فلاح المشعل : الهتاف للسلطة بكونه عبودية مستدامة .
#الحوار_المتمدن
#فلاح_المشعل فلاح المشعل .ما الذي يجعل الجمهور يخرج باعداد غفيرة لاستقبال السياسيين بالهتاف الحماسي، أهو جمهور مؤجر لغرض استعراضي دعائي مدفوع الثمن ؟ أم هو جمهور مؤمن بالشخصية التي يهتف ويردح لها ؟ أهو توريث الطاعة التي تركها الزعماء النرجسيين لدى الجمهور العراقي منذ ستين سنة مضت ؟ ظواهر شعبوية تنتسب لعبودية القطيع البشري تعطي للمسؤول كامل الشعور بإمتلاكه كجزء من أصول ممتلكاته الخاصة، بكونه يمثل السلطة ببعدها الفرعوني . اللافت أيضا في تلك المعادلات البائسة أن الجمهور الشعبوي انزلاقي مخادع، جمهور اليوم هم أبناء تلك الملايين المحتالة التي كانت تهتف ( بالروح بالدم نفديك ياصدام)، وقبل تسنمه بأيام كان الهتاف يتجه لمن سبقه أي (احمد حسن البكر ) وكان يتهادى في حكم عبد الرحمن عارف بعد اشتداده في مرحلة شقيقه عبد السلام ،حيث بلغ ذروته في زمن عبد الكريم قاسم الذي رفع هو وسيارته على أكتاف فقراء بغداد وسط هتافات تحيل برودة شتاء بغداد الندية الى لهيب ساخن . كيف للجمهور العراقي أن يتخلص من عبوديته للهتاف ؟ متى يتلبسه السؤال بدل الهتاف لصاحب السلطة، سؤال حقوقه وحرياته والعدالة المفقودة والقضاء الزائف ؟ ماهي السبل لتوسيع رقعة الجمهور النقدي المتساءل ، وإنتاج الإنسان الفاعل الباحث عن التغيير في جوهر وجوده والتحول الايجابي كطبيعة تلازم الكائن الإنساني في جميع أنحاء المعمورة ؟ بنية المجتمع العراقي في أنموذج الستين سنة الماضية، كرست طبيعة علاقات السلطة مع توابعها البشرية، علاقة القطيع بالراعي، أي لم يحدث تغييرا جوهريا، من سلطة الفرد المطلقة الى حكم الحزب الواحد، الى سلطة الاسلام السياسي والديمقراطية الهجينة . المتغير الوحيد هو اتساع مساحة الجمهور الشعبوي . اقتصاد رعوي يجعل الشعب بغالبيته العظمى مرتبط معيشيا بمكرمات الحكومة، بمعنى لم يتغير شيئا ً من جوهر الوجود والوعي الاجتماعي، لا الخوض في التحول الاقتصادي وإقامة بنى اقتصادية استثمارية معزولة عن تابعيتها للنظام السياسي، لاتغيير في منهج القوانين الاقتصادية التي تعيد تنظيم العلاقات والمصالح الفردية والجماعية ، بما يؤدي لإحداث التغيير في العلاقات الاجتماعية ومستويات الوعي الاجتماعي المدرك لأهمية مشروع التحرر الفردي والاجتماعي من هيمنة السلطة المستبدة بقوة أبويتها الاقتصادية . التغييب القسري والتحريم بل التجريم القانوني لأية مساعي هادفة لإطلاق الحرية في قراءة ونقد السائد في الموروث الفكري والديني والاخلاقي والسلطوي المهيمن منذ سنين طوال، يضفي حالة من السكون المعرفي (ستاتيك) على عقلانية الفكر والثقافة ومدنية الروح المتفاعلة مع الحضارة على نحو منتج . احجام الحكومات المتعالية في عدميتها ونرجسيتها عن تحرير الثقافة والاعلام والفن بكونها وسائط حضارية تتفاعل ديناميكيا مع وعي الجمهور وتحثه على الارتقاء ، بل جعلت من تلك الوسائط افعالا مشاركة بجريمة التخلف وخيانة الدور الذي أنحسر بوضع المكياج لتجميل السلطة وتبرير صلفها وجرائمها تحت عناوين المصلحة الوطنية أو الظرف التاريخي وغيرها من أكاذيب مكشوفة، ناهيك عن انحرافها الوظيفي في التمجيد الذاتي وامتلاكها وحدها للحقيقة والصواب، والتفوق العنصري الذي يغذي الروح الفاشية ويسقط مفاهيم الاعتراف أو الحوار مع الآخر المختلف .ستون عاما أنتجت سلطات تبني مجدها الذاتي الزائف وتهمل بناء دولة المواطنة والتكافؤ والعدالة الاجتماعية والتنمية والسلام الاجتماعي، كما أنتجت جمهور شعبوي وطائفي متخلف صار يهتف لكل من تسلط عليه في حكومات مستبدة متخلفة أنتهت الى التشظي الفر ......
#الهتاف
#للسلطة
#بكونه
#عبودية
#مستدامة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719632

خالد بوفريوا : احايك إبراهيم .. ضرير يفترش شعار -أسا مدينة مستدامة- :
#الحوار_المتمدن
#خالد_بوفريوا عند وفاة كبير اللصوص في العهد العباسي (أدهم بن عسقلة)، ترك وصية لأتباعه اللصوص : "لا تسرقوا امرأة ولا جارا ولا نبيلا و لا فقيرا و إذا سرقتم بيتا فاسرقوا نصفه و اتركوا النصف الأخر ليعتاش عليه أهله و لا تكونوا من الأنذال".فأين لصوص المال العام اليوم من وصية إمامهم (أدهم بن عسقلة)؟يقول (منيف) : "أنا أعرف أن جميع الناس يركضون من أجل الرغيف، ولكن فرق كبير بين الرغيف الذي تنتزعه من الشمس و تأكله بمتعة، وبين الرغيف الذي يلقى إليك مثل ما يلقى العلف للدابة"، وما بين رغيفهم و رغيفنا تكمن فورة الفارق الشاسع الذي لا يسع مكانا للنقاش و الجدل فيه بعدما صارت سبل العيش مع حفدة (أدهم بن عسقلة) تضيق يوما بعد آخر و كأن ما قاله (درويش) ذات يوم، في سياق يختلف عن حديثنا، ويصح لنا اقتباسه بشكل قطعي : "هذه الأرض لا تتسع لهويتين، إما نحن، أو نحن! نحن الباقون و هم العابرون!".ضرير يتأبط شعارا يتيما (أسا مدينة مستدامة) تحت شمس 19 يناير/ كانون الثاني من هذه السنة التي تجلد كل ما تبقى من الشعارات الطنانة الصادرة من جوقة الشعراء النظامون للمجلس الإقليمي وكذا المغنون النشاز للبلدية و قصرها المنتفخ، دون أن ننسى قارعوا طبول العمالة وما أدراك ما العمالة، عمالة تعتبرنا في النهاية مجرد رقم لا إرادة لنا في الإختيار، و الشخص الذي لا يملك حريته هو شخص منزوع الإنسانية بتعبير صادق (لروسو ج ج)، و المعطل الصحراوي ذو الإحتياجات الخاصة (احايك ابراهيم) منزوع الوجود لا الإنسانية، بسبب الكروش المنتفخة التي تقرر مصيره خصوصا من اعتلى كرسي البلدية مؤخرا خلفا للبابا المخضرم، و الحكمة الإغريقية القديمة تقول :"إننا لا نستحم في النهر مرتين".لم يقف تائها بين لا و نعم، و قال لا أركع دون ندم! بتعبير (دنقل)، فاختار الأولى بكل كبرياء و عظمة الرصيف حتى ينتزع حقه الذي يصنف ضمن _البقايا_، مساعدة اجتماعية لا تتجاوز ضمن تسلسل الأرقام 55€ أي 700 أو 750 درهم مغربي تبقيه على قيد الحياة، و أي حياة بعدما أصبح صغار اللصوص هؤلاء الموزعون على ثلاثية التسيير المشبوه؛ فأبوهم العربيد العمالة و أمهم الخسيسة المجلس الإقليمي و ابنهم قليل التربية البلدية يجمعون المقدرات حب و التبن، و الهامش كل الهامش لمن تنبعث منهم رائحة الكدح و قيظ العرق.في ظل انكشارية محكومة رفعت شعار "تستاهل حسن" المرتبط هو الآخر بدولة الاجتماعية، وفي ظل الوعد و الوعيد وما رافقها من أناشيد التغيير إبان حفل استبدال الأزياء و الأقنعة صبيحة 08 شتنبر / أيلول من العام المنصرم، يأتي (احايك ابراهيم) في إضرابه المفتوح ليؤكد أن حوش لقمان لن ولم يتغير أبدا مادام الجحر ذاته يلذغنا مرات تلو المرات، ومادمنا نتلو صلاة الشكر و الولاء للوطن المقدس كلما لم يجد الفقير عشاءه، وهنا أخاطبكم ببعض اللوم الممزوج لحد الحذلقة بالقسوة :البطون التي تستعبد قوتكم اليومي في كل من المجلس الإقليمي و قصر البلدية لم تهبط من أقاسي بلاد علي بابا.الجلاد الذي يمرغ كرامتكم يوميا في كل من العمالة و ثكنة الدرك لم يأتي زاحفا من وراء سلسلة جبال باني.صغار المخبرين و حفنة يتامى الدولة، تلك العيون التي لا ترف جفونها في كل لحظة لم تولد من الجدار.يقول (منيف مسترسلا) ... خلقناهم، نعم نحن الذين فعلنا ذلك، وبإصرار أبله، تماما كما خلق الإنسان القديم آلهته، خلقناهم في البداية، رغبة في النظام السهل، ثم تواطأنا معهم لإخافة الصغار و الغرباء و الأعداء، إلى أن أصبحنا نتساءل عن مدى قدرتهم، ومدى الحاجة إليهم وعند ذاك بدأنا ننظ ......
#احايك
#إبراهيم
#ضرير
#يفترش
#شعار
#-أسا
#مدينة
#مستدامة-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745598

محمد عبد الكريم يوسف : تقنيات مستدامة لتحسين جودة الهواء في المدن
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف جين مارشترجمة محمد عبد الكريم يوسفالمدن هي قلب كل منطقة عالمية. إنها مقار لأكبر الشركات في العالم ، وتوفر الجامعات التي تنتج العقول الأكثر ابتكارًا. لا عجب لماذا يريد الكثير من الناس في جميع أنحاء العالم العيش في المدينة.ومع ذلك ، تؤدي الزيادة في عدد السكان أيضًا إلى تلوث هواء إضافي يضر بصحة الجميع. هذه بعض التقنيات التي تعمل على تحسين جودة الهواء في المدن لجعلها أماكن أفضل للعيش والعمل.يمكن اللجوء إلى التقنيات الخضراء التالية: المركبات الكهربائيةيبيع العديد من الأشخاص سياراتهم عند انتقالهم إلى منطقة مأهولة بالسكان في وسط المدينة ، ولكن سيظل الجميع بحاجة إلى نوع من المركبات للنقل.سواء كنت تستقل حافلة تعمل بالوقود التقليدي (تعتمد على الوقود الأحفوري) أو تقود سيارتك في جميع أنحاء المدينة في سيارة ذات محرك احتراق داخلي ، فإن طريقة النقل ستحرق الغاز وتنتج ثاني أكسيد الكربون الذي يتكثف عالميًا تسخين. تخلق مركبات الاحتراق الداخلي أيضًا العديد من أشكال التلوث التي تؤثر سلبًا على الصحة العامة والبيئة.سيتضاعف عدد طرازات المركبات الكهربائية في عام 2022 وسيستمر في الارتفاع في عام 2023. وسيتمكن المزيد من الناس من الوصول إلى المركبات ذات المحركات الكهربائية التي تقضي على انبعاثات العادم وبالتالي تلوث أنبوب العادم ، والتي تمنع دخول ثاني أكسيد الكربون إلى الغلاف الجوي للكوكب.المركبات المصممة لوقود الهيدروجينبالإضافة إلى السيارات الكهربائية ، يقوم المهندسون والعلماء ومصنعو السيارات أيضًا بتطوير محركات سيارات تعمل بغاز الهيدروجين . لا ينتج الهيدروجين ثاني أكسيد الكربون أو انبعاثات ضارة عند حرقه ، لذلك سيكون بديلاً للطاقة النظيفة بنسبة 100&#1642-;-. تقود وزارة الطاقة الأمريكية بحثًا لجعل خيارات مركبات آمنة ، وبأسعار معقولة ، وصديقة للبيئة. لا تنتج المركبات الكهربائية التي تعمل بخلايا الوقود الهيدروجينية أي انبعاثات من أنبوب العادم (بخلاف بخار الماء) ، وتعتبر  أكثر كفاءة من مركبات التقليدية. دراجات كهربائية قابلة للتأجيرالدراجات هي تقنية أخرى مستدامة بديلة لأغراض النقل. تمهد العديد من المدن طرقها مع تضمين ممرات الدراجات ، بل إن بعض المدن تقوم بتأجير الدراجات الإلكترونية وغيرها من أجهزة التنقل الصغيرة الكهربائية (الدراجات البخارية الإلكترونية ، وألواح التزلج الإلكترونية ، وما إلى ذلك ...) لزيادة خيارات النقل المستدام.ستجعل الدراجات المتاحة للجمهور أو المستأجرة الناس عبر الكتل القليلة التي يحتاجون إليها للتنقل دون حرق الوقود الأحفوري. إنها وسيلة نقل خالية من التلوث تجعل الهواء المحيط بها أكثر أمانًا للتنفس. أنظمة التدفئة والتهوية وتكييف الهواء الشخصيةيشمل التلوث الجوي في المناطق الحضرية أيضًا منازل الجميع. يمكن أن تحتوي كل أوقية من الهواء في منزلك على ما يصل إلى 40000 عث غبار أو أكثر إذا لم يكن المنزل نظيفًا.من المهم جدًا تخصيص وحدة التدفئة والتهوية وتكييف الهواء لتناسب أسرتك لأن بعض العائلات تتنفس ملوثات هواء أكثر من غيرها. سيوجهك الحصول على المشورة المهنية إلى أنسب مرشحات الهواء ونظام التنظيف الذي سيجعل نظامك يدوم لفترة أطول.آلات ترشيح مواقع البناءتظهر الأبحاث أن 23&#1642-;- من تلوث الهواء في المناطق الحضرية ينشأ من مشاريع البناء المشتركة الجارية. هذا مصدر قلق ملح بشكل خاص في المدن لأن هناك دائمًا أعمال بناء مستمرة.تع ......
#تقنيات
#مستدامة
#لتحسين
#جودة
#الهواء
#المدن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755777

حامد فضل الله : يوتوبيا الاشتراكية: بوصلةٌ لثورةٍ مُستدامةٍ
#الحوار_المتمدن
#حامد_فضل_الله يوتوبيا الاشتراكية: بوصلةٌ لثورةٍ مُستدامةٍKlaus D&#246-;-rre كلاوس دُورتقديم ومراجعة حامد فضل الله برلينصدرَ عن دار ما تيس وسايتز كتابٌ بالعنوان أعلاه، للأستاذ كلاوس دُور. والكتابُ من الحجم المتوسّط ويضمّ 351 صفحة، ويحتوي إلى جانب المقدّمة و الخاتمة، على أحد عشر فصلاً. ثم الهوامش والمراجع وقد جاءت الفصول بالعناوين التالية: 1ــ الرّؤى: الجائحة تُوقف تغيّر المناخ. 2ــ المُصطلحات: الاِنسانيّة الراديكاليّة، تراجع النمو، اشتراكيّة جديدة؟ 3ــ الاستدلال: الاشتراكية ـ من العِلم إلى المدينة الفاضلة (اليوتوبيا) 4 ــ التشخيص: استلاء الأرض، أزمة الكمّاشة، الأنثروبوسين.5 ــ الأسباب: لماذا الاشتراكية المستدامة؟ 6 ــ الاستدامة: نظام جديدٌ للتبرير7 ــ أُسس: ملامح المجتمعات الاشتراكيّة المُستدامة. 8 ــ القوى المُنتجة: الاشتراكية الرقمية؟ 9 ــ الكفاءة: التخطيط الديمقراطي، العمل الاِنساني، حرية الحياة. 10 ــ كوارث: اشتراكية أو جائحة. 11 ــ التحوّلات: الاشتراكيّة المُستدامة الآن! وجاءت الخاتمة بعنوان "الاشتراكية في المعترك". لا تطمحُ هذه المراجعة إلى التعرّض للفصول العديدة تراتبياً، بقدر ما تطمحُ بتقديمِ نظرةٍ بانوراميّه عامّة دون الإخلال بالنقاط الأساسيّة لهذا الكتاب الهام، الذي يُخاطب قضايا الساعة. قبلَ جائحة كورونا، نادراً ما كان أي موضوع آخر يسيطر على الجمهور بقدر أزمة المناخ. حيث أصبحت نقطة انطلاق لنقاش من أجل المستقبل، وكما يوجد الآن وعي واسع النطاق بتغير المناخ الذي يسببه الإنسان والحاجة إلى العمل لمعالجته. ومع ذلك، ما هو إذن النهج الصحيح، هنا وما الذي يُسبب تغير المناخ بالضبط عبر "الناس" وأفعالهم. توجد هنا آراء مُختلفة سواء في السياسة أو العلوم أو الجمهور.تتضمّن المُقدمة، مراجعة شخصيّة لحياته السياسية السابقة - كما يعتقد في سياق الجدل حول المناخ بفقدان "بديلٍ موثوق" به. لذلك يهدف الكتاب إلى تعويض هذا النقص ويطور "الأطروحة الرئيسية": أدى الادعاء بالانتقال من المدينة الفاضلة إلى العلم إلى جمود الاشتراكية، وإلى وعود كاذبة، وادعاءات بالهيمنة الشاملة، مما أدّى أخيراً إلى انهيارها. يجب أن تُثبت الاشتراكية اليوم نفسها مرّة أخرى على أنّها مدينةٌ فاضلةٌ جاذبةٌ، من أجل تحقيق التأثير الاجتماعي والسياسي على الإطلاق. ويريد التمسك صراحة بمفهوم الاشتراكية وتطوير «أنساقٍ» لمدينةٍ فاضلةٍ ولمجتمعٍ جديدٍ مستدامٍ بيئياً.وتحقيقاً لهذه الغاية، يقوم بتطوير رؤية للمجتمع بعد التحول الإيكولوجي الاشتراكي. يتميّز هذا المجتمع بمفهوم متغيّر جذري في قضية التنقل (المواصلات) ومن خلال الزراعة العضوية والعمران المناسب للمناخ، ومن خلال وضع حدّ لقوميّة اللقاح، هنا إشارة للاتحاد الأوروبي، وإعادة التوزيع من المراكز إلى الأطراف، وتقليص ساعات العمل ومناقشات جديدة وصراعات حول توزيع فائض الإنتاج وأنماط الحياة والقضايا الاجتماعية الأخرى، ويشير إلى تعدديّة حركة المناخ، وبأنّ الجائحة ربّما تُوقف معالجة قضايا تغير المناخ.ونظراً لانحرافات الاشتراكيات الواقعيّة تاريخياً، يرفض الكثيرون في حركة المناخ وكذلك في علم الاجتماع النقديّ كلمة "الاشتراكية" كوصف لهدف مجتمع جديد. لذلك يناقش "مصطلحات" مثل الاِنسانية الراديكالية، ما بعد النمو، الاشتراكية الجديدة"، ويقدم مُصطلحات بديلة، لبديل اجتماعي. برغم الأخطاء وأوجه القصور، فإنّه يُطالب بالاحتفاظ بالمفهوم، ليس من أجل عدم قمع التاريخ المتناقض للاشتراكية فحسب، بل من أجل عكسه (إظهارهِ) أيضاً. ووفقاً له، فأنّ لحركة تراجع ......
#يوتوبيا
#الاشتراكية:
#بوصلةٌ
#لثورةٍ
#مُستدامةٍ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761278