أحلام أكرم : التجديد اللغوي الشكلي للأزهر في حقوق المرأة
#الحوار_المتمدن
#أحلام_أكرم تصريحات " الدكتور أحمد الطيب " شيخ الأزهر والتجديد اللغوي الشكلي في تجديد الخطاب الديني بما يخص المرأة ؟؟؟؟؟ليس هناك من شك بأن مصر محكومة بسلطتين, سياسية, ودينية تتنافسان على حكم الشعب وكلاهما تتعرض للقبول وللرفض. تبعا لمدى الإنقسام الشعبي الطبقي فما يُقارب 20% تريد الإنعتاق من السلطة الدينية ومن التطرف والمغالاة .. وشريحة مُتديّنة ترأسها المؤسسة الدينية وتُمثل الغالبية.. على رأسها الأزهر تمتلك من مقومات القوة والمنافسه مع السلطة السياسية ما يجعل أي تغيير مرهونا بموافقتها .. نظرا لوجودها المستمر في أجواء الطبقة الشعبية من خلال ما قامت به خلال ما يُسمى عصر الدعوة على مدى الأربعين عاما السابقة من إصدار للفتاوي حتى في أكشاك المترو (وإن توقفت الآن ) ومن إنشاء 90 قناة تلفزيونية دينية .. بحيث أصبح الدين إحد أهم الوجبات اليومية لهذه الطبقة .. مع خطرها في تسميم العقل وتدجينه على القبول بمتناقضات غير مقبولة أخلاقيا ..خاصة في الكثير من الفتاوي الشاذه ؟؟؟ في هذا الجو المحموم خرجت كل أنواع التحقير والدونية للمرأة مستندة إلى ما يعتبرة الأزهر الشريف أهم كتاب بعد القرآن الكريم ؟؟؟؟ وهو صحيح البخاري .. ولكن وفي تصريحاته يوم 7 مايو .. وبعد شهور من الخطوات الأولى التي قام بها ولي العهد السعودي الأمير محمد بن سلمان فيما يخص حقوق المرأة.. قام فضيلته بالحديث عن أهم وأخطر القضايا التي خضعت لها المرأة بمنتهى القسوة في التوصيف الشرعي والإجتهاد الفقهي ... والتي يعتقد بأنه كان للمرأة نصيب الأسد في المكاسب .. حيث صرّح بالتالي "الجدل الفقهي المتعلق بعدد من القضايا المعاصرة التي كان للمرأة النصيب الأكبر منها: فيجوز للمرأة تولي الوظائف العليا والقضاء والإفتاء، والسفر دون محرم متى كان سفرها آمنا، والطلاق التعسفي بغير سبب معتبر شرعا حرام وجريمة أخلاقية، ولا وجود لـ’بيت الطاعة’ في الإسلام، ولا يحق للولي منع تزويج المرأة برجل كفء ترضاه دون سبب مقبول، وللمرأة أن تحدد لها نصيبا من ثروة زوجها إذا كانت سببا في تنمية هذه الثروة"وأضاف شيخ الأزهر، فى برنامجه الرمضانى «الإمام الطيب»، أن من أول هذه المكاسب موضوع «سفر المرأة»، ومعلوم أن سفرها فى تراثنا الفقهى مشروط- عند أغلب الفقهاء- بمرافقة الزوج، أو أى محرم من محارمها لأن سفر المرأة بمفردها فى تلك العصور- بدون محرم- كان أمرا صادما للمروءة والشرف، بل كان طعنا فى رجولة أفراد الأسرة نظرا لما كانت تتعرض له المرأة- آنذاك- من سبى واختطاف واغتصاب، وفى ظل تغير نظام الأسفار فى عصرنا الحديث، وتبدل المخاطر التى كانت تصاحبه إلى ما يشبه الأمان، وتوفر الرفقة المأمونة من الرجال والنساء، ولم يعد السفر يستغرق ليالى وأياما، فإن الاجتهاد الشرعى فى هذه المسألة لا مفر له من تطوير الحكم من منع السفر إلى الجواز، بشرط الرفقة المأمونة كما هو الحال فى الحج والعمرة والرحلات وغيرها. وإن كان المذهب المالكى، ومنذ العصر الأول للإسلام، أباح للمرأة الخروج إلى الحج- بدون محرم- إذا كانت معها رفقة مأمونة، وقد انتهى رأى العلماء فى هذه القضية إلى تبنى فقه الإمام مالك """"" ؟؟؟؟؟؟؟؟ سيدي القارىء هناك جدل فقهي يضرب جذوره في كل التاريخ الإسلامي في تعريف التراث .. فهناك من يعتبره مصطلح شامل يتضمن كل ما له علاقة بالإسلام .. بحيث يُصبح ومع الزمن الهوية الثقافية للشعوب .. وبالتأكيد فإن تراثنا يستند إلى القرآن الكريم والسنة وإجتهادات الفقهاء وعلماء الدين بما فيهم البُخاري .. القرآن الكريم تم تجميعه في عهد عثمان بن عفان بع ......
#التجديد
#اللغوي
#الشكلي
#للأزهر
#حقوق
#المرأة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720675
#الحوار_المتمدن
#أحلام_أكرم تصريحات " الدكتور أحمد الطيب " شيخ الأزهر والتجديد اللغوي الشكلي في تجديد الخطاب الديني بما يخص المرأة ؟؟؟؟؟ليس هناك من شك بأن مصر محكومة بسلطتين, سياسية, ودينية تتنافسان على حكم الشعب وكلاهما تتعرض للقبول وللرفض. تبعا لمدى الإنقسام الشعبي الطبقي فما يُقارب 20% تريد الإنعتاق من السلطة الدينية ومن التطرف والمغالاة .. وشريحة مُتديّنة ترأسها المؤسسة الدينية وتُمثل الغالبية.. على رأسها الأزهر تمتلك من مقومات القوة والمنافسه مع السلطة السياسية ما يجعل أي تغيير مرهونا بموافقتها .. نظرا لوجودها المستمر في أجواء الطبقة الشعبية من خلال ما قامت به خلال ما يُسمى عصر الدعوة على مدى الأربعين عاما السابقة من إصدار للفتاوي حتى في أكشاك المترو (وإن توقفت الآن ) ومن إنشاء 90 قناة تلفزيونية دينية .. بحيث أصبح الدين إحد أهم الوجبات اليومية لهذه الطبقة .. مع خطرها في تسميم العقل وتدجينه على القبول بمتناقضات غير مقبولة أخلاقيا ..خاصة في الكثير من الفتاوي الشاذه ؟؟؟ في هذا الجو المحموم خرجت كل أنواع التحقير والدونية للمرأة مستندة إلى ما يعتبرة الأزهر الشريف أهم كتاب بعد القرآن الكريم ؟؟؟؟ وهو صحيح البخاري .. ولكن وفي تصريحاته يوم 7 مايو .. وبعد شهور من الخطوات الأولى التي قام بها ولي العهد السعودي الأمير محمد بن سلمان فيما يخص حقوق المرأة.. قام فضيلته بالحديث عن أهم وأخطر القضايا التي خضعت لها المرأة بمنتهى القسوة في التوصيف الشرعي والإجتهاد الفقهي ... والتي يعتقد بأنه كان للمرأة نصيب الأسد في المكاسب .. حيث صرّح بالتالي "الجدل الفقهي المتعلق بعدد من القضايا المعاصرة التي كان للمرأة النصيب الأكبر منها: فيجوز للمرأة تولي الوظائف العليا والقضاء والإفتاء، والسفر دون محرم متى كان سفرها آمنا، والطلاق التعسفي بغير سبب معتبر شرعا حرام وجريمة أخلاقية، ولا وجود لـ’بيت الطاعة’ في الإسلام، ولا يحق للولي منع تزويج المرأة برجل كفء ترضاه دون سبب مقبول، وللمرأة أن تحدد لها نصيبا من ثروة زوجها إذا كانت سببا في تنمية هذه الثروة"وأضاف شيخ الأزهر، فى برنامجه الرمضانى «الإمام الطيب»، أن من أول هذه المكاسب موضوع «سفر المرأة»، ومعلوم أن سفرها فى تراثنا الفقهى مشروط- عند أغلب الفقهاء- بمرافقة الزوج، أو أى محرم من محارمها لأن سفر المرأة بمفردها فى تلك العصور- بدون محرم- كان أمرا صادما للمروءة والشرف، بل كان طعنا فى رجولة أفراد الأسرة نظرا لما كانت تتعرض له المرأة- آنذاك- من سبى واختطاف واغتصاب، وفى ظل تغير نظام الأسفار فى عصرنا الحديث، وتبدل المخاطر التى كانت تصاحبه إلى ما يشبه الأمان، وتوفر الرفقة المأمونة من الرجال والنساء، ولم يعد السفر يستغرق ليالى وأياما، فإن الاجتهاد الشرعى فى هذه المسألة لا مفر له من تطوير الحكم من منع السفر إلى الجواز، بشرط الرفقة المأمونة كما هو الحال فى الحج والعمرة والرحلات وغيرها. وإن كان المذهب المالكى، ومنذ العصر الأول للإسلام، أباح للمرأة الخروج إلى الحج- بدون محرم- إذا كانت معها رفقة مأمونة، وقد انتهى رأى العلماء فى هذه القضية إلى تبنى فقه الإمام مالك """"" ؟؟؟؟؟؟؟؟ سيدي القارىء هناك جدل فقهي يضرب جذوره في كل التاريخ الإسلامي في تعريف التراث .. فهناك من يعتبره مصطلح شامل يتضمن كل ما له علاقة بالإسلام .. بحيث يُصبح ومع الزمن الهوية الثقافية للشعوب .. وبالتأكيد فإن تراثنا يستند إلى القرآن الكريم والسنة وإجتهادات الفقهاء وعلماء الدين بما فيهم البُخاري .. القرآن الكريم تم تجميعه في عهد عثمان بن عفان بع ......
#التجديد
#اللغوي
#الشكلي
#للأزهر
#حقوق
#المرأة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720675
الحوار المتمدن
أحلام أكرم - التجديد اللغوي الشكلي للأزهر في حقوق المرأة
كارل ماركس : رأس المال: نتائج عملية الإنتاج المباشرة 105 الخضوع الشكلي للعمل إلى رأس المال
#الحوار_المتمدن
#كارل_ماركس الخضوع الشكلي للعمل إلى رأس المالتصبح عملية العمل أداة لعملية إنماء القيمة، عملية النمو الذاتي لقيمة رأس المال، أي صناعة فائض القيمة. وتخضع عملية العمل لرأس المال (فهي عمليته هو) ويتدخل الرأسمالي في العملية، كموجه، ومدير. وبالنسبة إليه، تمثل هذه أيضا الاستغلال المباشر لعمل الغير. وهذا هو ما أدعوه بالخضوع الشكلي للعمل إلى رأس المال. إنه الشكل العام لكل عملية إنتاج رأسمالية؛ ويمكن العثور عليه، في الوقت نفسه، کشکل خاص إلى جانب النمط الرأسمالي الخاص للإنتاج في شكله المتطور، لأنه على الرغم من أن الأخير يعقب الأول، فإن العكس لا يحصل بالضرورة. إن عملية الإنتاج قد أصبحت عملية رأس المال نفسه. إنها عملية تتضمن عوامل عملية العمل التي حولت إليها نقود الرأسمالي، والتي تمضي تحت إشرافه بهدف وحيد هو استخدام النقود لجني المزيد منها.وحين يصبح الفلاح، الذي كان مستقلا ينتج ما يكفي لسد حاجاته الذاتية، عاملا می-;-اوماً يعمل لأجل مزارع؛ وحين يزول النظام التراتبي لإنتاج النقابات الحرفية مخلية السبيل لتضاد رأسمالي جلي يحول الحرفيين إلى عمال مأجورين يعملون في خدمته؛ وحين يزج مالك – العبيد السابق عبيده السابقين، كعمال مدفوعي الأجر، إلخ، فإننا نجد أن ما يحدث هو أن عمليات إنتاج ذات منشأ اجتماعي متبای-;-ن قد تحولت إلى إنتاج رأسمالي. وعندئذ تأخذ التغيرات المرسومة أعلاه، بالسريان. إن رجلا كان في السابق فلاحاً مستقلا يجد نفسه عنصراً في عملية إنتاج، وتابعاً للرأسمالي الذي يوجهها، وإن حياته تعتمد على العقد الذي سبق أن أبرمه هو بوصفه مالك سلعة (أي مالك قدرة – العمل مع الرأسمالي كمالك للنقود. وإن العبد يكفّ عن أن يكون أداة إنتاج تحت تصرف مالکه. وتزول العلاقة بين المعلم الحرفي والصانع الحرفي. فتلك العلاقة كانت تتحدد بواقع أن الأول كان معلماً لحرفته هو. أما الآن فإنه يواجه الصانع فقط كمالك الرأس المال ليس إلا، بينما يختزل الصانع إلى مرتبة بائع عمل. وقبل عملية الإنتاج يواجه الجميع بعضهم بعضا کمالكي سلع، ولا تتضمن علاقاتهم شيئا سوى النقود، وفي داخل عملية الإنتاج يتلاقون كمكونات للعملية ولكن متجسدة بهيئة أشخاص: الرأسمالي كـ «رأسمال»، والمنتج المباشر كـ «عمل»، وتتحدد علاقاتهم بواسطة العمل بوصفه محض عنصر مكون لرأس المال الذي ينمي قيمته ذاتياً.زد على ذلك، يحرص الرأسمالي جيداً على أن يتمسك العمل بالمعايير الاعتيادية للجودة والشدة، وهو يطيل مدة عملية العمل، قدر الإمكان لكي يزيد فائض القيمة الذي يدرّه. إن استمرارية العمل تزداد حين يأتي محل المنتجين المعتمدين على زبائن أفراد، منتجون لديهم، وهم محرومون من أي سلع للبيع، رب عمل دائم يدفع لهم في هيئة رأسمالي.إن الغموض الملازم لـ «العلاقة – ب – رأس المال» يبرز عند هذه النقطة. إن قدرة حفظ القيمة التي يتمتع بها العمل تظهر كقدرة إدامة – ذاتية يتمتع بها رأس المال، وقدرة خلق – القيمة لدى العمل تظهر كقدرة إنماء – ذاتي للقيمة لدى رأس المال، وبوجه عام فإن العمل الحي، انسجاما مع مفهومه، يظهر مدفوعاً للعمل من جانب العمل المتشی-;-ی-;-ء.رغم ذلك كله، فإن هذا التغير لا ينطوي ابتداء على أي تحوير جوهري في الطبيعة الحقيقية لعملية العمل، العملية الفعلية للإنتاج. على العكس، فالواقع إن رأس المال يخضع عملية العمل كما يجدها، نعني القول إنه يستولي عليها كعملية عمل موروثة، طورتها أنماط وشروط إنتاج مختلفة أكثر قدما. وبما أن الحال هو كذلك، فمن الجلي أن رأس المال استولى على عملية عمل، متأسسة، موروثة. وعلى سبيل المثال، الحرفة ......
#المال:
#نتائج
#عملية
#الإنتاج
#المباشرة
#الخضوع
#الشكلي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733291
#الحوار_المتمدن
#كارل_ماركس الخضوع الشكلي للعمل إلى رأس المالتصبح عملية العمل أداة لعملية إنماء القيمة، عملية النمو الذاتي لقيمة رأس المال، أي صناعة فائض القيمة. وتخضع عملية العمل لرأس المال (فهي عمليته هو) ويتدخل الرأسمالي في العملية، كموجه، ومدير. وبالنسبة إليه، تمثل هذه أيضا الاستغلال المباشر لعمل الغير. وهذا هو ما أدعوه بالخضوع الشكلي للعمل إلى رأس المال. إنه الشكل العام لكل عملية إنتاج رأسمالية؛ ويمكن العثور عليه، في الوقت نفسه، کشکل خاص إلى جانب النمط الرأسمالي الخاص للإنتاج في شكله المتطور، لأنه على الرغم من أن الأخير يعقب الأول، فإن العكس لا يحصل بالضرورة. إن عملية الإنتاج قد أصبحت عملية رأس المال نفسه. إنها عملية تتضمن عوامل عملية العمل التي حولت إليها نقود الرأسمالي، والتي تمضي تحت إشرافه بهدف وحيد هو استخدام النقود لجني المزيد منها.وحين يصبح الفلاح، الذي كان مستقلا ينتج ما يكفي لسد حاجاته الذاتية، عاملا می-;-اوماً يعمل لأجل مزارع؛ وحين يزول النظام التراتبي لإنتاج النقابات الحرفية مخلية السبيل لتضاد رأسمالي جلي يحول الحرفيين إلى عمال مأجورين يعملون في خدمته؛ وحين يزج مالك – العبيد السابق عبيده السابقين، كعمال مدفوعي الأجر، إلخ، فإننا نجد أن ما يحدث هو أن عمليات إنتاج ذات منشأ اجتماعي متبای-;-ن قد تحولت إلى إنتاج رأسمالي. وعندئذ تأخذ التغيرات المرسومة أعلاه، بالسريان. إن رجلا كان في السابق فلاحاً مستقلا يجد نفسه عنصراً في عملية إنتاج، وتابعاً للرأسمالي الذي يوجهها، وإن حياته تعتمد على العقد الذي سبق أن أبرمه هو بوصفه مالك سلعة (أي مالك قدرة – العمل مع الرأسمالي كمالك للنقود. وإن العبد يكفّ عن أن يكون أداة إنتاج تحت تصرف مالکه. وتزول العلاقة بين المعلم الحرفي والصانع الحرفي. فتلك العلاقة كانت تتحدد بواقع أن الأول كان معلماً لحرفته هو. أما الآن فإنه يواجه الصانع فقط كمالك الرأس المال ليس إلا، بينما يختزل الصانع إلى مرتبة بائع عمل. وقبل عملية الإنتاج يواجه الجميع بعضهم بعضا کمالكي سلع، ولا تتضمن علاقاتهم شيئا سوى النقود، وفي داخل عملية الإنتاج يتلاقون كمكونات للعملية ولكن متجسدة بهيئة أشخاص: الرأسمالي كـ «رأسمال»، والمنتج المباشر كـ «عمل»، وتتحدد علاقاتهم بواسطة العمل بوصفه محض عنصر مكون لرأس المال الذي ينمي قيمته ذاتياً.زد على ذلك، يحرص الرأسمالي جيداً على أن يتمسك العمل بالمعايير الاعتيادية للجودة والشدة، وهو يطيل مدة عملية العمل، قدر الإمكان لكي يزيد فائض القيمة الذي يدرّه. إن استمرارية العمل تزداد حين يأتي محل المنتجين المعتمدين على زبائن أفراد، منتجون لديهم، وهم محرومون من أي سلع للبيع، رب عمل دائم يدفع لهم في هيئة رأسمالي.إن الغموض الملازم لـ «العلاقة – ب – رأس المال» يبرز عند هذه النقطة. إن قدرة حفظ القيمة التي يتمتع بها العمل تظهر كقدرة إدامة – ذاتية يتمتع بها رأس المال، وقدرة خلق – القيمة لدى العمل تظهر كقدرة إنماء – ذاتي للقيمة لدى رأس المال، وبوجه عام فإن العمل الحي، انسجاما مع مفهومه، يظهر مدفوعاً للعمل من جانب العمل المتشی-;-ی-;-ء.رغم ذلك كله، فإن هذا التغير لا ينطوي ابتداء على أي تحوير جوهري في الطبيعة الحقيقية لعملية العمل، العملية الفعلية للإنتاج. على العكس، فالواقع إن رأس المال يخضع عملية العمل كما يجدها، نعني القول إنه يستولي عليها كعملية عمل موروثة، طورتها أنماط وشروط إنتاج مختلفة أكثر قدما. وبما أن الحال هو كذلك، فمن الجلي أن رأس المال استولى على عملية عمل، متأسسة، موروثة. وعلى سبيل المثال، الحرفة ......
#المال:
#نتائج
#عملية
#الإنتاج
#المباشرة
#الخضوع
#الشكلي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733291
الحوار المتمدن
كارل ماركس - رأس المال: نتائج عملية الإنتاج المباشرة (105) الخضوع الشكلي للعمل إلى رأس المال
عذري مازغ : من الإستقلال الشكلي إلى الإستعمار التام والناعم
#الحوار_المتمدن
#عذري_مازغ في أوربا تتوازى سياسة الأجور وفق معيار القدرة الشرائية ويتجلى ذلك في معيار الحد الأدنى للأجور او ما كان ماركس يسميه في زمانه ساعات العمل الضروري في منهج تحليله لاستخراج القيمة المضافة.ماهي ساعات العمل الضروري؟الحد الادنى بالتحديد يختلف نوعيا عن فهم ماركس في وضع ساعات العمل الضروري، في سياق عام يتكلم ماركس عن قوة العمل التي يبيعها العامل للرأسمالي باعتبارها البضاعة الوحيدة التي يملكها، والتي سيؤديها العامل في ساعات معينة في كل يوم عمل (8 ساعات في وقتنا الحالي و6 في بعض الدول وكذا في بعض الوظائف الإدارية)، إن هذه القوة التي يبيعها العامل على شكل عمل لن يشتريها الراسمالي إن لم تكن فيها سعة لقيمة فائضة تفيد تراكم رأسماله، هذا الأمر يفترض شيئا ما في قوة عمل العامل هذه، يفترض أن يكون فيها جزء يخص العامل وجزء آخر يخص الرأسمالي، أي أن يوم العمل يفترض فيه ساعات عمل هي ضرورية لينتج العامل فيها ضرورات حياته، وساعات عمل للرأسمالي ينتج فيها فائض قيمة، ساعات العمل الضروري هذه والتي هي جزء من ساعات العمل اليومي الكامل هي ما تسمى الآن بالحد الأدنى للأجور، أي ما به ينتج العامل شروط حياته وبقائه وتناسله اما الساعات الأخرى فهي تنتج للرأسمالي قيم الفائدة، هذه العملية الحسابية تتم على مستوى افتراضي أو نظري، وبالنسبة للعامل او الرأسمالي فهي عملية عادلة تحسب كما تحسب قيم البضائع: الراسمالي يشتري بضاعة من العامل هي قوة عمله بسعر الحد الأدنى من الأجر.هذه العملية تجري على مستوى افتراضي لحساب قيم الفائدة كما أشرنا: إن العامل يعتقد أن كل ما قدمه في كل ساعات عمله هو أجر اليوم كله، بينما تحديد ساعات العمل الضروري، في سياق آخر من التحليل، ولفهم ما يعنيه ماركس بساعات العمل الفائض كان عليه تقسيم العمل او ساعات العمل إلى ساعات عمل ضروري وساعات عمل تنتج فائض القيمة للرأسمالي. ليس لدي اي اعتراض على الأمر حتى بالحساب النظري، لكن الإشكال هنا هو في تعويم العمل كبضاعة. إن قوة العمل كبضاعة تخضع ككل البضائع الأخرى لشروط العرض والطلب وهذا صحيح في شروط رأسمالية طبيعية تخضع فيها كل الأمور لمنطق السوق ومنطق الاقتصاد ومنطق الاستغلال أيضا باعتباره منطق حر في الرأسمالية، إن السوق هذا أصبح عالمي: إن الطماطم في المغرب تباع بنفس قيمته في السوق الأوربية (اخذت الطماطم كنموذج بحسب حس رمضاني، إضفاء نكهة الجو الرمضاني المغربي على المقال لارتباط المغاربة بهذه السلعة في رمضان، أما الحقيقة فيمكنني ان اتكلم عن أي سلعة اخرى معلومة)، ما أريد ان أصل إليه هو أن قيم السوق العالمية، واقصد قيم السلع فيه بالتحديد، مقارنة بمفهوم الحد الأدنى للأجر الذي هو متفاوت حسب الدول، يخل بمفهومه العام: إن مفهوم الحد الادنى للأجر يجب ان يتوافق مع ما يعنيه في كل الدول باعتبار كل تلك التفاوتات بين الدول: إذا كانت بضاعة معينة في أوربا حيث هذا الحد الادنى للاجر يأخذ في الاعتبار الدخل الفردي والقدرة الشرائية في اوربا مثلا، فيجب ان يكون الأمر كذلك بالنسبة لدولة في العالم الثالث أما أن تكون قيمة بضاعة في أوربا هي نفسها قيمتها في دولة متخلفة وذات حد ادنى من الاجر أقل بخمس مرات كما اوضحت في مقال الطماطم فهذا امر لا علاقة له بالسوق وبالعرض والطلب بل له علاقة بالإختلال في التوازنات بحيث نصبح نحن في العالم الثالث مستغلون خمس مرات بقليل او كثير من الدول الغربية والحاصل أن تامين السلم الإجتماعي بالغرب هو تامين على حسابنا وباستغلال قوى العمل عندنا، إن تعويم البضاعة والسلع والنقود يفترض ايضا تعويم الحد الادنى للأجر وهذا هو ا ......
#الإستقلال
#الشكلي
#الإستعمار
#التام
#والناعم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753626
#الحوار_المتمدن
#عذري_مازغ في أوربا تتوازى سياسة الأجور وفق معيار القدرة الشرائية ويتجلى ذلك في معيار الحد الأدنى للأجور او ما كان ماركس يسميه في زمانه ساعات العمل الضروري في منهج تحليله لاستخراج القيمة المضافة.ماهي ساعات العمل الضروري؟الحد الادنى بالتحديد يختلف نوعيا عن فهم ماركس في وضع ساعات العمل الضروري، في سياق عام يتكلم ماركس عن قوة العمل التي يبيعها العامل للرأسمالي باعتبارها البضاعة الوحيدة التي يملكها، والتي سيؤديها العامل في ساعات معينة في كل يوم عمل (8 ساعات في وقتنا الحالي و6 في بعض الدول وكذا في بعض الوظائف الإدارية)، إن هذه القوة التي يبيعها العامل على شكل عمل لن يشتريها الراسمالي إن لم تكن فيها سعة لقيمة فائضة تفيد تراكم رأسماله، هذا الأمر يفترض شيئا ما في قوة عمل العامل هذه، يفترض أن يكون فيها جزء يخص العامل وجزء آخر يخص الرأسمالي، أي أن يوم العمل يفترض فيه ساعات عمل هي ضرورية لينتج العامل فيها ضرورات حياته، وساعات عمل للرأسمالي ينتج فيها فائض قيمة، ساعات العمل الضروري هذه والتي هي جزء من ساعات العمل اليومي الكامل هي ما تسمى الآن بالحد الأدنى للأجور، أي ما به ينتج العامل شروط حياته وبقائه وتناسله اما الساعات الأخرى فهي تنتج للرأسمالي قيم الفائدة، هذه العملية الحسابية تتم على مستوى افتراضي أو نظري، وبالنسبة للعامل او الرأسمالي فهي عملية عادلة تحسب كما تحسب قيم البضائع: الراسمالي يشتري بضاعة من العامل هي قوة عمله بسعر الحد الأدنى من الأجر.هذه العملية تجري على مستوى افتراضي لحساب قيم الفائدة كما أشرنا: إن العامل يعتقد أن كل ما قدمه في كل ساعات عمله هو أجر اليوم كله، بينما تحديد ساعات العمل الضروري، في سياق آخر من التحليل، ولفهم ما يعنيه ماركس بساعات العمل الفائض كان عليه تقسيم العمل او ساعات العمل إلى ساعات عمل ضروري وساعات عمل تنتج فائض القيمة للرأسمالي. ليس لدي اي اعتراض على الأمر حتى بالحساب النظري، لكن الإشكال هنا هو في تعويم العمل كبضاعة. إن قوة العمل كبضاعة تخضع ككل البضائع الأخرى لشروط العرض والطلب وهذا صحيح في شروط رأسمالية طبيعية تخضع فيها كل الأمور لمنطق السوق ومنطق الاقتصاد ومنطق الاستغلال أيضا باعتباره منطق حر في الرأسمالية، إن السوق هذا أصبح عالمي: إن الطماطم في المغرب تباع بنفس قيمته في السوق الأوربية (اخذت الطماطم كنموذج بحسب حس رمضاني، إضفاء نكهة الجو الرمضاني المغربي على المقال لارتباط المغاربة بهذه السلعة في رمضان، أما الحقيقة فيمكنني ان اتكلم عن أي سلعة اخرى معلومة)، ما أريد ان أصل إليه هو أن قيم السوق العالمية، واقصد قيم السلع فيه بالتحديد، مقارنة بمفهوم الحد الأدنى للأجر الذي هو متفاوت حسب الدول، يخل بمفهومه العام: إن مفهوم الحد الادنى للأجر يجب ان يتوافق مع ما يعنيه في كل الدول باعتبار كل تلك التفاوتات بين الدول: إذا كانت بضاعة معينة في أوربا حيث هذا الحد الادنى للاجر يأخذ في الاعتبار الدخل الفردي والقدرة الشرائية في اوربا مثلا، فيجب ان يكون الأمر كذلك بالنسبة لدولة في العالم الثالث أما أن تكون قيمة بضاعة في أوربا هي نفسها قيمتها في دولة متخلفة وذات حد ادنى من الاجر أقل بخمس مرات كما اوضحت في مقال الطماطم فهذا امر لا علاقة له بالسوق وبالعرض والطلب بل له علاقة بالإختلال في التوازنات بحيث نصبح نحن في العالم الثالث مستغلون خمس مرات بقليل او كثير من الدول الغربية والحاصل أن تامين السلم الإجتماعي بالغرب هو تامين على حسابنا وباستغلال قوى العمل عندنا، إن تعويم البضاعة والسلع والنقود يفترض ايضا تعويم الحد الادنى للأجر وهذا هو ا ......
#الإستقلال
#الشكلي
#الإستعمار
#التام
#والناعم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753626
الحوار المتمدن
عذري مازغ - من الإستقلال الشكلي إلى الإستعمار التام والناعم