فلاح أمين الرهيمي : الثورة والضياع
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي يعتبر القائد العظيم (لينين) هو المخطط والمنفذ لثورة اكتوبر العظمى عام/ 1917 وانتصار الثورة البولشفية في الاتحاد السوفيتي التي أحدثت تغييرات مادية ومعنوية وكانت التغييرات المادية تحدث أسرع من التغييرات الروحية والمعنوية لدى الشعب وهذه تعتبر قيم مغروسة في العقل الباطني للمجتمع فكانت هذه الصفة يجرى تغييرها عن طريق الثقافة والوعي الفكري وتستمر لفترة طويلة فكان القائد (لينين) هو رئيس السلطة في الاتحاد السوفيتي يقضي في اليوم (عشرين ساعة) في إلقاء الخطب في اجتماعات العمال والفلاحين وغيرهم من أجل بث الوعي الفكري من أجل غرز التغييرات المعنوية والروحية للتغيرات الثورية لثورة اكتوبر العظمى التي حدثت في الاتحاد السوفيتي وتفاعلها وتناسقها مع الشعب السوفيتي إلى أن ذاب لينين من الإرهاق والتعب وأصيب بثلاث جلطات دماغية إضافة إلى محاولة اغتياله التي أدت إلى وفاته عام/ 1924 مبكراً ولم ينجز خارطة الثورة العملاقة الذي ناضل من أجلها فتولى السلطة (ستالين) الذي كان يختلف اختلاف كبير عن لينين حيث كان يستعمل العنف المفرط من أجل تغيرات القيم الروحية في الشعب السوفيتي بطريقة تختلف عن دور لينين في التثقيف من أجل التغيير وقد اغتال وقتل في فترة حكمه الذي استمر حتى عام/ 1953 (حكم ستة وثلاثون عاماً) ثمانمائة وستون مفكر وقائد عسكري وعالم وكل من يختلف معه في الرأي فأدت هذه العملية المخالفة للفكر والأيديولوجية والنظرية الماركسية – اللينينية وتشويهها التي تقوم على عملية الوعي الفكري والثقافة والحوار الفكري الشفاف في التوافق والإقناع مما أدى إلى تسرب البيروقراطية والمحسوبية والمنسوبية وعبادة الشخصية وإغفال الخصوصية الوطنية للأحزاب الشيوعية في الدول الأخرى من خلال سيطرته على الكومنترن وبهذه الطريقة العنفية في التعامل مع العاملين معه في السلطة استطاع أن يفرض نفسه ودكتاتوريته ويستحوذ على سبعة مراكز مهمة في السلطة الحاكمة من خلال بث الرعب والخوف بين جميع أعضاء وقادة الحزب والسلطة السوفيتية وكذلك الاحزاب الشيوعية في منظومة الدول الاشتراكية مما سبّب أن تتسلل السلبيات إلى صفوف أعضاء الحزب والسلطة الحاكمة والأحزاب الشيوعية في الدول الأخرى وتفقد ثقتها بالحكم الاشتراكي والنظرية الماركسية – اللينينية وهنالك قول إلى رئيس الوزراء الذي تلى ستالين في الحكم (نيكيتا خروشجيف) حيث قال (حينما كان ستالين يطلب مقابلتنا كنا نودع زوجاتنا وأبنائنا خشية إعدامنا أو قتلنا) وكان ستالين عندما توفى بسبب جلطة في الدماغ كانوا يخافون الدخول إلى غرفته وهو مسجى على فراشه ميتاً بسبب عنصر الخوف الذي غرزه في جميع المسؤولين، وجاء بعده (مالينكوف، خروتشيف، بريجنيف، أندريوف، تشيربينكو غورباتشوف) لم يغيروا من طبيعة الحكم الستاليني السابق لأن جميعهم عاشوا في أحضان الستالينية التي استمرت ستة وثلاثون عاماً وغرزت في عقولهم الباطنية سالكين سياسته العنفية وذلك من خلال تدخلهم العسكري العنيف في هنغاريا وبولندا وأفغانستان وجيكوسلوفاكيا واستعمال أسلوب العنف ضد قادتها بسبب رفضهم أسلوب الحكم الستاليني المفروض عليهم وفي عهد بريجنيف أصبح المئات من الشعب السوفيتي يصطفون بطابور كبير من أجل الحصول على رغيف خبز بسبب تحويل المبالغ المخصصة لمعيشة الشعب والقيم الروحية الأخرى إلى مخصصات الدفاع في التسلح بعد الخديعة للمخابرات الأمريكية (حرب النجوم) التي انطلت وكانت خديعة ضد الاتحاد السوفيتي مما سببت مجاعة للشعب السوفيتي وأن يكفر ويرفض الحكم الاشتراكي إن المسؤولين الذين جاؤوا بعد ستالين نشأوا وترعرعوا في أحضان الستالينية فتأثروا بها وغرزت في نفوسهم ح ......
#الثورة
#والضياع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695755
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي يعتبر القائد العظيم (لينين) هو المخطط والمنفذ لثورة اكتوبر العظمى عام/ 1917 وانتصار الثورة البولشفية في الاتحاد السوفيتي التي أحدثت تغييرات مادية ومعنوية وكانت التغييرات المادية تحدث أسرع من التغييرات الروحية والمعنوية لدى الشعب وهذه تعتبر قيم مغروسة في العقل الباطني للمجتمع فكانت هذه الصفة يجرى تغييرها عن طريق الثقافة والوعي الفكري وتستمر لفترة طويلة فكان القائد (لينين) هو رئيس السلطة في الاتحاد السوفيتي يقضي في اليوم (عشرين ساعة) في إلقاء الخطب في اجتماعات العمال والفلاحين وغيرهم من أجل بث الوعي الفكري من أجل غرز التغييرات المعنوية والروحية للتغيرات الثورية لثورة اكتوبر العظمى التي حدثت في الاتحاد السوفيتي وتفاعلها وتناسقها مع الشعب السوفيتي إلى أن ذاب لينين من الإرهاق والتعب وأصيب بثلاث جلطات دماغية إضافة إلى محاولة اغتياله التي أدت إلى وفاته عام/ 1924 مبكراً ولم ينجز خارطة الثورة العملاقة الذي ناضل من أجلها فتولى السلطة (ستالين) الذي كان يختلف اختلاف كبير عن لينين حيث كان يستعمل العنف المفرط من أجل تغيرات القيم الروحية في الشعب السوفيتي بطريقة تختلف عن دور لينين في التثقيف من أجل التغيير وقد اغتال وقتل في فترة حكمه الذي استمر حتى عام/ 1953 (حكم ستة وثلاثون عاماً) ثمانمائة وستون مفكر وقائد عسكري وعالم وكل من يختلف معه في الرأي فأدت هذه العملية المخالفة للفكر والأيديولوجية والنظرية الماركسية – اللينينية وتشويهها التي تقوم على عملية الوعي الفكري والثقافة والحوار الفكري الشفاف في التوافق والإقناع مما أدى إلى تسرب البيروقراطية والمحسوبية والمنسوبية وعبادة الشخصية وإغفال الخصوصية الوطنية للأحزاب الشيوعية في الدول الأخرى من خلال سيطرته على الكومنترن وبهذه الطريقة العنفية في التعامل مع العاملين معه في السلطة استطاع أن يفرض نفسه ودكتاتوريته ويستحوذ على سبعة مراكز مهمة في السلطة الحاكمة من خلال بث الرعب والخوف بين جميع أعضاء وقادة الحزب والسلطة السوفيتية وكذلك الاحزاب الشيوعية في منظومة الدول الاشتراكية مما سبّب أن تتسلل السلبيات إلى صفوف أعضاء الحزب والسلطة الحاكمة والأحزاب الشيوعية في الدول الأخرى وتفقد ثقتها بالحكم الاشتراكي والنظرية الماركسية – اللينينية وهنالك قول إلى رئيس الوزراء الذي تلى ستالين في الحكم (نيكيتا خروشجيف) حيث قال (حينما كان ستالين يطلب مقابلتنا كنا نودع زوجاتنا وأبنائنا خشية إعدامنا أو قتلنا) وكان ستالين عندما توفى بسبب جلطة في الدماغ كانوا يخافون الدخول إلى غرفته وهو مسجى على فراشه ميتاً بسبب عنصر الخوف الذي غرزه في جميع المسؤولين، وجاء بعده (مالينكوف، خروتشيف، بريجنيف، أندريوف، تشيربينكو غورباتشوف) لم يغيروا من طبيعة الحكم الستاليني السابق لأن جميعهم عاشوا في أحضان الستالينية التي استمرت ستة وثلاثون عاماً وغرزت في عقولهم الباطنية سالكين سياسته العنفية وذلك من خلال تدخلهم العسكري العنيف في هنغاريا وبولندا وأفغانستان وجيكوسلوفاكيا واستعمال أسلوب العنف ضد قادتها بسبب رفضهم أسلوب الحكم الستاليني المفروض عليهم وفي عهد بريجنيف أصبح المئات من الشعب السوفيتي يصطفون بطابور كبير من أجل الحصول على رغيف خبز بسبب تحويل المبالغ المخصصة لمعيشة الشعب والقيم الروحية الأخرى إلى مخصصات الدفاع في التسلح بعد الخديعة للمخابرات الأمريكية (حرب النجوم) التي انطلت وكانت خديعة ضد الاتحاد السوفيتي مما سببت مجاعة للشعب السوفيتي وأن يكفر ويرفض الحكم الاشتراكي إن المسؤولين الذين جاؤوا بعد ستالين نشأوا وترعرعوا في أحضان الستالينية فتأثروا بها وغرزت في نفوسهم ح ......
#الثورة
#والضياع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695755
الحوار المتمدن
فلاح أمين الرهيمي - الثورة والضياع
روز اليوسف شعبان : الاغتراب والضياع في ديوان قدسيّ الهوى
#الحوار_المتمدن
#روز_اليوسف_شعبان روز اليوسف شعبان:الاغتراب والضياع في ديوان قدسيّ الهوى للشاعرة خولة أحمد إمامقدسيّ الهوى ديوان شعريّ للشاعرة خولة أحمد إمام، صدر عام 2021 في مطبعة دار الياحور للنشر والتوزيع، القدس.يتكوّن الديوان من خمسين نصًّا شعريًّا، جاءت في 157 صفحة.تطرّقت الشاعرة في ديوانها إلى عدّة مواضيع منها: القدس، الاغتراب، القهر ومعاناة الشعب الفلسطينيّ، الضياع، المنفى، حلم العودة، فقدان الثقة بالعرب والأمل بتغيّر الأحوال إلى الأفضل.على أنّ الثيمة البارزة في الديوان هي ثيمة الاغتراب والضياع. وقد عبّرت الشاعرة عنها في عدّة قصائد مثل: "بلا عنوان"، "هذيان حرف"، "قدسيّ الهوى"، "جذور"، "بقايا ذكريات"، "علامات فارقة"، "تمتمات حرف"، "ماذا لو"، "على جناح فراشة"، "على ربوة الحلم."في جميع النصوص المذكورة أعلاه تكرّرت ثيمة الضياع والاغتراب، ولعلّ من الضرورة بمكان، توضيح مصطلح الاغتراب.معنى الاغتراب في العصر الحديث لا يختلف عن معناه في العصور القديمة؛ إذ يشير الشقيرات إلى أنّ مفهوم الاغتراب حديثًا يحتوي على عدّة مضامين منها: الاغتراب بمعنى الانفصال: يبرز هذا المضمون في كتابات هيجل تبعًا لمفهومه للكَوْن بأنّه مكوَّن من أجزاء منفصلة ومتناقضة ومتفاعلة، وهي متكاملة في الوقت نفسه.- الاغتراب بمعنى الانتقال: ورد هذا المضمون في البحوث التاريخيّة الإنجليزيّة، حيث كان يُقصد به نَبْذ حقوق الملكيّة المتعلّقة بأحد الأفراد، أو مصادرتها، أو نقلها من ذلك الفرد إلى شخص آخر.- انعدام القدرة والسلطة: برز هذا المضمون في نظرة ماركس لمفهوم "الاغتراب"، وقد لوحظ أنّ معنى "العجز" (Powerlessness) وعدم القدرة أو الاستطاعة هو أكثر المعاني تكرارًا في البحوث المعنيّة بموضوع الاغتراب.- انعدام المغزى: يعني ضياع المغزى عند الفرد؛ إذ يتطلّع الفرد إلى تحقيق غاية ملموسة.- تلاشي المعايير: يُقصد بهذا التلاشي أنّ المجتمع الذي بلغ هذه المرحلة يفتقر إلى المعايير الاجتماعيّة المطلوبة لضبط سلوك الأفراد، أو أنّ معاييره التي كانت تتمتّع باحترام أعضائه لم تعُد تستأثر بذلك الاهتمام والاحترام، الأمر الذي يفقدها السيطرة على السلوك.- العزلة: أكثر ما يُستخدم هذا المصطلح ضمن مفهوم "الاغتراب" في وصف وتحليل دور المفكّر أو المثقّف الذي يغلب عليه الشعور بالتجرّد وعدم الاندماج النفسانيّ والفكريّ مع المقاييس الشعبيّة في المجتمع. (الشقيرات، 1987، ص. 13-14)..)إنّ الإنسان، كما يراه وطفة (1998)، هو كينونة جوهرها العقل والحريّة والعمل والانتماء، وكلّ ما من شأنه أن يمسّ هذه الأبعاد الأساسيّة لجوهر الشخصيّة بضرر ما فهو يدفع الشخصيّة إلى حالة اغتراب واستلاب. الاغتراب في حدود ما ينظر إليه وطفة هو الوضعيّة التي ينال فيها القهر والتسلُّط والعبوديّة من جوهر الإنسان، وهو الحالة التي تتعرّض فيها إرادة الإنسان أو عقله إلى الاغتصاب والقهر والاعتداء والتشويه.. ( وطفة، 1998، ص. 241-281).في نص" بلا عنوان"، تعبّر الشاعرة عن ضياع الطيور التي ترمز إلى ضياع الانسان، ثمّ تتحدّث عن نفسها التائهة بلا بوصلة" على نافذة الغيوم اليتيمة في لوحة الغياب دوّنت تواقيعها الطيور ومضت أسرابًا في سحيق الاغتراب" ص 7 " ومضيت بلا بوصلة كنورس اعتاد ارتياد شواطئ العمر في حلّة الترحال". ص 8. وفي نص "هذيان حرف" تتحدّث عن الاغتراب وما يسببه من ألم وقهر:" أه لو كان بإمكاني أن أمسح دمعة مغترب، أه لو كان بإمكاني أن أهدي باقات الفرح لحديقة عمر منسيّ لباب الدار المنتحب مذ غادر عنه الأحباب". ص 15.وفي نصّ" قدسيّ الهوى" ي ......
#الاغتراب
#والضياع
#ديوان
#قدسيّ
#الهوى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759501
#الحوار_المتمدن
#روز_اليوسف_شعبان روز اليوسف شعبان:الاغتراب والضياع في ديوان قدسيّ الهوى للشاعرة خولة أحمد إمامقدسيّ الهوى ديوان شعريّ للشاعرة خولة أحمد إمام، صدر عام 2021 في مطبعة دار الياحور للنشر والتوزيع، القدس.يتكوّن الديوان من خمسين نصًّا شعريًّا، جاءت في 157 صفحة.تطرّقت الشاعرة في ديوانها إلى عدّة مواضيع منها: القدس، الاغتراب، القهر ومعاناة الشعب الفلسطينيّ، الضياع، المنفى، حلم العودة، فقدان الثقة بالعرب والأمل بتغيّر الأحوال إلى الأفضل.على أنّ الثيمة البارزة في الديوان هي ثيمة الاغتراب والضياع. وقد عبّرت الشاعرة عنها في عدّة قصائد مثل: "بلا عنوان"، "هذيان حرف"، "قدسيّ الهوى"، "جذور"، "بقايا ذكريات"، "علامات فارقة"، "تمتمات حرف"، "ماذا لو"، "على جناح فراشة"، "على ربوة الحلم."في جميع النصوص المذكورة أعلاه تكرّرت ثيمة الضياع والاغتراب، ولعلّ من الضرورة بمكان، توضيح مصطلح الاغتراب.معنى الاغتراب في العصر الحديث لا يختلف عن معناه في العصور القديمة؛ إذ يشير الشقيرات إلى أنّ مفهوم الاغتراب حديثًا يحتوي على عدّة مضامين منها: الاغتراب بمعنى الانفصال: يبرز هذا المضمون في كتابات هيجل تبعًا لمفهومه للكَوْن بأنّه مكوَّن من أجزاء منفصلة ومتناقضة ومتفاعلة، وهي متكاملة في الوقت نفسه.- الاغتراب بمعنى الانتقال: ورد هذا المضمون في البحوث التاريخيّة الإنجليزيّة، حيث كان يُقصد به نَبْذ حقوق الملكيّة المتعلّقة بأحد الأفراد، أو مصادرتها، أو نقلها من ذلك الفرد إلى شخص آخر.- انعدام القدرة والسلطة: برز هذا المضمون في نظرة ماركس لمفهوم "الاغتراب"، وقد لوحظ أنّ معنى "العجز" (Powerlessness) وعدم القدرة أو الاستطاعة هو أكثر المعاني تكرارًا في البحوث المعنيّة بموضوع الاغتراب.- انعدام المغزى: يعني ضياع المغزى عند الفرد؛ إذ يتطلّع الفرد إلى تحقيق غاية ملموسة.- تلاشي المعايير: يُقصد بهذا التلاشي أنّ المجتمع الذي بلغ هذه المرحلة يفتقر إلى المعايير الاجتماعيّة المطلوبة لضبط سلوك الأفراد، أو أنّ معاييره التي كانت تتمتّع باحترام أعضائه لم تعُد تستأثر بذلك الاهتمام والاحترام، الأمر الذي يفقدها السيطرة على السلوك.- العزلة: أكثر ما يُستخدم هذا المصطلح ضمن مفهوم "الاغتراب" في وصف وتحليل دور المفكّر أو المثقّف الذي يغلب عليه الشعور بالتجرّد وعدم الاندماج النفسانيّ والفكريّ مع المقاييس الشعبيّة في المجتمع. (الشقيرات، 1987، ص. 13-14)..)إنّ الإنسان، كما يراه وطفة (1998)، هو كينونة جوهرها العقل والحريّة والعمل والانتماء، وكلّ ما من شأنه أن يمسّ هذه الأبعاد الأساسيّة لجوهر الشخصيّة بضرر ما فهو يدفع الشخصيّة إلى حالة اغتراب واستلاب. الاغتراب في حدود ما ينظر إليه وطفة هو الوضعيّة التي ينال فيها القهر والتسلُّط والعبوديّة من جوهر الإنسان، وهو الحالة التي تتعرّض فيها إرادة الإنسان أو عقله إلى الاغتصاب والقهر والاعتداء والتشويه.. ( وطفة، 1998، ص. 241-281).في نص" بلا عنوان"، تعبّر الشاعرة عن ضياع الطيور التي ترمز إلى ضياع الانسان، ثمّ تتحدّث عن نفسها التائهة بلا بوصلة" على نافذة الغيوم اليتيمة في لوحة الغياب دوّنت تواقيعها الطيور ومضت أسرابًا في سحيق الاغتراب" ص 7 " ومضيت بلا بوصلة كنورس اعتاد ارتياد شواطئ العمر في حلّة الترحال". ص 8. وفي نص "هذيان حرف" تتحدّث عن الاغتراب وما يسببه من ألم وقهر:" أه لو كان بإمكاني أن أمسح دمعة مغترب، أه لو كان بإمكاني أن أهدي باقات الفرح لحديقة عمر منسيّ لباب الدار المنتحب مذ غادر عنه الأحباب". ص 15.وفي نصّ" قدسيّ الهوى" ي ......
#الاغتراب
#والضياع
#ديوان
#قدسيّ
#الهوى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759501
الحوار المتمدن
روز اليوسف شعبان - الاغتراب والضياع في ديوان قدسيّ الهوى
اسعد عبدالله عبدعلي : الأرجوحة 13 ما بين الغموض والضياع
#الحوار_المتمدن
#اسعد_عبدالله_عبدعلي وسط كتب متناثرة في شارع الرشيد, يصيح صاحبها الكتاب بخمسمائة دينار وجدت مجموعة قصصية بعنوان (الارجوحة 13) للشاعرة الفلسطينية منى ظاهر, الصادرة عن دار العين بالقاهرة عام 2015, والحقيقة ادهشني مضمون الكتاب, حيث وجدت فيه تمردا على نوع الجنس الادبي والقوالب الثابتة طريقة سردية رائعة لتحرير الطاقة الابداعية في البوح والابداع, بعيدا عن اسر وقيود النوع الادبي, ويضم الكتاب 13 نص قصصي ما بين الشعر المنثور والسرد, وحسب طريقتها فهي تلتزم العتمة والغموض في ملاحقة شخوصها, وكل ذلك من اجل ايصال صورة عن الانهيار الجاثم في اعماق شخصيات الارجوحة 13. وسنحاول عبر هذا السطور استكشاف عوالم منى ظاهر, ورؤيتها للحياة وابراز مكامن القوة والضعف.• العنوان ليس جديدمما لا شكّ فيه أنّ "الأرجوحة" بالمعنى الاصطلاحيّ معروفة للجميع، كونها مرتبطة باللّعب والمرح والمتعة, أمّا بشأن استخدامها كعنوان، فقد تبيّن من البحث أنّها استخدمت كعنوان لأكثر من عمل أدبيّ، على مستوى الوطن العربيّ، فهي عنوان لرواية لـ "محمّد الماغوط" في العام 1991، ولرواية السّعودية "بدرية البشر" في العام 2010. أمّا العدد (13) فيطول الشّرح عنه في تاريخ علوم الاجتماع، فهناك من يتفاءل به، وهناك من يتشاءم منه, وقد دخل في أعمال أدبيّة مختلفة، ففي العام (1968) أصدر فتحي سلامة (مصر) روايته "الجرّار رقم 13"، وفي العام 1975 صدرت رواية "القضية رقم 13" للفلسطينيّين: فرحات رجا فرحات ومجيد حسيسي.وعليه؛ فإنّ كاتبتنا تكُون قد اصطفّت إلى جانب رواة وكتّاب تاريخيّين في استخدام هذا العنوان، بما يعنيه من رمزيّة الفرح واللّعب والثّورة على الملل والرّوتين.• الظّلم الواقع على المرأة:حاولت الكاتبة تسليط الضوء على قضية العنف الواقع بحق النساء داخل المجتمع, حيث ينظر المجتمع للمرأة على انها عورة ومصدر للعار, وكثيرا ما تنتهي المشاكل الاجتماعية التي يكون الرجل شريك اساسي فيها الى قاتل المرأة او ضربها بعنف او تزويجها قهرا, ففي قصّة "القناع يضحك والخلخال يرنّ" تُقتل الرّاقصة على يد المعتوه الّذي خنقها بإيعاز من الرّوح الشّيطانيّة. وفي قصّة "تحوّلات في طعم الحلوى" نجد أنّ الزّوجة أصيبت بالتّأتأة الّتي آلت تدريجيًّا إلى الخرس، وهي تصطدم باعترافات زوجها ورسالته الّتي كتبها للمرأة الّتي اغتصبها.كما أنّ صانع الحلوى يضرب زوجته, والّتي ظلّت تخونه مع الكهربائيّ, إلّا أنّ أحدًا لم يضرب الكهربائيّ!وأمّا قصّة "سودوكو" فللظّلم الواقع على المرأة نكهة أخرى تتمثّل فيما تقوم به المرأة ضدّ الأخريات من بنات جنسها، بدافع الأنانيّة والغيرة وأحيانًا استجابة لعمى الشّهوانيّة، كما أنّها لدافع واحد أو أكثر من تلك الدّوافع نجدها تمارس القتل ببشاعة.وفي قصّة "القناع يضحك والخلخال يرنُّ" نجد أنّ الرجل يرى جريمة مقتل جارته، تلك المرأة الّتي كان يحبّها حبًّا صامتًا وجامحًا ويلتزم الصمت! وفي قصّة "فساتين سوداء" يظهر رجل "يقتبس خاصّيّة من ذكر الحَجَل فتتأجّج غيرته فيقتل المرأة، عارضة الأزياء، ويقضي سنين طويلة في السّجن.• هويات ضائعةلو تتبعنا المجموعة القصصية بوعي لاكتشفنا شخصيات ضائعة قد اختارتها الكاتبة بعناية, فتقتنص اللحظات المشحونة بالإحباط التي تطوقها في أزمنة وأمكنة غامضة، وتصور دواخلها الجريحة دون أن تحدد لها أسماء أو شجرات أنساب أو انتماءات معينة، وكأنها نبتت في العراء بلا فصائل ولا هويات, ويأتي هذا الاختيار من وعي الكاتبة بمصير الإنسان العربي عامة، والفلسطيني خاصة، في لحظة تاريخية مفصلية لا وجود فيها للكا ......
#الأرجوحة
#الغموض
#والضياع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763251
#الحوار_المتمدن
#اسعد_عبدالله_عبدعلي وسط كتب متناثرة في شارع الرشيد, يصيح صاحبها الكتاب بخمسمائة دينار وجدت مجموعة قصصية بعنوان (الارجوحة 13) للشاعرة الفلسطينية منى ظاهر, الصادرة عن دار العين بالقاهرة عام 2015, والحقيقة ادهشني مضمون الكتاب, حيث وجدت فيه تمردا على نوع الجنس الادبي والقوالب الثابتة طريقة سردية رائعة لتحرير الطاقة الابداعية في البوح والابداع, بعيدا عن اسر وقيود النوع الادبي, ويضم الكتاب 13 نص قصصي ما بين الشعر المنثور والسرد, وحسب طريقتها فهي تلتزم العتمة والغموض في ملاحقة شخوصها, وكل ذلك من اجل ايصال صورة عن الانهيار الجاثم في اعماق شخصيات الارجوحة 13. وسنحاول عبر هذا السطور استكشاف عوالم منى ظاهر, ورؤيتها للحياة وابراز مكامن القوة والضعف.• العنوان ليس جديدمما لا شكّ فيه أنّ "الأرجوحة" بالمعنى الاصطلاحيّ معروفة للجميع، كونها مرتبطة باللّعب والمرح والمتعة, أمّا بشأن استخدامها كعنوان، فقد تبيّن من البحث أنّها استخدمت كعنوان لأكثر من عمل أدبيّ، على مستوى الوطن العربيّ، فهي عنوان لرواية لـ "محمّد الماغوط" في العام 1991، ولرواية السّعودية "بدرية البشر" في العام 2010. أمّا العدد (13) فيطول الشّرح عنه في تاريخ علوم الاجتماع، فهناك من يتفاءل به، وهناك من يتشاءم منه, وقد دخل في أعمال أدبيّة مختلفة، ففي العام (1968) أصدر فتحي سلامة (مصر) روايته "الجرّار رقم 13"، وفي العام 1975 صدرت رواية "القضية رقم 13" للفلسطينيّين: فرحات رجا فرحات ومجيد حسيسي.وعليه؛ فإنّ كاتبتنا تكُون قد اصطفّت إلى جانب رواة وكتّاب تاريخيّين في استخدام هذا العنوان، بما يعنيه من رمزيّة الفرح واللّعب والثّورة على الملل والرّوتين.• الظّلم الواقع على المرأة:حاولت الكاتبة تسليط الضوء على قضية العنف الواقع بحق النساء داخل المجتمع, حيث ينظر المجتمع للمرأة على انها عورة ومصدر للعار, وكثيرا ما تنتهي المشاكل الاجتماعية التي يكون الرجل شريك اساسي فيها الى قاتل المرأة او ضربها بعنف او تزويجها قهرا, ففي قصّة "القناع يضحك والخلخال يرنّ" تُقتل الرّاقصة على يد المعتوه الّذي خنقها بإيعاز من الرّوح الشّيطانيّة. وفي قصّة "تحوّلات في طعم الحلوى" نجد أنّ الزّوجة أصيبت بالتّأتأة الّتي آلت تدريجيًّا إلى الخرس، وهي تصطدم باعترافات زوجها ورسالته الّتي كتبها للمرأة الّتي اغتصبها.كما أنّ صانع الحلوى يضرب زوجته, والّتي ظلّت تخونه مع الكهربائيّ, إلّا أنّ أحدًا لم يضرب الكهربائيّ!وأمّا قصّة "سودوكو" فللظّلم الواقع على المرأة نكهة أخرى تتمثّل فيما تقوم به المرأة ضدّ الأخريات من بنات جنسها، بدافع الأنانيّة والغيرة وأحيانًا استجابة لعمى الشّهوانيّة، كما أنّها لدافع واحد أو أكثر من تلك الدّوافع نجدها تمارس القتل ببشاعة.وفي قصّة "القناع يضحك والخلخال يرنُّ" نجد أنّ الرجل يرى جريمة مقتل جارته، تلك المرأة الّتي كان يحبّها حبًّا صامتًا وجامحًا ويلتزم الصمت! وفي قصّة "فساتين سوداء" يظهر رجل "يقتبس خاصّيّة من ذكر الحَجَل فتتأجّج غيرته فيقتل المرأة، عارضة الأزياء، ويقضي سنين طويلة في السّجن.• هويات ضائعةلو تتبعنا المجموعة القصصية بوعي لاكتشفنا شخصيات ضائعة قد اختارتها الكاتبة بعناية, فتقتنص اللحظات المشحونة بالإحباط التي تطوقها في أزمنة وأمكنة غامضة، وتصور دواخلها الجريحة دون أن تحدد لها أسماء أو شجرات أنساب أو انتماءات معينة، وكأنها نبتت في العراء بلا فصائل ولا هويات, ويأتي هذا الاختيار من وعي الكاتبة بمصير الإنسان العربي عامة، والفلسطيني خاصة، في لحظة تاريخية مفصلية لا وجود فيها للكا ......
#الأرجوحة
#الغموض
#والضياع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763251
الحوار المتمدن
اسعد عبدالله عبدعلي - الأرجوحة 13 ما بين الغموض والضياع