بولس اسحق : مِنْ غَرائبِ الحَدِيثِ لِمُحمد ... صَلى الإلهُ عَلَيهِ وسَلَم
#الحوار_المتمدن
#بولس_اسحق او ليكن العنوان "حُورُ العِيون ووِلْدَانٌ مُخَلَّدُون.. والعَدَد باللَيمُون"موضوع الحور اعتقد انه سيعجب الكثير من المؤمنين لما يعدهم به ربهم من نساء وولدان مخلدين.. ورغم انى أرى ان المستوى وضيع للغاية.. فنحن هنا على الأرض نتزوج من اجل ان نكون اسرة.. او من اجل ان نرتبط بمن نحب.. ولكن في جنة المسلمين لمجرد الجنس.. كما اننا هنا نأكل ونشرب لكى نستطيع العمل واستكمال الحياة.. ونحقق اهداف اسمى او اهم.. ولكن في جنه محمد الطعام هو الغاية.. وموضوع جنة محمد ومغرياتها أثار اهتمامي كثيرا منذ فترة.. وفعلا لم أجد أي إجابة شافية ..ولكن لمحمد كل العذر ..فما الذي كان ممكنا أن يوعد به عصابته .. طائرة خاصة .. يخت علي الريفييرا.. كمبيوتر.. فالمسكين لم يجد حوله سوي أنهار اللبن والعسل والحور العين.. التي كان يفتقدها سكان صحراء مكة.. ومن المؤكد ان في زمن محمد.. كان هناك بعض الصحابة والفاروق كمثال يشتهون نكاح الغلمان.. ومحمد واحد منهم وبالأدلة القاطعة.. لذلك وعدهم محمد بغلمان في الجنة على غرار الخمر والنساء واللبن (لذة الاعراب هي هذه الأشياء الثلاث).. كما ان استخدام أطفال المشركين واليهود والنصارى في اغلب التفاسير.. لإمتاع الرغبة الجنسية للمسلمين يعتبر عمل شائن.. وعدالة سماوية فارغة.. فما ذنب هؤلاء الأطفال انهم ولدوا غير مسلمين.. فالله القواد هنا يغالط نفسه.. فمن جهة يقول (وَإِذَا الْمَوْءُودَةُ سُئِلَتْ بِأَيِّ ذَنْبٍ قُتِلَتْ) والتي كانت من صلب المشركين به.. ومن جهة يرغم الأطفال لمجرد انهم من صلب الغير مسلمين على تلبية رغبات اتباع محمد.. لذلك أقول لإله القران: (وَإِذَا الأطفالُ سُئِلَتْ بِأَيِّ ذَنْبٍ نُكِحَتْ).. ولا زال لي سؤال :هل كان الجنس لدى عرب الفيافي والقفار هو محور حياتهم.. حتي يستغل محمد نقطة ضعفهم تلك إلي أقصي حد.. وانا أعلم وبحسب ما نقله لنا العربان انفسهم.. أنه كان للكثيرين منهم عدد لا متناهي من الجواري والسراري.. ولكن لماذا اقتصر ذلك علي الإسلام ولا نجده في باقي الأديان.. سواء الأرضية او السماوية.. ولقد جاء في سورة التوبة الآية 72 {وَعَدَ اللَّهُ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَمَسَاكِنَ طَيِّبَةً}.. وعند العودة الى تفسير الطبري لهذه الآية..فانك لتجد من خلال تفسيره العجب العجاب.. وكيف ان المؤمن بعد القيام ببعض عمليات الضرب والقسمة والجمع.. يتضح لنا ان المؤمن في جنة محمد سيقوم بنكاح 6 حوريات في الثانية الواحدة.. وهذا حسب حديث رسول الله الذي كان لا ينطق الا بالخرافات والاساطير.. ودعونا نقرأ التفسير وما جاء فيه:http://quran.ksu.edu.sa/tafseer/tabary/sura9-aya72.htmlالقول في تأويل قوله تعالى:{وَعَدَ اللَّهُ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَمَسَاكِنَ طَيِّبَةً} يقول تعالى ذكره: وعد الله الذين صدقوا الله ورسوله وأقروا به وبما جاء به من عند الله من الرجال والنساء {جنات تجري من تحتها الأنهار}يقول: بساتين تجري تحت أشجارها الأنهار، {خالدين فيها} يقول: لابثين فيها أبدا مقيمين لا يزول عنهم نعيمها ولا يبيد، { ومساكن طيبة } يقول : ومنازل يسكنونها طيبة، و" طيبها "، أنها فيما ذكر لنا كما : 13171 - حدثنا أبو كريب، قال : ثنا إسحاق بن سليمان، عن الحسن قال: سألت عمران بن حصين وأبا هريرة عن آية في كتاب الله تبارك وتعالى:{ ومساكن طيبة ......
#مِنْ
#غَرائبِ
#الحَدِيثِ
#لِمُحمد
#صَلى
#الإلهُ
#عَلَيهِ
#وسَلَم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680643

شكيب كاظم : لماذا تكرهين ريمارك؟ لمحمد علوان جبر نص روائي مثقف تناوب على تقديمه أكثر من راو
#الحوار_المتمدن
#شكيب_كاظم بعد روايته الأولى ( ذاكرة أرنجا) الصادرة عن دار فضاءات في الأردن سنة 2013، وعدد من المجاميع القصصية ( تماثيل تمضي.. تماثيل تعود)2001 و(تفاحة سقراط) 2005 و(شرق بعيد)2011 و(تراتيل العكاز الأخير)2015، ها هو يقدم لنا روايته (لماذا تكرهين ريمارك؟) في إشارة واضحة إلى الروائي الألماني (أريك ماريا ريمارك) الذي أتحف الفن الروائي العالمي بإنجازاته ومنها، تلك التي نقلت إلى العربية وهي (للحب وقت.. للموت وقت) و(كل شيىء هادىء في الجبهة الغربية)، التي حولت إلى شريط سينمائي باهر، فضلاً عن (ليلة لشبونة).محمد علوان جبر؛ القاص والروائي والمهتم بفن السينما، مشاهدة ونقدا وكتابة، هذا الموهوب الأنيق، الذي يهفو لتقديم الأفضل لقارئه، قلقه الجميل على نصه، يدفعه إلى إعادة كتابة عديد فصول روايته مرات عدة، حتى يرضى عنه، كي يرضي قارءه، استخدم في روايته هذه (لماذا تكرهين ريمارك؟) التي أصدرتها سنة 2018 دار الحكمة في لندن؛ عديد فنون السرد الروائي في هذا العمل الباهر، الذي لا يقدم نفسه لقارئه بسهولة، إنه نص محبوك بفنية عالية، ويحتاج إلى قراءة متأنية، هل أقول مضنية؟! كي تفك مرموزاته وتستطيع أن تصل إلى خوافيه وخوابيه، ولأن النص مرآة الناص، ليدلنا ذلك إلى ثقافة شاسعة لكاتبه، فلقد استخدم الروائي العراقي المبدع محمد علوان جبر، مستويات عدة في سرده الروائي، وتناوب على كتابة نصه أكثر من راو؛ الراوي المركزي، فضلا عن ( رندا البعلبكي)، التي قدمت لعالم السينما أكثر من فيلم، وكانت متضلعة من كتابة سيناريو العديد من الأفلام، التي تعرف إليها من خلال زميلته ( سميرة اليعقوبي)حيث عملا سوية في إحدى صحف بيروت، يوم غادر العراق أواخر سبعينات القرن العشرين، حيث اشتد العصف السياسي، ترى متى خفت العصف السياسي في العراق؟!وإذا كانت روايته الأولى ( ذاكرة أرنجا) قد استفادت من فن الروي البوليفوني؛ متعدد الأصوات والشخوص، فإنه في هذه الرواية ( لماذا تكرهين ريمارك؟)-كما قلت- استفاد من عديد فنون السرد ، إذ استخدم ما يعرف نقديا بـ( تيار الوعي) ، الذي أبدعته الروائية البريطانية؛ فرجينيا وولف فضلا عن الدبلني جيمس جويس، وانثيال الأفكار لدى استذكار أيامه في العراق، حتى عرف عنه سهومه، وذهابه مع أفكاره بعيداً، وهذا ما لمسته منه صديقته وزميلته الفلسطينية سميرة اليعقوبي، التي كثيرا ما حدثته عن أيامها في بلدها فلسطين، قبل الاستيلاء الصهيوني الغاشم عليه، عن الشجن الذي تثيره أغان قديمة، تستذكر الطيور التي تفزعها طلقات اليهود، عن الحماسة التي تنتابها وهي تسمع مارسيل خليفة يغني قصائد الشاعر محمود درويش، هي الطامحة بإخراج فيلم روائي طويل، حاملة كاميرتها، عاملة مع المقاومة الفلسطينية، توثق معاركها باللقطة التي تقاوم النسيان، لكنها تحولت إلى العمل بالصحافة، بعد أن اغتال الموساد الصهيوني زوجها، كانت زاخرة بالحيوية والأمل.شخوص رواية (لماذا تكرهين ريمارك؟) قليلون، استطاع روائينا محمد علوان جبر من خلالهم تقديم نصه الروائي الجميل هذا، فـ(برهان) الفنان النحات، خريج معهد الفنون الجميلة،والمشتغل في إحدى دوائر الدولة الفنية، ينقل بسبب آرائه السياسية إلى عمل لا تربطه به أية وشيجة ( مؤسسة تجارة المواد الغذائية)! محاولة من الدولة لزيادة هيمنتها، وشيوع أفكارها وإجبار الناس على اعتناقها! وازاء ازدياد سعير الإقصاء وتقزيم الآخر، يأخذ طريقه لواذاً نحو بيروت، لكنه يظل يمني النفس بالعودة إلى وطنه العراق، ولاسيما بغداده، حيث أهله وأصدقاؤه، وأخته (ثريا) التي تعادل عشرة رجال كما يصفها هو، فضلا عن صديقه وجاره ( أكرم عبد الرحمن).الرواية تك ......
#لماذا
#تكرهين
#ريمارك؟
#لمحمد
#علوان
#روائي
#مثقف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682631

سيد طنطاوي : -من غير كلام كتير يا ضيا-.. الدرس الأخير لمحمد منير
#الحوار_المتمدن
#سيد_طنطاوي هناك منّ يعيش من أجل أفكاره ومبادئه، وهناك منّ يموت في سبيلها، لكن الأسعد هو من يجمع بين الحُسنيين، فيعيش ويموت في سبيل مبادئه، وعلى رأس هؤلاء الزميل محمد منير أو "موني الجميل" كما في رواية الزميل محمد مصطفى موسى.لـ"منير" تاريخ نضالي في كل الاتجاهات، وظل طوال حياته صاحب مواقف يُستعان بها حينما تتوه أي من البوصلتين النقابية أو اليسارية.في "يناير" كان صاحب موقف واضح لم يتغير، إذ ظل ابنًا بارًا بالثورة، وفي الأزمات النقابية لم يغب أبدًا ويكفيه موقف يوم الاقتحام الأسود لنقابة الصحفيين، فبعد الاقتحام بدقائق خرج في فيديو به موقفه مما حدث وانتصر فيه للجماعة الصحفية، ويوم رفض نادي الزمالك دخول أعضائه من الصحفيين كان أول المتصدين.هو الخط الفاصل بين اليساري واليسارتجي، وأينما حل صاحبته مبادئه، وحينما ضيّق عليه البعض آثر صومعته مفضلًا "البيجامة الكاستور" عن أن يُملى عليه ما يكتب، رغم أن ما رفضه يلهث خلفه كثيرون.بقى "منير" متمسكًا بقداسة الحبر، شاهرًا القلم أمام كل تهديد، رافضًا الخضوع، صادحًا بالحق، مستنكرًا المساومات قائلًا: "مطلوب عبيد.. آسف مش هيحصل وأنا حر فى حياتي أعيشها زى ما أنا عايز وهنهيها زى ما أنا عايز، هقابل ربنا وأنا مراضيه هو، مش مراضيكم أنتم".حينما احتدمت المعركة المُنتصر فيها بحقه قال: Game over طالما أنتم مصرين على النهاية دي، الموت أفضل من الحياة بنفسية عبد عاجز، وحسبنا الله ونعم الوكيل.بعد الإفراج عنه وقبل الرحيل بأيام خرج في فيديو الخلاصة فيه كانت جملة واحدة وهي: "من غير كلام كتير يا ضيا"، والآن رحل "منير" وكأنه يسأل ضياء رشوان ويقول له:من غير كلام كتير يا ضيا هل أستحق الحبس؟"من غير كلام كتير يا ضيا" هل يمكن أن تقول أنني ظُلمت؟"من غير كلام كتير يا ضيا" ما سبب إصابتي بكورونا؟"من غير كلام كتير يا ضيا" هل محمد منير يصح أن يُتهم بالانضمام لجماعة إرهابية؟"من غير كلام كتير يا ضيا" إذا كان "منير" يستحق هذا الاتهام فماذا يستحق نقيب الصحفيين الذي قال سابقًا إنه كان عضوًا في جماعة الإخوان؟ "من غير كلام كتير يا ضيا".. مات "منير" الذي لم يدافع عن أشخاص وإنما دافع عن مبادئه فقط."من غير كلام كتير يا ضيا".. مات "منير" بعدما طمأننا على نفسه في النيابة قائلًا: "أنا ثابت على مواقفي."من غير كلام كتير يا ضيا".. مات "منير" بعدما كان رحيمًا بنا فأخبرنا باقتراب أجله، وطمأننا عليه قبل الرحيل قائلًا: "أنا مش خايف من الموت"."من غير كلام كتير يا ضيا".. مات "منير" الذي عَلِم أنه سيتم القبض عليه فأعطى إنذارًا شديد اللهجة: "اقبضوا عليّ أنا لا أخاف"."من غير كلام كتير يا ضيا".. مات "منير" بعدما رفض الإملاءات وأصر على استمرار قلمه والكتابة أينما أراد طالما لم يرسم إلا كلماته."من غير كلام كتير يا ضيا".. مات "منير" بعدما أعطانا دروسًا عن كيفية العيش والموت من أجل ما نؤمن به."من غير كلام كتير يا ضيا".. مات "منير" بعدما أتاح للجماعة الصحفية رمزًا من حقها أن تفتخر به.بطولة "منير" أنه رغم يقينه باقتراب الأجل اختار طريق النهاية لنفسه وبنفسه، كان حرًا حتى في اختيار الموت، ترك لنا درسًا جديدًا: "من شب على الحرية شاب ومات عليها". ......
#كلام
#كتير
#ضيا-..
#الدرس
#الأخير
#لمحمد
#منير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684757

محمد رمضان الجبور : قصص أكاذيب المساء لمحمد رمضان الجبور والخروج عن النمطية
#الحوار_المتمدن
#محمد_رمضان_الجبور قصص أكاذيب المساء لمحمد رمضان الجبور والخروج عن النمطية سمير أحمد الشريفتلتقي نماذج القصة العربية عموما في إطار القضايا والرؤى والوعي الجمالي، وهي خير معبّر عن الواقع العربي العام.انهارت بعد الحرب الكونية الأولى قناعات المثقفين وتغيرت ثوابتهم، وأصبح التقدم العلمي كابوسا ولعنة وطاحونة الخلاص من البشرية فتبخرت العاطفة وبرزت الأنا ووصل الإنسان حالة من الاغتراب وصار صريع القلق والتشظي، وجاء "جيمس جويس" بسرديته "عوليس" متجاوزا المألوف السردي، معتمدا منجزات علم النفس وسبر أغوارها.عربيا، حلت نكبة فلسطين 1948 ومهزلة السادس من حزيران 1967لتقلب الموازين ، وتفجّر التساؤلات لدى المثقفين والكتّاب وأصحاب الرأي، وتغير مقولة (الشعر ديوان العرب) لتصبح الرواية ديوانهم.قيمة الفن تعني الإنسان في علافته بالواقع وانعكاسه موضوعيا ، معبرة عن رؤية الكاتب وتجربته التي ينصهر فيها إدراك جماليّ للواقع منصهرا بمضمون فنيّ ، بعيد عن المباشرة والخطابية ، تُمكّن الكاتب من طرح مضامين فنية لموضوعات واقعية وإعادة صياغة الواقع فنيا ، محققا وحدة الأثر والانطباع ومعالجة الهم الاجتماعي كسلطة العُرف والتقليد بتوظيف جمالية المكان دون استخدام مسرف لمقدمات وصفية مجانية ودون اعتماد على جمل جاهزة وصور لغوية مكررة وتعابير جاهزة عفا عليها الزمن .في مجموعته القصصية الجديدة " أكاذيب المساء " الصادرة حديثا بدعم من وزارة الثقافة ، يضيف القاص والناقد محمد رمضان الجبور مدماكا جديدا في بناء منجزه السردي هذه المجموعته ، بعد أربع مجموعات صدرت له من قبل :/ جدار الوهم/ أبواب للدخول فقط/ تعيش أنت/ ومجموعة أحلام ممنوعة . إضافة لتجربته النقدية والشعرية ، فقد عمل الأاستاذ "الجبور " في الإذاعة الأردنية معدا لبرامج ثقافية :كالبرنامج المنوع ( دندنات كلمة) من تقديم الأستاذ خلدون الكردي ، والأستاذة سمراء عبد المجيد .وبرنامج (من القرآن والسيرة) مسلسل تاريخي ديني، عن حياة الرسول صلى الله عليه وسلم قبل المولد ، وفي مجال الكتابة الدرامية للتفزيون كتب أيضا مسلسل بساط الريح ، الموجه للأطفال للأطفال في ثلاثين حلقة.تعمّق القاص بالنفسي الاجتماعي وناوش أليومي المعاش وعرّى سلبيات المجتمع وأنصف الشخصيات المأزومة التي تستعيد ماضيها لتعيد تشكيل حاضرها من جديد، ووظف تقنية الراوي العليم وضمير المخاطب واللغة الشعرية والتقطيع السينمائي، والجملة القصيرة البعيدة عن الترهل.تكثيف النصوص أول ملمح يصادف المتلقي لقصص هذه المجموعة التي أدرك كاتبها ضرورة التكثيف لما تمليه ضرورات العصر والسرعة ومزاحمة وسائط التقنيات الإلكترونية الأخرى للكتاب ،فصار على المبدع ألعمل لإيصال فكرته ورسالته بأقل عدد من الكلمات ، حيث تجاوز العصر وضروراته المطولات والسرد الذي يسهب في التفاصيل مما لا تحتمله أوقات الناس في عصر النت والسرعة ، ويتبدى ذلك في نص المجموعة الأول "وصول" الذي جاء مكثفا في صفحة واحدة وتميز بجملة الإفتتاح المشوقة ، "يقف طويل ينتظر مركبة تقله إلى عنوان ضاع منه"، هذا الإستهلال الذي يشد المتلقي ويدهشه ويضعه في دائرة التساؤل ويشوقه لمتابعة تفاصيل القصة ليفك رموزها ويقف على نتيجتها ، ومن ثم يحترم عقل ووعي المتلقي ويشركه في فهم وتحليل النص.في نصه " ليس الآن" الذي يلتقي مع نص "الجثة " لاحقا , يوظف الكاتب ضمير المتكلم بما يشكله من قرب وحميمية للمتلقي ويوحي له أن الكاتب يسرد حكايته الخاصة ، واضعا للنص نهاية مفتوحة معبأة بالرمزية والتشويق ، والتساؤل لدى المتلقي :ماذا حدث لعبد ال ......
#أكاذيب
#المساء
#لمحمد
#رمضان
#الجبور
#والخروج
#النمطية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702928

محسن وحي : عندما يتحول الأديب إلى فيلسوف. رواية أشياء مكتملة لمحمد بدازي نموذجا
#الحوار_المتمدن
#محسن_وحي بداية أؤكد أنني لن أقدم في هذه القراءة نقدا أدبيا للرواية، أعتبر نفسي لست أهلا لذلك، فهذه المهمة موكولة للمختصين في النقد الأدبي، وإنما سأقدم فقط قراءة متواضعة حول البعد الفلسفي في الرواية، إنطلاقا من فرضية مضمونها أن العلاقة الإيجابية بين الأدب والفلسفة حاضرة بشكل قوي في هذه الرواية. حجتي في ذلك، أولا مضمون الرواية التي تستحضر سؤال المعنى، من خلال سؤال الحرية والإيمان والوجود والموت... ثانيا إن صاحب الرواية نفسه قد ولج للأدب من باب الفلسفة، فهو قبل أن يكون روائيا كان طالبا للفلسفة، وأستاذا لها.هذه القراءة، إذن، هي محاولة للفهم، وللحفر في أعماق الرواية، وهي أيضا محاولة للتأويل الهرمينوطيقي.السياق العام لكتابة الروايةلاشك أن كتابة هذه الرواية، من طرف صاحبها محمد بدازي، جاءت في ظل عصر يعرف تحولات قيمية عميقة مَسَّت مختلف المجالات، الأخلاقية، والسياسية، والدينية... وإذا جاز لنا تسمية هذا العصر سنسميه عصر تحول القيم، لكن تحول نحو ماذا؟ هل من الإيجابي إلى السلبي أو العكس؟ يجيب صاحب الرواية بالقول: أصبحنا تائهين بين قيم جديدة وأخرى قديمة، بين قيم مرغوبة وأخرى مرفوضة، بين قيم سامية مبعدة، وأخرى ساقطة مطلوبة... فكانت النتيجة أن صنع منا شباب منفصلو الشخصية، أقوالنا غير أفعالنا، أو أقوالنا خيرة وحضارية لكن أفعالنا شريرة وهمجية... كانت النتيجة تناقضا في ذات الشاب المغربي (ص 26). هذا السياق العام نفسه، دفع الكاتب إلى التساؤل حول جدوى الكتابة: لمن سأكتب؟ ومن سيقرأ لي في ظل إنشغالنا اليوم بالفيسبوك والانستغرام واليوتيب... في ظل زمن الصورة؟ (ص 27). إن الكتابة، في ظل هذا العصر الذي يعرف تحول القيم وانتشار التفاهة، هي محاولة للبحث عن المعنى، وهي سؤال حول الجدوى من حياة نحياها دون أن نترك فيها أثرا باستثناء بولنا وخرائنا وجثتنا، سؤال حول صدق إيماننا، سؤال حول انشطار ذواتنا بين أن نعيش كما نريد وبين أن نعيش كما يريد لنا الغير (ص 28).في دلالة عنوان الروايةيحيل عنوان الرواية أشياء غير مكتملة على مجموعة من الدلالات الفياضة بالمعنى، فهو إحالة على النقص، وعدم الإكتمال، وهشاشة العلاقات الإنسانية التي لا تعرف إستقرارا. ولعل مرد ذلك إلى طبيعة الإنسان نفسه، إذ أنه كائن يتفلت من كل تحديد، يصعب معه القول إن هذا هو الإنسان. إذا أردنا أن نُعَرف الإنسان، في إطار هذه الرواية، سنعرفه أنه كائن هش، مثل قصب الخيزوران الذي شبهه به الفيلسوف بليز باسكل، فهو كائن سهل الإنكسار وصعب الإنجبار. كم من علاقة، سواء كانت حبا، أوصداقة، أو أبوة، أو أمومة، انكسرت لسبب من الأسباب. قبل ذلك، كنا نعتقد أنها دائمة، ومن المحال أن تصل إلى نهايتها.ملخص حول الروايةتحكي الرواية عن شخصية الروبيو من خلال مجموعة من الأحداث غير المتعاقبة زمنيا، فهو عبارة عن حكي بواسطة زمنين، هما زمن الحكي وزمن السرد، الزمن الأول هو مرجع الأحداث في الرواية، إذ يبتدئ من مرحلة الطفولة في دوار ولاد بوعزيز إلى مرحلة الشباب في كاريان بولو بمدينة الدار البيضاء. أما زمن السرد فهو طريقة سرد الكاتب للأحداث، بحيث قسمها لأربعة فصول وهي: هبة، والروبيو، وصوفيا، وملاك. يبدأ السرد من خلال حوار داخلي يجريه الروبيو مع ذاته، وفيه يطرح مجموعة من الأسئلة العميقة التي تصب كلها في سؤال المعنى. بعد ذلك يسرد الأحداث بطريقة عكسية، إذ يظهر من خلال هذه الأحداث أن ملاك هي أول امرأة عرفها وبادلها الحب، لكنه ابتدأ بهبة، وهي آخر امرأة في حياته.تنتمي هذه الرواية إلى النوع الجديد من الروايات التي قطعت مع ذلك النموذج الذي تنمو فيه ......
#عندما
#يتحول
#الأديب
#فيلسوف.
#رواية
#أشياء
#مكتملة
#لمحمد
#بدازي
#نموذجا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709172

محمد ارجدال : -طلع الفجر- ديوان شعري امازيغي لمحمد الغزولي
#الحوار_المتمدن
#محمد_ارجدال صدر مؤخرا للشاعر محمد الغزولي الديوان الثاني تحت عنوان " يولي د واس / طلع الفجر" ضمن منشورات المعهد الملكي للثقافة الامازيغية لسنة 2021.غلاف الديوان باللونين الأزرق والأخضر تؤثث واجهته الأولى صورة شروق الشمس على حقل مخضر وسماء زرقاء صافية أعلاها اسم جهة الإصدار أسفله اسم الشاعر باللون الأزرق ثم عنوان الديون باللون الذهبي وأسفله جنس الإبداع ثم سنة الإصدار وبالحرن اللاتيني والامازيغي تيفناغ. وفي الواجهة الخلفية مقتطف من مقدمة المؤلف وثمنه. اختار الكاتب عنوان " يولي د واس" /" طلوع الفجر" أو ولادة يوم جديد لأضمومته الشعرية ، والذي يرمز إلى الاستمرارية والتفاؤل بالمستقبل. وهو نفس عنوان القصيدة الأولى بالأضمومة في الصفحة: 7 .تضم هذه الاضمومة ثلاثة وعشرين قصيدة شعرية وتقديم وأهداء موزعة على ثمانين صفحة ، وقد كتب الشاعر الغازي لكبير مقدمة الأضمومة بتاريخ 13/11/2017 باغبالو في صفحة: 5 حيث قال:" ذكر "الشاعر" بالوضع الطبيعي الذي كان يعيش عليه الامازيغ ، حيث كانت تنتشر بينهم القيم الانسانية والمثل العليا. وتحصر لما ال اليهواقعهم، ووصف معاناتهم وهمومهم ، غير انه ، وباسلوب شعري متميز(..) تفاءل خيرا ، ورأى في المستقبل بشير". وردت عناوين القصائد بالفهرس متبوعة كالتالي: Yuli d wass – giv avrib – akal awal afgan – mzv – tmazirt – atbir amllal – tifsa – aman – awal n ibba d immi – tudrt i tmazivt – asggwas amaynu – nk d afriqi – matta wya – tamunt – a imma ahiw awi – tawnaDT – amz avaras – tisnt n wawal – ijDaD n tlelli – lmdat – amz aDu – izuranوقد اخترنا لكم مقطعا من قصيدة "يولي د واس / yuli d wass "صفحة: 09:Yuli d wass nm a tamazivtSsidn icaln d ignwanAvuln wulawn zddignUdmawn zggavnYuli d wass nm a tamazivtYavul wass issiddMunnt tillas d ubrid (…)Yuli d wass nm a tamazivtA yamaziv sbdd ixf mnu !Hatur iqqim uzmz n bDuG addur i tmagit buDu tt.والشاعر محمد الغزولي ابن مدينة مريرت بأعالي جبال الأطلس المتوسط موطن الشعر الامازيغي بنغمات تماوايت.حاصل الإجازة في اللسانيات عربية بكلية الآداب بمكناس سنة 1992، مدرس للغة الامازيغية وفاعل جمعوي ونشيط نقابي وحقوقي بالمنطقة. ** محمد ارجدال** ......
#-طلع
#الفجر-
#ديوان
#شعري
#امازيغي
#لمحمد
#الغزولي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714192

إبراهيم مشارة : آينشتين وإسرائيل فصل من كتاب زيارة جديدة للتاريخ لمحمد حسنين هيكل
#الحوار_المتمدن
#إبراهيم_مشارة لقاء تاريخي جمع بين هيكل و آينشتين في منزله ببرنستون بالولايات المتحدة يوم 12 ديسمبر عام 1952 ولنتأمل التاريخ إنه استثناني أي في إبان ثورة يوليو1952، تحدث هيكل عن دوافع سفره إلى الولايات المتحدة وقد كان يومها رئيس تحرير مجلة آخر ساعة فحددها في نقاط ثلاث أولها تغطية انتخابات الرئاسة الأمريكية وثانيها استطلاع الآراء حول أثر ثورة يوليو في العالم وفي أمريكا والأمم المتحدة والنقطة الثالثة متابعة صفقة السلاح الأمريكية المصرية ،لكن الأقدار رتبت لهيكل حدثا استثنائيا يحسده عليه كل سكان الأرض إنه اللقاء بالعالم آينشتين وقصة اللقاء كما يرويها هيكل أنه جمعه غداء مع محمود عزمي الذي غدا فيما بعد مندوبا لمصر لدى الأمم المتحدة ومات بالسكتة من على منبر مجلس الأمن عام 1954 والسفير جلال عبد الرازق وبعض أعضاء السفارة المصرية واقترح عزمي على هيكل لقاء آينشتين مادام في زيارة إلى برنستون وأضاف مؤكدا:" آينشتين أعظم الأحياء في عصرنا"،صدفة أخرى جمعت بين هيكل ولويس عوض الذي كان يدرس في أمريكا وفي برنستون فقد التقى هيكل في مطعم الجامعة وحثه على لقاء العالم وأضاف: "آينشتين هو الخالد الأكبر من أهل هذا الزمن الذي نعيش فيه ". وعن طريق مندوب من وزارة الخارجية الأمريكية حصل هيكل على موعد مع العالم الكبير الثالثة ظهرا من يوم 12 ديسمبر على أن لا يتجاوز اللقاء الربع ساعة أو النصف على أقصى تقدير وأثناء ممارسة العالم لرياضة المشي في الغابة المجاورة لمنزله وقبل هيكل على مضض فقد عد الشروط قاسية وشبهها بمعاهدة فرساي.استقبل آينشتين هيكل في منزله ووصفه هيكل حين رآه لأول وهلة :"ملابسه لا علاقة لها بجسمه كأنها صنعت منذ عشرات السنين لرجل غيره ثم اختلفت مقاييسها مع الزمن مع حجم لابسها الآن" لقاء عفوي تخلى فيه عن الرسميات كعادته وهو رجل معروف عنه التلقائية والبساطة وعدم العناية بالأناقة وما أكثر الصور التي أخذت له يبدو فيها بملابس لا تناسب عالما جليلا هز عروش الفكر والعلم في القرن العشرين حتى غدا أعظم شخصية علمية في التاريخ بلسان أعلام عصره. سأل آينشتين هيكل عن عبارة قرأها في جريدة أمريكية –وهي تصريح لهيكل- عقب ثورة يوليو 1952 وفحواها "أن نجيب لم يصنع الثورة ولكن الثورة في مصر هي التي صنعت نجيب" وأن نجيب ما هو إلا واجهة وأن السلطة في يد شخص وجد صعوبة في تذكر اسمه، جمال عبد الناصر وصادق هيكل على هذا الكلام ، ثم أردف: مالذي تنوون فعله بأهلي؟ أهلي من اليهود الذين يعيشون في إسرائيل.وخرج الرجلان يمشيان في كنف الغابة المجاورة حيث تعرت الأشجار كالعادة من أوراقها ورسمت لوحة سريالية لألوان تتراوح بين الصفرة والدكنة بعضها رطب وبعضها يابس وتلك تقاليد الشتاء من لدن الطبيعة.إن الكثيرين يعرفون أن آينشتين من أصول يهودية من جهة الأم والأب ولعل الكثيرين لا يعرفون أن آينشتين رجل العلم حاول المساهمة في حل الصراع العربي الإسرائيلي في بدايته مدينا كل أشكال العنف قال لهيكل بصريح العبارة: "اهتمامي باليهود إنساني وكذلك اهتمامي بإسرائيل ، إنني عشت معهم ما تعرضوا له في ألمانيا قبل الحرب، عشت معهم بدايته لكني تركتهم مبكرا وخرجت قاصدا هذه البلاد إنني جئت أمريكا أول مرة في صحبة حاييم وايزمان كان وقتها رئيسا للوكالة اليهودية وأصبح بعدها أول رئيس لدولة إسرائيل مجيء إلى هنا أول مرة سنة 1921 كان مع وايزمان".إذا جاء آينشتين إلى أمريكا مع وايزمان لجمع تبرعات للجامعة العبرية في القدس وواضح أن العالم الكبير لم يكن ضد إنشاء وطن قومي لليهود في فلسطين بل رحب بذلك على أساس أن الوطن يجمع الشتات اليهودي وي ......
#آينشتين
#وإسرائيل
#كتاب
#زيارة
#جديدة
#للتاريخ
#لمحمد
#حسنين
#هيكل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717046

سعيد الوجاني : صفعة لمحمد السادس ، ومزيدا في إمعان عزلة النظام
#الحوار_المتمدن
#سعيد_الوجاني القنصل العام الفرنسي بمدريد Le consul général de la France à Madrid يصرح ، ان فرنسا ستقبل على فتح قنصلية لها بمدينة سبتة التي سبق ان اغلقتها في سنة 2015 . فرنسا تعتزم فتح قنصلية بمدينة سبتة ، في حين انها رفضت فتح قنصلية لها بمدينة الداخلة .. لكن الرئيس Emanuel Macron لم يتردد في اهانته للملك والتقليل منه ، حين فتح دكانا لحزبه المتلاشي ( حزب الى الامام En avant ) بمدينة الداخلة .. استهتار واحتقار واضح . بل لو كان من مصطلح اكثر من الاستهتار والاحتقار لما ترددنا في استعماله ..ان عزم فرنسا فتح قنصلية لها بمدينة سبتة ، ورفضها لفتح قنصلية بمدينة الداخلة يؤكد ما يلي :1 ) ان الدولة الفرنسية لا تعترف بمغربية الصحراء ، وهذا يظهر جليا في تصويت فرنسا بمجلس الامن ، وفي الجمعية العامة للأمم المتحدة ، على القرارات التي تدعو الى الاستفتاء .. و ظهر بشكل أكثر من جلي في الموقف الموحد للاتحاد الأوربي ، ومن ضمنه فرنسا واسبانية حين رفضوا اعتراف Trump بمغربية الصحراء ، ودعوه الى التراجع عن هذا الاعتراف .. وهو بالفعل ما قام به الرئيس John Biden بالفن ، استجابة للأصدقاء الاوربيين ..2 ) ان فتح قنصلية فرنسية بمدينة سبتة ، هو اعتراف الدولة الفرنسية بإسبانية مدينتي سبتة ومليلية ، واعتبارهما كما صوتت على ذلك في قرار إدانة البرلمان الأوربي للنظام المغربي ، ومنه لشخص الملك بسبب النزاع مع اسبانية .. تشكلان الحدود الاوربية مع افريقيا .. أي ان فرنسا لا تعترف بمغربية سبتة ومليلية ...فهل من عزلة اكثر من هذه في ملف الصحراء ، ملف سبتة ومليلية ، والجزر الجعفرية ، التي ستطوي الدولة الاسبانية أي طمع مغربي لاسترجاعهما ، عندما ستفرض على المدينتين اتفاقية " شنگين " Schengen ..فماذا انتم فاعلون يا ملك المغرب ... اين هم ( خدامكم المطاعون ) الذين يحگرون ويعتدون على المغاربة البساط ، وعلى رأسهم صديقك ومستشارك فؤاد الهمة ، وجلاد المملكة عبداللطيف الحموشي ، والمعتدي الخارج عن القانون وزير الداخلية عبدالواحد لفتيت .. وناهب أموال المديرية العامة للأمن الوطني ، ووزارة الداخلية المدعو الشرقي ضريس هناك عزلة دولية خطيرة معناها ، ان صانعي القرار السياسي في العالم ، لم يعودوا يهتمون بالنظام ، ولا برأس النظام الذي لم يعد مرغوبا به .. وقرار الإدانة التي صدر عن البرلمان الأوربي ، وموقف دول الفيتو ، من نزاع الصحراء ، ومن ملف سبتة ومليلية ، وملف الديمقراطية ، وملف حقوق الانسان .. لدليل لا يحتاج الى توسع في التفسير ... وعزلة داخلية خطيرة بسبب الوضع الذي اضحى عليه المغرب ، خاصة واننا نعيش فراغا خطيرا ، وحيث ان الطبيعة لا تقبل الفراغ .. فكل المؤشرات تنبئ بهزة قوية قادمة .. وقتها غير محدد ، ولا معروف .. يمكن ان تشعل بغتة ، وعلى حين غرة ، ولو انها في بدايتها ستكون غير منظمة ، فستصبح منظمة في وقت وجيز .. وهي آتية لا ريب فيها .. وستكون مؤيدة من قبل الاتحاد الأوربي ، والولايات المتحدة الامريكية ، ومجلس الامن ، وستكون أبواب المحكمة الجنائية الدولية مفتوحة لاستقبال كل مجرم اطلق الرصاص على الشعب .. واسقط قتلى ... العالم تغير .. والنظام لا يزال في غيّه يعمه .. وسيفاجئ بالقادم الأسوأ ..فما العلاقة بين العزلة الداخلية ، والعزلة الخارجية ... دراسة سننجزها مستقبلا انشاء الله .. الوضع اكثر من خطير .. ......
#صفعة
#لمحمد
#السادس
#ومزيدا
#إمعان
#عزلة
#النظام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722279

منار مهدي : أسئلة عاجلة لمحمد دحلان
#الحوار_المتمدن
#منار_مهدي اليوم ستصل إلى 60 عامًا من العمرِ، وهذا يدعو إلى طرح مجموعة من الأسئلة عليك بهذه المرحلة الفلسطينية الأكثر تعقيدًا، والتي تحمل مخاطر الحاضر والتفاؤل في صنع المُستقبل معًا، وخاصة وأنت من أصحاب الفعل السياسي الفلسطيني في مراحل مُتعددة ومُتنوعة في تجربتك الشخصية والوطنية، إذن سنبدأ بطرح الأسئلة:1/ كم تحتاج من العمر بعد، لتحقيق ما لم تصل إليه من قبل؟؟2/ هل لديك الرغبة الشديدة في بناء ومُشاهدة مشروع فلسطيني مُوحد يعمل على إنهاء ملف الانقسام خلال الفترة القادمة؟؟3/ هل ستعتبر العودة إلى حركة فتح في ظل الرئيس محمود عباس وحسين الشيخ وجبريل الرجوب وغيرهم انتصارًا لك؟؟4/ هل لديك القناعة الراسخة في فرص التغيير في حركة فتح عبر التيار الإصلاحي الديمقراطي؟؟5/ هل ستدعم أي تغيير قادم في حركة فتح بعد الرئيس محمود عباس، حتى لو تتطلب ذلك غيابك عن المشهد الفتحاوي من جديد؟؟6/ هل ترى في الدعم المالي الذي يأتي من دولة الإمارات أو من دول أخرى، مثل الأموال القطرية أو من عبر التبرعات الخاصة من قبل رجال الأعمال للداخلي الفلسطيني سيكون بمثابة مدخلاً لفتح الطريق أمام طرح مشاريع إقليمية تستهدف إعادة بناء البيت الفلسطيني في المُستقبل القريب؟؟7/ برايك، ما هو المشروع السياسي الذي يحتاج له الشعب الفلسطيني اليوم، ولا سيما في ظل فشل إنجاز تحقيق خيار حل الدولتين؟؟8/ هل ستعمل على إعادة تقييم العلاقة مع حركة حماس في قطاع غزة بعد إعادة ترتيب أفكارك وأوراقك وأولوياتك بعد الانتهاء من حفلة عيد الميلاد؟؟أنا هنا أكتفي بطرح هذه الأسئلة على القيادي الفلسطيني محمد دحلان، وفي النهاية أقول لك كل عام وأنت بخير .. ......
#أسئلة
#عاجلة
#لمحمد
#دحلان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733079

رياض العلي : المحجر لمحمد خضير كتاب قصصي بلا قصص
#الحوار_المتمدن
#رياض_العلي دائما مايعمد اي اديب الى تجنيس عمله كأن يكون رواية او قصص او قصص قصيرة جداً او شعر او نصوص وهذا التجنيس يلزم الكاتب لكنه في نفس الوقت لايلزم القارئ الذي يكون حراً من توجيهات الكاتب مستقبلاً النص بحسب انطباعه الذي يتكون من قراءة واحدة او بعدة قراءات.لذلك كنت في حيرة من امري وانا اقرأ كتاب محمد خضير المعنون ( المحجر ) والذي جنسه بكونه ( قصص) لكن هل وجدت فيه قصص؟في النص الاول المعنون ( توازيات وتقاطعات "قصص تشرين") يقدم لنا الكاتب بيان لكنه جاء محمل بتقاطعات مع فهم اي قارئ فلم اتوصل وبعد عدة قراءات له الى مايريده الكاتب الا في بعض الجمل التي اذا جمعت معاً تكون غير مفهومة ولكن الاستهلال جاء بشكل يوحي للقارئ بأنه امام نص سردي وليس مقدمة توضيحية معقدة وغامضة ولكن بعد خمس اسطر يدخل القارئ في دوامة الالفاظ الفخمة والاراء العرضية والاستذكارات التي لايوجد اي رابط بينها وفي النهاية يضطر القارئ او لنقل يفترض او يتوصل الى نتيجة ان الكاتب يريد ان يكتب نصوص قصصية عن ثورة تشرين فهل يحتاج كتاب سردي الى مقدمة تبشيرية كهذه او بيان توجيهي لقارئ صار اكثر وعياً وفهماً .في النص الثاني (تحت الجسر) يقسمه الكاتب الى ستة اقسام الاول ( المنقبون) والثاني ( الاجتماع) والثالث ( الاختطاف) والرابع ( التحقيق) والخامس ( الجصاصون) والسادس ( تحت الجسر) ولم اجد تشرين في هذا النص الذي يأخذ نصف صفحات الكتاب.وفي هذا النص يمكن ان يكون عرض لكتاب حنة ارندت حول العنف وكتب اخرى ضمن مقتبسات واراء وليس قصة وفيه ايضاً تلمحيات بأن متظاهري تشرين كان لهم تنظيم سري واجتماعات تنظيمية تنظيرية وأن المتظاهرين يتخفون وراء اسماء وهمية ، في حين ان هؤلاء الشباب كانوا يتصدون للسلطة وصدورهم عارية واسماؤهم معروفة فمن اين جاء الكاتب بهذه الافكار غير الصحيحة ؟ وهل ان السرد المتخيل - اذا كان ثمة في النص سرد أصلاً- يمنح الكاتب سلطة على لوي عنق الحقيقة التي كلنا رأيناها وعشناها في لحظات عصيبة مرت على كل العراقيين.وفي الحوارات التي وردت في القسم الثاني ( الاجتماع) او القسم الرابع ( التحقيق) اجد فيها نوع من السطحية والخطابية والتقريرية التي لا تليق بسارد مبتدء فكيف الحال بسارد يفترض ان تجربته السردية تعدت النصف قرن وربما سيأتي من يقول ان السارد حينما يكتب الحوار انما يكتبه على لسان الشخصية وحسب وضعها الاجتماعي والثقافي وهذا صحيح جداً لكن هذه الشخصيات التي تتحدث سبق وأن قدمها الكاتب على انها في مستوى عال من الوعي والثقافة فكيف تكون تلك الحوارات بهذه الشكل الذي ليس فيه اي صنعة.ثم هل القارئ يريد من الكاتب - اي كاتب - ان يستعرض عليه مضمامين الكتب ومحتواها فالكاتب حينما يتولى مسؤولية الروي فانه لايروي بطريقة السارد العليم بل بطريقة انا الكاتب الذي قرأت كتباً كثيرة واريد ان اذكر لكم بعضاً من محتواها ونتف من مقتبساتها . هذا غير التكرار في المشاهد وخاصة في قسمي الاختطاف والتحقيق حتى يشعر القارئ انه امام انسداد وعجز في ابتكار مشاهد سردية او القدرة على خلق حكاية يفهم منها القارئ شئ بعد صفحات من السير وراء رغبة الكاتب في استعراض مهاراته اللغوية دون ان تضيف هذه المهارات أي شئ لذائقة القارئ العطشى للمزيد من الحكايات التي يفترض انها موجودة في اي عمل قيل له حينما اشترى هذا الكتاب انه عمل سردي.دلوني على احد افراد العصابات التي تختطف الصحفيين او الناشطين يعرف من هو ديدالوس.فالكاتب يتقمص الشخصيات في بعض الحوارات ويريدها ان تتكلم وفق ثقافته مرة ثم يهبط بها مرة اخرى الى حوار سطحي لا معنى له.وفي ......
#المحجر
#لمحمد
#خضير
#كتاب
#قصصي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736714

عبدالرحمان الصوفي : ثيمة الموت في رواية - رحيل بلا وداع - لمحمد الخرباش
#الحوار_المتمدن
#عبدالرحمان_الصوفي عنوان الدراسة النقدية : (استراتجية الكتابة في ثيمة الموت / ثلاثية : فلسفة الخوف من الموتفلسفة الموت - الاستثمار في الألم زمن جائحة كورونا ) في (( مذكرات واقعية ( رواية ) رحيل بلا وداع )) لمحمد الخرباش .إهداء : أهدي هذا المجهود المتواضع لروحي المعتقل السياسي والصحفي المرحوم " حسن السوسي " والمرحوم / الشاعر العراقي " عبدالجبار الفياض "، شاعر الدراما الفلسفية .مقدمة :لقد شكل الموت عبر عصور طويلة هوسا فكريا لكل الشعوب، لذلك شيد الفراعنة الأهرامات كقبور، مثلما تشيد البيوت للأحياء . صاحب تشيد القبور في حضارات إنسانية قديمة ظهور الكثير من طقوس وشعائر (الموت ) التي اختلفت في أساليب دفن الجثث وتوديع الجنائز و مواكب الحزن والعزاء . هذه الطقوس الجنائزية ستعرف هزة مدوية زمن جائحة كرونا ، فالكثير من الناس لم يستطيعوا توديع أحبتهم إلى مثواهم الأخير، نتيجة الإجراءات الاحترازية المشددة ، ونتيجة الانتشار السريع لهذا الفيروس القاتل الذي أصبح الموت فيه يلتف بكل بيت زارعا الخوف والهلع في نفوس كل الناس . الموت الذي لم تكن تخشاهالإنسانية لحظة الحروب وأزمات المجاعة و الكوارث الطبيعية والأمراض الكثيرة التي عرفتها البشرية عبر مر تاريخها...لقد اهتم الإسلام اهتماماً كبيرا بالموت وسكراته من خلال تكرار هذه الكلمة ومرادفاتها في القرآن الكريم.يقرؤها ويعرفها المسلم ويقتنع بحتميتها التي لا تخيفه ، حيث ورد ذكرها 165 مرة .لكن أخطر ما جاء به هذا الفيروس ( التباعد الاجتماعي )، الذي مس بقدسية الشعائر الدينة ( صلاة الجماعة - صلاة الجمعة - شعائر ليلة القدر - صلاة العيدين - العمرة – الحج ...) .ستغوص دراستنا النقدية في ثيمة الموت، دون المكونات الأخرى للرواية عموما ، وحسب ما تقتضيه آلية الاستقطاع النقدي الذرائعي ، زمن جائحة كورونا في (( مذكرات واقعية (رواية ) رحيل بلا وداع )) (1) هذا الموت الذي ورد في صيغة سرد الحدث المتصاعد زمنيا ( موت الأم والأب ومعارف وأصدقاء ) ، ومن خلال سرد التداعي الحر وتذكر الماضي لشخصيات كثيرة ذكرت قرابتها بالسارد/الكاتب .1 - المدخل البصري ل ((مذكرات واقعية ( رواية ) رحيل بلا وداع )) لمحمد الخرباش.تحمل الواجهة الأمامية للغلاف العنوان (( مذكرات واقعية ( رواية ) رحيل بلا وداع )) ، وفي أسفل الغلاف اسم صاحب المذكرات " محمد الخرباش . وتتوسط الواجهة لوحة تشكيلية ، يظهر فيها طبيب جالس وهو في حالة عياء وإرهاق مرتديا لباس الأطباء زمن كورونا . ويظهر كذلك في اللوحة شخص في طريق المغادرة التي ليست بعدها عودة . اللوحة من تصميم "مريم فتحى عبد المقصود ، العمر 26عاما خريجه كلية قانون تعمل في تصميم أغلفه الكتب منذ عشر أعوام و تعمل في تصميم اللوجوهات والهوايات البصرية و الموشن جرافيك ، صممت العديد من البراندات العالمية في البرازيل و اسبانيا عملت في عدة دور نشر كدار همسه للنشر والتوزيع وتعمل على تنسيق الكتب بأنواعها ..."(2)تضم الرواية 206 صفحة مبوبة كالآتي :الإهداء - قبل غروب الشمس - بين العزلة والأمل - مولاي أحمد - لقاء ثم وداع - أيام من الجحيم - الجندي المجهول - موسم الرحيل " . الطبعة الأولى للرواية في شهر دجنبر 2021أما الواجهة الخلفية للكتاب فتتصدرها في الأعلى صورة المؤلف ، وسيرته بشكل مختصر جدا . يتوسط هذه الواجهة الآتي : " لقد اقترب منا اقتراب من لا يستأذن على أحد ، وربما تسلل إلى رئة كل واحد منا في غفلة أو تهاون غير مقصود، فرضته الأعراف والظروف وقريبا سيكشر هذا الوباء عن أنيابه ، في محاولة لتمزيق شملنا ، فيروس حقي ......
#ثيمة
#الموت
#رواية
#رحيل
#وداع
#لمحمد
#الخرباش

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=748413

محمد علوط : تشكلات الكتابة الحكائية في مجموعة-الحقيقة العارية- لمحمد محضار
#الحوار_المتمدن
#محمد_علوط يسعدني أن أقدم الأديب المغربي مَحمد محضار ومجموعته الحقيقة العارية التي تنتمي ومجموعته الحقيقة العارية التي تنتمي ألى الجنس الأدبي المسمى بالقصة القصيرة جدا،والصادرة في طبعتها الأولى (2018) عن مطبعة وراقة بلال بفاس .سعادة تغمرني لسببينأولهما:أن نعيش،هنا،لحظةاحتفاءوتكريم لأديب مغربي أبدع في الشعر والقصة والرواية وراكم نتاجا متميزا هو ثمرة عطاء يمتد في تاريخه منذ السبعينيات إلى الآن. وكم كنت سأكون أكثر سعادة لو اتيح لي تقديم مجموعته القصصية (خلف السراب)التي اطلعت عليها، وأقر بأنها إنجاز أدبي راق.وتسمو طبقات عليا فوق مجموعته القصصية الراهنة:الحقيقة العارية .ثانيهما:وهو ما اعتبره: ( الحق في الإنصاف) لأنه في حقلنا الثقافي طالما عرفنا أدباء أوفياء للكلمة الإبداعية مثل الأديب مَحمد محضارلم يوفهم النقد الأدبي حقهم من الاعتبارية الواجبة في سيادة النقدالمحاباتي والشلّلي ّ (من الشلة) أو فقط لأن محمد محضار رجل متواضع ولم يكن من الأدعياء الباحثين عن الشهرة ، وتصدّر المجالس.إنه مبدع يحب أن يكون في مكانه الرمزي جاعلا من فضيلة التواضع شهرته ومسكنه وعنوان إقامته الجمالية .1.1القصة القصيرة جدا هي جنس أدبي له اصطلاحه المفهومي الخاص في مجال النقد .أحدالنقاد قال عنه :" إنه محاولة القبض على الأبدية في اللحظة " ، وككل الأشكال الأدبية الموسومة بوصف (القِصَرِ) مثل الشّذرة ،والها يكو الشعري ،والأمثال والحكم ،والطرفة والنادرة،و....ليست أشكالا قَاصِرةً.إنَّ مفهوم القِصَرِ/نقيض الطّول والاتساع والشموليّة لا يقصد به قصر النّص كمساحة كتابية على الورق والصفحة ،وإنما هو مفهوم بَلاغِيٌّ يتجدّرفي صميم التوصيف البلاغي لمفاهيم في مجازات الكلام ومحسناته اللفظية والبديعيّة مثل: ( القَصر ، الحَذف ، والإيجاز ،وتشبيه الجزء بالكلّ) بالمفهومية التي تنص عليها تقعيدات البلاغة العربية.لنأخد نصا مثل "حلم" ص 14اِستيقظ الحاكم من حلمه مذعورا ، طلب كبير الوزراء ، وأمين السر ، قال لهما بصوت يشوبه الخوف : - لقد رأيت فيما يرى الرائي ، أنني أسبح ضد التيار ، فنال مني الموج وغر.. قاطعه كبير الوزراء : . -لا تكمل يا سيدي ، الأحلام دائما تفسر بعكسها هذا نص اعتمد تركيبا بلاغيا زاوج بين تِكنيكِ القصر والحذف :-القصر : في جعل حلم الحاكم يفيد عكس معناه وذريعة القصر هي ( الأحلام تفسر بعكسها) كما يذهب في ذلك ابن سيرين في تفسير الأحلام.-الحذف :في نسخ منطوق بمنطوق مغاير له، وذريعة الحذف ( لا تكمل) "وهيَ نهيٌ" يفيد معنى الأمر.ويلجأ إلى قلب أوجد الحقيقة،ليصير الزيف يقينا واليقين زيفا.1.2الإيجاز صورة بلاغية تَنْظُمُ بناء نصٍّ مثل " حديث طفل" ص52قال أبي لأمي : "أنا أرى الليل في عينيك فجرا"لم أتذكر ماذا قالت أمي .لكنها مدت يدها وأطفأتِ النورَ.لجوء القاص في لغة سردية إلى المجاز الشعري المتمثل في منطوق (إني أرى الفجر في عينيك ) فتح المجال لبلاغة الإيجاز ( قِصَرُ اللفظ واتساع المعنى)/ رؤية الفجر في العينين معنى واسع يفيد نهاية حياة موسومة بالظلمة وبداية حياة مشرقة،أي حلول حياة جديدة بدل حياة موضوع النفي والرفض،وميلاد واقع جديد على أنقاضِ واقع يتهاوى.يعود الإيجاز في عبارة (مدت يدها وأطفأت النور) ليرسم للنص اتجاهين من حيث تشكيل المعنى.(أ):اتجاه بدلالة سلبية تعني أن للأب صورة مثالية رومانسية عن الواقع والحياة تتعارض مع الصورة النقيض ،الصورة التراجيدية للأم وهي تطفئ النور ليحل الظلام ، معبرة عن فقدان الأمل في الحلم والتغ ......
#تشكلات
#الكتابة
#الحكائية
#مجموعة-الحقيقة
#العارية-
#لمحمد
#محضار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750265

عبد الرحيم التدلاوي : أبعاد الحزن، قراءة في مجموعة “لحظة شرود” لمحمد محضار
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرحيم_التدلاوي صدرت للمبدع محمد محضار مجموعته القصصية “لحظة شرود” عن مطبعة دار الوطن في طبعتها الأولى، سنة 2013، وتضم في ثناياها سبعة عشرا نصا، يمكن تقسيمها إلى قسمين بحسب تاريخ كتابتها: القسم الأول ويشتمل على نصوص ما قبل سنة 2000 وعددها ثمانية، والقسم الثاني يتضمن نصوص ما بعدها وعددها تسعة، بمعنى، أن العدد يكاد يكون متساويا، مع العلم، أن القاص قد اختار أن يكون نص الافتتاح ونص الختم من القسم الأول؛ وكأنه يخبرنا أن النفس واحد، وأن الانشغال بقي واحدا؛ وأن الواقع المزري مازاد إلا استفحالا؛ غهوالمولد للاكتآب وأن التقنية نفسها، أي الاعتماد على البداية والوسط والنهاية، مع تكسير لتتابع الأحداث بالاسترجاع؛ وهي تقنية تضعنا أمام نصين اثنين، يقرأ أحدهما الآخر، وكأنهما متقابلان، ومتضادان. كما أن القاص لا يسعى إلى الجريب من أجل النجريب، لأن في ذلك خراب للكتابة، وتنفير للمتلقي، بل يؤمن بالتجديد بنسب لا تجعل خيط التواصل مع القارئ ينقطع.وتجدر الإشارة في هذا الخصوص أن نصوصا جاءت مذيلة بتاريخ كتابتها كاملا، وأخرى اكتفت بالسنة لا غير، وأخرى عرفت بمكان الكتابة، وهما نصان: مراكش، وخريبكة، ونص واحد أثبت الجريدة التي قامت بنشره على صفحاتها. وباعتماد الشهور، سنجد أن فصل الخريف قد حاز ستة نصوص، أما فصل الشتاء فحاز نصا واحدا، وفصل الربيع حاز ثلاثة نصوص، وكلها ارتبطت بشهر أبريل، أما فصل الصيف، فقد حاز أربعة نصوص استحوذ شهر يونيو على معظمها، فيما ظلت ثلاثة نصوص خلوا من الشهر. وهذا يقودنا إلى الاستنتاج التالي: إن المبدع لا ينثال قلمه إلا في فصلين؛ وهما، فصل الخريف وفصل الصيف، أما في فصل الشتاء، فيعتمد استارتيجية الدب. ويستعيد القلم حيويته في فصل الربيع، وبخاصة في شهر أبريل، دون بقية شهوره.عنوان المجموعة يعتمد بناء الجملة الاسمية، وينبني على حذف المبتدأ مكتفيا بالخبر ذي الكلمتين؛ وهما: لحظة، وشرود؛ فاللحظة فترة قصيرة من الزمن بمقدار لحظ العين؛ أما الشرود فهو التيهان، وعدم الانتباه إلى ما يجول حولنا. والجمع بين الكلمتين يفيد أن هناك فترة زمنية تعاش خارج اللحظة الراهنة؛ إنها خارج الزمن الحاضر؛ فقد تسير باتجاه الماضي، وهو الغالب؛ وقد تتجه صوب المستقبل، كنوع من الاستشراف. المهم أنها لا تمت للحاضر بصلة من حيث التسلسل؛ فهي خرق له، واستدعاء لزمن مختلف. والبين أن فعل الحزن هو المحرك لمثل هذا السلوك النفسي، إذ إن السفر إلى زمن مختلف يرتبط بالنفس لا بالجسد.والمجموعة حافلة بقاموس الوجع، وهو قاموس موزع بالتساوي بين النصوص، يحضر بكثافة في النص الأول، حيث يمكن تلمس ذلك من خلال المعجم الموظف؛ وهو معجم يرخي بظلاله الحزينة على العمل ككل، ولعل العناوين خير دليل على هذا الأمر. فالحزن يعتري الأب رغم انه يعيش لحظة فرح، لكنه يرى القادم بنوع من السوداوية، كونه أقام عرس ابنته بواسطة الاقتراض، ويستوجب عليه أن يعيده أقساطا؛ وهو أمر قد تعود عليه، فحياته مجرد عمل متواصل لا مجال فيه للراحة والاستمتاع.والأمر نفسه بالنسبة للمومس التي وجدت نفسها تبيع جسدها بعد أن طلقها زوجها، لكنها، رغم كم المرارة التي عاشتها؛ فقد شعرت بقليل من المتعة استلتها من وقتها المزدحم بالخيبات؛ وهي تمشي قرب البحر تتنفس هواء نقيا، نص “خلوة” ص 23.ويبلغ الوجع أقصاه، في نص “الغاية تبرر الوسيلة”ص 27، حيث تختار شخصية النص الانتحار حرقا، اقتداء بالمكفوفين الذين يهددون بإحراق أنفسهم إن لم يحصلوا على وظيفة في القطاع العمومي. والاقتداء بالمكفوفين يعني، أيضا، الاختيار الأسوأ؛ إذ كان على الشخصية أن تبحث عن وسائل أخرى لإثبات ذاتها ب ......
#أبعاد
#الحزن،
#قراءة
#مجموعة
#“لحظة
#شرود”
#لمحمد
#محضار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751160

المصطفى مزارى : قراءة في مجموعة خلف السراب لمحمد محضار
#الحوار_المتمدن
#المصطفى_مزارى الخوض في قراءة مجموعة قصصية تبدو لي أكثر إشكالا، من الخوض في قراءة رواية،لأنه في نظري كل قصة تبقى منجزا سرديا قائما ،رغم القواسم المشتركة بين الجنسين ، من الناحية الشكلية،على الأقل فيما يخص تقنيّات الكتابةالقصصية،والذي يدعم هذا الرأي هو ركوب كاتب القصة موجة التجريب المرتبط بالجنس السردي،هذا ما نلمسه ونحن نقرأ تجربة محمد محضار في مجموعة "خلف السراب".يطالعنا العنوان المركزي ، خلف السراب، كعتبة تحيلُ على عالم ملغز،فالسّراب يخدع الرؤيا،وكلمة خلف ترد هذه الخدعة بما يؤشر على أفق انتظار حافل بالضبابية، والانتظارية،والسوداوية ، وكذلك العدمية.هل نكون قد حمَّلنَا العنوان أكثرَ مِمّا يحتملُ ؟لعلّ قراءة التيمات المُتداولة في هذا المنجز السّردِي ،هي التي ستجيبُ.بالرجوع إلى مجموعة خلف السراب وقصص أخرى ، نلاحظ احتضانها لنصوص توزعتها تواريخ،تبدأ من سنة 1981م وتمتدُّ إلى 2015م وقد وردت بدون ترتيب كرنولوجي،سأحاول ترتيبها حسب سنوات الكتابة .1)1981م:لعبة الحياة ،(نص واحد)2)1986:خلف السّراب،العذراء والدّم،صالح،شاعر يحكي(أربعة نصوص)3)1987:اللحظَاتُ الميّتةُ ،ثمن الكرامة،سدُّ الرمق(ثلاثة نصوص)4)1995:درسنا اليوم (نص واحد) 5)2008 بركة الماء (نص واحد) 6)2009:رحلة الصّمت(نص واحد) 7)2011عبير الماضي (نص واحد) 8)2012:زمن التفاصيل(نص واحد)9)2014: الحقيقة الضّائعة(نص واحد)10 )2015:بين الأرض والسّماء ،الكرامة الضّائعة،شرود من نوع خاص 11)2016:المفتش يشرّفنا،في انتظار الزّائر الكريم،عشاءالليلة،العامريّات،حلم بوعلالةباستقراء هذه التواريخ، نلاحظ أن أغلب هذه النصوص هي وليدة عقد الثمانينيات، وخاصة سنة 1986م الّتي شهدت ميلاد أربعة نصوص، لكن قراءة دقيقة للمتن القصَصِي ،تؤكد أن حتى أخر تاريخ للكتابة وهو 2015م يحيلُ على الماضي،بل يمْتَدُّ إلى مرحلَة الستينيّات، وتحديدا سنة1965م وارتباطها ب23مارس الشهير كتاريخ دموي.إنّ الكتابة لهذا المنجز القصصي،امتدّ لأزيد من ثلاثة عقود أغلبها يحمل تيمة اَلحكي الماضويّة ،وبأساليب مختلفة،تركن في مجملها إلى الثمانينيات، ولعلّ جيل الستينيّات وهو يخوضُ غمار الكتابة القلقة في الثمانينيات هو الجيل الّذي اكتوى بنار واقعٍ في زمن مغربيٍّ ،بدأت بوادره أزمته تلوح في شموليتِها واضحة المعالم،ومحمد محضار لا يمَثّلُ الاستثناء،بل هو كأيّ منخرط في الواقع ، يعيش تفاصيله بمرارة المثقف العضويّ،من هنا كانت"خلف السّراب "كمجموعة" قصصية موسومة بهذا القلق الوجودي، والرغبة في التعايش مع الواقع رغم قساوته.بالنّظر إلى المنجز القصصي،الذي بين أيدينا نلاحظ أن الكاتب محمد محضار اِشتغل على القصّة بشكل احترافِيٍّ، احترم خصوصيات هذا الجنس الأدبي ، فكانت قصصه ذات بناء منسجم.غلب على كل القصص،طابع السرد بلغة بسيطة،تكَسِّرها حوارية منضبطةً،تتساوق مع روح النّص،لكنّنا نلاحظ أن خلف السراب في جزئها الأول تتجاوز القصة إلى مشروع رواية ،ذلك أن النص الذي يحمل ذات العنوان "خلف السّراب"يتضمن خمسة فصول ، أي ما يعادل 86 صفحة، وربما كان هذا السبب الذي دفع الكاتب إلى عنونة الكتاب ب" خلف السراب وقصص أخرى " ،كإشارة منه إلى كون نص "خلف السراب " هو أقرب للرواية منه للقصة،ويرسم هذا النص بشكل سرديّ متواتر حياة البطل "عبد الحق" الذي يعيش تمزّقاَ نفسيا جرّاء ضغط الواقع وغياب العمل،وعدم القدرة،على التحرّر من رواسب الوعي الشَقيّ الذي يضاعف من حدّة هذا التشظّي ،رغم تلك الطّاقة الّتي كان يستبطنُهَا وهوَ يحاول خلق تعايش مع الواقع.يقول عبدالح ......
#قراءة
#مجموعة
#السراب
#لمحمد
#محضار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751931

عزالدين مبارك : هل القرآن هو تعبير عن العقل الباطني لمحمد؟
#الحوار_المتمدن
#عزالدين_مبارك إذا سلمنا بأن الإله من صفاته الأساسية القدرة المطلقة والمعرفة الكلية فهو الذي يخلق ويأمر ويقدر كل شيء حسب النصوص القرآنية "إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئًا أَن يَقُولَ لَهُ كُن فَيَكُونُ" (يس 80), "وَخَلَقَ كُلَّ شَيْءٍ فَقَدَّرَهُ تَقْدِيرًا"(الفرقان 2) فهو ليس بحاجة لبعث الرسل والأنبياء لتبليغ رسالته للناس جميعا وتغيير سلوكم بأقل التكاليف دون الأمر باستعمال القوة والبطش والغزو والسبي وهو"الرحمان الرحيم" ودون النزول من عليائه وعرشه ليدخل المعركة ويقتل "فَلَمْ تَقْتُلُوهُمْ وَلَ&#1648-;-كِنَّ اللَّهَ قَتَلَهُمْ &#1754-;- وَمَا رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ وَلَ&#1648-;-كِنَّ اللَّهَ رَمَى&#1648-;-" (الأنفال 17) وهو القادر أن يجعل الناس جميعا مؤمنين بلا سفك دماء وتنكيل بالأبرياء وأخذ أرزاقهم ونسائهم غصبا "لو شاء رَبُّكَ لَآمَنَ من في الأرض جميعا" (يونس 99) فما الحكمة من أن لا يفعل ذلك؟فمن خلال دراسة النص القرآني باستخدام تحليل الخطاب يستشف ارتباط النص القرآني بالأحداث التاريخية التي وقعت في زمن ومكان معين مما يؤكد أن القرآن وليد بيئة وتوقيت معين ويتفاعل مع ما يستجد من أحداث وما يظهر من ظروف ويتغير من تحديات وطموحات وأهداف وملابسات تهم الجماعة والشخص وخصوصياته حتى الحميمية منها ويبقى النسخ أكبر دليل على راهنية وتاريخية القرآن وتماشيه مع التغير الزماني والظروف ويخضع لديناميكية الزمن مثل غيره من النصوص الوضعية " مَا نَنْسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنْسِهَا نَأْتِ بِخَيْرٍ مِنْهَا أَوْ مِثْلِهَا" (البقرة 106).ففي بداية الدعوة وجد محمد إنكارا وصدا من قومه وعشيرته فكان نتيجة لذلك حانقا وغاضبا ومتوعدا وهذا ما صبغ الآيات القرآنية التي أتت كتعبير للعقل الباطن لقائلها حاملة النوازع البشرية والسلوكية الدفينة المتجذرة في أعماق الشخص وهو العاجز عن استعمال العنف المادي لإرغام الرافضين قبول دعوته في غياب القوة المادية فاكتفى بالقول شديد اللهجة. وقد كان في استطاعة الإله كلي القدرة أن يأتي لنجدة رسوله دون عناء ويدخل الإيمان في قلوب الخصوم لكنه لم يفعل وترك الباب مفتوحا لزمن قادم مليء بالصراعات والتقاتل والدماء.فهل يعقل أن يسب ويشتم الإله القادر على الفعل والتوقع المسبق شخصا هو خلقه ويأمر شخصا آخر الكلام نيابة عنه كما حدث مع عم محمد الذي لم يستجب لدعوته " تبت يدا أبي لهب" أم أن الأمر لا يعدو أن يكون إلا تعبيرا عن الحالة النفسية التي يعيشها محمد في ذلك الظرف وهو لا يتوقع من قريب له أن يقف ضده فلو كان الأمر يتعلق بالإله لتصرف تصرفا آخر دون استعمال السب والشتم والوعيد.والإله الذي بمقدوره أن يجعل الناس جميعا مؤمنين يأمر بقتل من يخالفون محمدا الرأي بعد أن سمح بالكفر وحرية المعتقد " وَقُلِ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكُمْ فَمَنْ شَاءَ فَلْيُؤْمِنْ وَمَنْ شَاءَ فَلْيَكْفُرْ" (الكهف 29) ويتراجع عن تسامحه وسماحته وإنسانيته عندما سنحت فرصة الانتقام وبعد الوصول للجاهزية والقوة "فَإِذَا انْسَلَخَ الْأَشْهُرُ الْحُرُمُ فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ وَخُذُوهُمْ وَاحْصُرُوهُمْ وَاقْعُدُوا لَهُمْ كُلَّ مَرْصَدٍ" (التوبة 5) مما يفيد أن في الأمر تخطيط وترصد وتحضير للحرب من قبل محمد وأتباعه.وقد كان محمد يحب المال والنساء فخص نفسه بما يشتهي وسمح لأصحابه التمتع بالغنائم والسبايا وملكات اليمين دون عد وحصر لأنه يعلم أن ذلك سيحفزهم للغزو والقتال وتحمل الصعاب " انْكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ مِنَ النِّسَاءِ مَثْنَى وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تَعْدِلُ ......
#القرآن
#تعبير
#العقل
#الباطني
#لمحمد؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755751

عبدالله خطوري : بخصوص شريط حَلاق درب آلفقراء لمحمد الرَّكاب
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_خطوري شَمْسَها تَشْرَقْ شَمْسَها تَغْرَبْ بْحَالْ شِي غُولْ قْبَلْ مَا يْفِيقْ...هكذا كان يهلوس"ميلود بن عبدالله"في مشهده الأخير قُبيل آستسلامه لنداهة العته التي لا تُبقي ولا تذر...كان أول عهد لي بشريط«حلاق درب الفقراء»لمحمد الركاب،بسينما المعراج بمدينة وجدة المغربية أواسط ثمانينيات القرن الخالي، في الحقيقة،في ذاك العرض، لم تك أجواء"درب الفقراء"مقصودة من دخولي القاعة المعتمة الشبيهة بطنجرة ضغط قابلة للانفجار لأدنى حركة طائشة من هنا أو هناك، وإنما كان هدفي من تحمل شواظ عشية من عشيات آب التمتع بمشاهد فيلم آخر كان مبرمجا في العرض الثاني، وها أنذا نسيته الآن، ولم أنس بعد مرور مدد مديدة ميلودًا وزوجته ليعْلَق ذاك الدرب المغربي الشعبي الشقي بذاكرتي، رغم صخب الرواد المتابعين وآنشغالهم بملهيات أخر غير متابعة تشخيص(محمد الحبشي) يراود رؤوس ووجوه زبائنه المألوفين ذوي السحن الموشومة بوقر قوارع الفقر الذي لا يرحم..في الحقيقة، كانت عملية إرفاق فيلم مغربي_حينئذ_ بتقنيات شبه بدائية بنظير له عالمي هوليوودي أو من صرعة بوليوود في عرضين متتالين في عشية واحدة محفوفة بمخاطر جمة نتيجة جعل العرضين أمام مقارنة غير متوازنة أو ظالمة، حتى إن الجمهور ظل طيلة توالي مشاهد صور(محمد الركاب)المغشاة بهالة من غموض وغرابة"فشي شكل"،يتساءل عن الوقفات التي تقع أحيانا في شكل"بُوزات/pauses"متابعة أ مقصودة كتقنية وكجزء من عملية الإخراج أم خلل هي في الشريط من ضمن التباسات كثيرة لم تستطع ذائقة المتابعين الشباب آستمراءها نتيجة آعتيادها على صور نمطية آستهلاكية مستورَدَة جاهزة من مقالع صناعة سينما عبر ربوع العالم؛ لذلك كان عاديا أن تتخلل عرض سحن قسمات المغاربة على الشاشة البيضاء صرخات مستهجنة تصرخ.."آآآصَّاااوْتْ"..مطالبة بجودة الصوت والصورة..آآآعَاوَدْ آآآقَاااادْ..مُلِحة على ضرورة إيجاد روابط منطقية بين الأحداث بآحترام أفق آنتظار استهلاكي قَبْلي جماعي جاهز مسبقا لطالما آنبنى على ثلاثية مقدسة(وضعية بداية ثم وسط ونهاية)أي خروج عنه وعنها يعد مجازفة غير محمودة العواقب.. آزيدْ شويا اااش هاذ الروينا الَعوااارْ..وقلت في نفسي آنذاك إن مثل هذه الطينة من الأفلام وإن سمّاها أصحابها سينيمائية، لا تصلح للعرض أمام جمهور واسع عريض بموازاة مع أفلام هند سند كاراطي كونغ فو كوبوي سباكيتي، ومن الافضل لها ولأصحابها وللعارضين أن تقتصر على عروض خاصة في حِضن جمعيات متخصصة أو نوادي فنية تهتم بمجال الفن السابع كفن وثقافة بصرية قبل أي شيء آخر، ولعل من معطيات الفيلم التي آستأثرت بآهتمامي وقتئذ بالاضافة الى شغفي بتشخيص الممثل العصامي(محمد الحبشي)صاحب الدور الرئيس في شريط"السراب"ل (محمد البوعناني)،تلك الموسيقى الموظفة كوسيلة تعبير خصوصا ذاك المشهد الذي آستعان فيه المخرج بمقطوعة من ألبوم"الحيوانات"لبينك فلويد، فلم أدر أوقعْتُ في شرك حب الفيلم أم أن وقع قيثارة دافيد غيلمور لعبت دور آستثارة عواطف الإعجاب لدي...ثم إني جددت صلتي بدرب الفقراء سنين بعد ذلك في إحدى أمسيات سينما الصحفي المذيع(علي حسن)على الشاشة الصغيرة، وهنا كانت الفرصة مواتية فعلا لمتابعته بروية ومهل ودَعة وسكينة وتأمل هادئ رصين دون مناوشات أو منغصات أدخنة أو صداع شقيقة ملاسنات تماسية سخيفة...هذا الفيلم العتيد الذي أخرجه صاحبه بدماء وجدانه، سار على غرار أفلام من طينة (وشمة)و(السراب) و(رماد الزريبة)وغيرها من عناوين حمل أصحابها على أعتاقهم هاجس بذر بذور سينما ببصمة مغربية وطنية ما أمكنهم ذلك؛ الا أن الحلم كما يبدو كان أشد رحابة وتوهما من واقع القهر المعيش ......
#بخصوص
#شريط
#حَلاق
#آلفقراء
#لمحمد
#الرَّكاب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765563