباب 5- 3.10- الكويت × والنصر 2- صفر.11- كاظمة × والتضامن 3- 1.12- الكويت × والنصر 2- صفر.13- السالمية × والساحل 5- 1.14- اليرموك × والكويت 1- 1.15- العربي × والنصر 1- صفر.16- الشباب × والقادسية 1- 1.17- النصر × والتضامن 1- 1.18- الساحل × والشباب صفر- صفر.19- العربي × واليرموك 2- 1.20- القادسية × وكاظمة 3- 1.21- السالمية × والكويت 2- 1.22- كاظمة × والساحل 3- صفر.23- اليرموك × والسالمية 2- صفر.24- الكويت × وكاظمة 2- صفر.25- العربي × والتضامن 1- 1.26- القادسية × والنصر 2- صفر.27- العربي × والسالمية 1- صفر.28- الكويت × والتضامن 3- صفر.29- كاظمة × والسالمية 2- 1.30- القادسية × والتضامن 3- 1.31- العربي × والشباب 2- صفر.32- الكويت × والقادسية صفر- صفر.33- العربي × والساحل 2- صفر.34- الشباب × وكاظمة 2- 1.35- التضامن × واليرموك 3- 1.36- السالمية × والنصر 1- صفر.37- العربي × وكاظمة 3- صفر.38- الكويت × والساحل 3- 1.39- القادسية × واليرموك 5- صفر.40- الكويت × والشباب 3- صفر.41- السالمية × والساحل 4- صفر.42- الساحل × والشباب 2- صفر.43- النصر × والتضامن 2- 1.44- العربي × واليرموك 3- 1.45- الكويت × والسالمية 4- 1.46- القادسية × وكاظمة 1- صفر.47- كاظمة × والساحل 4- 1.48- النصر × والقادسية 1- صفر.49- الكويت × وكاظمة 2- صفر.50- العربي × والتضامن 2- صفر.51- الكويت × والشباب 5- 1.52- النصر × والقادسية 1- صفر.53- السالمية × واليرموك 4- 2.54- الكويت × والشباب 5- 1.-- [[[ ثالثا ]]] وقد أسفر جدول البطولة بعد ختامها بالترتيب الآتي ::------------ 1- حصول نادي الكويت علي لقب بطولة الدوري الكويتي لكرة القدم والميداليات الذهبية وجوائز المركز الأول وبرصيد 43 نقطة من 18 مباراة فقد فاز في 13 وتعادل في أربعة وخسر في مباراة واحدة.2- حصول نادي القادسية علي الميداليات الفضية وجوائز المركز الثاني للبطولة وبرصيد[ 36 نقطة ] من 18 مباراة فقد فاز في 10 مباريات وتعادل في 6 وانهزم في مباراتين.3- حصول نادي السالمية علي الميداليات البرونزية وجوائز المركز الثالث وبرصيد 35 نقطة من 18 مباراة فقد فاز 11 مباراة وتعادل في 2 وانهزم في 5 مباريات.4- حصول نادي العربي علي المركز الرابع للبطولة وبرصيد 31 نقطة من 18 مباراة فقد ......
#بطولة
#الدوري
#الكويتي
#الممتاز
#لكرة
#القدم
#للرجال
#موسم
#2019-
#2020
#والتي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707770
#الحوار_المتمدن
#عبد_العزيز_فرج_عزو في المقالة التالية نتكلم عن أحداث بطولة الدوري العام الكويتي لكرة القدم للأندية الرجال والتي أقيمت بدولة الكويت خلال الفترة من 14 سبتمبر 2019 وحتى 3 سبتمبر 2020.----- [[[ أولا ]]] اشترك في البطولة الأندية الآتية::------------ 1- نادي الكويت.2- نادي العربي.3- نادي التضامن.4- نادي الشباب.5- نادي القادسية.6- نادي النصر.7- نادي كاظمة.8- نادي الساحل.9- نادي اليرموك.10- نادي السالمية.--- [[[ ثانيا ]]] نتائج مباريات البطولة ذهاب وإياب مع العلم أن الفرق المذكورة أولا هي الفائزة بالمباريات التي انتهت بالفوز وهو الآتي::----------- 1- الكويت × وكاظمة 3- 1.2- القادسية × والتضامن 3- صفر.3- العربي × والسالمية 3- 3.4- الشباب × واليرموك 2- 1.5- الساحل × والنصر 1- صفر.6- القادسية × والعربي 2- صفر.7- التضامن × والساحل 2- صفر.8- كاظمة × واليرموك 2- صفر.9- السالمية × والشباب 5- 3.10- الكويت × والنصر 2- صفر.11- كاظمة × والتضامن 3- 1.12- الكويت × والنصر 2- صفر.13- السالمية × والساحل 5- 1.14- اليرموك × والكويت 1- 1.15- العربي × والنصر 1- صفر.16- الشباب × والقادسية 1- 1.17- النصر × والتضامن 1- 1.18- الساحل × والشباب صفر- صفر.19- العربي × واليرموك 2- 1.20- القادسية × وكاظمة 3- 1.21- السالمية × والكويت 2- 1.22- كاظمة × والساحل 3- صفر.23- اليرموك × والسالمية 2- صفر.24- الكويت × وكاظمة 2- صفر.25- العربي × والتضامن 1- 1.26- القادسية × والنصر 2- صفر.27- العربي × والسالمية 1- صفر.28- الكويت × والتضامن 3- صفر.29- كاظمة × والسالمية 2- 1.30- القادسية × والتضامن 3- 1.31- العربي × والشباب 2- صفر.32- الكويت × والقادسية صفر- صفر.33- العربي × والساحل 2- صفر.34- الشباب × وكاظمة 2- 1.35- التضامن × واليرموك 3- 1.36- السالمية × والنصر 1- صفر.37- العربي × وكاظمة 3- صفر.38- الكويت × والساحل 3- 1.39- القادسية × واليرموك 5- صفر.40- الكويت × والشباب 3- صفر.41- السالمية × والساحل 4- صفر.42- الساحل × والشباب 2- صفر.43- النصر × والتضامن 2- 1.44- العربي × واليرموك 3- 1.45- الكويت × والسالمية 4- 1.46- القادسية × وكاظمة 1- صفر.47- كاظمة × والساحل 4- 1.48- النصر × والقادسية 1- صفر.49- الكويت × وكاظمة 2- صفر.50- العربي × والتضامن 2- صفر.51- الكويت × والشباب 5- 1.52- النصر × والقادسية 1- صفر.53- السالمية × واليرموك 4- 2.54- الكويت × والشباب 5- 1.-- [[[ ثالثا ]]] وقد أسفر جدول البطولة بعد ختامها بالترتيب الآتي ::------------ 1- حصول نادي الكويت علي لقب بطولة الدوري الكويتي لكرة القدم والميداليات الذهبية وجوائز المركز الأول وبرصيد 43 نقطة من 18 مباراة فقد فاز في 13 وتعادل في أربعة وخسر في مباراة واحدة.2- حصول نادي القادسية علي الميداليات الفضية وجوائز المركز الثاني للبطولة وبرصيد[ 36 نقطة ] من 18 مباراة فقد فاز في 10 مباريات وتعادل في 6 وانهزم في مباراتين.3- حصول نادي السالمية علي الميداليات البرونزية وجوائز المركز الثالث وبرصيد 35 نقطة من 18 مباراة فقد فاز 11 مباراة وتعادل في 2 وانهزم في 5 مباريات.4- حصول نادي العربي علي المركز الرابع للبطولة وبرصيد 31 نقطة من 18 مباراة فقد ......
#بطولة
#الدوري
#الكويتي
#الممتاز
#لكرة
#القدم
#للرجال
#موسم
#2019-
#2020
#والتي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707770
الحوار المتمدن
عبد العزيز فرج عزو - بطولة الدوري الكويتي الممتاز لكرة القدم للرجال موسم 2019- 2020 والتي حصل عليها نادي الكويت
عبد العزيز فرج عزو : بطولة الدوري السوري الممتاز لكرة القدم للرجال موسم 2019- 2020 وأبطالها الفائزين بها
#الحوار_المتمدن
#عبد_العزيز_فرج_عزو في المقالة التالية نتكلم عن أحداث بطولة الدوري السوري الممتاز لكرة القدم للرجال والتي أقيمت بدولة سوريا خلال الفترة من 20 أكتوبر 2019 وحتى 28 يوليو 2020.--- [[[ أولا ]]] اشترك في البطولة 14 نادي وهم الآتي::------------ تشرين / والساحل / والفتوة / وجبلة / وحطين / والطليعة / والكرامة / والوحدةوالجيش / والوثبة / والنواعير / والشرطة / والاتحاد / والجزيرة.----- [[[ ثانيا ]]] من نتائج مباريات البطولة في الدور الأول والثاني الآتي::----------- 1- الفتوة × والساحل 2- صفر.-- 2- الشرطة × وجبلة 4- 1.-- 3- حطين × والطليعة 2- 1.-- 4- الجيش × والكرامة 2- صفر.-- 5- الوثبة × وجبلة 1- صفر.-- 6- الشرطة × وحطين 1- 1.-- 7- تشرين × والنواعير صفر- صفر.-- 8- الاتحاد × والطليعة 2- 1.-- 9- تشرين × والوحدة 3- صفر.-- 10- الفتوة × والشرطة صفر- صفر.-- 11- حطين × وجبلة 1- صفر.-- 12- تشرين × والجزيرة 4- 2.-- 13- الطليعة × وجبلة صفر- صفر.-- 14- الوحدة × والجزيرة 5- 2.-- 15- حطين × والنواعير 4- 2.-- 16- الوثبة × والفتوة 2- صفر.-- 17- تشرين × وجبلة 2- 1.-- 18- الكرامة × والفتوة 3- صفر.-- 19- الطليعة × والجزيرة 4- 1.-- 20- الاتحاد × والجيش 3- 2.-- 21- الوثبة × والطليعة صفر- صفر.-- 22- الاتحاد × والشرطة 2- صفر.-- 23- حطين × والنواعير 2- صفر.-- 24- الجيش × والطليعة 1- 1.-- 25- الكرامة × والاتحاد 1- 1.-- 26- الفتوة × والنواعير 2- 1.-- 27- الشرطة × والجزيرة 2- 1.-- 28- حطين × والساحل 3- صفر.-- 29- تشرين × والفتوة 6- 1.-- 30- الكرامة × والوحدة صفر- صفر.-- 31- الشرطة × والنواعير 3- 2.-- 32- الجيش × وجبلة 5- 1.-- 33- تشرين × والاتحاد 2- صفر.-- 34- الوثبة × والاتحاد 3- صفر.-- 35- الوحدة × والفتوة 1- صفر.-- 36- الساحل × والطليعة 1- صفر.-- 37- حطين × والجزيرة 3- صفر.-- 38- الاتحاد × والجزيرة 3- صفر.-- 39- الوثبة × وحطين 1- 1.-- 40- تشرين × والكرامة 1- صفر.-- 41- الجيش × والفتوة 6- 1.-- 42- جبلة × والساحل 1- صفر.-- 43- الطليعة × والشرطة 1- صفر.-- 44- الوحدة × والنواعير 4- صفر.-- 45- تشرين × والجزيرة 3- 1.--- للعلم المباريات التي انتهت بالفوز هي للفرق المذكورة أولا من ناحية اليمين.---[[[ ثالثا ]]] وقد أسفرت البطولة بعد ختامها بالترتيب الآتي::------------- 1- حصول نادي تشرين علي لقب بطولة الدوري السوري الممتاز لكرة القدم والميدالياتالذهبية وجوائز المركز الأول وبرصيد 59 نقطة من 26 مباراة.. --- 2- حصول نادي الوثبة علي الميداليات الفضية وجوائز المركز الثاني للبطولة وبرصيد 56 نقطة من 26 مباراة.--- 3- حصول نادي حطين علي الميداليات البرونزية وجوائز المركز الثالث للبطولة وبرصيد 53 نقطة من 26 مباراة.-- 4- حصول نادي الجيش علي المركز الرابع للبطولة وبرصيد 49 نقطة من 26 مباراة.--- 5- حصول نادي الوحدة علي المركز الخامس للبطولة وبرصيد 44 نقطة من 26 مباراة.--- 6- حصول نادي الاتحاد علي المركز السادس للبطولة وبرصيد 43 نقطة من 26 مباراة.--- 7- ......
#بطولة
#الدوري
#السوري
#الممتاز
#لكرة
#القدم
#للرجال
#موسم
#2019-
#2020
#وأبطالها
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713124
#الحوار_المتمدن
#عبد_العزيز_فرج_عزو في المقالة التالية نتكلم عن أحداث بطولة الدوري السوري الممتاز لكرة القدم للرجال والتي أقيمت بدولة سوريا خلال الفترة من 20 أكتوبر 2019 وحتى 28 يوليو 2020.--- [[[ أولا ]]] اشترك في البطولة 14 نادي وهم الآتي::------------ تشرين / والساحل / والفتوة / وجبلة / وحطين / والطليعة / والكرامة / والوحدةوالجيش / والوثبة / والنواعير / والشرطة / والاتحاد / والجزيرة.----- [[[ ثانيا ]]] من نتائج مباريات البطولة في الدور الأول والثاني الآتي::----------- 1- الفتوة × والساحل 2- صفر.-- 2- الشرطة × وجبلة 4- 1.-- 3- حطين × والطليعة 2- 1.-- 4- الجيش × والكرامة 2- صفر.-- 5- الوثبة × وجبلة 1- صفر.-- 6- الشرطة × وحطين 1- 1.-- 7- تشرين × والنواعير صفر- صفر.-- 8- الاتحاد × والطليعة 2- 1.-- 9- تشرين × والوحدة 3- صفر.-- 10- الفتوة × والشرطة صفر- صفر.-- 11- حطين × وجبلة 1- صفر.-- 12- تشرين × والجزيرة 4- 2.-- 13- الطليعة × وجبلة صفر- صفر.-- 14- الوحدة × والجزيرة 5- 2.-- 15- حطين × والنواعير 4- 2.-- 16- الوثبة × والفتوة 2- صفر.-- 17- تشرين × وجبلة 2- 1.-- 18- الكرامة × والفتوة 3- صفر.-- 19- الطليعة × والجزيرة 4- 1.-- 20- الاتحاد × والجيش 3- 2.-- 21- الوثبة × والطليعة صفر- صفر.-- 22- الاتحاد × والشرطة 2- صفر.-- 23- حطين × والنواعير 2- صفر.-- 24- الجيش × والطليعة 1- 1.-- 25- الكرامة × والاتحاد 1- 1.-- 26- الفتوة × والنواعير 2- 1.-- 27- الشرطة × والجزيرة 2- 1.-- 28- حطين × والساحل 3- صفر.-- 29- تشرين × والفتوة 6- 1.-- 30- الكرامة × والوحدة صفر- صفر.-- 31- الشرطة × والنواعير 3- 2.-- 32- الجيش × وجبلة 5- 1.-- 33- تشرين × والاتحاد 2- صفر.-- 34- الوثبة × والاتحاد 3- صفر.-- 35- الوحدة × والفتوة 1- صفر.-- 36- الساحل × والطليعة 1- صفر.-- 37- حطين × والجزيرة 3- صفر.-- 38- الاتحاد × والجزيرة 3- صفر.-- 39- الوثبة × وحطين 1- 1.-- 40- تشرين × والكرامة 1- صفر.-- 41- الجيش × والفتوة 6- 1.-- 42- جبلة × والساحل 1- صفر.-- 43- الطليعة × والشرطة 1- صفر.-- 44- الوحدة × والنواعير 4- صفر.-- 45- تشرين × والجزيرة 3- 1.--- للعلم المباريات التي انتهت بالفوز هي للفرق المذكورة أولا من ناحية اليمين.---[[[ ثالثا ]]] وقد أسفرت البطولة بعد ختامها بالترتيب الآتي::------------- 1- حصول نادي تشرين علي لقب بطولة الدوري السوري الممتاز لكرة القدم والميدالياتالذهبية وجوائز المركز الأول وبرصيد 59 نقطة من 26 مباراة.. --- 2- حصول نادي الوثبة علي الميداليات الفضية وجوائز المركز الثاني للبطولة وبرصيد 56 نقطة من 26 مباراة.--- 3- حصول نادي حطين علي الميداليات البرونزية وجوائز المركز الثالث للبطولة وبرصيد 53 نقطة من 26 مباراة.-- 4- حصول نادي الجيش علي المركز الرابع للبطولة وبرصيد 49 نقطة من 26 مباراة.--- 5- حصول نادي الوحدة علي المركز الخامس للبطولة وبرصيد 44 نقطة من 26 مباراة.--- 6- حصول نادي الاتحاد علي المركز السادس للبطولة وبرصيد 43 نقطة من 26 مباراة.--- 7- ......
#بطولة
#الدوري
#السوري
#الممتاز
#لكرة
#القدم
#للرجال
#موسم
#2019-
#2020
#وأبطالها
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713124
نادية خلوف : موسم أزهار الكرز
#الحوار_المتمدن
#نادية_خلوف " لا شيء يدوم إلى الأبد " حتى أزهار الكرز تذبل خلا فترة قصيرة .كانت جدتي تعارض زراعة الورود ، وتطلب أن نزرع في حديقة منزلنا الترابي بالدرجة الأولى دوالي العنب، ثم الفواكه المثمرة حيث لها زهور ورائحة، حتى أنها كانت معجبة جداً برائحة زهر الفول. تشتهر اليابان بمهرجانات أزهار الكرز. تُعرف مهرجانات أزهار الكرز باسم هانامي في اليابانية ، وهي عادة مهمة وتقام في جميع أنحاء اليابان خلال فصل الربيع. هانامي هو التقليد القديم المتمثل في الذهاب للاستمتاع بتفتح أزهار الكرز (ساكورا) وأحيانًا أزهار البرقوق (أوم) في الحدائق وفي جميع أنحاء الريف في اليابان. يمكن العثور على النوع الأكثر شعبية من شجرة الكرز اليابانية ، ساكورا ، في جميع أنحاء البلاد. تعني هانامي حرفياً "عرض الزهور" ، ولكنها تشير عموماً إلى مشاهدة أزهار الكرز. يقال إن أصل هانامي يعود إلى أكثر من 1000 عام عندما استمتع الأرستقراطيون بالنظر إلى أزهار الكرز الجميلة وكتبوا قصائد مستوحاة منها.نظرًا لأن أزهار الكرز جميلة وعابرة - لا تدوم الإزهار في كثير من الأحيان أكثر من أسبوعين - فقد أصبحت رمزاً لعدم ثبات الجمال. غالبًا ما تظهر أزهار الكرز في الأعمال الفنية وحتى الوشم لتصوير المفهوم الياباني للأحادية التي لا تعرف شيئًا ، والإدراك الحزين أن "لا شيء يدوم إلى الأبد"يمكن القول أنه لا يوجد بلد يحتفل بزهور الكرز بإثارة اليابان ، لكن البلاد ليست المكان الوحيد على وجه الأرض الذي يحتوي على مجموعة كبيرة من هذه الزهور. يتم الاحتفال بهانامي أيضًا بدرجة أقل في الصين وكوريا وتايوان. يمكن الاستمتاع بالاحتفالات الصغيرة في جميع أنحاء الولايات المتحدة وأوروبا. يُقام أحد أكبر المهرجانات في الولايات المتحدة في واشنطن العاصمة ، وتستضيف العاصمة مهرجان أزهار الكرز الوطني. بينما توجد حديقة في نيوارك بولاية نيوجيرسي بها واشنطن العاصمة .في كل ربيع ، تزين أزهار الكرز اليابان بالألوان لفترة قصيرة وجميلة. هذه هي الطبيعة العابرة لهذه الظاهرة السنوية المتوقعة بفارغ الصبر لدرجة أن معظم القنوات الإخبارية اليابانية تغطي مهرجان الازدهار. كما تصدر وكالة الأرصاد الجوية اليابانية تنبؤات كاملة ، والتي تتبع الازدهار حيث يبدأ من الجنوب وينتشر عبر شمال اليابان. بهذه الطريقة لا يفوت أحد رؤيتها.بمجرد أن يعرف الناس متى سيكون الإزهار في منطقتهم ، يبدؤون في تنظيم حفلات نزهة من أجل هانامي (مشاهدة الزهور). يمكن أن تكون هذه نزهة في صندوق بينتو مع كرات الأرز والدجاج المقلي ، أو أودين ، وهو وعاء ساخن مع الفجل الأبيض والتوفو المقلي وكعك السمك والبيض المطبوخ على موقد التخييم. غالبًا ما يتناولها الناس مع علب البيرة أو أكواب الساكي (نبيذ الأرز الياباني).شاع استخدام زهرة البرقوق كموضوع في مسابقات الشعر في الملعب. يمكن ملاحظة ذلك في استخدام صور أزهار البرقوق في الأعمال الشهيرة مثل حكاية جينجي لموراساكي شيكيبو (ليدي بيربل) ، والتي يعود تاريخها إلى القرن الحادي عشر وتم الإعلان عنها كأول رواية في العالم.أول مختارات إمبراطورية من الشعر الياباني ، هناك تركيز مستمر على قصيدة أريوارا نو ناريهيرا في المجموعة تنص على ما يلي: إذا كان عالمنا حيث تتفتح أشجار الكرز لم يتم العثور على تلك الأزهارحيث يبارك الهدوء قلب الإنسان في الربيع "لا شيء يدوم إلى الأبد" حتى جمال الطبيعة له مواسم.إذا لم تتمتّع بجمال الزهور في موسمها سيفوتك ذلك اإحساس المرهف للمشاعر الإنسانية. ......
#موسم
#أزهار
#الكرز
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715464
#الحوار_المتمدن
#نادية_خلوف " لا شيء يدوم إلى الأبد " حتى أزهار الكرز تذبل خلا فترة قصيرة .كانت جدتي تعارض زراعة الورود ، وتطلب أن نزرع في حديقة منزلنا الترابي بالدرجة الأولى دوالي العنب، ثم الفواكه المثمرة حيث لها زهور ورائحة، حتى أنها كانت معجبة جداً برائحة زهر الفول. تشتهر اليابان بمهرجانات أزهار الكرز. تُعرف مهرجانات أزهار الكرز باسم هانامي في اليابانية ، وهي عادة مهمة وتقام في جميع أنحاء اليابان خلال فصل الربيع. هانامي هو التقليد القديم المتمثل في الذهاب للاستمتاع بتفتح أزهار الكرز (ساكورا) وأحيانًا أزهار البرقوق (أوم) في الحدائق وفي جميع أنحاء الريف في اليابان. يمكن العثور على النوع الأكثر شعبية من شجرة الكرز اليابانية ، ساكورا ، في جميع أنحاء البلاد. تعني هانامي حرفياً "عرض الزهور" ، ولكنها تشير عموماً إلى مشاهدة أزهار الكرز. يقال إن أصل هانامي يعود إلى أكثر من 1000 عام عندما استمتع الأرستقراطيون بالنظر إلى أزهار الكرز الجميلة وكتبوا قصائد مستوحاة منها.نظرًا لأن أزهار الكرز جميلة وعابرة - لا تدوم الإزهار في كثير من الأحيان أكثر من أسبوعين - فقد أصبحت رمزاً لعدم ثبات الجمال. غالبًا ما تظهر أزهار الكرز في الأعمال الفنية وحتى الوشم لتصوير المفهوم الياباني للأحادية التي لا تعرف شيئًا ، والإدراك الحزين أن "لا شيء يدوم إلى الأبد"يمكن القول أنه لا يوجد بلد يحتفل بزهور الكرز بإثارة اليابان ، لكن البلاد ليست المكان الوحيد على وجه الأرض الذي يحتوي على مجموعة كبيرة من هذه الزهور. يتم الاحتفال بهانامي أيضًا بدرجة أقل في الصين وكوريا وتايوان. يمكن الاستمتاع بالاحتفالات الصغيرة في جميع أنحاء الولايات المتحدة وأوروبا. يُقام أحد أكبر المهرجانات في الولايات المتحدة في واشنطن العاصمة ، وتستضيف العاصمة مهرجان أزهار الكرز الوطني. بينما توجد حديقة في نيوارك بولاية نيوجيرسي بها واشنطن العاصمة .في كل ربيع ، تزين أزهار الكرز اليابان بالألوان لفترة قصيرة وجميلة. هذه هي الطبيعة العابرة لهذه الظاهرة السنوية المتوقعة بفارغ الصبر لدرجة أن معظم القنوات الإخبارية اليابانية تغطي مهرجان الازدهار. كما تصدر وكالة الأرصاد الجوية اليابانية تنبؤات كاملة ، والتي تتبع الازدهار حيث يبدأ من الجنوب وينتشر عبر شمال اليابان. بهذه الطريقة لا يفوت أحد رؤيتها.بمجرد أن يعرف الناس متى سيكون الإزهار في منطقتهم ، يبدؤون في تنظيم حفلات نزهة من أجل هانامي (مشاهدة الزهور). يمكن أن تكون هذه نزهة في صندوق بينتو مع كرات الأرز والدجاج المقلي ، أو أودين ، وهو وعاء ساخن مع الفجل الأبيض والتوفو المقلي وكعك السمك والبيض المطبوخ على موقد التخييم. غالبًا ما يتناولها الناس مع علب البيرة أو أكواب الساكي (نبيذ الأرز الياباني).شاع استخدام زهرة البرقوق كموضوع في مسابقات الشعر في الملعب. يمكن ملاحظة ذلك في استخدام صور أزهار البرقوق في الأعمال الشهيرة مثل حكاية جينجي لموراساكي شيكيبو (ليدي بيربل) ، والتي يعود تاريخها إلى القرن الحادي عشر وتم الإعلان عنها كأول رواية في العالم.أول مختارات إمبراطورية من الشعر الياباني ، هناك تركيز مستمر على قصيدة أريوارا نو ناريهيرا في المجموعة تنص على ما يلي: إذا كان عالمنا حيث تتفتح أشجار الكرز لم يتم العثور على تلك الأزهارحيث يبارك الهدوء قلب الإنسان في الربيع "لا شيء يدوم إلى الأبد" حتى جمال الطبيعة له مواسم.إذا لم تتمتّع بجمال الزهور في موسمها سيفوتك ذلك اإحساس المرهف للمشاعر الإنسانية. ......
#موسم
#أزهار
#الكرز
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715464
الحوار المتمدن
نادية خلوف - موسم أزهار الكرز
محمد رضا عباس : ايار بداية موسم الحرائق في العراق
#الحوار_المتمدن
#محمد_رضا_عباس فواجع و مصائب العراق على ما يبدو لا تريد ان تنتهي. لقد جاء التغيير الى العراق عام 2003 , ولكن جاء معه الإرهاب الأسود الذي لم يعف طفل ولا شيخ , رجل او امرأة, رجل دين او افندي من اجرامه. ولم يحترم قدسية يوم او قدسية مكان. وكان هذا كان لا يكفي , فطلع علينا الفساد الإداري والمالي الذي وقف وظيفة الدولة من أداء واجبها الدستوري تجاه البلاد والعباد , و استفحلت العشائر حتى أصبحت قوة ننافس الحكومة وتغلق طرق رئيسية وتستخدم السلاح الخفيف والمتوسط متى تشاجر طفلان على لعبة كرة قدم. وحسنا فعل بعض شيوخ الجنوب المغاوير عندما علقوا على جدران مضايفهم الفالة والمكوار و بندقية البرنو لانهم لا يحتاجونها بعد ان كان هذا السلاح فخر العراقيين الذين شاركوا في ثورة لعشرين , واصبحوا يستخدمون في معاركهم التي لا تنقطع الكلاشنكوف و ار بي جي و الدوشكه . مصائب لم تنته حتى تداخلت معها الحرائق لتزيد الوضع الحالي اكثر قتامة والمستقبل اكثر غموضا. وان كانت حوادث الحرائق ظاهرة عالمية , الا ان حراق العراق مختلفة. حوادث حرائق العالم على الاغلب من صنع القضاء والقدر , ولكن حرائق العراق ليست من صنع القضاء والقدر في اغلب الأحيان ويمكن تجنبها بأبسط طرق الوقاية , هذا اذا فرضنا ان بعض الحراق من فعل فاعل.والغريب هنا وعلى الرغم من الإحصاءات المذهلة لعدد حوادث الحرائق في العراق , الا انه لا يوجد تحرك حكومي فاعل للقضاء على هذه الحوادث والتي تسبب بهدر الملايين من الثروة العراقية وتزهق ارواح الكثيرين. انها لا تزعج الحكومة ولا تكترث بها كثيرا لأن الحرائق وباء الفقراء , والفقير في العراق ليس له الا الله. الدولة تتهم العشوائيات بحوادث الحرائق , ولكن هل قامت بإيجاد حل مرضي لأصحاب العشوائيات حتى يتخلصوا من كوارث الحرائق التي لا تنتهي؟ مشكلة العشوائيات رسمت في ذهني منذ ان زرت العراق اول مرة عام 2005 , حيث وجدت مدينة بغداد ليست منظمة كما تركتها في بداية السبعينيات من القرن الماضي. البسطات احتلت الأرصفة والشوارع حتى ضاقت على المتبضعين , وهي إشارة مبكرة لصناع القرار العراقي ان ليس كل شيء على ما يرام. كثرة الاكشاك والعربات والبسطات علامة مرض اقتصادي , وكان من المرفوض ان ينتبه صناع القرار الى هذه الظاهرة قبل ان تخرج من اليد , والتي كانت تظاهرات تشرين احد انتاجاتها. غياب فرص العمل اضطر الملايين من الشباب اختيار البسطات والعربات و الاكشاك طريقا للرزق وحفظ كرامتهم , ولكن هل فكرت إدارة مدينة الكاظمية , على سبيل المثال, كيف ستعالج حريق ينشب في احدى الاكشاك في الوقت الذي لا يسمح الطريق المؤدي من دائرة إطفاء الحرائق الى الصحن الكاظمي من مرور شخص واحد بدون تصادم مع شخص اخر. لقد حدث حريق كما اخبرني احد معارفي هناك , ولكن خسارة أصحاب البسطات البعيدة من الحريق كانت اكبر من خسارة الحريق نفسه لاضطرار أصحابها رفع ما يستطيبون رفعه امام سيارات إطفاء الحرائق المسرعة.قلت ان لا احد ينظر الى الفقراء في العراق , فلا يوجد في العراق مثل اردوغان , حسن روحاني , محمد بن زايد , او عبد الله بن الحسين. قد نختلف مع هؤلاء القادة سياسيا ,ولكنهم قد ادخلوا بلدانهم الى خيمة التحضر. من يمشي في شوارع تركيا , ايران , الامارات , والأردن يشعر بان هناك حكومات تنظر الى شعبها والى عمارة مدنها. قادم الأيام سيحل على العراقيين موسم الصيف الذي كان ومازال لا يستسلم للخريف حتى يذهب ضحيته بالعشرات اما بسبب الغرق في الأنهر او بسبب صعقات المبردات الهوائية. قلت هذه الحوادث في السنوات الأخيرة لتحل محلها مشكلة اكبر , حرائق الصعقات الكهرب ......
#ايار
#بداية
#موسم
#الحرائق
#العراق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718358
#الحوار_المتمدن
#محمد_رضا_عباس فواجع و مصائب العراق على ما يبدو لا تريد ان تنتهي. لقد جاء التغيير الى العراق عام 2003 , ولكن جاء معه الإرهاب الأسود الذي لم يعف طفل ولا شيخ , رجل او امرأة, رجل دين او افندي من اجرامه. ولم يحترم قدسية يوم او قدسية مكان. وكان هذا كان لا يكفي , فطلع علينا الفساد الإداري والمالي الذي وقف وظيفة الدولة من أداء واجبها الدستوري تجاه البلاد والعباد , و استفحلت العشائر حتى أصبحت قوة ننافس الحكومة وتغلق طرق رئيسية وتستخدم السلاح الخفيف والمتوسط متى تشاجر طفلان على لعبة كرة قدم. وحسنا فعل بعض شيوخ الجنوب المغاوير عندما علقوا على جدران مضايفهم الفالة والمكوار و بندقية البرنو لانهم لا يحتاجونها بعد ان كان هذا السلاح فخر العراقيين الذين شاركوا في ثورة لعشرين , واصبحوا يستخدمون في معاركهم التي لا تنقطع الكلاشنكوف و ار بي جي و الدوشكه . مصائب لم تنته حتى تداخلت معها الحرائق لتزيد الوضع الحالي اكثر قتامة والمستقبل اكثر غموضا. وان كانت حوادث الحرائق ظاهرة عالمية , الا ان حراق العراق مختلفة. حوادث حرائق العالم على الاغلب من صنع القضاء والقدر , ولكن حرائق العراق ليست من صنع القضاء والقدر في اغلب الأحيان ويمكن تجنبها بأبسط طرق الوقاية , هذا اذا فرضنا ان بعض الحراق من فعل فاعل.والغريب هنا وعلى الرغم من الإحصاءات المذهلة لعدد حوادث الحرائق في العراق , الا انه لا يوجد تحرك حكومي فاعل للقضاء على هذه الحوادث والتي تسبب بهدر الملايين من الثروة العراقية وتزهق ارواح الكثيرين. انها لا تزعج الحكومة ولا تكترث بها كثيرا لأن الحرائق وباء الفقراء , والفقير في العراق ليس له الا الله. الدولة تتهم العشوائيات بحوادث الحرائق , ولكن هل قامت بإيجاد حل مرضي لأصحاب العشوائيات حتى يتخلصوا من كوارث الحرائق التي لا تنتهي؟ مشكلة العشوائيات رسمت في ذهني منذ ان زرت العراق اول مرة عام 2005 , حيث وجدت مدينة بغداد ليست منظمة كما تركتها في بداية السبعينيات من القرن الماضي. البسطات احتلت الأرصفة والشوارع حتى ضاقت على المتبضعين , وهي إشارة مبكرة لصناع القرار العراقي ان ليس كل شيء على ما يرام. كثرة الاكشاك والعربات والبسطات علامة مرض اقتصادي , وكان من المرفوض ان ينتبه صناع القرار الى هذه الظاهرة قبل ان تخرج من اليد , والتي كانت تظاهرات تشرين احد انتاجاتها. غياب فرص العمل اضطر الملايين من الشباب اختيار البسطات والعربات و الاكشاك طريقا للرزق وحفظ كرامتهم , ولكن هل فكرت إدارة مدينة الكاظمية , على سبيل المثال, كيف ستعالج حريق ينشب في احدى الاكشاك في الوقت الذي لا يسمح الطريق المؤدي من دائرة إطفاء الحرائق الى الصحن الكاظمي من مرور شخص واحد بدون تصادم مع شخص اخر. لقد حدث حريق كما اخبرني احد معارفي هناك , ولكن خسارة أصحاب البسطات البعيدة من الحريق كانت اكبر من خسارة الحريق نفسه لاضطرار أصحابها رفع ما يستطيبون رفعه امام سيارات إطفاء الحرائق المسرعة.قلت ان لا احد ينظر الى الفقراء في العراق , فلا يوجد في العراق مثل اردوغان , حسن روحاني , محمد بن زايد , او عبد الله بن الحسين. قد نختلف مع هؤلاء القادة سياسيا ,ولكنهم قد ادخلوا بلدانهم الى خيمة التحضر. من يمشي في شوارع تركيا , ايران , الامارات , والأردن يشعر بان هناك حكومات تنظر الى شعبها والى عمارة مدنها. قادم الأيام سيحل على العراقيين موسم الصيف الذي كان ومازال لا يستسلم للخريف حتى يذهب ضحيته بالعشرات اما بسبب الغرق في الأنهر او بسبب صعقات المبردات الهوائية. قلت هذه الحوادث في السنوات الأخيرة لتحل محلها مشكلة اكبر , حرائق الصعقات الكهرب ......
#ايار
#بداية
#موسم
#الحرائق
#العراق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718358
الحوار المتمدن
محمد رضا عباس - ايار بداية موسم الحرائق في العراق
حسناء الرشيد : روضة الحاج في موسم المدّ
#الحوار_المتمدن
#حسناء_الرشيد لا أدري بالضبط السبب الذي منعني من الكتابة عن الشاعرة روضة الحاج وعن هذه القصيدة تحديداً حتى هذه اللحظة رغم أنها من أكثر القصائد قرباً لقلبي وروحي كذلك ، بغضّ النظر عن بقية قصائد هذه الشاعرة المهمة ، ويبدو أن السبب الرئيسي وراء هذا الأمر هو شدة حبي لهذه القصيدة ، فبعض الأشياء قد نغفل الكلام عنها لحرصنا الشديد عليها ، أظنهُ نوع من الغيرة ، حب الامتلاك أو .. ، أنا لا أعلم السبب الحقيقي فعلاً لكنني أعترف بتقصيري الكبير في هذا الجانب فاغفروا لي غفلتي عن الكلام عن كل هذا الجمال الذي سأحاولُ الغوص في تفاصيله ما أمكنني ، وسأكتبُ بحبٍ كبير هذه المرة ، وهذا لا يعني أني لم أكن قد أحببتُ ما كتبت عنه قبلاً من قصائد فكلكم تعلمون أني لا أكتب إلا عمّا أحب ، لكن الحب هذه المرة مختلف للغاية وسأحاول أن أوضح لكم الأمر بطريقة أبسط : ( قصيدة اليوم هو من نوع تلك القصائد التي حين تقرأ أبياتها أو تستمع لها تشعر بنوع من التوحد مع تلك الأبيات ، فتجد نفسك قد ذُهلت عمّا حولك ، تطرقُ برأسك نحو الأرض فأحد الأبيات قد جذبك عنده ولم تتمكن من أن تتمالك مشاعرك ، قد تنتصر عليك دموعك التي قاومتها طويلاً آخر الأمر ، وقد لا تفعل فتظلّ حبيسة صدرك وهذا ما قد يزيد في ألمك ، فهذه الأبيات يخفّ تأثيرها كثيراً حالما تنهمر الدموع ، لكنه لن ينتهي أبداً فتلك الأبيات سيتردد صداها في الأعماق من دون توقف وعلى مرّ الأيام ! ) وهذا ما حصل معي منذ المرة الأولى لقراءتي لهذه الأبيات التي يطغى عليها التأثير النسائي ، فنبرة الأنثى #العاشقة عالية التردد وواضحة التأثير على ملامح القصيدة وبين أبياتها المكتضة بعشق سيدةٍ ناضجة ، طال انتظارها لما لم يأتِ ، ويتضح هذا في عبارتها الأولى التي تفتتح بها قصيدتها : اليوم أوقنُ أنني لن أحتمل !! ثم تشرع بالحديث عن آلامها دفعة واحدة ومن دون مقدمات حين تقول : اليوم أوقن أن هذا القلبَ مثقوبٌ ومجروحٌ ومهزومٌوأن الصبر كَلْ … ( وأن الصبر كلّ !! يا للمرارة فعلاً ) ثم تستمر في حديثها المرّ : وتلوحُ لجةُ حزني المقهورَ .. تكشفُ سوقَها كلُّ الجراحِ وتستهلْهذا أوان البوح يا كل الجراح تبرجيودعي البكاء يجيب كيف وما وهل .. ؟ وماذا بعد كل هذا ؟ فلنمعن الغوص في تفاصيل تلك الجراحات : زمنًا تجنبتُ التقاءك خيفةً ..فأتيتَ في زمنِ الوجلْ ! وهي لم تقف عند هذا الحدّ من التوضيح ، ويبدو أنها كلما تكلمت أكثر عمّا حدث معها ، كلما زادت رغبتها في الحديث ، ولها الحق في هذا فهي قد ذكرت بدايةً أنها لم تعد تحتمل : خبأتُ نبضَ القلبِكم قاومتُكم كابرتُكم قررتُثم نكصتُ عن عهدي .. أجلْ !( فكل الوعود بالنسيان والمكابرة تبوء بالفشل كالعادة ) !! ومحاولات النسيان أيضاً ، تبوء بالفشل رغم كل ما فعلَت وستفعل :ومنعتُ وجهك في ربوع مدينتي ..علقتهُ وكتبتُ محظوراً على كل المشارف ..والموانئ .. والمطارات البعيدة كلهالكنه رغمي أطلّ ..في الدور لاح وفى الوجوه وفى الحضور ..وفى الغياب وبين إيماض المقل ..حاصرتني ..بملامح الوجه الطفوليِّ .. الرجلْ !"أجبرتني حتى اتخذتك معجمًافتحولت كلُّ القصائدِ غير قولك فجةًلا تحتمل !! ( ويبدو أن تفاصيل العالم كلها لا تحتمل بدونه ) ..وهي تعبر عن التماهي في ذاته العاشقة بأبلغ تعبير حين تقول :صادرتني !!حتى جعلتكَ معلماًفبغيره لا أستدل !! ( ياااااا للحب ) !! ورغم أنه ( كلهم ) كم ......
#روضة
#الحاج
#موسم
#المدّ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720711
#الحوار_المتمدن
#حسناء_الرشيد لا أدري بالضبط السبب الذي منعني من الكتابة عن الشاعرة روضة الحاج وعن هذه القصيدة تحديداً حتى هذه اللحظة رغم أنها من أكثر القصائد قرباً لقلبي وروحي كذلك ، بغضّ النظر عن بقية قصائد هذه الشاعرة المهمة ، ويبدو أن السبب الرئيسي وراء هذا الأمر هو شدة حبي لهذه القصيدة ، فبعض الأشياء قد نغفل الكلام عنها لحرصنا الشديد عليها ، أظنهُ نوع من الغيرة ، حب الامتلاك أو .. ، أنا لا أعلم السبب الحقيقي فعلاً لكنني أعترف بتقصيري الكبير في هذا الجانب فاغفروا لي غفلتي عن الكلام عن كل هذا الجمال الذي سأحاولُ الغوص في تفاصيله ما أمكنني ، وسأكتبُ بحبٍ كبير هذه المرة ، وهذا لا يعني أني لم أكن قد أحببتُ ما كتبت عنه قبلاً من قصائد فكلكم تعلمون أني لا أكتب إلا عمّا أحب ، لكن الحب هذه المرة مختلف للغاية وسأحاول أن أوضح لكم الأمر بطريقة أبسط : ( قصيدة اليوم هو من نوع تلك القصائد التي حين تقرأ أبياتها أو تستمع لها تشعر بنوع من التوحد مع تلك الأبيات ، فتجد نفسك قد ذُهلت عمّا حولك ، تطرقُ برأسك نحو الأرض فأحد الأبيات قد جذبك عنده ولم تتمكن من أن تتمالك مشاعرك ، قد تنتصر عليك دموعك التي قاومتها طويلاً آخر الأمر ، وقد لا تفعل فتظلّ حبيسة صدرك وهذا ما قد يزيد في ألمك ، فهذه الأبيات يخفّ تأثيرها كثيراً حالما تنهمر الدموع ، لكنه لن ينتهي أبداً فتلك الأبيات سيتردد صداها في الأعماق من دون توقف وعلى مرّ الأيام ! ) وهذا ما حصل معي منذ المرة الأولى لقراءتي لهذه الأبيات التي يطغى عليها التأثير النسائي ، فنبرة الأنثى #العاشقة عالية التردد وواضحة التأثير على ملامح القصيدة وبين أبياتها المكتضة بعشق سيدةٍ ناضجة ، طال انتظارها لما لم يأتِ ، ويتضح هذا في عبارتها الأولى التي تفتتح بها قصيدتها : اليوم أوقنُ أنني لن أحتمل !! ثم تشرع بالحديث عن آلامها دفعة واحدة ومن دون مقدمات حين تقول : اليوم أوقن أن هذا القلبَ مثقوبٌ ومجروحٌ ومهزومٌوأن الصبر كَلْ … ( وأن الصبر كلّ !! يا للمرارة فعلاً ) ثم تستمر في حديثها المرّ : وتلوحُ لجةُ حزني المقهورَ .. تكشفُ سوقَها كلُّ الجراحِ وتستهلْهذا أوان البوح يا كل الجراح تبرجيودعي البكاء يجيب كيف وما وهل .. ؟ وماذا بعد كل هذا ؟ فلنمعن الغوص في تفاصيل تلك الجراحات : زمنًا تجنبتُ التقاءك خيفةً ..فأتيتَ في زمنِ الوجلْ ! وهي لم تقف عند هذا الحدّ من التوضيح ، ويبدو أنها كلما تكلمت أكثر عمّا حدث معها ، كلما زادت رغبتها في الحديث ، ولها الحق في هذا فهي قد ذكرت بدايةً أنها لم تعد تحتمل : خبأتُ نبضَ القلبِكم قاومتُكم كابرتُكم قررتُثم نكصتُ عن عهدي .. أجلْ !( فكل الوعود بالنسيان والمكابرة تبوء بالفشل كالعادة ) !! ومحاولات النسيان أيضاً ، تبوء بالفشل رغم كل ما فعلَت وستفعل :ومنعتُ وجهك في ربوع مدينتي ..علقتهُ وكتبتُ محظوراً على كل المشارف ..والموانئ .. والمطارات البعيدة كلهالكنه رغمي أطلّ ..في الدور لاح وفى الوجوه وفى الحضور ..وفى الغياب وبين إيماض المقل ..حاصرتني ..بملامح الوجه الطفوليِّ .. الرجلْ !"أجبرتني حتى اتخذتك معجمًافتحولت كلُّ القصائدِ غير قولك فجةًلا تحتمل !! ( ويبدو أن تفاصيل العالم كلها لا تحتمل بدونه ) ..وهي تعبر عن التماهي في ذاته العاشقة بأبلغ تعبير حين تقول :صادرتني !!حتى جعلتكَ معلماًفبغيره لا أستدل !! ( ياااااا للحب ) !! ورغم أنه ( كلهم ) كم ......
#روضة
#الحاج
#موسم
#المدّ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720711
الحوار المتمدن
حسناء الرشيد - (( روضة الحاج / في موسم المدّ ))
روني علي : وجدتها .. موسم قطاف الخيبات
#الحوار_المتمدن
#روني_علي عود على بدءكعادته ..حين كان رسولا إلى مبسم زنزاتهيفتح من درج الافطار .. كتابايفتش عن حروف اسمهعن مقاسات الابتسامةعلى شفاه الطغاةعن سراويل أنجبته في لجة الهزائمعن بقع حمراء تحت ابطهليكتب في نهاية النبش ..وجدتها ...كعادته ..يرقص على أطراف لسانهفوق قاذورات الحييلملم الكلمات المتساقطة من أحاديث الليلليسطر بها مانفيست الانبعاثعلى جدران .. تسلقها حين جالت العيون أوكار الثوارلتنزلق مزامير اللقطاء من خاصرتهويهرع إلى أقرب جرف في كفهليعلن في المدى ..وجدتها ...كعادته ...يزحف بمنبه ساعته نحو السؤالوجواب لا فرار منهيدير قرص النتوءات إلى أغنيةكردستانه كردستانيتمدد فوق أشواك تصدح من تحت نعال خيولأسرجتها كبوات قيثارةبالعزف نشازاأغنية دوريشي عفديويملأ من خابية العنة .. قدحاليميط اللثام عن رسن القحاببعد أن يكرع الليل أنفاسه الملتويةوينحت في الزعيق الأخيرعلى دفتر مذكراته ..وجدتها ....كعادته ..يذيب الثلج في صيوان أذنيهوالبحر يزبد فحيح النهاياتيفتح النافذة على أنفاس الساهرينمن مغص الانتماءيجادل قلماً يئن كلما ..سقطت شعارات الفرسان على مغازل العهرلم يحضر هذه الليلة .. كعادتهحفلات شواء المهجةفي أساطير وشوشات الفارين من حبهم إلى حبهميبتلع قرصا من جعير الازدحامليختلي بسبابته المعتوهة .. أبداويبصم على جبين التمرد ..وجدتها ...كعادته ..يتدرب على سلالم السقوطدرجة .. درجةكل صباح .. كل مساءيستحضر من محفظته الشتوية صورا صيفية التجاعيديفكك بيانات قادة الانتصاراتتحت أجنحة خريف العمريطارد جمرات النسيانفي حاويات الكذبوينكب على كتابة روايةمن فصول .. تبدأ حين ينتهيلتحمل عنوانا لغده الموسوم ...وجدتها ...١-;-٥-;-/٦-;-/٢-;-٠-;-٢-;-١-;- ......
#وجدتها
#موسم
#قطاف
#الخيبات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722460
#الحوار_المتمدن
#روني_علي عود على بدءكعادته ..حين كان رسولا إلى مبسم زنزاتهيفتح من درج الافطار .. كتابايفتش عن حروف اسمهعن مقاسات الابتسامةعلى شفاه الطغاةعن سراويل أنجبته في لجة الهزائمعن بقع حمراء تحت ابطهليكتب في نهاية النبش ..وجدتها ...كعادته ..يرقص على أطراف لسانهفوق قاذورات الحييلملم الكلمات المتساقطة من أحاديث الليلليسطر بها مانفيست الانبعاثعلى جدران .. تسلقها حين جالت العيون أوكار الثوارلتنزلق مزامير اللقطاء من خاصرتهويهرع إلى أقرب جرف في كفهليعلن في المدى ..وجدتها ...كعادته ...يزحف بمنبه ساعته نحو السؤالوجواب لا فرار منهيدير قرص النتوءات إلى أغنيةكردستانه كردستانيتمدد فوق أشواك تصدح من تحت نعال خيولأسرجتها كبوات قيثارةبالعزف نشازاأغنية دوريشي عفديويملأ من خابية العنة .. قدحاليميط اللثام عن رسن القحاببعد أن يكرع الليل أنفاسه الملتويةوينحت في الزعيق الأخيرعلى دفتر مذكراته ..وجدتها ....كعادته ..يذيب الثلج في صيوان أذنيهوالبحر يزبد فحيح النهاياتيفتح النافذة على أنفاس الساهرينمن مغص الانتماءيجادل قلماً يئن كلما ..سقطت شعارات الفرسان على مغازل العهرلم يحضر هذه الليلة .. كعادتهحفلات شواء المهجةفي أساطير وشوشات الفارين من حبهم إلى حبهميبتلع قرصا من جعير الازدحامليختلي بسبابته المعتوهة .. أبداويبصم على جبين التمرد ..وجدتها ...كعادته ..يتدرب على سلالم السقوطدرجة .. درجةكل صباح .. كل مساءيستحضر من محفظته الشتوية صورا صيفية التجاعيديفكك بيانات قادة الانتصاراتتحت أجنحة خريف العمريطارد جمرات النسيانفي حاويات الكذبوينكب على كتابة روايةمن فصول .. تبدأ حين ينتهيلتحمل عنوانا لغده الموسوم ...وجدتها ...١-;-٥-;-/٦-;-/٢-;-٠-;-٢-;-١-;- ......
#وجدتها
#موسم
#قطاف
#الخيبات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722460
الحوار المتمدن
روني علي - وجدتها .. موسم قطاف الخيبات
تميم منصور : موسم التين في الفلكلور الفلسطيني
#الحوار_المتمدن
#تميم_منصور موسم التين في الفولكلور الفلسطينييعتبر شهر- أغسطس - آب بداية موسم التين الطبيعي في فلسطين ، وهناك من أطلق على شهر آب شهر التموين ، اذ يستكفي بعض الفلاحين بالإفطار صباحا على ثمار التين ، ومن هنا جاء المثل ( في موسم التين فش عجين ) كما كان القطين يُبادل ببعض السلع التموينية ، وكان هذا الموسم من أجمل المواسم الزراعية يترقبه الجميع صغارا وكبارا .كان من عادة الشباب التمشي في هذا الموسم زرافات زرافات قبل الغروب نحو كروم التين، أملآً في اقتناص نظرة نحو فتيات احلامهم عند عودتهن الى القرية حيث يحملن سلال التين على رؤوسهن ، ويعبر الأدب الشعبي عن أحاسيس الشباب في هذا الموسم بقولهم : -سقا الله أيام العنب والتين يومن الحلوة تلاقيني غربي البلد لزرعلك تينه يومن تمرقي بتذكرينيوللتين أسماء محلية عديدة مأخوذة من صميم بيئة الفلاح من أشهر هذه الأسماء السوادي _ ويسمى سلطان التين لحلاوة ثماره .البياضي __ سمي كذلك لبياض لونه الذي يميل الى الخضرة .السماوي __ وهو الأكثر شيوعاً في البلاد ويمتاز بأنه يتحمل ظروف المناخ القاسية.العسيلي __ وسمي بهذا الاسم لأنه عسلي اللون ولأنه اكثر أنواع التين حلاوة ، ومن خصائصه ظهور نقطة من السائل الحلو على رأس الثمرة الناضجة .الشحيمي __ وتتميز قشرته بسمكها وكأن طبقة من الشحم تعلوها .الخضاري __ ولونه يميل الى الخضرة وطعمه يشبه طعم السماوي .القيسي __ وهو حامض المذاق وربما اطلق عليه اليمنيون هذا الاسم زمن الصراع القيسي اليمني . المليصي __ ربما سمي بهذا الاسم لان ثماره تكاد ان تسقط من اليد عند فطفها لان قشرته رقيقة وناعمة .العديسي __ ويشبه لونه لون حبة العدس الأحمر كما يشبهها باستدارته.الموازي __ وثمرته طويلة ولونه اصفر كالموز . ومن أنواع التين ايضاً الشنيري والسباعي والخرطماني والحماضي والقراعي والمواني وغيرها .واكثر الأنواع انتشارا البياضي والخروبي لأنهما يصلحان للتجفيف ( قطين ).عندما تبدأ أنواع التين بالتكوين تسمى طقش ، وما ان تكبر قليلاً تسمى فج او عجر وعند اقتراب نضجها تسمى دفور ، عندما تزداد الثمار يغنون :-تين امشطب ع الندى ما حدا بطعم حدا تين امشطب تشطيبه كل واحد يطعم حبيبهويقال ان الندى يعجل في انضاج التين ، فيقال عندما ينضج بكثرة ( هجم التين ) ويقال عليك بأول التين وآخر العنب ، ومن الشعر الشعبي قيل :-قم هيا يا صاحبنا نطرب بأكل التين المشطب سلطان التين البياضي على صدور البيض بيتقطب أما القطين فقد كان من ضروريات الحياة في فصل الشتاء إذ من المعتقد أنه يُغني عن الطعام أحياناً وخصوصاً عندما يخلط بالطحين والسكر والزيت، من هنا مصدر المثل الشعبي " إن وجد القطين من الجوع آمنين " وفي نهاية الموسم يصفر ورق التين ويتساقط عندها يُقال : التين قرقرع يا ورشة يا ويل اللي كبر كرشه هماك أمثلة شعبية نُسبت للتين وقصص وحكايات شعبية مثل " قشر بابا قشر " وفي مدح الطول قيل " طويل بطول التين والقصير بموت حزين " وهناك مثل آخر " زي التين بالفردة " وهناك مثل يقول " اللي معاه قطين بوكل بإيدي الاثنين " . تميم منصور – فلسطين ......
#موسم
#التين
#الفلكلور
#الفلسطيني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725891
#الحوار_المتمدن
#تميم_منصور موسم التين في الفولكلور الفلسطينييعتبر شهر- أغسطس - آب بداية موسم التين الطبيعي في فلسطين ، وهناك من أطلق على شهر آب شهر التموين ، اذ يستكفي بعض الفلاحين بالإفطار صباحا على ثمار التين ، ومن هنا جاء المثل ( في موسم التين فش عجين ) كما كان القطين يُبادل ببعض السلع التموينية ، وكان هذا الموسم من أجمل المواسم الزراعية يترقبه الجميع صغارا وكبارا .كان من عادة الشباب التمشي في هذا الموسم زرافات زرافات قبل الغروب نحو كروم التين، أملآً في اقتناص نظرة نحو فتيات احلامهم عند عودتهن الى القرية حيث يحملن سلال التين على رؤوسهن ، ويعبر الأدب الشعبي عن أحاسيس الشباب في هذا الموسم بقولهم : -سقا الله أيام العنب والتين يومن الحلوة تلاقيني غربي البلد لزرعلك تينه يومن تمرقي بتذكرينيوللتين أسماء محلية عديدة مأخوذة من صميم بيئة الفلاح من أشهر هذه الأسماء السوادي _ ويسمى سلطان التين لحلاوة ثماره .البياضي __ سمي كذلك لبياض لونه الذي يميل الى الخضرة .السماوي __ وهو الأكثر شيوعاً في البلاد ويمتاز بأنه يتحمل ظروف المناخ القاسية.العسيلي __ وسمي بهذا الاسم لأنه عسلي اللون ولأنه اكثر أنواع التين حلاوة ، ومن خصائصه ظهور نقطة من السائل الحلو على رأس الثمرة الناضجة .الشحيمي __ وتتميز قشرته بسمكها وكأن طبقة من الشحم تعلوها .الخضاري __ ولونه يميل الى الخضرة وطعمه يشبه طعم السماوي .القيسي __ وهو حامض المذاق وربما اطلق عليه اليمنيون هذا الاسم زمن الصراع القيسي اليمني . المليصي __ ربما سمي بهذا الاسم لان ثماره تكاد ان تسقط من اليد عند فطفها لان قشرته رقيقة وناعمة .العديسي __ ويشبه لونه لون حبة العدس الأحمر كما يشبهها باستدارته.الموازي __ وثمرته طويلة ولونه اصفر كالموز . ومن أنواع التين ايضاً الشنيري والسباعي والخرطماني والحماضي والقراعي والمواني وغيرها .واكثر الأنواع انتشارا البياضي والخروبي لأنهما يصلحان للتجفيف ( قطين ).عندما تبدأ أنواع التين بالتكوين تسمى طقش ، وما ان تكبر قليلاً تسمى فج او عجر وعند اقتراب نضجها تسمى دفور ، عندما تزداد الثمار يغنون :-تين امشطب ع الندى ما حدا بطعم حدا تين امشطب تشطيبه كل واحد يطعم حبيبهويقال ان الندى يعجل في انضاج التين ، فيقال عندما ينضج بكثرة ( هجم التين ) ويقال عليك بأول التين وآخر العنب ، ومن الشعر الشعبي قيل :-قم هيا يا صاحبنا نطرب بأكل التين المشطب سلطان التين البياضي على صدور البيض بيتقطب أما القطين فقد كان من ضروريات الحياة في فصل الشتاء إذ من المعتقد أنه يُغني عن الطعام أحياناً وخصوصاً عندما يخلط بالطحين والسكر والزيت، من هنا مصدر المثل الشعبي " إن وجد القطين من الجوع آمنين " وفي نهاية الموسم يصفر ورق التين ويتساقط عندها يُقال : التين قرقرع يا ورشة يا ويل اللي كبر كرشه هماك أمثلة شعبية نُسبت للتين وقصص وحكايات شعبية مثل " قشر بابا قشر " وفي مدح الطول قيل " طويل بطول التين والقصير بموت حزين " وهناك مثل آخر " زي التين بالفردة " وهناك مثل يقول " اللي معاه قطين بوكل بإيدي الاثنين " . تميم منصور – فلسطين ......
#موسم
#التين
#الفلكلور
#الفلسطيني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725891
الحوار المتمدن
تميم منصور - موسم التين في الفلكلور الفلسطيني
جواد بولس : فلسطين على ميعاد مع الوجع في موسم الجوع الكبير
#الحوار_المتمدن
#جواد_بولس فلسطين على موعد مع الوجع في موسم الجوع الكبيراكتب مقالتي في وقت يعاني فيه سبعة أسرى فلسطينيين ادارييين مواجع اضراباتهم عن الطعام، الذي بدأه بعضهم قبل أكثر من خمسين يومًا؛ بينما قطع فيه الاسيران، كايد الفسفوس ومقداد القواسمة، حاجز الثمانين يومًا، وباتا يواجهان، وفق جميع التقارير الطبية، امكانية الموت الفجائي أو اصابتهما بأضرار جسدية لا يمكن معالجتها في المستقبل.لا أعرف كيف سينهي الأسرى إضراباتهم؛ فشرط كل واحد للتوقف عن اضرابه هو أن ينال حرّيته، أو، في أسوأ الخيارات، أن تتعهد قوات الامن الاسرائيلية بتاريخ محدد للافراج عنه، على أن يكون قريبًا من ميعاد انتهاء مدة أمر الاعتقال القائم.كنت نوّهت في الماضي الى أن الاعتقالات الادارية بحق الفلسطينيين تعتبر احدى ممارسات الاحتلال الخبيثة والقاهرة، لا لأنها لا تحترم حقوق الانسان الاساسية ولا تتيح للأسير فرصة نزيهة للدفاع عن نفسه، وحسب، بل لأنها تترك الأسير في حالة من الغموض والقلق المنهك، اذ أنه لا يعرف موعد الافراج عنه؛ فالقانون العسكري يسمح، عمليًا، لقائد جيش الاحتلال تمديد اوامر الاعتقال بحق أي أسير أداري لمدد غير محدودة، على ألا تتجاوز مدة الأمر الواحد فترة الستة شهور. ولقد أعتقل عشرات المواطنين الفلسطينيين إدارياً لعدة سنوات من دون أن تقدم بحقهم لوائح اتهام وبدون مواجهتهم ببيّنات مكشوفة وواضحة ؛ ولقد صادق قضاة المحاكم العسكرية والمحكمة العليا، بشكل روتيني، على اوامر الاعتقال طيلة سنوات الاحتلال.قمت بزيارة الاسير مقداد القواسمة الذي يرقد في مستشفى "كابلان" في رحوبوت مؤخرًا؛ وذلك بعد أن قضت "المحكمة العليا الاسرائيلية" بتعليق امر اعتقاله الاداري نظرًا لخطورة حالته الصحية التي بسببها يبطل اعتباره "خطرًا" على أمن "المنطقة" وسلامة الناس. نقلت اليه آخر تطورات قضيته وشرحًا عن آفاق تحرّكي القانوني المنتظر؛ علمًا بأنه، وفق التطور الأخير، لم يعد أسيرًا بالمعنى التقليدي للكلمة، ولم يصبح مريضًا بالمعنى المألوف للبشر؛ فقرار قضاة المحكمة العليا حوّله إلى "أسيض" (نحت من كلمتي أسير ومريض)، وهي حالة استحدثتها قواميس الاحتلال الاسرائيلي، حيث يمكن تطبيقها على الفلسطينيين اذا ما قرروا أن يواجهوا، بمعدهم الخالية، ارادة السلطان، وأن ينشدوا حريتهم وهم على حد "الظبات". كان ضعيف الجسد بشكل مقلق. سمعني، بعينين سوداويتين مفتوحتين، لكنه لم يقو على الكلام. أدنيت منه وجهي كي اسمع ما يحاول أن يقوله، فوجدت بين الانفاس اصرارا، وعند كل وقفة أملًا ووصية بألا أنحني. قلت له: لكنك تنشد الحياة؛ فنقل كفه ببطء وألقاها على كفي، فشعرت بحرارة وبرعشة وطلبت منه أن ينزل الكمامة عن وجهه، فأنا أومن بالابتسامات، لغة الروح للروح، ففعل، فساحت أمامي بقايا صبح خليلي متعب. حاولت أن أطمئن والديه بما اسعفني الحال؛ لكنّهما يعرفان أن حالته الصحية حرجة. حدثاني عن شعورهما بعدائية الناس وبعض أفراد طاقم المستشفى، خاصة بعد أن ذاع خبر اتصال الشيخ اسماعيل هنية بهما للاطمئنان عن صحة المقداد، وبعد نشر صور ممرضين عربيين وهما يحتضنانه برفق وبمحبة. كنا خارج الغرفة وكنت أتأهب للسفر لزيارة عيادة سجن الرملة، حيث يرقد فيها كل من هشام ابو هواش، وعلاء الاعرج، وشادي أبو عكر ، ثلاثة فرسان رفعوا جوعهم سيوفًا في وجه الظلم، ومضوا يذيبون أجسادهم مشاعل على طريق قوافل الحرية والفخار. فاتحتني أم مقداد، وقالت: "أوجاعه تزداد وأنا يزداد قلقي وتزداد حسرتي عليه. فأنا لا أريد أن يسجل انه خاض أعلى اضراب عن الطعام ، بل اريد أن انقذ ابني كي يرجع الى بيتنا ويأ ......
#فلسطين
#ميعاد
#الوجع
#موسم
#الجوع
#الكبير
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734560
#الحوار_المتمدن
#جواد_بولس فلسطين على موعد مع الوجع في موسم الجوع الكبيراكتب مقالتي في وقت يعاني فيه سبعة أسرى فلسطينيين ادارييين مواجع اضراباتهم عن الطعام، الذي بدأه بعضهم قبل أكثر من خمسين يومًا؛ بينما قطع فيه الاسيران، كايد الفسفوس ومقداد القواسمة، حاجز الثمانين يومًا، وباتا يواجهان، وفق جميع التقارير الطبية، امكانية الموت الفجائي أو اصابتهما بأضرار جسدية لا يمكن معالجتها في المستقبل.لا أعرف كيف سينهي الأسرى إضراباتهم؛ فشرط كل واحد للتوقف عن اضرابه هو أن ينال حرّيته، أو، في أسوأ الخيارات، أن تتعهد قوات الامن الاسرائيلية بتاريخ محدد للافراج عنه، على أن يكون قريبًا من ميعاد انتهاء مدة أمر الاعتقال القائم.كنت نوّهت في الماضي الى أن الاعتقالات الادارية بحق الفلسطينيين تعتبر احدى ممارسات الاحتلال الخبيثة والقاهرة، لا لأنها لا تحترم حقوق الانسان الاساسية ولا تتيح للأسير فرصة نزيهة للدفاع عن نفسه، وحسب، بل لأنها تترك الأسير في حالة من الغموض والقلق المنهك، اذ أنه لا يعرف موعد الافراج عنه؛ فالقانون العسكري يسمح، عمليًا، لقائد جيش الاحتلال تمديد اوامر الاعتقال بحق أي أسير أداري لمدد غير محدودة، على ألا تتجاوز مدة الأمر الواحد فترة الستة شهور. ولقد أعتقل عشرات المواطنين الفلسطينيين إدارياً لعدة سنوات من دون أن تقدم بحقهم لوائح اتهام وبدون مواجهتهم ببيّنات مكشوفة وواضحة ؛ ولقد صادق قضاة المحاكم العسكرية والمحكمة العليا، بشكل روتيني، على اوامر الاعتقال طيلة سنوات الاحتلال.قمت بزيارة الاسير مقداد القواسمة الذي يرقد في مستشفى "كابلان" في رحوبوت مؤخرًا؛ وذلك بعد أن قضت "المحكمة العليا الاسرائيلية" بتعليق امر اعتقاله الاداري نظرًا لخطورة حالته الصحية التي بسببها يبطل اعتباره "خطرًا" على أمن "المنطقة" وسلامة الناس. نقلت اليه آخر تطورات قضيته وشرحًا عن آفاق تحرّكي القانوني المنتظر؛ علمًا بأنه، وفق التطور الأخير، لم يعد أسيرًا بالمعنى التقليدي للكلمة، ولم يصبح مريضًا بالمعنى المألوف للبشر؛ فقرار قضاة المحكمة العليا حوّله إلى "أسيض" (نحت من كلمتي أسير ومريض)، وهي حالة استحدثتها قواميس الاحتلال الاسرائيلي، حيث يمكن تطبيقها على الفلسطينيين اذا ما قرروا أن يواجهوا، بمعدهم الخالية، ارادة السلطان، وأن ينشدوا حريتهم وهم على حد "الظبات". كان ضعيف الجسد بشكل مقلق. سمعني، بعينين سوداويتين مفتوحتين، لكنه لم يقو على الكلام. أدنيت منه وجهي كي اسمع ما يحاول أن يقوله، فوجدت بين الانفاس اصرارا، وعند كل وقفة أملًا ووصية بألا أنحني. قلت له: لكنك تنشد الحياة؛ فنقل كفه ببطء وألقاها على كفي، فشعرت بحرارة وبرعشة وطلبت منه أن ينزل الكمامة عن وجهه، فأنا أومن بالابتسامات، لغة الروح للروح، ففعل، فساحت أمامي بقايا صبح خليلي متعب. حاولت أن أطمئن والديه بما اسعفني الحال؛ لكنّهما يعرفان أن حالته الصحية حرجة. حدثاني عن شعورهما بعدائية الناس وبعض أفراد طاقم المستشفى، خاصة بعد أن ذاع خبر اتصال الشيخ اسماعيل هنية بهما للاطمئنان عن صحة المقداد، وبعد نشر صور ممرضين عربيين وهما يحتضنانه برفق وبمحبة. كنا خارج الغرفة وكنت أتأهب للسفر لزيارة عيادة سجن الرملة، حيث يرقد فيها كل من هشام ابو هواش، وعلاء الاعرج، وشادي أبو عكر ، ثلاثة فرسان رفعوا جوعهم سيوفًا في وجه الظلم، ومضوا يذيبون أجسادهم مشاعل على طريق قوافل الحرية والفخار. فاتحتني أم مقداد، وقالت: "أوجاعه تزداد وأنا يزداد قلقي وتزداد حسرتي عليه. فأنا لا أريد أن يسجل انه خاض أعلى اضراب عن الطعام ، بل اريد أن انقذ ابني كي يرجع الى بيتنا ويأ ......
#فلسطين
#ميعاد
#الوجع
#موسم
#الجوع
#الكبير
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734560
الحوار المتمدن
جواد بولس - فلسطين على ميعاد مع الوجع في موسم الجوع الكبير
محمد حمد : قبل بداية موسم التنابز بالالقاب
#الحوار_المتمدن
#محمد_حمد مدن شاحبة اللونوشوارع تتصبّب عرقاتحت سماء حبلى باقمار عالية الجودة ونجوم توائم تشبه عيونا شرهة المقاصدترتشف نبيذ الذكريات في نظرة حب خالية من زيف التأويل وبلادة التفسير...هنا ترتدي الشوارع ارصفتها العاريةوتهيم في المدن المدجّجة بالكمائنلذوي الوجوه الغارقة في الذهولمن فصيلة أمثالي ! والتي تسير على غير هدىكاعمى فقد عصاه وهو يعبر طريقا مزدحما بالاجساد المترهّلة والفجوات المليئة بالافاعي: الكل هنا يبحث في هفوات الآخرينعن الهدف القاتل !قبل أن يبدأ موسم التنابز بالالقاب... ......
#بداية
#موسم
#التنابز
#بالالقاب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741989
#الحوار_المتمدن
#محمد_حمد مدن شاحبة اللونوشوارع تتصبّب عرقاتحت سماء حبلى باقمار عالية الجودة ونجوم توائم تشبه عيونا شرهة المقاصدترتشف نبيذ الذكريات في نظرة حب خالية من زيف التأويل وبلادة التفسير...هنا ترتدي الشوارع ارصفتها العاريةوتهيم في المدن المدجّجة بالكمائنلذوي الوجوه الغارقة في الذهولمن فصيلة أمثالي ! والتي تسير على غير هدىكاعمى فقد عصاه وهو يعبر طريقا مزدحما بالاجساد المترهّلة والفجوات المليئة بالافاعي: الكل هنا يبحث في هفوات الآخرينعن الهدف القاتل !قبل أن يبدأ موسم التنابز بالالقاب... ......
#بداية
#موسم
#التنابز
#بالالقاب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741989
الحوار المتمدن
محمد حمد - قبل بداية موسم التنابز بالالقاب
نواف سلمان القنطار : موسم الهجرة إلى الشمال
#الحوار_المتمدن
#نواف_سلمان_القنطار بدا كأنه يحاول تبرير " مناورته" الخطرة التي كادت تتسبب بوقوع حادث مرور قرب ساحة " غاغارين" المطلة على شارع " لينينسكي بروسبيكت".-;- أعرف أن قيادتي سيئة، ولكنني لم أتعرض لأي حادث حتى الآن، فلا تخف. أومأت برأسي موافقاً، دون أن أشعر برغبة في الكلام.-;- شوارع موسكو مزدحمة دائماً... من الصعب العيش في هذه المدينة، أليس كذلك؟ -;- صحيح.-;- لستَ موسكوفياً، أليس كذلك؟-;- لا، لستُ موسكوفياً.-;- من أين؟-;- أنا عربي.-;- ولكن من أي بلد؟-;- من سورية.-;- حقاً! ... جدتي من سورية... من حلب ... كانت تقول بأن لسورية فضلاً علينا.لم أشأ أن أجاريه في هذا " الاستجواب" حتى لا تقودنا ذكرياته إلى حادث أخطر. لكنه مثل معظم أهل الشرق تابع حديثه وكأنه يعرفني منذ زمن بعيد، كيف لا ... و... جدَّته سورية الأصل! تبيّن أنه أرمني من أذربيجان، اضطر للرحيل مع أسرته من هناك خلال الأحداث المأساوية التي تعرض لها الأرمن في باكو في مطلع تسعينيات القرن الماضي ... تردد في بداية الأمر ... لكن تسارع الأحداث لم يترك له مخرجاً آخر، فوجد نفسه في موسكو.لم يكن غريباً أن يسمع أحدنا مثل هذه القصص بعد انهيار الاتحاد السوفيتي، ولكن ما أثار دهشتي ( أو ربما استيائي) أنه كان يتحدث عن حياته بحياد أو استسلام تام ومن دون تذمر، كأنه يروي حكاية عن غيره... ربما لأنها أصبحت " قديمة"، أو لأن كل القصص تتشابه في زمن الحروب، توحدها المأساة ويلفها اليأس، ولأن الناس لا تختلف عن بعضها بعضاً عندما تُهجَّر من أوطانها وتصبح وحيدة في العراء.-;- ما كنت أتصور أنني سأترك باكو يوماً، إنها وطني على الرغم من أنني أرمني ... بقيت أتردد إلى هناك طوال عامين، إلى أن أدركت أن عليّ أن أبدأ حياتي من جديد... بحثت طويلاً عن عمل ولكن بلا جدوى، فمن يرغب بتوظيف شخص في مثل سني، شارف على التقاعد؟ وهكذا... وجدت نفسي، في نهاية المطاف، أعمل سائق تكسي.يعرف كل من عاش في موسكو خلال عقد التسعينيات بصورة خاصة، أن قطاعات واسعة من الاقتصاد انهارت بكاملها بعد أن تخلت الدولة عنها، ومن بينها قطاع خدمات مهم، مثل سيارات الأجرة، بحيث أصبح من النادر أن ترى سيارة أجرة صفراء تجوب الشوارع، أما إن وُجدت فأجرتها مرتفعة جداً لأنها تابعة لشركات خاصة.وبما أن " يد السوق الخفية" لا يمكن أن تبقى على الحياد، وبخاصة في ظل الطلب المتزايد على سيارات الأجرة في مدينة ضخمة مثل موسكو، فقد أخذ العرض " ينتعش" من جديد، بعد أن وجد كثير من الناس في العمل كــ " تشاسنِك" مهنةً يسترزقون منها ( يُقصد هنا الشخص الذي يشتغل سائق تكسي من دون ترخيص وعلى سيارته الخاصة)، وكان هؤلاء في معظمهم من الذين أرغمتهم الصراعات والحروب الأهلية على ترك بلدانهم واللجوء إلى موسكو، أو من أبناء موسكو أنفسهم الذين لفظتهم التحولات الاقتصادية خارج سوق العمالة. ولذلك لم يكن مستغرباً في بعض الأحيان أن يقلك سائق بعيد كل البعد عن خصوصية هذه المهنة، لدرجة أنه قد لا يعرف الطرقات جيداً، أو حتى لا يعرف قيادة السيارة بالمستوى الذي يؤهله لممارسة هذه المهنة. -;- عشنا في البداية عند والديّ زوجتي، وكنت أنظر إلى حالنا وأتساءل: ما حاجتنا إلى كل هذه المحن، هل يعقل أن تسعنا هذه الشقة الصغيرة بينما تضيق بنا أرض الوطن... تصور: زوجتي روسية من باكو والدتها أوكرانية، أما شقيقتها فكانت معنا في باكو وهي متزوجة من أذري ( أذربيجاني) والدته أرمنية، وبالنسبة لي فجدتي لوالدي من سورية... هل تتصور هذا الخليط العجيب ......
#موسم
#الهجرة
#الشمال
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=748223
#الحوار_المتمدن
#نواف_سلمان_القنطار بدا كأنه يحاول تبرير " مناورته" الخطرة التي كادت تتسبب بوقوع حادث مرور قرب ساحة " غاغارين" المطلة على شارع " لينينسكي بروسبيكت".-;- أعرف أن قيادتي سيئة، ولكنني لم أتعرض لأي حادث حتى الآن، فلا تخف. أومأت برأسي موافقاً، دون أن أشعر برغبة في الكلام.-;- شوارع موسكو مزدحمة دائماً... من الصعب العيش في هذه المدينة، أليس كذلك؟ -;- صحيح.-;- لستَ موسكوفياً، أليس كذلك؟-;- لا، لستُ موسكوفياً.-;- من أين؟-;- أنا عربي.-;- ولكن من أي بلد؟-;- من سورية.-;- حقاً! ... جدتي من سورية... من حلب ... كانت تقول بأن لسورية فضلاً علينا.لم أشأ أن أجاريه في هذا " الاستجواب" حتى لا تقودنا ذكرياته إلى حادث أخطر. لكنه مثل معظم أهل الشرق تابع حديثه وكأنه يعرفني منذ زمن بعيد، كيف لا ... و... جدَّته سورية الأصل! تبيّن أنه أرمني من أذربيجان، اضطر للرحيل مع أسرته من هناك خلال الأحداث المأساوية التي تعرض لها الأرمن في باكو في مطلع تسعينيات القرن الماضي ... تردد في بداية الأمر ... لكن تسارع الأحداث لم يترك له مخرجاً آخر، فوجد نفسه في موسكو.لم يكن غريباً أن يسمع أحدنا مثل هذه القصص بعد انهيار الاتحاد السوفيتي، ولكن ما أثار دهشتي ( أو ربما استيائي) أنه كان يتحدث عن حياته بحياد أو استسلام تام ومن دون تذمر، كأنه يروي حكاية عن غيره... ربما لأنها أصبحت " قديمة"، أو لأن كل القصص تتشابه في زمن الحروب، توحدها المأساة ويلفها اليأس، ولأن الناس لا تختلف عن بعضها بعضاً عندما تُهجَّر من أوطانها وتصبح وحيدة في العراء.-;- ما كنت أتصور أنني سأترك باكو يوماً، إنها وطني على الرغم من أنني أرمني ... بقيت أتردد إلى هناك طوال عامين، إلى أن أدركت أن عليّ أن أبدأ حياتي من جديد... بحثت طويلاً عن عمل ولكن بلا جدوى، فمن يرغب بتوظيف شخص في مثل سني، شارف على التقاعد؟ وهكذا... وجدت نفسي، في نهاية المطاف، أعمل سائق تكسي.يعرف كل من عاش في موسكو خلال عقد التسعينيات بصورة خاصة، أن قطاعات واسعة من الاقتصاد انهارت بكاملها بعد أن تخلت الدولة عنها، ومن بينها قطاع خدمات مهم، مثل سيارات الأجرة، بحيث أصبح من النادر أن ترى سيارة أجرة صفراء تجوب الشوارع، أما إن وُجدت فأجرتها مرتفعة جداً لأنها تابعة لشركات خاصة.وبما أن " يد السوق الخفية" لا يمكن أن تبقى على الحياد، وبخاصة في ظل الطلب المتزايد على سيارات الأجرة في مدينة ضخمة مثل موسكو، فقد أخذ العرض " ينتعش" من جديد، بعد أن وجد كثير من الناس في العمل كــ " تشاسنِك" مهنةً يسترزقون منها ( يُقصد هنا الشخص الذي يشتغل سائق تكسي من دون ترخيص وعلى سيارته الخاصة)، وكان هؤلاء في معظمهم من الذين أرغمتهم الصراعات والحروب الأهلية على ترك بلدانهم واللجوء إلى موسكو، أو من أبناء موسكو أنفسهم الذين لفظتهم التحولات الاقتصادية خارج سوق العمالة. ولذلك لم يكن مستغرباً في بعض الأحيان أن يقلك سائق بعيد كل البعد عن خصوصية هذه المهنة، لدرجة أنه قد لا يعرف الطرقات جيداً، أو حتى لا يعرف قيادة السيارة بالمستوى الذي يؤهله لممارسة هذه المهنة. -;- عشنا في البداية عند والديّ زوجتي، وكنت أنظر إلى حالنا وأتساءل: ما حاجتنا إلى كل هذه المحن، هل يعقل أن تسعنا هذه الشقة الصغيرة بينما تضيق بنا أرض الوطن... تصور: زوجتي روسية من باكو والدتها أوكرانية، أما شقيقتها فكانت معنا في باكو وهي متزوجة من أذري ( أذربيجاني) والدته أرمنية، وبالنسبة لي فجدتي لوالدي من سورية... هل تتصور هذا الخليط العجيب ......
#موسم
#الهجرة
#الشمال
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=748223
الحوار المتمدن
نواف سلمان القنطار - موسم الهجرة إلى الشمال
عمرو عبد الرحمن : كيف غرق موسم الدراما الرمضانية في طوفان الإعلانات؟
#الحوار_المتمدن
#عمرو_عبد_الرحمن • " ناصر عبدالمنعم " : حرفية الكتابة يا سادة هى عصب الدراما وشرط نجاحها الأول• د. أحمد عبدالصبور : لا يليق بمصر أن تتصدر سوق الإعلانات متفوقة علي بعض دول الخليج ! • د. محمود يوسف : أين الدولة من مفارقة إعلانات المليارديرات - وإعلانات الشحاتة علي الفقراء؟• فضيحة خداع المشاهدين باستمرار الإعلانات رغم نهاية الحلقة، ليفاجأوا بنزول التترات !-= عبر الفنان والمخرج المسرحي الكبير " ناصر عبدالمنعم " عن عدم رضاه عن المشهد العام للمسلسلات المعروضة في رمضان، وذلك في تدوينة هامة له علي صفحته الشخصية بموقع التواصل الاجتماعي "فيسبوك". = ووصف "عبدالمنعم" مشهد الدراما الرمضانية بالتعيس والبائس للغاية ، محذرا من أنه سيستمر الأمر كذلك ، طالما تتعامل شركات الإنتاج مع الكتابة الدرامية باعتبارها عنصراً ثانوياً ( ومهنة من لا مهنة له).= مضيفاً: حرفية الكتابة يا سادة هى عصب الدراما وشرط نجاحها الأول ..= وواصل؛ راجعوا حساباتكم ، وأعيدوا كُتاب الدراما الحقيقين إلى المشهد وكفى استهانة بالصناعة وبالمهنة ، وبعقل ووجدان المشاهد ، وكفاكم فشلاً .• تترات خادعة != كما استنكر أساتذة الإعلام، وعلماء الدين، وخبراء الاجتماع فوضي الإعلانات ذات المضمون السطحي والخادع والعاري، محذرين من أن كل ما يخالف تعاليم الشريعة وعادات وتقاليد المجتمع، يتسبب حتما في ضياع ثواب الشهر الفضيل، دون مراعاة لمشاعر الصائمين. وانتقدوا إنفاق المليارات على هذه الإعلانات، في مقابل إعلانات تدعو إلى التبرع لأعمال الخير!-= وانتقد آخرون استمرار الإعلانات رغم نهاية الحلقة، استغلالا لعدم علم المشاهد بنهايتها – وتتحمل الناس انتظارا لاستكمال الحلقة لتفاجأ بنزول تتر النهايةَ!-= الدكتور. محمود يوسف- أستاذ العلاقات العامة والإعلام بجامعة القاهرة - استنكر عدم الالتزام بأخلاقيات الإ-;-علام وقيم المجتمع في بعض الإعلانات الرمضانية التي تركز علي سلع استفزازية (منتجعات وقري سياحية للأثرياء فقط)..- بينما إعلانات تركّز علي التبرعات، وكأن الدولة غائبة تماما، وكأننا نكلّف المسلسل ملايين.. ثم "نشحت علي المستشفيات"!= وانتقد – في تصريحات لموقع جريدة "الجمهورية" - عدم تفعيل التشريعات والقوانين المنظمة للعمل الإعلاني قائلا: توجد تشريعات غير مفعّلة أو يتم تطبيقها حسب الهوى!• إعلانات لا تليق = الناقد الفني ؛ د. أحمد عبدالصبور ، ذكر أن شهر رمضان تحول إلى ساحة مشحونة بجرعة ضخمة من الإعلانات أدت إلى تخمة وفقدان التركيز في تلك المسلسلات هذا العام.. مؤكدا أن المشاهد فقد متعة المتابعة، وأحيانًا ينسى الأحداث وسط شحنات الإعلانات.= ومن المعروف أن الفنانين يتقاضون أجوراً ضخمة فيها لأنها أسهل من الدراما وأكثر ربحاً ، ففي عالم الفن تسقط كل الأقنعة والإنتماءات أمام ( خروشة ) أوراق البنكنوت.. وفي عالم الفن أيضاً يصمت الجميع عندما تتحدث لغة المال ويتحول الصمت إلى خضوع غير مشروط.= وأبدي د. عبدالصبور دهشته من تصدر مصر لحجم الإنفاق على الإعلانات مع قطر والإمارات والسعودية!= مشيرا إلي أن غالبية الإعلانات ذات سمة " طبقية " واضحة، ما بين إعلانات منتجعات وكومبوندات – باهظة الثمن، وبين ” الجمعيات الخيرية ”!= وأعلنها صراحة في مقال له بجريدة "قلب مصر" : من غير اللائق قطع متابعة الأحداث للمشاهد ، وبخاصة لو كانت الأحداث سريعة فيها أكشن يتطلب التركيز ، إلا أن جهات الإنتاج ما زالت على إصرارها بأن تعرض الإعلانات كل خمس دقائق تقريب ......
#موسم
#الدراما
#الرمضانية
#طوفان
#الإعلانات؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753599
#الحوار_المتمدن
#عمرو_عبد_الرحمن • " ناصر عبدالمنعم " : حرفية الكتابة يا سادة هى عصب الدراما وشرط نجاحها الأول• د. أحمد عبدالصبور : لا يليق بمصر أن تتصدر سوق الإعلانات متفوقة علي بعض دول الخليج ! • د. محمود يوسف : أين الدولة من مفارقة إعلانات المليارديرات - وإعلانات الشحاتة علي الفقراء؟• فضيحة خداع المشاهدين باستمرار الإعلانات رغم نهاية الحلقة، ليفاجأوا بنزول التترات !-= عبر الفنان والمخرج المسرحي الكبير " ناصر عبدالمنعم " عن عدم رضاه عن المشهد العام للمسلسلات المعروضة في رمضان، وذلك في تدوينة هامة له علي صفحته الشخصية بموقع التواصل الاجتماعي "فيسبوك". = ووصف "عبدالمنعم" مشهد الدراما الرمضانية بالتعيس والبائس للغاية ، محذرا من أنه سيستمر الأمر كذلك ، طالما تتعامل شركات الإنتاج مع الكتابة الدرامية باعتبارها عنصراً ثانوياً ( ومهنة من لا مهنة له).= مضيفاً: حرفية الكتابة يا سادة هى عصب الدراما وشرط نجاحها الأول ..= وواصل؛ راجعوا حساباتكم ، وأعيدوا كُتاب الدراما الحقيقين إلى المشهد وكفى استهانة بالصناعة وبالمهنة ، وبعقل ووجدان المشاهد ، وكفاكم فشلاً .• تترات خادعة != كما استنكر أساتذة الإعلام، وعلماء الدين، وخبراء الاجتماع فوضي الإعلانات ذات المضمون السطحي والخادع والعاري، محذرين من أن كل ما يخالف تعاليم الشريعة وعادات وتقاليد المجتمع، يتسبب حتما في ضياع ثواب الشهر الفضيل، دون مراعاة لمشاعر الصائمين. وانتقدوا إنفاق المليارات على هذه الإعلانات، في مقابل إعلانات تدعو إلى التبرع لأعمال الخير!-= وانتقد آخرون استمرار الإعلانات رغم نهاية الحلقة، استغلالا لعدم علم المشاهد بنهايتها – وتتحمل الناس انتظارا لاستكمال الحلقة لتفاجأ بنزول تتر النهايةَ!-= الدكتور. محمود يوسف- أستاذ العلاقات العامة والإعلام بجامعة القاهرة - استنكر عدم الالتزام بأخلاقيات الإ-;-علام وقيم المجتمع في بعض الإعلانات الرمضانية التي تركز علي سلع استفزازية (منتجعات وقري سياحية للأثرياء فقط)..- بينما إعلانات تركّز علي التبرعات، وكأن الدولة غائبة تماما، وكأننا نكلّف المسلسل ملايين.. ثم "نشحت علي المستشفيات"!= وانتقد – في تصريحات لموقع جريدة "الجمهورية" - عدم تفعيل التشريعات والقوانين المنظمة للعمل الإعلاني قائلا: توجد تشريعات غير مفعّلة أو يتم تطبيقها حسب الهوى!• إعلانات لا تليق = الناقد الفني ؛ د. أحمد عبدالصبور ، ذكر أن شهر رمضان تحول إلى ساحة مشحونة بجرعة ضخمة من الإعلانات أدت إلى تخمة وفقدان التركيز في تلك المسلسلات هذا العام.. مؤكدا أن المشاهد فقد متعة المتابعة، وأحيانًا ينسى الأحداث وسط شحنات الإعلانات.= ومن المعروف أن الفنانين يتقاضون أجوراً ضخمة فيها لأنها أسهل من الدراما وأكثر ربحاً ، ففي عالم الفن تسقط كل الأقنعة والإنتماءات أمام ( خروشة ) أوراق البنكنوت.. وفي عالم الفن أيضاً يصمت الجميع عندما تتحدث لغة المال ويتحول الصمت إلى خضوع غير مشروط.= وأبدي د. عبدالصبور دهشته من تصدر مصر لحجم الإنفاق على الإعلانات مع قطر والإمارات والسعودية!= مشيرا إلي أن غالبية الإعلانات ذات سمة " طبقية " واضحة، ما بين إعلانات منتجعات وكومبوندات – باهظة الثمن، وبين ” الجمعيات الخيرية ”!= وأعلنها صراحة في مقال له بجريدة "قلب مصر" : من غير اللائق قطع متابعة الأحداث للمشاهد ، وبخاصة لو كانت الأحداث سريعة فيها أكشن يتطلب التركيز ، إلا أن جهات الإنتاج ما زالت على إصرارها بأن تعرض الإعلانات كل خمس دقائق تقريب ......
#موسم
#الدراما
#الرمضانية
#طوفان
#الإعلانات؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753599
الحوار المتمدن
عمرو عبد الرحمن - كيف غرق موسم الدراما الرمضانية في طوفان الإعلانات؟
عصام محمد جميل مروة : تتزاحم في موسم الإغتِسال
#الحوار_المتمدن
#عصام_محمد_جميل_مروة عندما تفرعتي ولبِستِ للنزول الى مياه البحر لكى تغتسلي في زبد الأمواج التي تجرفُ حُبيبات الرمال مُنفردة حتى تتبعثرُ مُتلاشية ..بعد دفن عُمرها في قعرٍ مُظلمها هي تنبعِثُ روحاً بشكلها الوحشيَّ ..إرتَديتِ قطعةً للبحر !؟.واحِدةً تحمِلُ أثقال النهود ..التالية تخترقُ مُضيقات نزازة محظورة..وترسِمُ أشعة الشمس في العراء الفاضح تنِزُ كأنها تتعرقُ مُختمِرة حلماتُكِ تُبديان الظهور تعمُداً .. دائريَّ تتجاوز التَكوّر ..تلمعان كجوهرتان من العنب المتورم ..مُثيرات حُبيباتها .. تتآكل مع شهادة الأعين ..مع رمشات الأجفان وترتجفُ الأرجل وتنسالُ اللعاب وتنهالُ الرضابُ وتتمزق الأنوف ..ثم تُلهِبُ الجيوب عيباً ازلياً ..وتحمرُ الخدود وتُشَّيدُ السدود وتُخفق القلوب وتُسمع النهدات وتُمخِرُ الآهات وتُغدق النظراتِ وتتعطر الوجنات وتُنحنى الظهور وتُستقيمَ السطور ..تتزاحمُ في موسم الإغتِسالشتىّ الأفعال في جدولكِ وشلالاتها الغائرة النائية وعزمُكِ عندما .. غدت المياه قُبلتكِ المتألقة توهجاً ..تركت ليَّ .. حشرجة كادت حنجرتي .. تفضحني من هَيامٍ إمتلئت عفوياً تَبتليَّ في مياه الروح ..عصام محمد جميل مروة .. اوسلو في / 28 - نيسان - افريل / 2022 / .. ......
#تتزاحم
#موسم
#الإغتِسال
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754536
#الحوار_المتمدن
#عصام_محمد_جميل_مروة عندما تفرعتي ولبِستِ للنزول الى مياه البحر لكى تغتسلي في زبد الأمواج التي تجرفُ حُبيبات الرمال مُنفردة حتى تتبعثرُ مُتلاشية ..بعد دفن عُمرها في قعرٍ مُظلمها هي تنبعِثُ روحاً بشكلها الوحشيَّ ..إرتَديتِ قطعةً للبحر !؟.واحِدةً تحمِلُ أثقال النهود ..التالية تخترقُ مُضيقات نزازة محظورة..وترسِمُ أشعة الشمس في العراء الفاضح تنِزُ كأنها تتعرقُ مُختمِرة حلماتُكِ تُبديان الظهور تعمُداً .. دائريَّ تتجاوز التَكوّر ..تلمعان كجوهرتان من العنب المتورم ..مُثيرات حُبيباتها .. تتآكل مع شهادة الأعين ..مع رمشات الأجفان وترتجفُ الأرجل وتنسالُ اللعاب وتنهالُ الرضابُ وتتمزق الأنوف ..ثم تُلهِبُ الجيوب عيباً ازلياً ..وتحمرُ الخدود وتُشَّيدُ السدود وتُخفق القلوب وتُسمع النهدات وتُمخِرُ الآهات وتُغدق النظراتِ وتتعطر الوجنات وتُنحنى الظهور وتُستقيمَ السطور ..تتزاحمُ في موسم الإغتِسالشتىّ الأفعال في جدولكِ وشلالاتها الغائرة النائية وعزمُكِ عندما .. غدت المياه قُبلتكِ المتألقة توهجاً ..تركت ليَّ .. حشرجة كادت حنجرتي .. تفضحني من هَيامٍ إمتلئت عفوياً تَبتليَّ في مياه الروح ..عصام محمد جميل مروة .. اوسلو في / 28 - نيسان - افريل / 2022 / .. ......
#تتزاحم
#موسم
#الإغتِسال
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754536
الحوار المتمدن
عصام محمد جميل مروة - تتزاحم في موسم الإغتِسال
سعيد علام : قراءة حزينة لبيان لطيف عودة موسم الحوار الوطني، شر البلية ..
#الحوار_المتمدن
#سعيد_علام في يوم 27 ابريل الماضي، دعى الرئيس السيسي الى تكليف المؤتمر الوطني للشباب بالتنسيق مع كافة التيارات السياسية الحزبية و"الشبابية"! لإدارة حوار سياسي حول أولويات العمل الوطني خلال المرحلة الراهنة، ورفع نتائج هذا الحوار إليه شخصيًا مع وعد بقيامه بحضور هذه الحوارات في مراحلها النهائية.(1) وبعد حوالي عشرة ايام، في 8 مايو، اعلنت "الحركة المدنية الديمقراطية"، المعارضة، بيانها "موقفها"، بشأن دعوة السيسي للحوار السياسي الوطني.(2)وعلى عادة المعارضة العتيقة، مع سلطة يوليو الممتدة، في الحافظ بكل اخلاص على مقعد "رد الفعل"، بأستثناء وحيد في 25 يناير 2011، احتلت فيه "المعارضة" مقعد "الفعل"، تحت قيادة معارضة بكر شابة - الموجود معظم قادتها الان، ومنذ سنوات، خلف اسوار السجون! -، اما العتيقة، فمازالت "ها هنا نحن قاعدون" على مقعد "رد الفعل" الثابت والمستقر، منتظرون..هذه ابرز ملاحظاتنا السريعة على ما جاء في بيان "الحركة المدنية الديمقراطية"، والتي نلخصها في النقاط التالية: (*نعرض كل فقرة من فقرات البيان اولاً، ثم يعقبها ملاحظتنا عليها بين قوسين)اولاً: " يعلن الموقعون على هذا البيان قبول مبدأ “الحوار السياسي” مع السلطة، باعتبار أن الحوار هو مسار لاكتشاف فرص التوافق، ومن أجل تحسين شروط الحياة الاجتماعيه والسياسية في الوطن"..(اي ان الحركة اعلنت، "من الاول كده"، قبول "مبدأ الحوار السياسي مع السلطة"، ثم ستعلن بعدها شروطها لقبول "مبدأ الحوار السياسي مع السلطة"!، وهو امر شديد الغرابة لا يصلح الا في حالة واحدة فقط، بان تكون كلً من السلطة والمعارضة من مواليد اليوم فقط، وليس معرفة قديمة، من سبعة عقود، على طريقة "اللي فات مات، واحنا ولاد النهاردة"!.).ثانياً: " مسئولية هذه السلطة -الآن- في رفع الظلم عن جميع سجناء الرأي باعتبار أن ذلك حق لهم وأسرهم وأحبائهم، بل إنه حق لمصر التي أرق ضميرها هذا الوجع، فضلًا عن أنه إشارة لازمة على الجدية في اعتبار هذا “الحوار السياسي” مقدمة لفتح صفحة جديدة تليق بمصر العزيزة وشعبها العظيم.".(بالفعل ليس هناك الطف من ذلك، "رفع الظلم عن جميع سجناء الرأي"، مجرد "رفع الظلم"!، ام ماذا عن حق هؤلاء الابرياء الذي دمرت حياتهم وحياة اسرهم واحباؤهم، على مدى سنوات، وغالباً مستقبلهم ايضاً، فهذا امر لا ضرورة له عند "المعارضة العتيقة" المستقرة على مقعد "رد الفعل"، فمن شأنه ان يزعج استقرار السلطة، انه يذكرنا بشعار هزيمة 67، سئ الذكر "أزالة اثار العدوان"، مجرد "أزالة"!، اما عن حق اهدار ارواح الاف شهداء هذه الهزيمة الساحقة، فايضاً، لا ضرورة لها حتى لا تزعج سلطة الـ"منتصر" .. نفس المنطق، سلطة ومعارضة، عاتيقتان.). ويضيف بيان الحركة في نفس الفقرة عن اهم الفوائد العميقة لـ"رفع الظلم عن جميع سجناء الرأي": بأنها ".. إشارة لازمة على الجدية في اعتبار هذا “الحوار السياسي” مقدمة لفتح صفحة جديدة تليق بمصر العزيزة وشعبها العظيم.".(اي ان مجرد الافراج عن بعض سجناء الرأي، "المسجونين ظلماً"، دون اي محاسبة، اشارة على جدية السلطة في "الحوار السياسي"!، هذا الحوار السياسي المفترض، هو نفسه، وراء سجن هؤلاء اصحاب الرأي! .. وليس فقط اعطاء اشارة عن جدية "الحوار السياسي"، بل ايضاً، اعتباره "مقدمة لفتح صفحة جديدة تليق بمصر العزيزة وشعبها العظيم."، وكأن سجن اصحاب الرأي هؤلاء، لم يكن سوى بسبب انهم عبروا من خلال "حوار سياسي" مفترض، مجرد تعبير عن الرأي، عن ما يليق بـ"مصر العزيزة وشعبها العظيم."! .. انها المداهنة في اسفل اشكالها.). ......
#قراءة
#حزينة
#لبيان
#لطيف
#عودة
#موسم
#الحوار
#الوطني،
#البلية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755638
#الحوار_المتمدن
#سعيد_علام في يوم 27 ابريل الماضي، دعى الرئيس السيسي الى تكليف المؤتمر الوطني للشباب بالتنسيق مع كافة التيارات السياسية الحزبية و"الشبابية"! لإدارة حوار سياسي حول أولويات العمل الوطني خلال المرحلة الراهنة، ورفع نتائج هذا الحوار إليه شخصيًا مع وعد بقيامه بحضور هذه الحوارات في مراحلها النهائية.(1) وبعد حوالي عشرة ايام، في 8 مايو، اعلنت "الحركة المدنية الديمقراطية"، المعارضة، بيانها "موقفها"، بشأن دعوة السيسي للحوار السياسي الوطني.(2)وعلى عادة المعارضة العتيقة، مع سلطة يوليو الممتدة، في الحافظ بكل اخلاص على مقعد "رد الفعل"، بأستثناء وحيد في 25 يناير 2011، احتلت فيه "المعارضة" مقعد "الفعل"، تحت قيادة معارضة بكر شابة - الموجود معظم قادتها الان، ومنذ سنوات، خلف اسوار السجون! -، اما العتيقة، فمازالت "ها هنا نحن قاعدون" على مقعد "رد الفعل" الثابت والمستقر، منتظرون..هذه ابرز ملاحظاتنا السريعة على ما جاء في بيان "الحركة المدنية الديمقراطية"، والتي نلخصها في النقاط التالية: (*نعرض كل فقرة من فقرات البيان اولاً، ثم يعقبها ملاحظتنا عليها بين قوسين)اولاً: " يعلن الموقعون على هذا البيان قبول مبدأ “الحوار السياسي” مع السلطة، باعتبار أن الحوار هو مسار لاكتشاف فرص التوافق، ومن أجل تحسين شروط الحياة الاجتماعيه والسياسية في الوطن"..(اي ان الحركة اعلنت، "من الاول كده"، قبول "مبدأ الحوار السياسي مع السلطة"، ثم ستعلن بعدها شروطها لقبول "مبدأ الحوار السياسي مع السلطة"!، وهو امر شديد الغرابة لا يصلح الا في حالة واحدة فقط، بان تكون كلً من السلطة والمعارضة من مواليد اليوم فقط، وليس معرفة قديمة، من سبعة عقود، على طريقة "اللي فات مات، واحنا ولاد النهاردة"!.).ثانياً: " مسئولية هذه السلطة -الآن- في رفع الظلم عن جميع سجناء الرأي باعتبار أن ذلك حق لهم وأسرهم وأحبائهم، بل إنه حق لمصر التي أرق ضميرها هذا الوجع، فضلًا عن أنه إشارة لازمة على الجدية في اعتبار هذا “الحوار السياسي” مقدمة لفتح صفحة جديدة تليق بمصر العزيزة وشعبها العظيم.".(بالفعل ليس هناك الطف من ذلك، "رفع الظلم عن جميع سجناء الرأي"، مجرد "رفع الظلم"!، ام ماذا عن حق هؤلاء الابرياء الذي دمرت حياتهم وحياة اسرهم واحباؤهم، على مدى سنوات، وغالباً مستقبلهم ايضاً، فهذا امر لا ضرورة له عند "المعارضة العتيقة" المستقرة على مقعد "رد الفعل"، فمن شأنه ان يزعج استقرار السلطة، انه يذكرنا بشعار هزيمة 67، سئ الذكر "أزالة اثار العدوان"، مجرد "أزالة"!، اما عن حق اهدار ارواح الاف شهداء هذه الهزيمة الساحقة، فايضاً، لا ضرورة لها حتى لا تزعج سلطة الـ"منتصر" .. نفس المنطق، سلطة ومعارضة، عاتيقتان.). ويضيف بيان الحركة في نفس الفقرة عن اهم الفوائد العميقة لـ"رفع الظلم عن جميع سجناء الرأي": بأنها ".. إشارة لازمة على الجدية في اعتبار هذا “الحوار السياسي” مقدمة لفتح صفحة جديدة تليق بمصر العزيزة وشعبها العظيم.".(اي ان مجرد الافراج عن بعض سجناء الرأي، "المسجونين ظلماً"، دون اي محاسبة، اشارة على جدية السلطة في "الحوار السياسي"!، هذا الحوار السياسي المفترض، هو نفسه، وراء سجن هؤلاء اصحاب الرأي! .. وليس فقط اعطاء اشارة عن جدية "الحوار السياسي"، بل ايضاً، اعتباره "مقدمة لفتح صفحة جديدة تليق بمصر العزيزة وشعبها العظيم."، وكأن سجن اصحاب الرأي هؤلاء، لم يكن سوى بسبب انهم عبروا من خلال "حوار سياسي" مفترض، مجرد تعبير عن الرأي، عن ما يليق بـ"مصر العزيزة وشعبها العظيم."! .. انها المداهنة في اسفل اشكالها.). ......
#قراءة
#حزينة
#لبيان
#لطيف
#عودة
#موسم
#الحوار
#الوطني،
#البلية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755638
الحوار المتمدن
سعيد علام - قراءة حزينة لبيان لطيف! عودة موسم الحوار الوطني، شر البلية ..
محمد محضار : موسم الرحيق
#الحوار_المتمدن
#محمد_محضار في عينيكاكتشفت مجديحلما بلوري اللونفقلت للحياة:السؤدد في مقلتيهاامتداد للحقيقةالخالصة..................ياروعة التوحدفي رشف الكأسالمعتقة...يا صحوة القلبفي رسم الخطىالشاردة...............أعبر الى زمنكالورديفأ قطف ثمارحلمي اللذيذكمثرىوشطائر موزأحتمي باليقينوخلاصة الحقيقةوانبلاج الفجراطارد غيمةمبتسمة ..أعانق نجمةخضراءأرتشف فنجانامن شفقوألملم على سبابتيخيوطا من نورأمد شراع مركبيوأبحر في محيطالوهج......................افتح شرفاتتطل على حقولالوجدوانسابكهبة نسيم في مجرىالورد..اعلن للفراش الهائمبدء موسم الرحيقولقبرات الميلاد الابيضموعد السفرالى جزر العنفوان.................وكما حدث وقيلفي سفر الكمونأحتفي بقطراتالندىوعناقيد السنا...وأدون على رقالانشطارأجزاء وميضلا ابعاد له ......
#موسم
#الرحيق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756896
#الحوار_المتمدن
#محمد_محضار في عينيكاكتشفت مجديحلما بلوري اللونفقلت للحياة:السؤدد في مقلتيهاامتداد للحقيقةالخالصة..................ياروعة التوحدفي رشف الكأسالمعتقة...يا صحوة القلبفي رسم الخطىالشاردة...............أعبر الى زمنكالورديفأ قطف ثمارحلمي اللذيذكمثرىوشطائر موزأحتمي باليقينوخلاصة الحقيقةوانبلاج الفجراطارد غيمةمبتسمة ..أعانق نجمةخضراءأرتشف فنجانامن شفقوألملم على سبابتيخيوطا من نورأمد شراع مركبيوأبحر في محيطالوهج......................افتح شرفاتتطل على حقولالوجدوانسابكهبة نسيم في مجرىالورد..اعلن للفراش الهائمبدء موسم الرحيقولقبرات الميلاد الابيضموعد السفرالى جزر العنفوان.................وكما حدث وقيلفي سفر الكمونأحتفي بقطراتالندىوعناقيد السنا...وأدون على رقالانشطارأجزاء وميضلا ابعاد له ......
#موسم
#الرحيق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756896
الحوار المتمدن
محمد محضار - موسم الرحيق
ناصر أسماعيل اليافاوي : مع انتهاء موسم التوجيهي الغش مدخل للعنف وانهيار القيم
#الحوار_المتمدن
#ناصر_أسماعيل_اليافاوي مع انتهاء موسم التوجيهي الغش مدخل لانهيار القيم كتب ناصر اليافاوي مع انتهاء موسم التوجيهي في فلسطين ، وما صاحبه من محاولة تشويش قبل الاحتلال فى القدس ، وفئة مارقة تتماهى مع الاحتلال من ناحية اخرى ، وما تبعه من نجاح الإجراءات ومواجهة التحديات التى قامت بها دائرة القياس والتقويم بوزارة التربية والتعليم، فى هذا الصدد نقول، أن الآباء والأمهات والنظام التربوي والإدارات التربوية والتشريعات تتحمل المسؤولية في مواجهة ظاهرة التشويش و الغش الذي أصبح ، ونرى أن دوافع وأسباب الغش تتعلق أولا بضعف الوازع الديني ،وثورة المعلومات ، ولابد الإشارة الى حقيقة أن الغش يضر في كيان المجتمع، ويؤثر على مفاصل الدولة وانحدار مستوى الخريجين ..باعتقادنا أن الظواهر التى واجهتنا هدفها عند البعض هو ضرب مصداقية ومتانة ومكانة الثانوية العامة فى فلسطين ، بمعنى أن كل من يسهم فى نشر الفوضى فيها يقدم خدمات مجانية للاحتلال.. تأسيسا لما سبق : - نطالب تطوير وتكثيف المبادرات الشبابية والمجتمعية والوطنية ، لنشر الوعي حول مختلف القضايا التي تهم الوطن والمجتمع بكافة مكوناته . - تشكيل جماعات ضغط من مؤسسات المجتمع المدني وتكثيف برامج التوعية والوعظ والإرشاد من خلال المساجد ومؤسسات التوجيه الوطني - تفعيل مبدأ الرقابة الإدارية الفاعلة على مستوى الوزارة والمديريات ورؤساء القاعات وإبراز دور الأسرة في عملية التوجيه والإرشاد . - ابراز دور الإعلام في عملية التوعية المجتمعية في ظل المتغيرات الاقتصادية والاجتماعية .. - التأكيد على أن الغش في الامتحانات ينفي مبدأ تكافؤ الفرص وسلوك غير أخلاقي او تربوي..التأكيد على أن الغش هو مدخل غير أخلاقي يؤدي للعنف والانحراف المجتمعي.. ......
#انتهاء
#موسم
#التوجيهي
#الغش
#مدخل
#للعنف
#وانهيار
#القيم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761110
#الحوار_المتمدن
#ناصر_أسماعيل_اليافاوي مع انتهاء موسم التوجيهي الغش مدخل لانهيار القيم كتب ناصر اليافاوي مع انتهاء موسم التوجيهي في فلسطين ، وما صاحبه من محاولة تشويش قبل الاحتلال فى القدس ، وفئة مارقة تتماهى مع الاحتلال من ناحية اخرى ، وما تبعه من نجاح الإجراءات ومواجهة التحديات التى قامت بها دائرة القياس والتقويم بوزارة التربية والتعليم، فى هذا الصدد نقول، أن الآباء والأمهات والنظام التربوي والإدارات التربوية والتشريعات تتحمل المسؤولية في مواجهة ظاهرة التشويش و الغش الذي أصبح ، ونرى أن دوافع وأسباب الغش تتعلق أولا بضعف الوازع الديني ،وثورة المعلومات ، ولابد الإشارة الى حقيقة أن الغش يضر في كيان المجتمع، ويؤثر على مفاصل الدولة وانحدار مستوى الخريجين ..باعتقادنا أن الظواهر التى واجهتنا هدفها عند البعض هو ضرب مصداقية ومتانة ومكانة الثانوية العامة فى فلسطين ، بمعنى أن كل من يسهم فى نشر الفوضى فيها يقدم خدمات مجانية للاحتلال.. تأسيسا لما سبق : - نطالب تطوير وتكثيف المبادرات الشبابية والمجتمعية والوطنية ، لنشر الوعي حول مختلف القضايا التي تهم الوطن والمجتمع بكافة مكوناته . - تشكيل جماعات ضغط من مؤسسات المجتمع المدني وتكثيف برامج التوعية والوعظ والإرشاد من خلال المساجد ومؤسسات التوجيه الوطني - تفعيل مبدأ الرقابة الإدارية الفاعلة على مستوى الوزارة والمديريات ورؤساء القاعات وإبراز دور الأسرة في عملية التوجيه والإرشاد . - ابراز دور الإعلام في عملية التوعية المجتمعية في ظل المتغيرات الاقتصادية والاجتماعية .. - التأكيد على أن الغش في الامتحانات ينفي مبدأ تكافؤ الفرص وسلوك غير أخلاقي او تربوي..التأكيد على أن الغش هو مدخل غير أخلاقي يؤدي للعنف والانحراف المجتمعي.. ......
#انتهاء
#موسم
#التوجيهي
#الغش
#مدخل
#للعنف
#وانهيار
#القيم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761110
الحوار المتمدن
ناصر أسماعيل اليافاوي - مع انتهاء موسم التوجيهي الغش مدخل للعنف وانهيار القيم
سعيد الوجاني : موسم الهجرة من بلاد قابلة للنسيان ...
#الحوار_المتمدن
#سعيد_الوجاني موسم الهجرة من بلاد قابلة للنسيان ....( 1 ) قال الربيع بن زيّاد ألحارثي يعلق على مقتل حجر بن عدي :" لا تزال العرب تُقتل صبرا ولو نفرت عند قتله لم يُقتل رجل منهم صبرا ... ولكنها أقرّتْ فذُلّتْ " – الطبري --وخطب الوليد بن عبدالملك يوم استخلافه قائلا :" أيها الناس . منْ أبدى لنا ذات نفسه ضم بنا الذي فيه عيناه . ومن سكت مات بدائه " .وقال بن المُقَفّعِ :" شرُّ الملوك الذي يخافه الجِرّيء ، وشرُّ البلاد بلاد ليس فيها أمن ولا خصب " .فحق هجرتها .. قال عبدالرحمان الكواكبي : " أشد طبائع الاستبداد ، هي حكومة الفرد المطلق ، الوارث للعرش ، القائد للجيش ، الحائز على سلطة دينية " .بلاد من الفخّاربلاد من الفخّار المزخرفبلاد من الشفاعات بالموتىوردِّ الشفاعات بالموتى ... بلاد من الأوسمة يأخذهاالرديء والمُهرجوما عاف الضّبع قبل السّبع يأخذها عديم الشرفوالطرب والمجونويأخذها من يقتل عمداً .. الجند ، والمخابرات ، الدرك ، والحرس الملكي، والوحدات الرَّديفةُ ... من أحزاب ومنظمات عميلةبلاد من الأوسمة التي يأخذها كل قاتل هدايا القتل المُتقن والرُّعب العموميوحيطانها مبكى كل الناس .. حائط مبكى على الطريقة العربيةعلى الطريقة المحليةباسم الخصوصية ..شعبها يئنُّ ويبكي .. ويتدوّر جوعا ثروته سُرقت وهُرّبتبلاد من الفخار المزخرفإن ضمّها الطغاة انكسرتفاختلطت أوراقها بنبيذها الأحمر بدمها الأحمر وباللبّن الذهبي فيهاولم تسق جريحا مُلْقى في الشارعالدموي ... مجزرة لتهشيم اللحماللحم الإنسانيبالرّكل والرّفسبلاد هكذا بلاد ... هي بلاد قابلة للهجرة .. قابلة للنسيان .. ( 2 )أي بلاد هذه .... واشْ من بْلادْ أي بلاد هذه .... التي اختلطت ألوانها وتداخل قمرها في شمسها وليلها في نهارها وخيرها في شرهافاستأسدت فيها القططومن هم على شاكلة ابن أوىوأكلة الجيفةوالناطحة وما عاف حتى الضبع قبل السبع اي بلاد هذه ... التي ترفع مكانة حثالتهاوتهين مثقفيها ومفكريها .. بلاد مثل هذه في طريق الدماروككل بلاد .. هي بلاد لها زلزالها وبراكينها وموسم الفيضانات فيها ولكل بلاد إلهاهٌ وربٌّ يغضب إنْ عصته جواريهاو أمحلت فُحولته .. نزقاً إن أغلقوا بابه خوفا عليهاو فتحوه كي تأتي شكاوى الناس .. وبلادنا تشكو من زينتها .. من سحنتها التي ورّدها البحر ..بلادنا انقسمت لونين اثنين :لون اسود ولون كاكي مغلق.................................... والبلاد التي ألفت موتاهاوالبلاد التي ألفت عذابهاوالبلاد التي لا ألف لون لها .. لتتويج الزهرة فيها وضحكة وجه الطفل فيها ..ومد الكفِّ للصبح فيها .. بلاد ظالمة هكذا ... هي بلاد ... قابلة للهجرة .. قابلة للنسيان .هجرتها احسن من البقاء فيها .. ( 3 ) قال الحكماء يوما : " بَنيّ ، لا تعمروا مدنا في عصر من يهوى الخراب لا تحلموا بالنوم في ظل السقوف ولا تفرشوا أرضا بثوب فقد ولّى أوان الثياب .. فلا تتبختروا في الشارع الرسمي مثل العاشقين غطّوا تآلفكم ..خبئوا القبلات في المنفى فروائح التقبيل تغري خياشيم الذئاب انتظروا مرور العسف تحت الأرض وترقبوا المنفى .. المنفى أيها الاحرار .. ولا تعمروا مدنا في عصر من يهوى الخراب .. ........... ......
#موسم
#الهجرة
#بلاد
#قابلة
#للنسيان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761287
#الحوار_المتمدن
#سعيد_الوجاني موسم الهجرة من بلاد قابلة للنسيان ....( 1 ) قال الربيع بن زيّاد ألحارثي يعلق على مقتل حجر بن عدي :" لا تزال العرب تُقتل صبرا ولو نفرت عند قتله لم يُقتل رجل منهم صبرا ... ولكنها أقرّتْ فذُلّتْ " – الطبري --وخطب الوليد بن عبدالملك يوم استخلافه قائلا :" أيها الناس . منْ أبدى لنا ذات نفسه ضم بنا الذي فيه عيناه . ومن سكت مات بدائه " .وقال بن المُقَفّعِ :" شرُّ الملوك الذي يخافه الجِرّيء ، وشرُّ البلاد بلاد ليس فيها أمن ولا خصب " .فحق هجرتها .. قال عبدالرحمان الكواكبي : " أشد طبائع الاستبداد ، هي حكومة الفرد المطلق ، الوارث للعرش ، القائد للجيش ، الحائز على سلطة دينية " .بلاد من الفخّاربلاد من الفخّار المزخرفبلاد من الشفاعات بالموتىوردِّ الشفاعات بالموتى ... بلاد من الأوسمة يأخذهاالرديء والمُهرجوما عاف الضّبع قبل السّبع يأخذها عديم الشرفوالطرب والمجونويأخذها من يقتل عمداً .. الجند ، والمخابرات ، الدرك ، والحرس الملكي، والوحدات الرَّديفةُ ... من أحزاب ومنظمات عميلةبلاد من الأوسمة التي يأخذها كل قاتل هدايا القتل المُتقن والرُّعب العموميوحيطانها مبكى كل الناس .. حائط مبكى على الطريقة العربيةعلى الطريقة المحليةباسم الخصوصية ..شعبها يئنُّ ويبكي .. ويتدوّر جوعا ثروته سُرقت وهُرّبتبلاد من الفخار المزخرفإن ضمّها الطغاة انكسرتفاختلطت أوراقها بنبيذها الأحمر بدمها الأحمر وباللبّن الذهبي فيهاولم تسق جريحا مُلْقى في الشارعالدموي ... مجزرة لتهشيم اللحماللحم الإنسانيبالرّكل والرّفسبلاد هكذا بلاد ... هي بلاد قابلة للهجرة .. قابلة للنسيان .. ( 2 )أي بلاد هذه .... واشْ من بْلادْ أي بلاد هذه .... التي اختلطت ألوانها وتداخل قمرها في شمسها وليلها في نهارها وخيرها في شرهافاستأسدت فيها القططومن هم على شاكلة ابن أوىوأكلة الجيفةوالناطحة وما عاف حتى الضبع قبل السبع اي بلاد هذه ... التي ترفع مكانة حثالتهاوتهين مثقفيها ومفكريها .. بلاد مثل هذه في طريق الدماروككل بلاد .. هي بلاد لها زلزالها وبراكينها وموسم الفيضانات فيها ولكل بلاد إلهاهٌ وربٌّ يغضب إنْ عصته جواريهاو أمحلت فُحولته .. نزقاً إن أغلقوا بابه خوفا عليهاو فتحوه كي تأتي شكاوى الناس .. وبلادنا تشكو من زينتها .. من سحنتها التي ورّدها البحر ..بلادنا انقسمت لونين اثنين :لون اسود ولون كاكي مغلق.................................... والبلاد التي ألفت موتاهاوالبلاد التي ألفت عذابهاوالبلاد التي لا ألف لون لها .. لتتويج الزهرة فيها وضحكة وجه الطفل فيها ..ومد الكفِّ للصبح فيها .. بلاد ظالمة هكذا ... هي بلاد ... قابلة للهجرة .. قابلة للنسيان .هجرتها احسن من البقاء فيها .. ( 3 ) قال الحكماء يوما : " بَنيّ ، لا تعمروا مدنا في عصر من يهوى الخراب لا تحلموا بالنوم في ظل السقوف ولا تفرشوا أرضا بثوب فقد ولّى أوان الثياب .. فلا تتبختروا في الشارع الرسمي مثل العاشقين غطّوا تآلفكم ..خبئوا القبلات في المنفى فروائح التقبيل تغري خياشيم الذئاب انتظروا مرور العسف تحت الأرض وترقبوا المنفى .. المنفى أيها الاحرار .. ولا تعمروا مدنا في عصر من يهوى الخراب .. ........... ......
#موسم
#الهجرة
#بلاد
#قابلة
#للنسيان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761287
الحوار المتمدن
سعيد الوجاني - موسم الهجرة من بلاد قابلة للنسيان ...
ياسين سليماني : موسم شتم ياسمينة خضرا
#الحوار_المتمدن
#ياسين_سليماني بعض المعارك التي "يُحدثها" المثقفون لا يمكن النظر إليها بوصفها "حدثا" بالمعنى الفلسفي حيث يمكن أن التأسيس والبناء عليها كلحظة فكرية فاصلة وكـ"اختراع" لممكنات أفضل ولكن بوصفها "حدثا" بالمعنى الفقهي القديم الذي يعني النجاسة واختراق طهارة الأشياء، ومن هذه المعارك التي "أحدثها" هؤلاء الهجوم سيئ النية على ياسمينة خضرا بسبب ما رآه هؤلاء من تضخم في الذات وتعال على غيره من الكتّاب الجزائريين في بعض تصريحاته، وبدل القراءة النقدية لكتاباته يتحوّل الموضوع النقدي لخضرا الشخص، وهذا ما يؤكد مجددا ولمرة لانهائية أننا في هذا الزمن الدي أحب تسميته بالزمن الآسن نخجل من النجاح وننجرح منه، نحن نخجل من نجاحات الآخرين لأنه يبيّن عوراتنا الكبيرة ، ونخجل من أنّ خضرا استطاع أن يكتب قصته الشخصية الكبيرة، قصة نجاحه، وجعل من قماشة الكتابة واسعة باتساع العالم، يكره المثقفون كيف لخضرا أن يتجرأ على استضافة الحكايا واللحظات التاريخية والحياة بفوضويتها ومعقوليتها أو لامعقوليتها وبمصادفاتها وجمالياتها أيضا في لغة فرنسية "غير فرنسية" فهو يكتب بوعي جزائري عالمي وليس بوعي فرنسي كما يكتبها الفرنسيون، يكتب خضرا نوعا من الكتابات الجميلة التي تعيدك إلى ذاتك العميقة في شكل هدية لا يمكن ردّها "لسبب واحد هي أنها جزء منسيّ من ثروتك كمواطن في العالم" على لغة فتحي المسكيني. وهو رهان كبير نجح فيه خضرا باقتدار لا تخطئه العين. سُئل خضرا عن رأيه في المشابهة بين أسلوبه وأسلوب رشيد بوجدرة، وردّ بهدوء أنه يتصور أنهما لا يتشابهان، تحدث بافتخار وباحترام كبير عن بوجدرة وقبلهما عن كاتب ياسين ومالك حداد ومحمد ديب وقال أنه قرأ لهم، كما تحدث عن نجيب محفوظ، وقال أنه إذا كان يمكن أن يقارن أسلوبه بكاتب ما فيمكن المقارنة بأسلوب هنري ميللر. ياسمينة خضرا قطعا ليس المخوّل بهذه المقارنات، فهي مجال النقاد والقراء ولا يمكن للكاتب مصادرة حقهما في رؤية ما يريانه في أسلوبه، لكن ردّ الرجل كان انطباعيا مغلّفا باللطف ويمكن له أن يقول ما يشاء ما دام في إطار الأدب وعوالمه. لكن المثقف الجزائري لا يحبّ أن يتثاقف مع الآخرين، إنه يكره النجاح ويحترف باقتدار "إخصاء" الثقافة الجزائرية واعتبارها ساحة واسعة للبوار والفراغ، بينما في حديقتنا الجزائرية العديد من الأشجار السامقة التي نفاخر بها، بعيدا عن أية شوفينية، والمثقف الجزائري أيضا ماهر في فلاحة القبح بدل أن يبذر شتلات الجمال، وبدل أن يمتدح الشمعة التي تنير ظلمة ما في هذا الواقع الرديء. وخضرا (وبالطبع غيره من الكتّاب المهمين) يمارس محاولة جادة وجميلة في أن يكتب فنّا "يصلح لتحرير الحياة حيثما وقع سجنها" كما يعبّر جيل دولوز، وهذا هو البعد الجميل في تجربة ياسمينة خضرا الإنسان والكاتب الذي يمارس فعل الكتابة "الرصين" بوصفه فعل تحدّ للبشاعة والقبح وهي أنه يكتب ليس ليقول أنه كاتب، لأنّ الكتابة في عرف العاقلين ليس مزيّة أو مساحة للراحة أو شكلا من أشكال البذخ (إذا استجلبنا قليلا معاني الالتزام كما شرّع له الكثيرون) ولكن ليقول كفى، أو بتعبير آخر ليمارس قطيعة ما، إذ لابدّ -كما يعبّر آلان باديو- أن ننهي مع النهايات أو أن نقطع معها، لابدّ أن نقطع مع التسويق لنهاية الجمال وشرعنة القبح، ولابدّ أن نقطع مع التسويق لنهاية الأمل وشرعنة اليأس، لذلك جاءت روايته الأنيقة "سنونوات كابول" بكل الألم وبكل الحفر في الجرح، مع أنه لم يزر أفغانستان، ولكنّ التجربة الجزائرية مع العنف طيلة عشرية توصف بالحمراء تارة وبالسواء تارة أخرى مع الحجم الهائل من المرئيات اليومية للخراب الأفغاني وضع مادة خام ......
#موسم
#ياسمينة
#خضرا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763436
#الحوار_المتمدن
#ياسين_سليماني بعض المعارك التي "يُحدثها" المثقفون لا يمكن النظر إليها بوصفها "حدثا" بالمعنى الفلسفي حيث يمكن أن التأسيس والبناء عليها كلحظة فكرية فاصلة وكـ"اختراع" لممكنات أفضل ولكن بوصفها "حدثا" بالمعنى الفقهي القديم الذي يعني النجاسة واختراق طهارة الأشياء، ومن هذه المعارك التي "أحدثها" هؤلاء الهجوم سيئ النية على ياسمينة خضرا بسبب ما رآه هؤلاء من تضخم في الذات وتعال على غيره من الكتّاب الجزائريين في بعض تصريحاته، وبدل القراءة النقدية لكتاباته يتحوّل الموضوع النقدي لخضرا الشخص، وهذا ما يؤكد مجددا ولمرة لانهائية أننا في هذا الزمن الدي أحب تسميته بالزمن الآسن نخجل من النجاح وننجرح منه، نحن نخجل من نجاحات الآخرين لأنه يبيّن عوراتنا الكبيرة ، ونخجل من أنّ خضرا استطاع أن يكتب قصته الشخصية الكبيرة، قصة نجاحه، وجعل من قماشة الكتابة واسعة باتساع العالم، يكره المثقفون كيف لخضرا أن يتجرأ على استضافة الحكايا واللحظات التاريخية والحياة بفوضويتها ومعقوليتها أو لامعقوليتها وبمصادفاتها وجمالياتها أيضا في لغة فرنسية "غير فرنسية" فهو يكتب بوعي جزائري عالمي وليس بوعي فرنسي كما يكتبها الفرنسيون، يكتب خضرا نوعا من الكتابات الجميلة التي تعيدك إلى ذاتك العميقة في شكل هدية لا يمكن ردّها "لسبب واحد هي أنها جزء منسيّ من ثروتك كمواطن في العالم" على لغة فتحي المسكيني. وهو رهان كبير نجح فيه خضرا باقتدار لا تخطئه العين. سُئل خضرا عن رأيه في المشابهة بين أسلوبه وأسلوب رشيد بوجدرة، وردّ بهدوء أنه يتصور أنهما لا يتشابهان، تحدث بافتخار وباحترام كبير عن بوجدرة وقبلهما عن كاتب ياسين ومالك حداد ومحمد ديب وقال أنه قرأ لهم، كما تحدث عن نجيب محفوظ، وقال أنه إذا كان يمكن أن يقارن أسلوبه بكاتب ما فيمكن المقارنة بأسلوب هنري ميللر. ياسمينة خضرا قطعا ليس المخوّل بهذه المقارنات، فهي مجال النقاد والقراء ولا يمكن للكاتب مصادرة حقهما في رؤية ما يريانه في أسلوبه، لكن ردّ الرجل كان انطباعيا مغلّفا باللطف ويمكن له أن يقول ما يشاء ما دام في إطار الأدب وعوالمه. لكن المثقف الجزائري لا يحبّ أن يتثاقف مع الآخرين، إنه يكره النجاح ويحترف باقتدار "إخصاء" الثقافة الجزائرية واعتبارها ساحة واسعة للبوار والفراغ، بينما في حديقتنا الجزائرية العديد من الأشجار السامقة التي نفاخر بها، بعيدا عن أية شوفينية، والمثقف الجزائري أيضا ماهر في فلاحة القبح بدل أن يبذر شتلات الجمال، وبدل أن يمتدح الشمعة التي تنير ظلمة ما في هذا الواقع الرديء. وخضرا (وبالطبع غيره من الكتّاب المهمين) يمارس محاولة جادة وجميلة في أن يكتب فنّا "يصلح لتحرير الحياة حيثما وقع سجنها" كما يعبّر جيل دولوز، وهذا هو البعد الجميل في تجربة ياسمينة خضرا الإنسان والكاتب الذي يمارس فعل الكتابة "الرصين" بوصفه فعل تحدّ للبشاعة والقبح وهي أنه يكتب ليس ليقول أنه كاتب، لأنّ الكتابة في عرف العاقلين ليس مزيّة أو مساحة للراحة أو شكلا من أشكال البذخ (إذا استجلبنا قليلا معاني الالتزام كما شرّع له الكثيرون) ولكن ليقول كفى، أو بتعبير آخر ليمارس قطيعة ما، إذ لابدّ -كما يعبّر آلان باديو- أن ننهي مع النهايات أو أن نقطع معها، لابدّ أن نقطع مع التسويق لنهاية الجمال وشرعنة القبح، ولابدّ أن نقطع مع التسويق لنهاية الأمل وشرعنة اليأس، لذلك جاءت روايته الأنيقة "سنونوات كابول" بكل الألم وبكل الحفر في الجرح، مع أنه لم يزر أفغانستان، ولكنّ التجربة الجزائرية مع العنف طيلة عشرية توصف بالحمراء تارة وبالسواء تارة أخرى مع الحجم الهائل من المرئيات اليومية للخراب الأفغاني وضع مادة خام ......
#موسم
#ياسمينة
#خضرا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763436
الحوار المتمدن
ياسين سليماني - موسم شتم ياسمينة خضرا