عصام محمد جميل مروة : تعدُد الآلهة والإنسان واحد .. الشكوّك تتتالى والهوية غائبة ..
#الحوار_المتمدن
#عصام_محمد_جميل_مروة من اغرب واعنف المواضيع التي تتخبط لها وبها ومعها من يبحث عن المتاعب والاستماتة في إستحالة الوصول المادي والدليل المؤكد الى نتيجة واقعية تُرضى الجميع والسؤال المخيف والمُرعب بكل اشكال الوصف حول من يسأل بفضول لا عقلاني وهناك من يُجيبُ من باب المعرفة او من ابواب الإستنتاج الغيبيّ او الديني لإثبات النظريات المتعددة حول كيفية تكوين الكون ومن يُديرُ هذا العالم المسكون المكون من سماء وهواء ومجرات ربما نراها الأن كما كان يراها وعاش عليها قبلنا.قِبل ربما ملايين السنين اذا كان هناك مبرراً وحيداً للإجابة عن السؤال وتركيز وتحديد فترة زمنية او مكانية او سببية اجزمت بالمطلق واكدت او تستطيع ان تحزم عهدها في كتاباتها او مواثيقها عن شيئ مجهول اسْمُهُ ""قوة الله"" ؟! اللعنة تنهال على كل من يشكُ او يتجرأ على طرح السؤال بصيغة ""النفي "" او عدم الإعتقاد بوجود خالق لهذا الفضاء الذي نراه ونتعايش عليه "" نوراً وظلمة ً "" .الأديان السماوية الاخيرة إبتداءاً من اليهودية ، مروراً بالمسيحية ، وصولاً الى الإسلام ، يبقى الظلام لا يستطيع ان يُقهر النور ؟ بمعنى اخر وانبل واجدد واحدث هل تقبل بأن نطرح سؤالاً كهذا عن وجود الله!؟او عن الكيان الإلهي الذي نتيجة لسببهِ تحيا وتعيش البشرية او الإنسانية كونها الألهة مُفضلة هي في تقدير ان تحدد الهوية الشخصية للحاكم او للإدارى الاول عن ترتيب نمط واصول عيش البشر .الله ثم الله ثم الله ثم !؟ اما الفلسفة في عقلها وفِي لبها الجوهري المكنون تبقى اساساً في ريادة الأبحاث ومنها ننال ونحصل على الاجوبة فقط من خلال ردود مُتعبة مُهلكة دارت عليها رحى الازمنة الغابرة والعهود كافة والعصور في ما لم تصل الى فرضية مُقنعة او حقيقة لا جدال فيها عن إثبات تقديم اخر ""إله ""او بموافقة ارادة الله . إذا توصلنا الى دون منازع بإن من يعلم ويحدد ولهُ القوة والمقدرة الخارقة على عدالة الاجابة والتنوير هو الله.ربما نعود الى الجدال من ابوابه الواسعة والحلقات المفقودة عن الآلية الحتمية في الإعتقاد بالله!؟لقد عجز الانبياء تِباعاً في الإفاضة بالردود الوافية السريعة دون خوف ، عندما كانوا يُسألون عن "الهوية الشخصية لوجه الله " ، وكانت دائماً كأنها جرائم يُقرُ بها أولئك السائلون عن رسم وتحديد معالم الآلهة !؟هل هناك براهين تستطيع وإمكانها ان تُقدم دون عجز !؟. او هل الانبياء كافة اكدوا في اوقات ورسموا اوزان وقياسات علمية رائجة مُقنعة دون "" اللف والدوران "" ، للنتيجة ذاتها في نهاية الإستفاضة عن التباسات وخفايا النفي والتأكيد عن الهوية والشكل واللون ل""الله"" او للألهة المتعددة جمعاء؟!.كل ما يجود به الانبياء سواء هو الفهم والشرح "الغيبي ّ" وليس العلمي او المادى الملموس او ""المقشوع "" في اللغاة المحكية والمسموعة المتداولة بين عامة الناس الذين سرعان ما يذهبون الى بيوتهم ومخابئهم ويعيشون ساعات رعب وخوف وهلع من تلقيهم الإستماع الى ""الشك"" من كائن من كان ويكون عن هل ""الله موجود"" ؟!. ذلك السؤال المُحيير الذي لم يُدركهُ أحداً او لم يلتقي بهِ أحداً سوى في الوجدان في العقل وفِي القلب .كما اننا نصطدِمُ في ابواب موصدة وعناء ليس لمن يسأل بل لمن يدعى المعرفة والقوة والمقدرة عن تحمل اعباء المسؤولية في الاشارة الى نوعية ""الآلهة "" ، او تحديد عملها في الوجود ""ليلاً ام نهاراً سراً ام علناً "" ، لكن الانبياء جميعهم قالوا سابقاً ان العقل في التكوين للفكر والإنسان كيان ٌ اولىّ ومدخل اساسي في المناقشة .لكنهم برغم اثبات ان ثورة وفورة العق ......
#تعدُد
#الآلهة
#والإنسان
#واحد
#الشكوّك
#تتتالى
#والهوية
#غائبة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678597
#الحوار_المتمدن
#عصام_محمد_جميل_مروة من اغرب واعنف المواضيع التي تتخبط لها وبها ومعها من يبحث عن المتاعب والاستماتة في إستحالة الوصول المادي والدليل المؤكد الى نتيجة واقعية تُرضى الجميع والسؤال المخيف والمُرعب بكل اشكال الوصف حول من يسأل بفضول لا عقلاني وهناك من يُجيبُ من باب المعرفة او من ابواب الإستنتاج الغيبيّ او الديني لإثبات النظريات المتعددة حول كيفية تكوين الكون ومن يُديرُ هذا العالم المسكون المكون من سماء وهواء ومجرات ربما نراها الأن كما كان يراها وعاش عليها قبلنا.قِبل ربما ملايين السنين اذا كان هناك مبرراً وحيداً للإجابة عن السؤال وتركيز وتحديد فترة زمنية او مكانية او سببية اجزمت بالمطلق واكدت او تستطيع ان تحزم عهدها في كتاباتها او مواثيقها عن شيئ مجهول اسْمُهُ ""قوة الله"" ؟! اللعنة تنهال على كل من يشكُ او يتجرأ على طرح السؤال بصيغة ""النفي "" او عدم الإعتقاد بوجود خالق لهذا الفضاء الذي نراه ونتعايش عليه "" نوراً وظلمة ً "" .الأديان السماوية الاخيرة إبتداءاً من اليهودية ، مروراً بالمسيحية ، وصولاً الى الإسلام ، يبقى الظلام لا يستطيع ان يُقهر النور ؟ بمعنى اخر وانبل واجدد واحدث هل تقبل بأن نطرح سؤالاً كهذا عن وجود الله!؟او عن الكيان الإلهي الذي نتيجة لسببهِ تحيا وتعيش البشرية او الإنسانية كونها الألهة مُفضلة هي في تقدير ان تحدد الهوية الشخصية للحاكم او للإدارى الاول عن ترتيب نمط واصول عيش البشر .الله ثم الله ثم الله ثم !؟ اما الفلسفة في عقلها وفِي لبها الجوهري المكنون تبقى اساساً في ريادة الأبحاث ومنها ننال ونحصل على الاجوبة فقط من خلال ردود مُتعبة مُهلكة دارت عليها رحى الازمنة الغابرة والعهود كافة والعصور في ما لم تصل الى فرضية مُقنعة او حقيقة لا جدال فيها عن إثبات تقديم اخر ""إله ""او بموافقة ارادة الله . إذا توصلنا الى دون منازع بإن من يعلم ويحدد ولهُ القوة والمقدرة الخارقة على عدالة الاجابة والتنوير هو الله.ربما نعود الى الجدال من ابوابه الواسعة والحلقات المفقودة عن الآلية الحتمية في الإعتقاد بالله!؟لقد عجز الانبياء تِباعاً في الإفاضة بالردود الوافية السريعة دون خوف ، عندما كانوا يُسألون عن "الهوية الشخصية لوجه الله " ، وكانت دائماً كأنها جرائم يُقرُ بها أولئك السائلون عن رسم وتحديد معالم الآلهة !؟هل هناك براهين تستطيع وإمكانها ان تُقدم دون عجز !؟. او هل الانبياء كافة اكدوا في اوقات ورسموا اوزان وقياسات علمية رائجة مُقنعة دون "" اللف والدوران "" ، للنتيجة ذاتها في نهاية الإستفاضة عن التباسات وخفايا النفي والتأكيد عن الهوية والشكل واللون ل""الله"" او للألهة المتعددة جمعاء؟!.كل ما يجود به الانبياء سواء هو الفهم والشرح "الغيبي ّ" وليس العلمي او المادى الملموس او ""المقشوع "" في اللغاة المحكية والمسموعة المتداولة بين عامة الناس الذين سرعان ما يذهبون الى بيوتهم ومخابئهم ويعيشون ساعات رعب وخوف وهلع من تلقيهم الإستماع الى ""الشك"" من كائن من كان ويكون عن هل ""الله موجود"" ؟!. ذلك السؤال المُحيير الذي لم يُدركهُ أحداً او لم يلتقي بهِ أحداً سوى في الوجدان في العقل وفِي القلب .كما اننا نصطدِمُ في ابواب موصدة وعناء ليس لمن يسأل بل لمن يدعى المعرفة والقوة والمقدرة عن تحمل اعباء المسؤولية في الاشارة الى نوعية ""الآلهة "" ، او تحديد عملها في الوجود ""ليلاً ام نهاراً سراً ام علناً "" ، لكن الانبياء جميعهم قالوا سابقاً ان العقل في التكوين للفكر والإنسان كيان ٌ اولىّ ومدخل اساسي في المناقشة .لكنهم برغم اثبات ان ثورة وفورة العق ......
#تعدُد
#الآلهة
#والإنسان
#واحد
#الشكوّك
#تتتالى
#والهوية
#غائبة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678597
الحوار المتمدن
عصام محمد جميل مروة - تعدُد الآلهة والإنسان واحد .. الشكوّك تتتالى والهوية غائبة ..
شمس أوسي : غائبة في البعيد
#الحوار_المتمدن
#شمس_أوسي هذا الدوار اللذيذ... ماذا يكون إسمه؟ أن افتح خزانة ملابسي عشر مرات بلا سببأن أفتح الهاتف مئة مرة، بلا سببأو بحثاً عن شيء يأتي من بعيدمن أين؟ ربما من خلف خياليوأنا أرسم صورة لذلك البعيدما هو ذلك البعيد؟ ماذا تنتظر النساء عندما يكن غائبات في البعيد؟ عن وجه رجل؟ رجل يشبه دماءهن؟ أيكن عندها في درجة العشق؟ ها أنا أفتح خزانة ملابسي للمرة الألفها أنا أقف أمام الشباك للمرة الألفها أنا افتح هاتفي أنتظر صوتك البعيد... ......
#غائبة
#البعيد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694605
#الحوار_المتمدن
#شمس_أوسي هذا الدوار اللذيذ... ماذا يكون إسمه؟ أن افتح خزانة ملابسي عشر مرات بلا سببأن أفتح الهاتف مئة مرة، بلا سببأو بحثاً عن شيء يأتي من بعيدمن أين؟ ربما من خلف خياليوأنا أرسم صورة لذلك البعيدما هو ذلك البعيد؟ ماذا تنتظر النساء عندما يكن غائبات في البعيد؟ عن وجه رجل؟ رجل يشبه دماءهن؟ أيكن عندها في درجة العشق؟ ها أنا أفتح خزانة ملابسي للمرة الألفها أنا أقف أمام الشباك للمرة الألفها أنا افتح هاتفي أنتظر صوتك البعيد... ......
#غائبة
#البعيد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694605
الحوار المتمدن
شمس أوسي - غائبة في البعيد
عبدالعزيز عبدالله القناعي : الإستبداد العربي بين علمانية غائبة وتاريخ مقدس طاغي
#الحوار_المتمدن
#عبدالعزيز_عبدالله_القناعي الإستبداد العربي: بين علمانية غائبة وتاريخ مقدس طاغيالمصيبة التي ابتليت بها المجتمعات العربية ليست استبدادية في المقام الأول، وإن كان الاستبداد نتيجة طبيعية لإخفاق ما سوف نتكلم عنه لاحقا. فالمصيبة الحقيقية في مجتمعاتنا العربية وحتى الاسلامية هي عوائق تحقيق الحداثة والتنوير وشروط إخفاقهما في مجتمعات فشلت في عقلنة الحاضر وأنسنة الشعوب، وذلك في ظل غياب قوى علمانية مدنية فاعلة، وحضور تاريخ دائري مغلق من الثقافة الدينية. هنا، عندما نتكلم عن الحداثة، لا نقصد بها التحولات الاقتصادية والتنموية البنائية، بل الحداثة الفكرية الإنتاجية لمضامين الحضارة والتطور والعلوم. فالحداثة ليست مجرد مفهوم مادي خارجي، بل هي تحول تاريخي وفكري وفلسفي ينقل الدول والمجتمعات والشعوب، من حال سيء الي حال أفضل قابل للنقد والاصلاح والتطور والتغيير. ان مشاريع الحداثة والتنوير في الوطن العربي غائبة منذ زمن محمد علي باشا، وما تجارب التحديث والعلمنة الصورية اليوم إلا تغطية شكلية يقابلها تبعية غربية وطغيان القبلية والطائفية والمكبوت الديني في المؤسسات الحكومية وديمقراطية بعض الدول، وهو ما يفقدنا كشعوب شروط التغيير الذاتية، وهي الغائبة فعلا وواقعا عن منظومة العقل العربي. لقد كان لغياب التواصل العربي مع الحداثة الفكرية الغربية دورا بارزا في إبقاء منظومات التخلف والتبعية في العالم العربي فاعلة، ولم تصل الشعوب العربية الي الوعي التاريخي بضرورة الانتقال الي الحداثة وصنع تاريخها ونموذجها العربي المتفرد، وهذا الانتقال، الفكري والصناعي، هو ما نقصد فيه غياب الشروط الذاتية العربية للتحول، بسبب عدم رغبة الشعوب بإحداث مثل هذا التغيير، إما خوفا من أنظمة استبدادية، أو للتمسك بالعادات والتقاليد والدين، وهي المنظومات الأشد منعا لإحداث التغيير في الوعي والدولة والمجتمع.تعاني بعض النخب العربية المثقفة من ضمور فلسفي في اللاوعي التاريخي، مما يجعلها، تعيد الحفاظ على الوعي القائم، أو محاولة ايجاد الوسطية، وفق مفاهيم تبسط أزمات العقل العربي وفشل التنوير والتحول الديمقراطي، دون قدرتهم على نقد العادات والتقاليد والدين، التي تشرعن وتبقي على التراجع العربي والفشل والعجز على الانتقال الي عصر الحداثة وعلمنة الدول والمجتمعات العربية. فلا يمكن الحديث اليوم، بعد فشل الأنظمة العربية الحالية في التحول الي الدولة الديمقراطية، وعجز الثورات العربية من إحداث التغيير المطلوب في الدول العربية، عن مشروع الحداثة والتنوير والعلمانية، إلا داخل مفهوم الدولة والمواطنة والتراث الديني والعادات والتقاليد، فالمسألة في جوهرها هي الوعي بالزمان المتغير والرغبة في تملكه على أسس علمية عقلانية تقطع مع الماضي لتؤسس حضارة عربية جديدة تتماهي مع الإنسانية العالمية، وتبتعد عن أزمة تداخل الأزمنة كما يعيشها العرب، حيث أصبحت الرجعية هي التقدم والماضي الديني هو التحضر والتراث هو الحداثة، مع إضافة بعض الرتوش والإصلاحات الشكلية للكذب على الوعي العربي.إن فلسفة العصر الحديث تقتضي نقد المنظومة الدينية بما تحويه من نصوص مقدسة وتراث ديني، والبدء بإحداث القطيعة التاريخية مع الزمن الماضي ومن ثم تأصيل الحاضر والمستقبل داخل مفاهيم الواقع والتجربة والعلم والفلسفة. إن أزمتنا الشاملة في مجتمعاتنا قاطبة تجلت في مرور تاريخ طويل من الهزائم العسكرية والثقافية والفكرية والاقتصادية، غاب عنها الالتزام بالمعارك الهامة للبنية المجتمعية، وهي معارك التنوير والديمقراطية وتكوين مؤسسات المجتمع المدني. ومع كل هذه الإخفاقات سكن العقل العربي في بنية الماضي الديني، ......
#الإستبداد
#العربي
#علمانية
#غائبة
#وتاريخ
#مقدس
#طاغي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698479
#الحوار_المتمدن
#عبدالعزيز_عبدالله_القناعي الإستبداد العربي: بين علمانية غائبة وتاريخ مقدس طاغيالمصيبة التي ابتليت بها المجتمعات العربية ليست استبدادية في المقام الأول، وإن كان الاستبداد نتيجة طبيعية لإخفاق ما سوف نتكلم عنه لاحقا. فالمصيبة الحقيقية في مجتمعاتنا العربية وحتى الاسلامية هي عوائق تحقيق الحداثة والتنوير وشروط إخفاقهما في مجتمعات فشلت في عقلنة الحاضر وأنسنة الشعوب، وذلك في ظل غياب قوى علمانية مدنية فاعلة، وحضور تاريخ دائري مغلق من الثقافة الدينية. هنا، عندما نتكلم عن الحداثة، لا نقصد بها التحولات الاقتصادية والتنموية البنائية، بل الحداثة الفكرية الإنتاجية لمضامين الحضارة والتطور والعلوم. فالحداثة ليست مجرد مفهوم مادي خارجي، بل هي تحول تاريخي وفكري وفلسفي ينقل الدول والمجتمعات والشعوب، من حال سيء الي حال أفضل قابل للنقد والاصلاح والتطور والتغيير. ان مشاريع الحداثة والتنوير في الوطن العربي غائبة منذ زمن محمد علي باشا، وما تجارب التحديث والعلمنة الصورية اليوم إلا تغطية شكلية يقابلها تبعية غربية وطغيان القبلية والطائفية والمكبوت الديني في المؤسسات الحكومية وديمقراطية بعض الدول، وهو ما يفقدنا كشعوب شروط التغيير الذاتية، وهي الغائبة فعلا وواقعا عن منظومة العقل العربي. لقد كان لغياب التواصل العربي مع الحداثة الفكرية الغربية دورا بارزا في إبقاء منظومات التخلف والتبعية في العالم العربي فاعلة، ولم تصل الشعوب العربية الي الوعي التاريخي بضرورة الانتقال الي الحداثة وصنع تاريخها ونموذجها العربي المتفرد، وهذا الانتقال، الفكري والصناعي، هو ما نقصد فيه غياب الشروط الذاتية العربية للتحول، بسبب عدم رغبة الشعوب بإحداث مثل هذا التغيير، إما خوفا من أنظمة استبدادية، أو للتمسك بالعادات والتقاليد والدين، وهي المنظومات الأشد منعا لإحداث التغيير في الوعي والدولة والمجتمع.تعاني بعض النخب العربية المثقفة من ضمور فلسفي في اللاوعي التاريخي، مما يجعلها، تعيد الحفاظ على الوعي القائم، أو محاولة ايجاد الوسطية، وفق مفاهيم تبسط أزمات العقل العربي وفشل التنوير والتحول الديمقراطي، دون قدرتهم على نقد العادات والتقاليد والدين، التي تشرعن وتبقي على التراجع العربي والفشل والعجز على الانتقال الي عصر الحداثة وعلمنة الدول والمجتمعات العربية. فلا يمكن الحديث اليوم، بعد فشل الأنظمة العربية الحالية في التحول الي الدولة الديمقراطية، وعجز الثورات العربية من إحداث التغيير المطلوب في الدول العربية، عن مشروع الحداثة والتنوير والعلمانية، إلا داخل مفهوم الدولة والمواطنة والتراث الديني والعادات والتقاليد، فالمسألة في جوهرها هي الوعي بالزمان المتغير والرغبة في تملكه على أسس علمية عقلانية تقطع مع الماضي لتؤسس حضارة عربية جديدة تتماهي مع الإنسانية العالمية، وتبتعد عن أزمة تداخل الأزمنة كما يعيشها العرب، حيث أصبحت الرجعية هي التقدم والماضي الديني هو التحضر والتراث هو الحداثة، مع إضافة بعض الرتوش والإصلاحات الشكلية للكذب على الوعي العربي.إن فلسفة العصر الحديث تقتضي نقد المنظومة الدينية بما تحويه من نصوص مقدسة وتراث ديني، والبدء بإحداث القطيعة التاريخية مع الزمن الماضي ومن ثم تأصيل الحاضر والمستقبل داخل مفاهيم الواقع والتجربة والعلم والفلسفة. إن أزمتنا الشاملة في مجتمعاتنا قاطبة تجلت في مرور تاريخ طويل من الهزائم العسكرية والثقافية والفكرية والاقتصادية، غاب عنها الالتزام بالمعارك الهامة للبنية المجتمعية، وهي معارك التنوير والديمقراطية وتكوين مؤسسات المجتمع المدني. ومع كل هذه الإخفاقات سكن العقل العربي في بنية الماضي الديني، ......
#الإستبداد
#العربي
#علمانية
#غائبة
#وتاريخ
#مقدس
#طاغي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698479
الحوار المتمدن
عبدالعزيز عبدالله القناعي - الإستبداد العربي بين علمانية غائبة وتاريخ مقدس طاغي
رائد الحواري : إسراء عرفات بورتريه لامرأة غائبة
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري إسراء عرفاتبورتريه لامرأة غائبة في عصر الرواية تم تراجع العديد من الاشكال الأدبية، النصوص النثرية، المسرحيات، السيرة، القصص، وحتى القصيدة تراجع حضورها، واصبحنا نعاني من شح وجود أشكال أدبية غير الرواية، وحتى أننا في حاجة إلى التنوع والتعدد في اشكال الأدب المقدمة، لأن هذا يعد تمرد/ثورة على ما هو سائد، وبما أن دور الأديب/ة تجاوز العادي/الدارج وتقديم ما هو جديد، جاءت الأديبة "إسراء عرفات" لتقدم شكلا أدبيا (غير مرغوب) للقراء، "نصوص نثرية" وهذا يعد مغامرة منها، فهل استطاعت أن تقنعنا بأن هناك أشكلا أدبية جميلة وممتعة تستحق التوقف عندها، أم أنها محاولة بقيت في مكانها؟.من العناصر التي تسهم في جعل الأدب مقبولا، إحداث المتعة للقارئ، فهو الفاتحة التي يمكن بعدها أن يتم قطف بقية الثمار، فبدون المتعة يمسي العمل الأدبي (دبش) لا شكل ولا مضمون، إما إذا قدم بطريقة جميلة، فبالتأكيد سيتقدم منه القارئ لنهل المزيد منه، تفاجئنا الأديبة بمدخل النصوص والذي يتحدث عن تعليق استاذها على بحث علمي قدمته: "هذا ليس بحثا، هذه قصيدة حب" فالأخيرة فقط هي من تعطيني موضعي بين ثلة الصعاليك الكتابين التي أحب" ص5، بهذا المدخل قدمت لنا الأديبة طبيعتها المتمردة، وأيضا عرفتنا على الصيغة الأدبية التي تنتهجها، فهي تعتبر الكتابة ـ مهما كان شكلها ـ ما دامت كتابة أدبية، تمثل ذاتها وتجد نفسها فيها.وما يحسب لهذه النصوص أنها جاءت قصيرة، تتناسب وعصر النت والسرعة، وتُوصل الفكرة بلغة أدبية ممتعة، فالعمق في النصوص لافت وصاعق، ولكي نكون موضوعيين، سنقدم نموذج من هذه النصوص:"حرماننظراتها في وداعها الأخير له كانت لا تفسر، رأيتها وهي تتفرس في ملامحه كاكتشاف أول ثم تتحس جلده البارد ويداها تزغردان كأنهما في عرس ملامسة أولى، لاحظت أن دموعها تنسكب لا من عينيها ولكن من هالاتها السوداء التي تؤرخ عمر تعب كامل، كأن في أربعينيتها امتزاج مخضرم من الفقر والحرمان، لم أدر وهي تحدثني أكانت تبكيه هو أم تبكي حرمانها منه على مدار عمرها الكامل؟، قالت لي: "كان هناك ارتباط غريب بينه وبين حنظلة، أفكاره الثورية كانت موجهة ضدي أنا، كل رفاقه كانوا يعرفونه وجها باستثنائي أنا فطالما عرفته ظهرا، كان يتلكم معي دائرا ظهره لي في الفراش الزوجية، حتى في شجاراتنا الكثيرة كان ظهره هو من يتولى توجيه الصفعات واللكمات الكلامية الجارحة" وانتهى حواري معها عند هذا الحد، وبعد أيام قلية مررت بجانب المقبرة الذي دفن فيها الرجل ورأيت المرأة الأربعينية واقفة بجانب قبره، ولا أدري لماذا ساوري شعور غريب بأن الترتيل الحزين قادم من ظهرها وأنه هو الذي يتلو عليها الفاتحة!" ص12، طريقة التقديم هي للافتة، فالكاتبة اعطتنا طبيعة العلاقة غير السوية بين هذا الرجل وامرأته، من خلال تركيزها على "الظهر" فهي توصل للقارئ النفور وحتى (الاشمئزاز) الذي يبديه الرجل للمرأة، وكان يفترض منها أن ترد على هذا الأمر، فتسعد للتخلص منه والانتهاء من (حرده/تكبره)، لكنها كانت خانعة، حتى أنها تزور قبره، وجاء موقف (السادرة) حاسم، يؤكد على أن المرأة تعاني من حالة ذل مازوشي، فجاءت الخاتمة بطريقة مذهلة وصاعقة، ليس للمرأة فحسب بل المتلقي الذي دهش من قدرة التعبير وجمالية الصورة التي قدم بها المشهد ـ رغم قسوة الصورة ـ. وإذا ما توقفنا عند هذا النص نجده قريب من شكل القصة، حتى أن (الساردة) اسمعتنا صوت المرأة، فمثل هذا النص بالتأكيد ممتع، ليس لمضمونه وفكرته فحسب، بل للطريقة الأدبية التي قدم بها، لهذا نقول أن مثل هذا النصوص تعد فاكهة ممتعة وجميلة وذات رائحة طيب ......
#إسراء
#عرفات
#بورتريه
#لامرأة
#غائبة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700179
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري إسراء عرفاتبورتريه لامرأة غائبة في عصر الرواية تم تراجع العديد من الاشكال الأدبية، النصوص النثرية، المسرحيات، السيرة، القصص، وحتى القصيدة تراجع حضورها، واصبحنا نعاني من شح وجود أشكال أدبية غير الرواية، وحتى أننا في حاجة إلى التنوع والتعدد في اشكال الأدب المقدمة، لأن هذا يعد تمرد/ثورة على ما هو سائد، وبما أن دور الأديب/ة تجاوز العادي/الدارج وتقديم ما هو جديد، جاءت الأديبة "إسراء عرفات" لتقدم شكلا أدبيا (غير مرغوب) للقراء، "نصوص نثرية" وهذا يعد مغامرة منها، فهل استطاعت أن تقنعنا بأن هناك أشكلا أدبية جميلة وممتعة تستحق التوقف عندها، أم أنها محاولة بقيت في مكانها؟.من العناصر التي تسهم في جعل الأدب مقبولا، إحداث المتعة للقارئ، فهو الفاتحة التي يمكن بعدها أن يتم قطف بقية الثمار، فبدون المتعة يمسي العمل الأدبي (دبش) لا شكل ولا مضمون، إما إذا قدم بطريقة جميلة، فبالتأكيد سيتقدم منه القارئ لنهل المزيد منه، تفاجئنا الأديبة بمدخل النصوص والذي يتحدث عن تعليق استاذها على بحث علمي قدمته: "هذا ليس بحثا، هذه قصيدة حب" فالأخيرة فقط هي من تعطيني موضعي بين ثلة الصعاليك الكتابين التي أحب" ص5، بهذا المدخل قدمت لنا الأديبة طبيعتها المتمردة، وأيضا عرفتنا على الصيغة الأدبية التي تنتهجها، فهي تعتبر الكتابة ـ مهما كان شكلها ـ ما دامت كتابة أدبية، تمثل ذاتها وتجد نفسها فيها.وما يحسب لهذه النصوص أنها جاءت قصيرة، تتناسب وعصر النت والسرعة، وتُوصل الفكرة بلغة أدبية ممتعة، فالعمق في النصوص لافت وصاعق، ولكي نكون موضوعيين، سنقدم نموذج من هذه النصوص:"حرماننظراتها في وداعها الأخير له كانت لا تفسر، رأيتها وهي تتفرس في ملامحه كاكتشاف أول ثم تتحس جلده البارد ويداها تزغردان كأنهما في عرس ملامسة أولى، لاحظت أن دموعها تنسكب لا من عينيها ولكن من هالاتها السوداء التي تؤرخ عمر تعب كامل، كأن في أربعينيتها امتزاج مخضرم من الفقر والحرمان، لم أدر وهي تحدثني أكانت تبكيه هو أم تبكي حرمانها منه على مدار عمرها الكامل؟، قالت لي: "كان هناك ارتباط غريب بينه وبين حنظلة، أفكاره الثورية كانت موجهة ضدي أنا، كل رفاقه كانوا يعرفونه وجها باستثنائي أنا فطالما عرفته ظهرا، كان يتلكم معي دائرا ظهره لي في الفراش الزوجية، حتى في شجاراتنا الكثيرة كان ظهره هو من يتولى توجيه الصفعات واللكمات الكلامية الجارحة" وانتهى حواري معها عند هذا الحد، وبعد أيام قلية مررت بجانب المقبرة الذي دفن فيها الرجل ورأيت المرأة الأربعينية واقفة بجانب قبره، ولا أدري لماذا ساوري شعور غريب بأن الترتيل الحزين قادم من ظهرها وأنه هو الذي يتلو عليها الفاتحة!" ص12، طريقة التقديم هي للافتة، فالكاتبة اعطتنا طبيعة العلاقة غير السوية بين هذا الرجل وامرأته، من خلال تركيزها على "الظهر" فهي توصل للقارئ النفور وحتى (الاشمئزاز) الذي يبديه الرجل للمرأة، وكان يفترض منها أن ترد على هذا الأمر، فتسعد للتخلص منه والانتهاء من (حرده/تكبره)، لكنها كانت خانعة، حتى أنها تزور قبره، وجاء موقف (السادرة) حاسم، يؤكد على أن المرأة تعاني من حالة ذل مازوشي، فجاءت الخاتمة بطريقة مذهلة وصاعقة، ليس للمرأة فحسب بل المتلقي الذي دهش من قدرة التعبير وجمالية الصورة التي قدم بها المشهد ـ رغم قسوة الصورة ـ. وإذا ما توقفنا عند هذا النص نجده قريب من شكل القصة، حتى أن (الساردة) اسمعتنا صوت المرأة، فمثل هذا النص بالتأكيد ممتع، ليس لمضمونه وفكرته فحسب، بل للطريقة الأدبية التي قدم بها، لهذا نقول أن مثل هذا النصوص تعد فاكهة ممتعة وجميلة وذات رائحة طيب ......
#إسراء
#عرفات
#بورتريه
#لامرأة
#غائبة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700179
الحوار المتمدن
رائد الحواري - إسراء عرفات بورتريه لامرأة غائبة
محمد أبو مهادي : سلطة غائبة واحتلال فاعل
#الحوار_المتمدن
#محمد_أبو_مهادي عام 2001 تبنى الاتحاد الأوروبي قراراً بغرض ضمان عدم وصول أموال المساعدات الأوروبية لمنظمات يعتبرونها إرهابية في العالم.بموجب هذا القرار وبتدخل من اسرائيل، وضع الاتحاد قائمة بأسماء 21 منظمة يَعتقد انها ارهابية، من بينها 6 منظمات فلسطينية، أي ما يقارب 28% من اجمالي المنظمات المتهمة بالارهاب في العالم.السلطة الفلسطينية صمتت عن القرار الأوروبي حتى يومنا هذا، ولم تقم بجهد يذكر لاقناع الأوروبيين بخلاف ما فعلته إسرائيل.ورغم صدور قرار عن محكمة العدل الأوروبية بإزالة بعض المنظمات من هذه اللائحة، واصلت السلطة التغافل عن ما يجري، إلى ان وصل الأمر ان يشترط الاتحاد الأوروبي على المنظمات الأهلية الفلسطينية والجامعات والجهات المدنية التي تقدم خدماتها للفلسطينيين، بعدم استفادة اي مواطن فلسطيني من الأموال التي يقدمها الاتحاد.هذا النهار، رفضت جامعة بيرزيت الشرط الأوروبي للتمويل، وواصلت السلطة وبقية المؤسسات صمتها.يقال أن عدد من المنظمات الأهلية، وقعت الوثيقة الأوروبية التي تتضمن تعهداً بشرط التمويل المعطوف على القرار سابق الذكر.السلطة الفلسطينية انشغلت في معاركها الداخلية ومع العرب، واسرائيل تحقق اختراقات خطيرة في مواقف العديد من دول العالم، ويكرر عدد من القيادات الرسمية الفلسطينية حديثاً مضللاً عن الانتصارات الدبلوماسية!لرفاقنا في الجبهة الديمقراطية، ارجو العلم، ان هناك ضغوط إسرائيلية على دول الاتحاد لادراجهم ضمن لائحة المنظمات الارهابية منذ عام حتى الآن، قد تفلح جهودها ان لم يكن هناك تدخل رسمي فلسطيني جدي.هذا المتغيرات الدولية المتزامنة مع العجز الرسمي الفلسطيني الذي يصل حد التواطؤ، ستمهد بكل تأكيد لضرب مشروعة كل النضال الوطني العادل، والأطر المعبرة عنه، احزاب كانت او منظمات اهلية او نقابات، ان استمرت حالة الصمت الفلسطيني، وواصل عباس اشتغالاته الداخلية. ......
#سلطة
#غائبة
#واحتلال
#فاعل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703400
#الحوار_المتمدن
#محمد_أبو_مهادي عام 2001 تبنى الاتحاد الأوروبي قراراً بغرض ضمان عدم وصول أموال المساعدات الأوروبية لمنظمات يعتبرونها إرهابية في العالم.بموجب هذا القرار وبتدخل من اسرائيل، وضع الاتحاد قائمة بأسماء 21 منظمة يَعتقد انها ارهابية، من بينها 6 منظمات فلسطينية، أي ما يقارب 28% من اجمالي المنظمات المتهمة بالارهاب في العالم.السلطة الفلسطينية صمتت عن القرار الأوروبي حتى يومنا هذا، ولم تقم بجهد يذكر لاقناع الأوروبيين بخلاف ما فعلته إسرائيل.ورغم صدور قرار عن محكمة العدل الأوروبية بإزالة بعض المنظمات من هذه اللائحة، واصلت السلطة التغافل عن ما يجري، إلى ان وصل الأمر ان يشترط الاتحاد الأوروبي على المنظمات الأهلية الفلسطينية والجامعات والجهات المدنية التي تقدم خدماتها للفلسطينيين، بعدم استفادة اي مواطن فلسطيني من الأموال التي يقدمها الاتحاد.هذا النهار، رفضت جامعة بيرزيت الشرط الأوروبي للتمويل، وواصلت السلطة وبقية المؤسسات صمتها.يقال أن عدد من المنظمات الأهلية، وقعت الوثيقة الأوروبية التي تتضمن تعهداً بشرط التمويل المعطوف على القرار سابق الذكر.السلطة الفلسطينية انشغلت في معاركها الداخلية ومع العرب، واسرائيل تحقق اختراقات خطيرة في مواقف العديد من دول العالم، ويكرر عدد من القيادات الرسمية الفلسطينية حديثاً مضللاً عن الانتصارات الدبلوماسية!لرفاقنا في الجبهة الديمقراطية، ارجو العلم، ان هناك ضغوط إسرائيلية على دول الاتحاد لادراجهم ضمن لائحة المنظمات الارهابية منذ عام حتى الآن، قد تفلح جهودها ان لم يكن هناك تدخل رسمي فلسطيني جدي.هذا المتغيرات الدولية المتزامنة مع العجز الرسمي الفلسطيني الذي يصل حد التواطؤ، ستمهد بكل تأكيد لضرب مشروعة كل النضال الوطني العادل، والأطر المعبرة عنه، احزاب كانت او منظمات اهلية او نقابات، ان استمرت حالة الصمت الفلسطيني، وواصل عباس اشتغالاته الداخلية. ......
#سلطة
#غائبة
#واحتلال
#فاعل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703400
الحوار المتمدن
محمد أبو مهادي - سلطة غائبة واحتلال فاعل
طارق حجي : قيمٌ غائبة فى بعض المجتمعات.
#الحوار_المتمدن
#طارق_حجي أُلقي الضوء فى هذا المقال الموجز على عشر قيم يحتاج أيُ مجتمع معاصر غرسها من خلال البرامج والمؤسسات التعليمية فى عقول ونفوس أبناء وبنات المجتمع من لحظة إلتحاقهم بأول مدرسة فى حياتهم. ورغم أن للمؤسسات الثقافية والإعلامية دوراً فى دعم هذه القيم ، إلاّ أن المدرسة والبرامج التعليمية والمدرس يبقون هم أعم جهة منوط بها ترسيخ هذه القيّم فى عقول أبناء وبنات المجتمع.والقيمة الأولى هى التعددية. فمن الضروري تأصيل قبول وإقتناع أبناء وبنات المجتمع بأن التعددية هى طبيعة الحياة والكائنات والأفكار والمعتقدات والأذواق. وأن نقيض التعددية (الأحادية) أمر كئيب ومضاد للحياة وثراءها وجمالها. والقيمة الثانية كبيرة الأهمية هى ما يسميه البعضُ ب "الغيرية" ومعناها هو "قبول الآخر". وهى قيمة تنبثق من القيمة السابقة (التعددية) وتؤسس عليها. وفى ظني أن قيمة "قبول الآخر" هى أساس "السلام المجتمعي" ، وبدوها يستحيل وجود تناغم مجتمعي أي تناغم عناصر و مكونات المجتمع. وترسيخ الإيمان بالتعددية والغيرية (قبول الآخر) يثمر قيمة ثالثة بالغة الأهمية وهى رفض ذهنية الكراهية والتى تنبع من عدم تشبع العقول بمعاني ومزايا وسجايا التعددية والغيرية.وفى ظني ان شيوع الكراهية فى العقل الجمعي لبعض المجتمعات هو واحد من أخطر الظواهر المجتمعية. ومع شيوع وترسخ الإيمان بجدوى وجمال التعددية والغيرية ورفض ذهنية الكراهية ، يكون المجتمع قد أصبح مستعداً و مؤهلاً وقابلاً ل "التعايش المشترك و الإيجابي والفعَّال" وهو ما يجب أن يكون الهدف المتوخي للتعليم وللمجتمع وللحياة السياسية والثقافية. والتعايش المشترك هو الشرط الأول والأكبر لشتى أشكال "السلام" : سلام المجتمع ، والدول ، والمناطق ، والعالم بأسره.والقيمة الخامسة (وهى الأهم عندي) : حقوق المرأة ككائن على قدم المساواة المطلقة (فى الحقوق والواجبات) للرجل. وهنا ، فسنواجه جبهتين تراكمت رقائق موقفهما المضاد لحقوق المرأة ككائن على قدم المساواة المطلقة مع الرجل. أما الجبهة الأولى فهى "المؤسسات الدينية" التى كان موقفها عبر القرون مضاداً لهذه الحقوق وموظفاً للنصوص والتراث لخدمة الإبقاء على المعادلة الآثمة كما هى وأعني معادلة كون اليد العليا للرجال. وأما الجبهة الثانية فهى معسكر العقلية والثقافة الذكوريتين والمتغلغلة فى معظم ثنايا الكثير من المجتمعات. وسادس القيم التى بتوفرها وشيوعها تقترب المجتمعات من التقدم والحداثة "مدنية الدولة" ، وهى قيمة غائبة بنسبٍ متفاوتة فى عشرات المجتمعات ومنها الدول الناطقة بالعربية والدول الإسلامية. وهو ما يعني أن الدين شأن شخصيٌّ لمواطني الدولة وليس للدولة. فالدولة ككيانٍ معنويّ لا دين لها. وعليه ، فإن سياسات وقرارات ومواقف الدولة تعكس ذلك أيّ مدنيتها المطلقة.وسابع قيّم الإنسانية المعاصرة هو "حقوق الإنسان" : كإنسان و كمواطن. ومن أهمها حرية المعتقد وحرية التعبير. وهى حقوق غائبة بدرجات متفاوتة فى عشرات المجتمعات خاصة حيث تشيع الأوتوقراطية (الحكم الشمولي) و الثيوقراطية (حكم رجال الدين). ومن القيّم شبه المنعدمة فى كثيرٍ من المجتمعات ومنها كافة المجتمعات الناطقة باللغة العربية "التفكير العلمي". فالسواد الأعظم من شعوب عديدة يمكن وصف طرائق وأساليب تفكيرهم بالشخصنة والبعد عن الموضوعية والإفتقار الشديد للتسبيب المنطقي والعلمي (من السببية). فى المجتمعات التى يتواجد فيها نظام حكم شمولي وثقافة ثيوقراطية (مصدرها رجال الدين) تشيع فيها الأفكار والرؤي والأحكام المطلقة فى زمن صارت في ......
#قيمٌ
#غائبة
#المجتمعات.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736469
#الحوار_المتمدن
#طارق_حجي أُلقي الضوء فى هذا المقال الموجز على عشر قيم يحتاج أيُ مجتمع معاصر غرسها من خلال البرامج والمؤسسات التعليمية فى عقول ونفوس أبناء وبنات المجتمع من لحظة إلتحاقهم بأول مدرسة فى حياتهم. ورغم أن للمؤسسات الثقافية والإعلامية دوراً فى دعم هذه القيم ، إلاّ أن المدرسة والبرامج التعليمية والمدرس يبقون هم أعم جهة منوط بها ترسيخ هذه القيّم فى عقول أبناء وبنات المجتمع.والقيمة الأولى هى التعددية. فمن الضروري تأصيل قبول وإقتناع أبناء وبنات المجتمع بأن التعددية هى طبيعة الحياة والكائنات والأفكار والمعتقدات والأذواق. وأن نقيض التعددية (الأحادية) أمر كئيب ومضاد للحياة وثراءها وجمالها. والقيمة الثانية كبيرة الأهمية هى ما يسميه البعضُ ب "الغيرية" ومعناها هو "قبول الآخر". وهى قيمة تنبثق من القيمة السابقة (التعددية) وتؤسس عليها. وفى ظني أن قيمة "قبول الآخر" هى أساس "السلام المجتمعي" ، وبدوها يستحيل وجود تناغم مجتمعي أي تناغم عناصر و مكونات المجتمع. وترسيخ الإيمان بالتعددية والغيرية (قبول الآخر) يثمر قيمة ثالثة بالغة الأهمية وهى رفض ذهنية الكراهية والتى تنبع من عدم تشبع العقول بمعاني ومزايا وسجايا التعددية والغيرية.وفى ظني ان شيوع الكراهية فى العقل الجمعي لبعض المجتمعات هو واحد من أخطر الظواهر المجتمعية. ومع شيوع وترسخ الإيمان بجدوى وجمال التعددية والغيرية ورفض ذهنية الكراهية ، يكون المجتمع قد أصبح مستعداً و مؤهلاً وقابلاً ل "التعايش المشترك و الإيجابي والفعَّال" وهو ما يجب أن يكون الهدف المتوخي للتعليم وللمجتمع وللحياة السياسية والثقافية. والتعايش المشترك هو الشرط الأول والأكبر لشتى أشكال "السلام" : سلام المجتمع ، والدول ، والمناطق ، والعالم بأسره.والقيمة الخامسة (وهى الأهم عندي) : حقوق المرأة ككائن على قدم المساواة المطلقة (فى الحقوق والواجبات) للرجل. وهنا ، فسنواجه جبهتين تراكمت رقائق موقفهما المضاد لحقوق المرأة ككائن على قدم المساواة المطلقة مع الرجل. أما الجبهة الأولى فهى "المؤسسات الدينية" التى كان موقفها عبر القرون مضاداً لهذه الحقوق وموظفاً للنصوص والتراث لخدمة الإبقاء على المعادلة الآثمة كما هى وأعني معادلة كون اليد العليا للرجال. وأما الجبهة الثانية فهى معسكر العقلية والثقافة الذكوريتين والمتغلغلة فى معظم ثنايا الكثير من المجتمعات. وسادس القيم التى بتوفرها وشيوعها تقترب المجتمعات من التقدم والحداثة "مدنية الدولة" ، وهى قيمة غائبة بنسبٍ متفاوتة فى عشرات المجتمعات ومنها الدول الناطقة بالعربية والدول الإسلامية. وهو ما يعني أن الدين شأن شخصيٌّ لمواطني الدولة وليس للدولة. فالدولة ككيانٍ معنويّ لا دين لها. وعليه ، فإن سياسات وقرارات ومواقف الدولة تعكس ذلك أيّ مدنيتها المطلقة.وسابع قيّم الإنسانية المعاصرة هو "حقوق الإنسان" : كإنسان و كمواطن. ومن أهمها حرية المعتقد وحرية التعبير. وهى حقوق غائبة بدرجات متفاوتة فى عشرات المجتمعات خاصة حيث تشيع الأوتوقراطية (الحكم الشمولي) و الثيوقراطية (حكم رجال الدين). ومن القيّم شبه المنعدمة فى كثيرٍ من المجتمعات ومنها كافة المجتمعات الناطقة باللغة العربية "التفكير العلمي". فالسواد الأعظم من شعوب عديدة يمكن وصف طرائق وأساليب تفكيرهم بالشخصنة والبعد عن الموضوعية والإفتقار الشديد للتسبيب المنطقي والعلمي (من السببية). فى المجتمعات التى يتواجد فيها نظام حكم شمولي وثقافة ثيوقراطية (مصدرها رجال الدين) تشيع فيها الأفكار والرؤي والأحكام المطلقة فى زمن صارت في ......
#قيمٌ
#غائبة
#المجتمعات.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736469
الحوار المتمدن
طارق حجي - قيمٌ غائبة فى بعض المجتمعات.
عبدالله عطية شناوة : كاسترو ..حقائق غائبة
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_عطية_شناوة نحو خمسة أعوام مرت على رحيل فيديل كاسترو. ذلك الشيوعي الأخير كما كان، وربما ما زال، يوصف من البعض، وهو الذي كان يختم خطاباته المطولة بهتاف: ((الإشتراكية أو الموت )). شعار يهز مشاعر من بقى لصيقا بقيم الإشتراكية. لكن هل كان كاسترو شيوعيا حقا؟ وإن لم يكن شيوعيا فماذا كان؟وفق أدبيات الحركة الشيوعية، التي كانت تعبر عنها مجلة (( قضايا السلم والإشتراكية )) المجلة النظرية للأحزاب الشيوعية التي تلتزم الخط السوفييتي، كان كاسترو ورفيقه إرنستو شي خيفارا ديمقراطيان ثوريان. والمقصود بـ (( الديمقراطي الثوري )) هو ذلك الشخص أو التيار الذي يسعى إلى تحقيق ((الديمقراطية الاجتماعية )) - وليست السياسية - أي إحداث تغيرات إقتصادية إجتماعية عميقة لمصلحة العمال والفلاحين، بوسائل ثورية. مثل مصادرة الأراضي وتوزيعها على الفلاحين، وتأميم الرأسماليات الكبيرة، وتحقيق هيمنة قطاع الدولة، وقبل هذا وبعده مناهضة (( الإمبريالية )) والتعاون مع (( المعسكر الإشتراكي وطليعته الإتحاد السوفييتي )). ولهذا كانت صفة "الديمقراطية الثورية" تطلق على قوى وشخصيات قومية وشعبوية ليست شيوعية، وربما تكون معادية لها في بعض المراحل، ولكنها يمكن ان تقترب منها وتندمج بها في مراحل لاحقة في مجرى النضال المشترك مع الشيوعيين من أجل الأهداف المشتركة.وهكذا كانت الحركة الشيوعية تطلق صفة (( الديمقراطية الثورية )) على قوى مثل حزب البعث بفرعيه العراقي والسوري، وعلى أجزاء من حركة القوميين العرب، والإتحاد الإشتراكي العربي في مصر. وتطلق تسمية (( قادة الديمقراطيين الثوريين )) على جمال عبدالناصر، وصدام حسين وحافظ الأسد.جميع هذه الحركات وهؤلاء القادة بما فيهم فيديل كاسترو كانوا يعادون الحركات الشيوعية في بلدانهم، ويحاولون تصفيتها وانتحال دورها، واستخدام اقسى الأساليب وأكثرها بربرية ضد الشيوعيين، والتهادن معهم في حال خضعوا للتدجين والأنسجام مع (( قيادة الحزب والثورة)).لكن موقع كوبا المحاذي جغرافيا للولايات المتحدة، وحاجتها الى حماية الإتحاد السوفييتي ودعمه الإقتصادي - ما يعادل 4 مليارات دولار سنويا - فرض على كاسترو اتباع تكتيك مغاير لتكتيكات صدام وناصر والأسد. وبعد عمليات ملاحقة الشيوعيين الكوبيين والسعي الى تصفيتهم، انتقل كاسترو الى السطو على حزبهم وتنظيم عملية اندماج حركته بحزبهم، وفرض قيادته عليهم. واستمرت الإختلافات النظرية بين كاسترو والحركة الشيوعية حتى بعد الإندماج، ولم تهضم القيادة الشيوعية في الكرملين نظرية (( البؤرة الثورية )) التي أطلقها كاسترو ودفع جيفارا الى تطبيقها، بخلق بؤر ثورية لتغيير الأوضاع، بدلا من "النضال الطبقي بقيادة الطبقة العاملة وطليعتها حزبها الشيوعي )).وكما كان عبدالناصر، وصدام حسين من بعده يطمحان الى قيادة "الأمة العربية" وإزاحة كل ما يعترض طريقهما عن طريق القمع والمناورة، وتوطيد نظام استبدادي، استخدم كاسترو ذات الأساليب في مساعيه للسيطرة على كوبا والتحول الى قائد لقارة أمريكا اللاتينية. ......
#كاسترو
#..حقائق
#غائبة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739281
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_عطية_شناوة نحو خمسة أعوام مرت على رحيل فيديل كاسترو. ذلك الشيوعي الأخير كما كان، وربما ما زال، يوصف من البعض، وهو الذي كان يختم خطاباته المطولة بهتاف: ((الإشتراكية أو الموت )). شعار يهز مشاعر من بقى لصيقا بقيم الإشتراكية. لكن هل كان كاسترو شيوعيا حقا؟ وإن لم يكن شيوعيا فماذا كان؟وفق أدبيات الحركة الشيوعية، التي كانت تعبر عنها مجلة (( قضايا السلم والإشتراكية )) المجلة النظرية للأحزاب الشيوعية التي تلتزم الخط السوفييتي، كان كاسترو ورفيقه إرنستو شي خيفارا ديمقراطيان ثوريان. والمقصود بـ (( الديمقراطي الثوري )) هو ذلك الشخص أو التيار الذي يسعى إلى تحقيق ((الديمقراطية الاجتماعية )) - وليست السياسية - أي إحداث تغيرات إقتصادية إجتماعية عميقة لمصلحة العمال والفلاحين، بوسائل ثورية. مثل مصادرة الأراضي وتوزيعها على الفلاحين، وتأميم الرأسماليات الكبيرة، وتحقيق هيمنة قطاع الدولة، وقبل هذا وبعده مناهضة (( الإمبريالية )) والتعاون مع (( المعسكر الإشتراكي وطليعته الإتحاد السوفييتي )). ولهذا كانت صفة "الديمقراطية الثورية" تطلق على قوى وشخصيات قومية وشعبوية ليست شيوعية، وربما تكون معادية لها في بعض المراحل، ولكنها يمكن ان تقترب منها وتندمج بها في مراحل لاحقة في مجرى النضال المشترك مع الشيوعيين من أجل الأهداف المشتركة.وهكذا كانت الحركة الشيوعية تطلق صفة (( الديمقراطية الثورية )) على قوى مثل حزب البعث بفرعيه العراقي والسوري، وعلى أجزاء من حركة القوميين العرب، والإتحاد الإشتراكي العربي في مصر. وتطلق تسمية (( قادة الديمقراطيين الثوريين )) على جمال عبدالناصر، وصدام حسين وحافظ الأسد.جميع هذه الحركات وهؤلاء القادة بما فيهم فيديل كاسترو كانوا يعادون الحركات الشيوعية في بلدانهم، ويحاولون تصفيتها وانتحال دورها، واستخدام اقسى الأساليب وأكثرها بربرية ضد الشيوعيين، والتهادن معهم في حال خضعوا للتدجين والأنسجام مع (( قيادة الحزب والثورة)).لكن موقع كوبا المحاذي جغرافيا للولايات المتحدة، وحاجتها الى حماية الإتحاد السوفييتي ودعمه الإقتصادي - ما يعادل 4 مليارات دولار سنويا - فرض على كاسترو اتباع تكتيك مغاير لتكتيكات صدام وناصر والأسد. وبعد عمليات ملاحقة الشيوعيين الكوبيين والسعي الى تصفيتهم، انتقل كاسترو الى السطو على حزبهم وتنظيم عملية اندماج حركته بحزبهم، وفرض قيادته عليهم. واستمرت الإختلافات النظرية بين كاسترو والحركة الشيوعية حتى بعد الإندماج، ولم تهضم القيادة الشيوعية في الكرملين نظرية (( البؤرة الثورية )) التي أطلقها كاسترو ودفع جيفارا الى تطبيقها، بخلق بؤر ثورية لتغيير الأوضاع، بدلا من "النضال الطبقي بقيادة الطبقة العاملة وطليعتها حزبها الشيوعي )).وكما كان عبدالناصر، وصدام حسين من بعده يطمحان الى قيادة "الأمة العربية" وإزاحة كل ما يعترض طريقهما عن طريق القمع والمناورة، وتوطيد نظام استبدادي، استخدم كاسترو ذات الأساليب في مساعيه للسيطرة على كوبا والتحول الى قائد لقارة أمريكا اللاتينية. ......
#كاسترو
#..حقائق
#غائبة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739281
الحوار المتمدن
عبدالله عطية شناوة - كاسترو ..حقائق غائبة!
أمينة بيجو : الأسئلة كثيرة والإجابات غائبة
#الحوار_المتمدن
#أمينة_بيجو لم يَعُد الدّول الكبرى تهتم كثيراً بالحلّ السوري الغائب، الذي غيّب السوريين في الفيافي والمنافي، فباتت أزمتها تحتلّ ترتيباً بعيداً في سلّم الاهتمامات الدولية، وخاصة الأميركية التي تبيّن أنّ اهتمامها ينصبّ على مواجهة الصّين.تأجيل أو غياب الحل يترك أثراً سلبياً على استمرار معاناة السوريين ويعمقها في الداخل والخارج ويزيد من عدد الضحايا، ويُدرك السّوريون أنّ مصيرهم باتت في كفّ الخلافات الدولية، ولا يعيرون بالاً على ما يجري في كواليس الدول الإقليمية والدولية.إحدى الخطوات الأميركية هي الانسحاب من الشرق الاوسط على غرار ما فعلته في أفغانستان، حيث ترى أنّ العمل على بناء استراتيجية لمواجهة التنين الصيني أكثر أهمية من المشاكل المتأزمة لشعوب سوريا والعراق التي تشتّت تركيزها وهكذا تركت سوريا وشعبها لمصير مجهول ومنحت لروسيا حرية التصرف بها، وكأنها مزرعة لها. يتضح من تصريحات قيادة قوات سوريا الديمقراطية (ق س د) بأنها تحاول إقناع الجانب الروسي بأن تتحوّل إلى جزءٍ تابع للجيش السوري مع الحفاظ على الإدارة الذاتية التي يراها النظام السوري بأنها صورة عن الإدارة المحلية المنصوص عليها في الدّستور «دستور النظام 2012»، لأنّها تشعر بأنّها ستفقد نفوذها في المناطق التي تسيطر عليها بعد الانسحاب الأمريكي، وبذلك يخرج (BKK) الذي يدير فرعها السوري الإدارة العسكرية، من أزمته بسلاسة مع تحقيق امتيازات مالية واستمرار العلاقة مع حليفه الاسترتيجي النظام السوري، تبين فيما سبق أنّ محاولات قسد تهدف إلى إقناع روسيا على التسليم السهل لمناطقها للنظام السوري والخروج بسلاسة للحفاظ على ماء الوجه.وبذلك تتبخر آمال الكورد مرة أخرى في الحصول على شيء من حقوقهم وأيضا إضاعة الفرصة التي ربما لا تتكرر بعد أربعين أو تسعين سنةـ فالدول الكبرى لاتشجع على زعزعة الأوضاع السياسية في الدول المجاورة الحليفة لها، فما أن ينال جزءٌ من كردستان على حقّها ككيان سياسي حتى تنفتح باب الجحيم على الدول الأخرى. لأن تلك الدول تشكل أهمية كبيرة لمصالح الغرب وأمريكا خاصة مقارنة مع الكورد علماً أنّ الغرب لا يثقّ كثيراً ببعض التظيمات المحسوبة على الكرد التي تراوغ بين الانتقال الى حضن النظام أو البقاء مع التحالف ضد داعش بفيادة الولايات المتحدة التي لن تُبقِي من وجودها في سوريا سوى قاعدة عسكرية قرب تنف لمواجهة إيران.هنا يتبين أهمية توحيد القوى الكوردية التي ستكون الضمانة الأساسية لانتزاع بعض حقوق الكرد رغم أن منسوب التفاؤل يزداد انحداراً بسب عدم إيمان ب ي د ومسلحيه بالحقوق القومية وفق تصريحات قادته الذين انسلخوا من مفهوم الدولة القومية . إن قسد لاتعيير أهمية كبرى للحوار الكوردي -الكوردي لأنها لاتؤمن بالحقوق القومية الكوردية ولا تضحي من أجلها وكل مبتغاها أن تجرّ المجلس الوطني الكوردي، الطرف الشريك النّد، إلى ضفتها وتلميع صورتها غير المقبولة لدى الكورد والاستفادة من طاقات الشعب الكوردي لإمداد فصائلها المسلحة كخزان بشري ليس أكثر.هناك سؤال جوهري إذا كانت عفرين وسرى كانية والمناطق الأخرى محتلة من قبل تركيا ألا يمكننا القول بأن ديار بكر ووان وشرناخ محتلة كذلك، وهل استعادة عفرين وإرجاعها للنظام السوري لاتعتبر محتلة؟ إذا كان الجواب نعم ألا يعني أنّ الكورد يعترفون باتفاقية سايكس بيكو من هذا المنظار؟ماذا نسمي مواقف قسد من لواء أسكندرونة ومطالبتها بتحريرها من تركيا رغم أنها أُلحِقَت بتركيا وفق اتفاقيات دولية ومعترف بها والنظام السوري تنازل عنها في اتفاقية أضنة وأزالتها من الخريطة السياسية السورية؟ ......
#الأسئلة
#كثيرة
#والإجابات
#غائبة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739833
#الحوار_المتمدن
#أمينة_بيجو لم يَعُد الدّول الكبرى تهتم كثيراً بالحلّ السوري الغائب، الذي غيّب السوريين في الفيافي والمنافي، فباتت أزمتها تحتلّ ترتيباً بعيداً في سلّم الاهتمامات الدولية، وخاصة الأميركية التي تبيّن أنّ اهتمامها ينصبّ على مواجهة الصّين.تأجيل أو غياب الحل يترك أثراً سلبياً على استمرار معاناة السوريين ويعمقها في الداخل والخارج ويزيد من عدد الضحايا، ويُدرك السّوريون أنّ مصيرهم باتت في كفّ الخلافات الدولية، ولا يعيرون بالاً على ما يجري في كواليس الدول الإقليمية والدولية.إحدى الخطوات الأميركية هي الانسحاب من الشرق الاوسط على غرار ما فعلته في أفغانستان، حيث ترى أنّ العمل على بناء استراتيجية لمواجهة التنين الصيني أكثر أهمية من المشاكل المتأزمة لشعوب سوريا والعراق التي تشتّت تركيزها وهكذا تركت سوريا وشعبها لمصير مجهول ومنحت لروسيا حرية التصرف بها، وكأنها مزرعة لها. يتضح من تصريحات قيادة قوات سوريا الديمقراطية (ق س د) بأنها تحاول إقناع الجانب الروسي بأن تتحوّل إلى جزءٍ تابع للجيش السوري مع الحفاظ على الإدارة الذاتية التي يراها النظام السوري بأنها صورة عن الإدارة المحلية المنصوص عليها في الدّستور «دستور النظام 2012»، لأنّها تشعر بأنّها ستفقد نفوذها في المناطق التي تسيطر عليها بعد الانسحاب الأمريكي، وبذلك يخرج (BKK) الذي يدير فرعها السوري الإدارة العسكرية، من أزمته بسلاسة مع تحقيق امتيازات مالية واستمرار العلاقة مع حليفه الاسترتيجي النظام السوري، تبين فيما سبق أنّ محاولات قسد تهدف إلى إقناع روسيا على التسليم السهل لمناطقها للنظام السوري والخروج بسلاسة للحفاظ على ماء الوجه.وبذلك تتبخر آمال الكورد مرة أخرى في الحصول على شيء من حقوقهم وأيضا إضاعة الفرصة التي ربما لا تتكرر بعد أربعين أو تسعين سنةـ فالدول الكبرى لاتشجع على زعزعة الأوضاع السياسية في الدول المجاورة الحليفة لها، فما أن ينال جزءٌ من كردستان على حقّها ككيان سياسي حتى تنفتح باب الجحيم على الدول الأخرى. لأن تلك الدول تشكل أهمية كبيرة لمصالح الغرب وأمريكا خاصة مقارنة مع الكورد علماً أنّ الغرب لا يثقّ كثيراً ببعض التظيمات المحسوبة على الكرد التي تراوغ بين الانتقال الى حضن النظام أو البقاء مع التحالف ضد داعش بفيادة الولايات المتحدة التي لن تُبقِي من وجودها في سوريا سوى قاعدة عسكرية قرب تنف لمواجهة إيران.هنا يتبين أهمية توحيد القوى الكوردية التي ستكون الضمانة الأساسية لانتزاع بعض حقوق الكرد رغم أن منسوب التفاؤل يزداد انحداراً بسب عدم إيمان ب ي د ومسلحيه بالحقوق القومية وفق تصريحات قادته الذين انسلخوا من مفهوم الدولة القومية . إن قسد لاتعيير أهمية كبرى للحوار الكوردي -الكوردي لأنها لاتؤمن بالحقوق القومية الكوردية ولا تضحي من أجلها وكل مبتغاها أن تجرّ المجلس الوطني الكوردي، الطرف الشريك النّد، إلى ضفتها وتلميع صورتها غير المقبولة لدى الكورد والاستفادة من طاقات الشعب الكوردي لإمداد فصائلها المسلحة كخزان بشري ليس أكثر.هناك سؤال جوهري إذا كانت عفرين وسرى كانية والمناطق الأخرى محتلة من قبل تركيا ألا يمكننا القول بأن ديار بكر ووان وشرناخ محتلة كذلك، وهل استعادة عفرين وإرجاعها للنظام السوري لاتعتبر محتلة؟ إذا كان الجواب نعم ألا يعني أنّ الكورد يعترفون باتفاقية سايكس بيكو من هذا المنظار؟ماذا نسمي مواقف قسد من لواء أسكندرونة ومطالبتها بتحريرها من تركيا رغم أنها أُلحِقَت بتركيا وفق اتفاقيات دولية ومعترف بها والنظام السوري تنازل عنها في اتفاقية أضنة وأزالتها من الخريطة السياسية السورية؟ ......
#الأسئلة
#كثيرة
#والإجابات
#غائبة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739833
الحوار المتمدن
أمينة بيجو - الأسئلة كثيرة والإجابات غائبة