أحلام أكرم : حلول شعبية لتفادي عواقب الطلاق الشفهي
#الحوار_المتمدن
#أحلام_أكرم تؤكد المؤسسات الدينية في العالم الإسلامي على أن الزواج عقد . وأن العقيدة الإسلامية تنص على أن “العقد شريعة المتعاقدين”، بما يؤكد حق كلا الطرفين وضع الشروط التي يرونها مناسبة لحمايتهم وحماية الأسرة من وقوع الطلاق .. ولكن وللأسف فإن الشرط الوحيد المعروف والمتعارف عليه شرط الحق في التطليق التي قد تضعه المرأة حماية لها من زواج قد يفشل . أو زواج الزوج بأخرى فيما بعد لأي سبب من الأسباب .. وإن إقتصر هذا الشرط ( العصمة بيدها ) على طبقة معينة من النساء وافرة الحظ المتمكنة سواء من خلال تعليمها وعملها .. أو من خلال وضع وثراء عائلتها .. ولا تلجأ او تلتزم بفتاوي هذه المؤسسات .. العصمة بيدها كان موضع الهزء والتندر بين مجتمعات الطبقة الكادحة .. ولكن تهب هذه المؤسسات فقط في وجه المرأة الأخرى التي لا سند لها حين تلجأ للفتوى سواء هي أم الزوج في حالة لفظ كلمة طلاق متسرّعه ؟؟ بخوف يتلبسها للتساؤل عن الشرع فيما إذا كان الطلاق وقع أم لا .. المشكلة الأكبر مع مثل هؤلاء النساء حين يتلفظ الزوج بالطلاق الثالث .. لأنها في هذه الحالة لو أرادت الإمتثال للشرع .. فإن عليها الزواج الفعلي برجل آخر حتى تحل عودتها للزوج وفي كلتا الحالتين بعد مرور العدة ؟؟ بناء على الآية { فإن طلقها فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره } وبرغم أن الآية لا تذكر شرط الجماع .. إلا أنه وبناء على أحد الأحاديث التي وربما كانت موضوعة .. يؤكد النبي على هذا الزواج ويشترط فيه أن " يذوق عسيلتها " تأديبا للزوج حتى لا يتسرع في لفط الطلاق ؟؟ وهو ما كشفته السينما المصرية قبل سنوات في فيلم الممثل القدير عادل إمام "المُحلل"" حيث كشف المشكلة في إطار كوميدي ساخر (الفيلم الذي شاهدته آنذاك ولكنه رُفع من قائمة اليوتيوب كليا الآن ) .. وتهب كل المؤسسات الدينية في وجه هذه المرأة البسيطة بالتأنيب الضميري المجتمعي في حال طلبها الطلاق إذا أخل الزوج بأحد شروط العقد كما في زواجه بأخرى .. "" كيف لها أن ترفض حلالآ ؟؟؟؟""وبرغم كل الشروط والشرائع فالظروف أحيانا تُحتم وقوع الطلاق .. حتى في حال وجود أطفال .. والذي قد يكون نعمة لهم حسب المثل القائل .." من ألأفضل أن تخرج من بيت مليء بالعنف .. على أن تعيش فيه ". ولكن تزايد نسبة الطلاق دفع ببعض الدول العربية لتحجيم تدخل مؤسساتها الدينية المُفرط .. التي تعيش وتتعيش على الإلتزام الحرفي بآرائها المتشددة وتخاطب الماضي بكل ما إكتُشف به من سوءات تتعارض أحيانا حتى مع القيم الأخلاقية.. ولتفادي الدخول في معترك جدلي ديني وإجتماعي عقيم .. قامت هذه الدول ( تونس – المغرب – الكويت – السعودية ) بتقنين عدم الإعتراف بالطلاق الشفهي.. وقننت إلتزام الطرفين بالمثول أمام القاضي في محاكم الأسرة للحصول على الطلاق ؟؟؟ وهو قرار بالإتجاه الصحيح للتأكد من حصول المرأة على حقوقها القانونية .. وإن كان لا زال مبتورآ ؟؟؟؟ وتبقى معركة الجدل بين المؤسسات الدينية والسياسية مفتوحة في العديد من الدول العربية الأخرى في نفس الموضوع .. وبالتحديد في مصر .. حين تجاهل الأزهر طلب رئيس الجمهورية بتجديد الخطاب الديني والعمل بمثل هذا التقنين منذ عام 2014 ؟؟؟ وفي محاولة مستميته للخروج من هذه الأزمة .. لفت نظري خبران من مصر خلال الأسابيع الماضية ..الأول .. مرتبطا بزيادة حالات الطلاق والتي فاقت 1.9 مليون حالة خلال السنوات العشرة الماضية ؟؟ مبادرة من المحامي أحمد مهران المتخصص في قضايا شؤون الأسرة ......
#حلول
#شعبية
#لتفادي
#عواقب
#الطلاق
#الشفهي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704932

عادل عبد الزهرة شبيب : هل للاقتصاد العراقي الريعي عواقب ؟
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب يتميز الاقتصاد العراقي بالعديد من السلبيات التي ازدادت وتعمقت في السنوات الأخيرة دون أن تجد لها حلولاً من قبل الحكومات المتعاقبة منذ العام 2003 والى اليوم , فهل أثرت هذه السلبيات على مضمون التطور السياسي والاقتصادي والاجتماعي والثقافي والبيئي في العراق ؟وكما هو معلوم فإن الاقتصاد العراقي هو اقتصاد ريعي وحيد الجانب يعتمد كليا على القطاع النفطي الذي تعتبر وارداته المكون الرئيسي لموارد الدخل القومي والمكون الرئيسي للناتج المحلي الاجمالي وتحول العراق الى دولة ريعية تبرز فيها كل السمات السلبية للدول الريعية والمتمثلة بـ :-1. اقتصاد وحيد الجانب .2. تشوه بنية المجتمع الطبقية .3. تغييب الحريات العامة والحياة الديمقراطية الحقيقية وحقوق الانسان وحقوق القوميات .4. تهميش المجتمع في ظل ارتباط الدولة بالمراكز الرأسمالية المتقدمة التي تقف حائلا دون تخلصها من التخلف ووحدانية الجانب وتكرس فيها الطابع الريعي .ان السلبيات والمشاكل التي يعانيها اقتصادنا الوطني لم تكن وليدة اليوم وانما هي تركة تراكمية ثقيلة نشأت بفعل السياسات التي مارستها النظم السياسية السابقة وعمقها النظام الدكتاتوري المقبور وسياسته وحروبه العبثية التي كان من تداعياتها تدمير البنى التحتية لاقتصادنا الوطني وفرض الحصار الاقتصادي الدولي بقيادة الولايات المتحدة الأمريكية, وازدياد تعمق هذه السلبيات بعد سقوط النظام الدكتاتوري في 2003 والى اليوم بفعل السياسات الطائفية التي قسمت المجتمع العراقي الى طوائف متنازعة , وبفعل نظام المحاصصة المقيت الذي كان شديد الوطأة على الانسان والمجتمع والاقتصاد الوطني , اذ أن الصعوبات الراهنة التي نعاني منها اليوم ناشئة عن أساس فكري ( أيدلوجي ) وعن سياسات حزبية ضيقة وجهل بمفهوم السياسة الاقتصادية والاجتماعية والتنمية الاقتصادية والبشرية المستدامة , وافتقار القوى المتنفذة الحاكمة الى النظام المالي والنقدي السليم والى القيادة المالية والادارة الصحيحة لشؤون البلاد الاقتصادية الى جانب تفشي الفساد المالي والاداري بمعظم مفاصل الدولة المدنية والعسكرية , وبذلك فقد احتل العراق في عهد الاسلام السياسي الموقع الثاني بعد دولة الصومال الفقيرة في الفساد المالي والاداري حسب منظمة الشفافية الدولية وقد فشلت الحكومة الحالية بوضع حد للفساد المستشري. كما أدت السياسة الطائفية الى دخول داعش العراق ليحتل ثلث الأراضي العراقية والحاق الخسائر المادية والبشرية بالعراق , هذا من جهة ومن جهة اخرى استمرار التخلف الاقتصادي للعراق واستمرار اعتماد الدخل القومي على موارد النفط الخام وتدهور وتهميش الصناعة الوطنية وتراجع الزراعة والثروة الحيوانية وتدهور الانتاج العراقي عموما واعتماد العراق على تأمين سلة غذائه عن طريق استيراد المنتجات الزراعية من البلدان المجاورة , بل اخذ يستورد حتى التمور التي كان العراق يحتل المرتبة الاولى في العالم في الانتاج والتصدير واصبح اليوم يستوردها من ايران والسعودية والامارات وغيرها, فماذا يعني ذلك ؟ وقد واجهت الجماهير هذه السياسة والفساد وسوء ادارة شؤون البلاد بحركة احتجاجية جماهيرية في بغداد والمحافظات , هذا التحرك المناهض لهذه السياسات الفاشلة والتي واجهته الحكومة بالقمع والاعتقال واطلاق الرصاص الحي والمطاطي وخراطيم المياه. وبفضل السياسات المتبعة تحول اقتصادنا الى اقتصاد ريعي استهلاكي استيرادي غير منتج . فما المقصود بالريع والاقتصاد الريعي والدولة الريعية ؟.الريع (RENT ) هو دخل مضمون لمدة طويلة من الزمن , وهو الدخل المتأتي عن عامل طبيعي بسبب ال ......
#للاقتصاد
#العراقي
#الريعي
#عواقب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709010

مشعل يسار : عالم وراثة يتوقع عواقب وخيمة لفيروس كورونا: -سوف نعود إلى الكهوف-
#الحوار_المتمدن
#مشعل_يسار يتحدث الدكتور في العلوم البيولوجية، البروفسور، رئيس مختبر عِلْم التَّخَلُّق (التابع للنشأة الأصلية) التابع لمعهد علم الوراثة العامة أو معهد فافيلوف (تابع لأكاديمية العلوم الروسية) سيرغي كيسيليوف عما ينتظرنا كنوع بيولوجي، إذا ما أصبحت عادةُ الجلوس في عزلة، ودون تواصل مباشر، مثابة طبيعتنا الثانية، فيقول إن العيش بعيداً بعضنا من بعض على "مسافة اجتماعية" يتعارض مع الطبيعة البشرية..ويتابع البروفسور كيسيليوف: "العزل سيؤدي إلى التدهور والانغلاق في كيس حجري". فـ"الحياة هي دائمًا الاجتماع والمجتمع". - حتى أبسط أنواع البكتيريا أو الفيروسات نفسها دائمًا ما يتلامس بعضها مع بعض. وبالنسبة لأي إنسان، من المستحيل عمومًا أن يعيش بلا اتصال خارجي مع آخرين مثله، مع أشباهه. لقد أصبحنا أذكياء تمام الذكاء فقط بفضل التواصل والتعاشر والتحادث بالكلام – جاء في الكتاب المقدس، سفر التكوين: "في البداية كانت الكلمة". فبمجرد اختفاء "الكلمة"، سنصبح... أحجاراً جامدة يمكن الاعتماد عليها في البناء.والطبيعة لن تعارض هذا إذا نحن شئناه لأنها ليست لنا، بل نحن لها، نحن مجرد جزء منها، موجودون بداخلها. وبمجرد أن تنقطع الصلات والتعاشر في ما بين الناس، فإن الإنسان العاقل كنوعٍ سيختفي بالطبع.حينئذ لن يصاب أحد بفيروس كورونا (&#61514-;-). لذلك، يجب أن نختار - إما أن نعيش في وئام مع الطبيعة التي توفر لنا ظروفها هي، ونسعى للبقاء على قيد الحياة والعودة إلى ظروف الوجود الطبيعية، وإما اختفاؤنا كنوع.لذلك، يبدو شيئا رائعاً، ومريحاً لبعضهم التواصل والتعلم عن بعد على أساس دائم، وهما ذاك التحول الذي بدأ أهل السلطة والصولجان يتحدثون عنه بصوت أعلى وأعلى. لكن قد يأتي جرذ ويقضم الكابل البصري اللازم للأونلاين، وسيبقى كل واحد منا ساعتئذ محبوساً بمفرده في شقته المنعزلة. كيف ستنوجد صحيفتك وينوجد تلفزيونك آنئذ؟ يمكنك أيضًا أن تتخيل أن الأشخاص الذين يجعلون لنا الكهرباء، أو يزرعون لنا القمح، سيتوقفون هم أيضا عن التواصل أو يختفون أصلاً بسبب رداءة التعليم عن بُعد ... سيؤدي ذلك بنا جميعًا إلى النهاية الحتمية. سننقرض كما انقرض الماموث أو الديناصور. وهل نختلف نحن في الجوهر عنهم؟هناك شائعات حول "حكومة عميقة" سترسم حدوداً صارمة تحيق بحفنة من النخبة... "دعهم يحاولون. لقد برزت "عقول مشرقة" مماثلة لهذه من قبل (كهتلر وأمثاله). أين هي الآن؟ إن جماعة "الدولة العميقة" بعزلهم أنفسهم عن البشرية جمعاء، سيدفعون بأنفسهم إلى طريق مسدود. فقط في مرحلة معينة قد يبدو لهم أنهم سيكونون في وضع متميز بالمقارنة مع الآخرين. لكن هذا لن يطول.كلنا على هذه الأرض مرتبط بغيره من بني البشر. من وجهة نظر الطبيعة والبيولوجيا والتنمية، انعزال هؤلاء عن باقي البشر سيؤدي أيضا إلى التدهور والانغلاق في كيس حجري. سيجلسون في كهف ويطبخون الطعام في قدر من الفخار. من ذا الذي سيصنع الحديد لهم، من ذا سيمد لهم الألياف الضوئية؟حتى الأشخاص الذين سيدربونهم على خدمتهم سيبدأون في طرح أسئلة غير مريحة على رؤسائهم هؤلاء. لا شيء يدوم إلى الأبد، والأسد لا يعيش وحده في الغابة، وعاجلاً أم آجلاً سيمرض ويموت. للطبيعة والسنين تأثيرها. ربما وفقًا لهذا القانون، سيحدث الشيء نفسه في العام المقبل لفيروس كورونا، وسننسى الأمر كأنه كابوس ومضى.بناءً على ما نراه من حولنا اليوم (أعني استخدام الوباء في خدمة المصالح السياسية لمجموعات معينة من الناس)، يذكرنا جدًا كل هذا بنوع من فاشية تكنولوجيا المعلومات وبالنازية التي واجهناها بالأمس البعيد.< ......
#عالم
#وراثة
#يتوقع
#عواقب
#وخيمة
#لفيروس
#كورونا:
#-سوف
#نعود
#الكهوف-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709061

شيرزاد همزاني : عواقب الهجر
#الحوار_المتمدن
#شيرزاد_همزاني غفت النجوم وغاب القمرلم يعد للعشاق ما يتغنون بهكان ذلك الوجه الجميل باقياًلكن, فعل الغرور فعله بهكم راقبناهكم تأملناهلكن أفلكما يأفل ماضٍلعب الزمان بهأصبح ليس حتى حلماًأصبح لا شيئاًلا تستوعبه قوانين العشق وأعرافهكالغصن يبسبعد أن تنكر لشجرةٍ تمده الحياةوأصبح وحدهلا أحد يشعر بههكذافقد العشاق ملهمتهمومات المعبودإذلم يعد أحدٌيهتم به ......
#عواقب
#الهجر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714586

عبدالله عطية شناوة : عواقب إرهاب التأسلم على مسلمي أوربا
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_عطية_شناوة تصر عصابات أرهاب التأسلم التي تفتك بالمسلم العادي في في شوارع وأسواق ومدارس ومساجد البلدان ذات الأغلبية المسلمة، تصر على قتل أي تعاطف أنساني مع المسلم العادي الذي تقتله وتنتحل التحدث بأسمه، وذلك بعمليات إجرامية تحصد أرواح المئات من غير المسلمين في البلدان غير الأسلامية، في مختلف القارات. متعمدة أستثارة ردود فعل معادية للمسلمين خارج بلدانهم، لتستخدمها بدورها ذريعة للحديث عن القصاص ممن تسميهم ((أعداء الأسلام )).المشكلة إن أفتراض الحكمة والحلم لدى شعوب المجتمعات المتقدمة، والمراهنة على عدم أنجرار أوساط منها الى مواقف معادية حقا للمسلمين، ربما يدخلان في باب التمني أكثر من كونهما فرضية واقعية. في بلدان أوربا وأمريكا توجد فئات متدنية التعليم متدنية المعرفة، يتأثر بعضها ليس بفكر ديني مسيحي، كما يريد أرهابيو التأسلم الإيهام، بل بفكر عنصري قائم على نظرية تفوق العرق الأبيض. وهم يمتلكون مثل إرهابيونا نزوعا همجيا الى العنف،الذي تكبحه القوانين المتطورة في هذه البلدان. لكنه يتفجر هنا وهناك من ما يمكن وصفه بالذئاب العنصرية المنفردة، ولا يستبعد أن تجتمع تلك الذئاب في قطعان بالغة الخطورة. الأخطر من هذا هو أن جرائم إرهاب التأسلم في البلدان ذات الأغلبية الأسلامية وفي البلدان غير الأسلامية، بدأت في خلق حواجز نفسية بين أوساظ أوسع فأوسع من شعوب المجتمعات المتطورة وبين من يقيمون فيها من أصول إسلامية، ومن دلالات ذلك تعزز مواقع الأحزاب والقوى المناهضة للهجرة والمهاجرين بين الناخبين، واحتلال بعضها المركز الثالث أو الثاني في الأنتخابات بمختلف مستوياتها.ولهذا إنعكاساته السلبية على الشبيبة ذات الأصول الأسلامية التي ولدت في أوربا وأمريكا، تترجم بالعزلة عن المجتمعات التي ولدوا وترعرعوا وتعلموا فيها، لأنهم لا يلقون ذات المعاملة الكريمة التي حظيت بها الأجيال السابقة من المهاجرين، فيبدأون بالبحث عن ما يعتبروه جذورهم الثقافية والدينية وفي هذا يكمن الخطر، حيث تجد النصوص الدينية الإسلامية التي تتحدث عن عداء الكافرين للمؤمنين ما يسوغها في إذهانهم، دون أن ينتبهوا الى أن تلك النصوص تتحدث عن كافرين ومؤمنين كانوا في مكان ما هو الجزيرة العربية، وزمان ما مضى عليه أكثر من أربعة عشر قرنا، وليس عن واقعنا الحالي وزمننا الحالي. ولا أحد يمكن أن يتنبأ بنهاية مثل هذا الفهم المغلوط.ربما نكون على أعتاب تظورات بالغة الخطورة خاصة مع تفاقم الأزمات والكوارث الصحية والبيئية والإقتصادية في مختلف أصقاع العالم! ......
#عواقب
#إرهاب
#التأسلم
#مسلمي
#أوربا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717076

محمد الرضاوي : الترجمة الخاطئة عواقب وخيمة على مصير طالبي اللجوء والمهاجرين بمركز اللجوء سبتة..
#الحوار_المتمدن
#محمد_الرضاوي ما موقف القانون الإسباني لإشكالية الترجمة الخاطئة وماهي الأضرار المترتبة عن الترجمة الخاطئة بالنسبة للاجئين بإسبانيا ؟ هل فعلا مهنة المترجم مهنة غير محمية ؟ وهل أي شخص يستطيع أن يسمي نفسه مترجما ؟ ألم يخضع عمل المترجمين للمراقبة من طرف السلطات، كالتي يخضع لها الأطباء والمهندسون مثلاً ..؟ هل ضمان الجودة في الترجمة يحصل في حالة إلتزام الدوائر الإدارية الإسبانية بتوظيف مترجمين مختصين ومؤهلين سواء من حملة الشواهد الجامعية أو من من اجتازوا الاختبارات الوطنية للمترجمين المتخصصين..؟ أخطاء الترجمة قد تؤثر على اللاجئين في مركز اللجوء بسبتة .هنا يكمن خلل أساسي...!يستمر تدفق أعداد كبيرة من المرشحين للهجرة غير النظامية على مدينة سبتة في إثارة ردود فعل أوروبية، وصلت حد المواجهة المباشرة مع المغرب بحديث المفوضية الأوروبية عن “عدم السماح لأحد بترهيبها”.وبحسب مصادر إعلامية إسبانية، فقد وصل أكثر من 8000 مهاجر إلى المدينة الخاضعة للإدارة الإسبانية، من ضمنهم نساء وأطفال، مستعملين القوارب المطاطية والسباحة، وعلى الأقدام، عبر اختراق السياجات الحدودية، في أكبر هجرة جماعية، بعدما كانت الأشهر الماضية قد شهدت تدفق المئات.إلا أن الذي لم يكن في البال هو الذي يواجه طالبوا اللجوء بسبتة حيث سيجدون عقبات كثيرة لعدم إتقانهم اللغة الاسبانية ، بالإضافة إلى صعوبة الاستعانة بمترجم مؤهل خصوصا عند التقدم بطلبات فور وصولهم لسبتة ، علماً أنه يحق لكل طالب لجوء طلب مساعدة مترجم أمام السلطات لترجمة أقواله لدى الشرطة كما هو معمول به عند مكتب الهجرة واللجوء المتواجد عند المعبر الحدودي بسبتة لدى الشرطة الإسبانية ، حيث تعتمد هذه الأخيرة على مترجمة غير مؤهلة، " بوتاجر نورة " ما يدفع الى التحذير من الأمر، خشية ارتكاب هذه المترجمة أخطاء في الترجمة قد تنعكس سلباً على أوضاع اللاجئين وطلباتهم. حيث أنه يجب على المترجمة أن تكون ملمّة بالمهنة وتتقن اللغة الإسبانية واللغة العربية وكذلك الفرنسية التي يُطلب منها ترجمتها علما أن مستواها التعليمي جد ضعيف وغير مؤهلة لهذه الوظيفة التي تعتبر مسؤولية جسيمة ومكلفة ، وعلى إثره فإن أي خطأ في الترجمة قد يعرّض اللاجئ لعواقب وخيمة، لا سيما إذا كان الأمر يتعلق بمسائل طبية وقانونية. فمع تزايد أعداد المهاجرين الذين دخلوا سبتة خلال الأسابيع القليلة الماضية والذين تقدموا بطلبات اللجوء، يتنامى الطلب على المترجمين الفوريين، الذين باتوا يلعبون دوراً كبيراً في إجراءات طلبات لجوئهم ومناقشة وضعيتهم، لكن في ظل غياب نظام يقنن مزاولة هذه المهنة، يمكن لأي خطأ أن يتسبب في عواقب وخيمة حيث أصبح المطلوب من الشباب الذين تقدموا بطلبات لجوءهم المطالبة بتغيير المترجمة وهذا حقهم القانوني وأمر جد مهم ومحسوم فيه وانتظار مصيرهم حتى لاتصبح طلباتهم القانونية تحت هاجس التأثير السلبي لتلك الترجمة "الخاطئة" والمؤثرة على مصيرهم وبالتالي يجدون طلباتهم وملفاتهم غير واضحة ما يجعل إقامتهم بسبتة غير سليمة مع إمكانية طردهم الى المغرب . ......
#الترجمة
#الخاطئة
#عواقب
#وخيمة
#مصير
#طالبي
#اللجوء
#والمهاجرين
#بمركز
#اللجوء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720318

زهير الخويلدي : عواقب التدخل في المجتمعات والدول
#الحوار_المتمدن
#زهير_الخويلدي مقدمةتدرس نظرية التدخل طبيعة ومبررات التدخل في نظام حكم آخر أي التنظيم السياسي أو في الخيارات التي يتخذها الأفراد. يتسم التدخل باستخدام القوة أو الإكراه أو التهديد به لتغيير موقف سياسي أو ثقافي اسميًا خارج نطاق الولاية القضائية الأخلاقية أو السياسية للمتدخل. يتعامل بشكل عام مع تدخلات الحكومة في شؤون الحكومات الأخرى - وبالتالي فهو جانب من جوانب الفلسفة السياسية، ولكن يمكن أيضًا أن يمتد ليشمل التدخلات في ثقافات الآخرين وأديانهم وأنماط حياتهم وأنشطتهم الاقتصادية - وبالتالي يمكن أن يتناسب مع الأخلاق التطبيقية، تغطي قضايا مثل الأبوة والإمبريالية وموضوعات في الأعمال التجارية والأخلاقيات الطبية والبيئية. فهل يمكن للمجتمع أن يطور نفسه ذاتية بشكل مستقل عن الدولة؟ ولماذا يظل في حاجة الى تدخل هيئات ومؤسسات الدولة من أجل التحديث والتنمية والعصرنة؟ وما دور الدولة في تطوير المجتمع؟1. دواعي التدخلإن سياق التدخل يتطلب اعتبارًا معرفيًا. سوف يجادل الفرد المنهجي بأنه ينطوي على تدخلات في حياة الأفراد؛ أنه لا يهم بشكل أساسي ما إذا كان الأفراد جزءًا من كيان سياسي أو ينتمون إلى كيان آخر - ينطبق التدخل على الأفراد فقط. من ناحية أخرى، سيحدد الكلي المنهجي موضوع التدخل على أنه مجموعات - ثقافية، وسياسية، ودينية، وقومية، وما إلى ذلك. في حين أن الفرد المنهجي سيركز على القضايا التي تنتهك أو تحاول تغيير حقوق الأفراد أو خياراتهم، فإن الشمولي سوف يلفت الانتباه إلى القضايا التي تؤثر على الجماعات وهوياتهم. يرى التوافق المنهجي أن التدخلات تؤثر على الحقوق أو الخيارات الفردية، لكن الأفراد أيضًا يعرّفون أنفسهم مع مجموعات يمكن أن تتأثر بشكل منفصل بالتدخل. على سبيل المثال، فإن مطالبة جميع موظفات البنك بارتداء الفساتين الزرقاء يؤثر على اختيار الفرد للملابس في مكان العمل ولكنه يتعارض أيضًا مع حق المؤسسة المصرفية في تحديد معاييرها الخاصة بالملابس.2. ما الذي يتعامل معه التدخل؟بعيدًا عن الاعتبارات المعرفية، يتعامل التدخل عادة مع مبررات الحكومات للتدخل في (أ) حياة سكانها المدنيين - التدخلات المحلية، و (ب) أنشطة الدول الأخرى - التدخلات الأجنبية. في حالة التدخل المحلي، يكون هذا الجهاز هو قوة الشرطة (أو يعمل الجيش كقوة شرطة داخلية كما هو الحال مع الجيش البريطاني في أيرلندا الشمالية عام 1969 حتى تاريخه)؛ في حالة التدخل الدولي فهو الجيش. في أي من السيناريوهات، ينطوي التدخل على الاستخدام المحتمل أو الفعلي للإكراه. إن استدلال أو إقناع مجموعة أخرى من الناس بأن السياسة المختارة، أو تقليدًا معينًا، خاطئة إما أخلاقيًا (بالنظر إلى معيار معين) أو بناءً على اعتبارات عواقبية (السياسة لن تحقق ما تهدف إلى تحقيقه) ليست أمثلة على التدخل. يشمل التفكير جميع أشكال الخطاب، مثل الإقناع، والوعظ، والإرشاد، والخطاب، وما إلى ذلك. المجموعة الأخرى تغير سياستها أو تقاليدها فقط إذا رغبت - مقتنعة - في التغيير. يفعلون ذلك طواعية. من ناحية أخرى، يمكن الادعاء بأن محاولة إقناع الآخرين بتغيير رأيهم هو شكل من أشكال التدخل. لكن هذا التعريف يصبح بالتالي أوسع من أن يكون ذا فائدة - فمجرد التحدث إلى شخص آخر أو الحكم على سلوكه في غياب أي تهديدات أو إكراه أو قوة، لا يمكن وصفه بالتدخل، لأن هدفه ليس التدخل بل شرح الخيارات الممكنة. كما أن قطع العلاقات الدبلوماسية لا يعني استخدام القوة وبالتالي ليس شكلاً من أشكال التدخل. هذه محاولة سلمية في الأساس لتغيير إجراءات حكومة أخرى في الواقع من خلال إزالة الاعتراف ب ......
#عواقب
#التدخل
#المجتمعات
#والدول

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720766

عبدالله عطية شناوة : عواقب كارثية لثورة الإتصالات على عمليات اندماج المهاجرين
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_عطية_شناوة مرة أخرى تتأكد الحقيقة العلمية القأئلة ان لكل تطور إيجابي جوانب سلبية، فالثورة الهائلة في مجال الإتصالات التي بدأت أوائل تسعينات القرن الماضي وقربت أرجاء العالم من بعضها، كان لها انعكاسا كارثيا على عملية إندماج المهاجرين من البلدان ذات الأكثرية الإسلامية الى أوربا. قبل ذلك كان مهاجرو هذه البلدان يعانون كثيرا من الغربة وصعوبات الإتصال بالأهل والأصحاب في الوطن الأم، لكنهم وبمرور الأيام يتأقلمون مع المحيط الإجتماعي في البلد الجديد، ويندمجون به تدريجيا، عبر فترات زمنية متباينة.وهكذا تمكن المهاجرون من بلاد الشام في القرن التاسع عشر الى بلدان القارتين الأمريكيتين من الإندماج فيها، حتى تمكن أبناء الأجيال اللاحقة من الوصول الى أعلى المواقع السياسية والإجتماعية والأقتصادية، بما فيها رئاسة الجمهورية، كما حدث لكارلوس منعم، وعبدالله كروم وغيرهما. لم يكن ثمة من مجال أمام المهاجر وعائلته سوى الإندماج، الذي يعود بالنفع عليه وعلى المجتمع الذي احتضنه.لكن الثورة في مجال الإتصالات التي تزامنت، وللأسف، مع ما يعرف ب "الصحوة الأسلامية" في البلدان العربية، خلقت حالة جديدة، جعلت المهاجر يعيش فيزياويا في بلد المهجرمع بقائه ذهنيا وقيميا وفكريا في البلد الأم. وصارت أوسع أوساط المهاجرين في هذه الحقبة تسعى الى فرض شروطها على المجتمع الجديد بدلا من محاولة التكيف معه. مكرسة عزلتها عنه في حال فشل المجتمع في الإستجابة لمتطلباتها. وعوضاً عن محاولة فهم أوضاع المجتمع الجديد والتفاعل مع متطلباته، إنغمر المهاجر الجديد في قضايا الصراع في بلده الأم، تلك القضايا التي ربما كانت سببا في أضطراره الى مغادرة بلاده، والبحث عن الأمان والحياة الكريمة في بلدان أخرى. وبمتابعة بسيطة لما ينشر في وسائط التواصل الإجتماعي باللغة العربية، سنجد أن إغلبها أبعد ما يكون عن السعي الى المعرفة، وليس غايته الحوار والمقارنة والتقارب أو التفاهم، بل هو أقرب ما يكون إلى النشاط الدعوي ـ التبشيري لما يحمله الشخص من قيم وأفكار وأنحيازات دينية ـ طائفية، أو قومية ـ عشائرية أو إيديولوجية ـسياسية، أونشاط تحريضي ضد التوجهات المضادة. أما الحوارات البناءة المثمرة، فهي بالغة الندرة، وريما يصعب العثور عليها دون مجهر فائق الحساسية. وصار المهاجر يكرس جل جهده السياسي الأجتماعي الأقتصادي الفكري للصراعات الدائرة في البلد الأم، وينشط على نحو غير مسبوق في تلك الصراعات، مستخدما وسائط التواصل المتطورة، لتغليب هذا الطرف أو ذاك، هذه الطائفة أو تلك، في الصراع ضد مواطنيه الذين وضعهم في قائمة الأعداء. ووصل الأمر في حالات غير قليلة، الى السفر الى بلدان الصراع للمشاركة الشخصية فيه، بعد ان وفرت له ذلك وسائل الإتصال الحديثة. بدلا من الإهتمام باستجلاء سبل معرفة المجتمع الجديد عبر التعرف على تأريخه وثقافته وشفراته الاجتماعية، والسعي الى تبديد مكامن الغموض وسوء الفهم الناجم عن الفجوة الحضارية بين مجتمع المهاجر ومجتمع المهجر، أسرت وسائط التواصل الاجتماعي المهاجر الجديد، في قوقعة الصراعات التي حولت مجتمعه الأول الى جحيم، وأبقته متابعا لا يكل للمحطات التلفزيونية، والمواقع الألكترونية بلغته الأم، من بلده الأم، ووفروت له الصحف والمجلات وحتى الكتب بذات اللغة وذات الأفكار. وبهذا لم يعد الأرث التاريخي فقط، هو العائق الكبير أمام إندماجه في المجتمع الجديد، بل أصبحت وسائط الإتصال عائقاً اكبر يعزله كليا أو جزئيا عن مجتمع المهجر، وهو يشكو صبح مساء من تهميش حقيقي أو متخيل. ......
#عواقب
#كارثية
#لثورة
#الإتصالات
#عمليات
#اندماج
#المهاجرين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722978

إيمان الجاك : استكشاف عواقب تطبيق اللامركزية الأيلولة : هل كانت خصخصة الخدمات الصحية هي الأثر البيّن لتطبيق اللامركزية في محلية الخرطوم، السودان؟
#الحوار_المتمدن
#إيمان_الجاك الورقة الأصلية منشورة علي الرابط التاليhttps://bmchealthservres.biomedcentral.com/...الخلاصةالخلفية: شهد النظام الصحي في السودان تطبيق عدة أشكال من اللامركزية، كما شهد كذلك تعديلات جذرية. فقد تم تحويل السلطة على المرافق الصحية الثانوية والثالثية وحوكمتها من المستوى الإتحادي بأيلولتها إلى المستوى الولائي. علاوة على ذلك، تم نقل توفير خدمات الرعاية الصحية من المستشفيات الإتحادية الكبيرة على المستوى الثالث مثل مستشفى الخرطوم التعليمي (KTH) ومستشفى جعفر إبنعوف (JIH)الواقعين في وسط الخرطوم إلى أصغر المستشفيات الثانوية بالمحلية مثل مستشفى إبراهيم مالك (IBMH) والتي تقع في الجزء الجنوبي من الخرطوم. إن استكشاف تصورات الأطراف صاحبة المصلحة حول تنفيذ اللامركزية وعواقبها ذات الصلة أمر حيوي في بناء المعايير التجريبية لتحسين النظم الصحية.مناهج البحث: استخدمت هذه الدراسة تصميمًا نوعيًا يتكون من المقابلات المتعمقة والتحليل النوعي للمحتوى باستخدام نهج استقرائي. أجريت الدراسة بين شهري تموز (يوليو) وكانون الأول (ديسمبر) 2015 ، وكان الهدف منها فهم التجربة الشخصية للأطراف صاحبة المصلحة وتصوراتهم تجاه تطبيق اللامركزية والآثار المترتبة منها على خدمات الصحة العامة مع التركيز بشكل خاص على محلية الخرطوم. شارك في البحث أفراد من المجتمع مقيمون في محلية الخرطوم وتحديداً في نطاقات تلقي الخدمة الصحية التي تم فيها تنفيذ اللامركزية على المستشفيات، فضلا عن العاملين الصحيين وصناع السياسات من منسوبيها.النتائج: تشير النتيجة الرئيسية إلى أن خصخصةً للخدمات الصحية قد حدثت بعد تطببق اللامركزية. وسلط المشاركون في الدراسة الضوء على أن التقشف وخفض الميزانيات المخصصة للخدمات الصحية أديا إلى الإنفاذ الفوري لفرض رسوم على المستخدم بغرض استرداد التكلفة، كما أن نقل الخدمات التي يقدمها مستشفى الخرطوم التعليمي ومستشفى جعفر ابنعوف إلى مستشفيات طرفية ذات قدرات أقل اعتبرت خطة لإضعاف خدمات الصحة العامة والعهد بتلك الخدمات للقطاع الخاص. كما سُلط الضوء على موضوع آخر في المستشفيات شمل الجانب الربحي للقطاع الحكومي في شكل الإمداد بالأدوية وتحقيق ربحية من بيعها بالتجزئة. الاستنتاجات: تم توضيح التغيير الذي طرأ في الخدمات الصحية بعد تطبيق اللامركزية. وعلاوة على ذلك كان هنالك تصور سائد بين الأطراف صاحبة المصلحة هو حدوث تجريف لقدرات أنظمة الصحة في القطاع العام وتمكين لمفهوم الخصخصة. إن وجود دراسات معمقة وتحليلات سياسات تضع في اعتبارها السياق الحالي المتماشي مع برامج تحرير السوق العالمية والتكيّف الهيكلي أمر حاسم لأي إصلاح للقطاع الصحي في السودان.الكلمات المفتاحية: اللامركزية، الخصخصة، الأطراف صاحبة المصلحة، برامج تحرير السوق العالمية، تحقيق الربحية.--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------* المراسلات: bandarnoory19@gmail.comالمؤلفان الأولان -بندر نوري وسارة حسنين- متساويان في المساهمة1 المعمل الوبائي، الخرطوم، السودان2 صحة المجتمع الدولية، جامعة أوسلو، أوسلو، النرويجتتوفر قائمة كاملة بمعلومات المؤلفين في نهاية المقال------------------------------------------ ......
#استكشاف
#عواقب
#تطبيق
#اللامركزية
#الأيلولة
#كانت
#خصخصة
#الخدمات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726568

محمد سمنور : عواقب بعد المسلمين عن فهم وتطبيق صلة الارحام
#الحوار_المتمدن
#محمد_سمنور الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام علي رسولنا محمدالصادق الأمين وعلي اله وصحبهلاحظت ان هناك التباس في مفهوم الصلة في زماننا المعاصر بعكس ما هو في الازمان السابقة، وقد يرجع هذا الي ضعف صلتنا باللغة، فكثيرا ما نأخذ الحقيقة علي سبيل المجاز والمجاز علي سبيل الحقيقة. من المعلوم ان الاسلام دين اخلاق، وقد ذكر نبينا محمد صلى الله عليه وسلم انه انما جاء ليتمم مكارم الاخلاق، لذلك ما من خلق حميد الا ودعا له، ومن ذلك صلة الرحم. ولما كان الاسلام له حِكَم عظيمة من وراء جميع تشريعاته، فلابد ان نسال انفسنا ما هي فائدة صلة الرحم، ولماذا اقر الاسلام هذا الخلق الحميد. يقول رسول الله (ص): (أحب الناس إلى الله تعالى أنفعهم للناس)ويقول (والله في عون العبد ما كان العبد في عون أخيه) لا شك ان ديننا يريد للاقارب ان يكونوا متحابين متعاونين، ليس بينهم غبن ولا غل ولا تباغض، فهل مجرد تبادل الزيارات يحقق هذا الهدف؟لكي تتضح المسالة لابد ان نبحث جيدا في النصوص المتعلقة بالموضوع في الكتاب والسنة،-صلة الرحم في القرآن:آيات القران تتحدث مرارا وتكرارا عن ذوي القربي:- (لَيْسَ الْبِرَّ أَنْ تُوَلُّوا وُجُوهَكُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِوَالْمَغْرِبِ وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِالْآخِرِ وَالْمَلَائِكَةِ وَالْكِتَابِ وَالنَّبِيِّينَ وَآتَى الْمَالَعَلَى حُبِّهِ ذَوِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينَ وَابْنَالسَّبِيلِ وَالسَّائِلِينَ وَفِي الرِّقَابِ وَأَقَامَ الصَّلَاةَوَآتَى الزَّكَاةَ) البقرة: 177- (وَاعْبُدُوا اللَّهَ وَلَا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًاوَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا وَبِذِي الْقُرْبَى) النساء: 36- (إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالْإِحْسَانِ وَإِيتَاءِ ذِيالْقُرْبَى) النحل: 90- ( وَآتِ ذَا الْقُرْبَى حَقَّهُ وَالْمِسْكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِوَلَا تُبَذِّرْ تَبْذِيرًا) الإسراء: 26- (وَلَا يَأْتَلِ أُولُو الْفَضْلِ مِنْكُمْ وَالسَّعَةِ أَنْ يُؤْتُواأُولِي الْقُرْبَى وَالْمَسَاكِينَ وَالْمُهَاجِرِينَ فِي سَبِيلِاللَّهِ) النور: 22- (فَآتِ ذَا الْقُرْبَى حَقَّهُ وَالْمِسْكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِذَلِكَ خَيْرٌ لِلَّذِينَ يُرِيدُونَ وَجْهَ اللَّهِ وَأُولَئِكَ هُمُالْمُفْلِحُونَ) الروم: 38- (وَأُولُو الْأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْضٍ فِي كِتَابِاللَّهِ) الأنفال: 75 ، الأحزاب: 6صلة الرحم في السُنّةوبيانا لما جاء في القرآن يقول الرسول (ص) للذي جاء يسال عن عمل يدخله الجنة: (تعبد الله ولا تشرك به شيئا، وتقيم الصلاة، وتؤتي الزكاة، وتصل الرحم)، ويقول (لا يدخل الجنة قاطع)، وعن عائشة قالت: قال رسول الله (ص): (الرحم معلقة بالعرش تقول من وصلني: وصله الله، ومن قطعني؛ قطعه الله) متفق عليه.الحق ان المقصود من أحاديث الرسول عن "صلة الرحم" هو ما دعا اليه القرآن من "ايتاء ذي القربي"؟ فهذا ما قاله المفسرون،فمعظمهم لمّا فسّروا عبارة (ايتاء ذي القربي) لم يزدوا عن قولهم "هو صلة الرحم"ونذكر علي سبيل المثال لا الحصر القرطبي والسمرقندي والثعلبيوالسمعاني والبغوي والزمخشري وابن عطية والبيضاوي والنسفي والرازي. فأبو المظفر السمعاني مثلا يقول: "قوله تعالى: ......
#عواقب
#المسلمين
#وتطبيق
#الارحام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726838

كمال آيت بن يوبا : إغلاق الحمامات المغربية له عواقب على تنفس و صحة الجلد
#الحوار_المتمدن
#كمال_آيت_بن_يوبا حرية – مساواة – أخوة الجلد عند الإنسان الحالي أومو سابيانس متطور بالنسبة للأنواع المنقرضة من البشر (مثل أمو إريكتوس أو نياندرتال ) و بالنسبة للثدييات الأخرى .و ذلك بسبب بنيته الخلوية المتطورة و الوظائف الحيوية التي يلعبها في حياة الإنسان و خاصة عند النساء .ربما سيندهش كثيرون إذا عرفوا أن الجلد يلعب دورا في وعي الإنسان بالبيئة المحيطة ...و يلعب دورا في تنظيم حرارة الجسم ..و ليس ذلك فحسب بل يلعب دورا في حماية الجسم من المكروبات (المكروبات هي الكائنات المجهرية مثل الفيروسات والبكتيريا و الفطريات الدقيقة الخ ) من خلال لعبه دور حاجز ميكانيكي مقاوم لدخول هذه الميكروبات للجسم ..و من هنا يظهر انه يلعب دورا في المناعة ...كما يلعب دورا أساسيا في العلاقات الجنسية عند البشر من خلال اللمس و النظر المثير للشهو الجنسية ..و بما أنه عضو كباقي أعضاء الجسم عند الإنسان فهو يستهلك % 10 تقريبا من الإستهلاك الكلي من الأكسجين يوميا ..و تتجدد الخلايا الجلدية عند مرور كل 29 يوم تقريبا .و يلعب الأكسجين دورا أساسيا في صنع الطاقة اللازمة لهذا التجديد على شكل ATP أدينوزين ثلاثي الفوسفاط Adénosine triphosphate .و هي الجزيئة التي تسمى العملة الطاقوية أو المنتوج الأساسي الضروري للحياة ..و ليس فقط تجديد الخلايا الجلدية بل كل خلايا الجسم ...بمعنى أن الأكسجين هو ما يقاوم الشيخوخة ...يمكن للإنسان أن يبقى حيا بامتناعه عن أكل الطعام أو الشراب لأيام ..لكنه لا يستطيع أن يبقى حيا إذا تم حرمانه من الأكسجين 5 دقائق .. بالتالي فتجديد خلايا الجلد هي شيء أساسي للحياة ..و إذا تم صبغ حيوانات ثدية بصباغة غير مؤدية لكنها تمنع مرور الماء والهواء فإنها لا تستطيع العيش بعد ذلك طويلا...و من البديهي الذي لا يحتاج لبيان أن الإنسان إذا أتسخ جسمه و لم يذهب للحمام فإنه يبدأ بالحك لا إراديا لإزالة الخلايا الميتة التي تتراكم فوق الجلد ...و لذلك فإن النظافة شيء أساسي للصحة السليمة ..فالجلد يتنفس أيضا بأخذ الأوكسجين مباشرة من الهواء و يطرح فيه ثاني اكسيد الكربون عن طريق الشرايين الدقيقة الموجودة فيه ..و الأكسجين يلعب دور المستقبل الأخير للإلكترونات المتنقلة في سلسلة التفاعلات التنفسية التي تحدث داخل خلايا الجسم عبر نواقل الإلكترونات التي تسمى السيتوكروم cytochromes .هذا النقل للإلكترونات هو ما ينتج عنه صنع الأتي بي ATP الآنفة الذكر.و يحدث على شكل دورات يغلقها الاكسجين ..و بدون إستقبال الاكسجين للالكترونات فإن الذي يحدث هو الإختناق ...و إذن فغلق الحمامات التي تخدم صحة الجلد و تنظيفه في المغرب و خاصة الحمامات الفردية في غياب حمامات عمومية تملكها الدولة بالنسبة لأولئك الذين لا يملكون حماماتهم الخاصة في بيوتهم سيؤدي لإضطراب وظائف الجلد الحيوية مثل وظيفة الحاجز ضد الميكروبات الضرورية في المناعة و تجديد خلايا الجلد و قد يؤدي ذلك لشيخوخة مبكرة للجلد و للجسم برمته الخ ..و حينما نقول التنفس الجلدي أو التنفس بصفة عامة فهذا ليس مفصولا عن الهضم ..إذ مهمة الهضم هي تحليل اولي للمواد الغذائية المتناولة عند الأكل إلى جزيئات بسيطة تُنقل للخلايا عن طريق الخلايا المعوية و السائل الدموي لتبدأ في التحلل عن طريق آلية سلسلة التفاعلات التنفسية المؤدية لصنع الطاقة الضرورية على شكل ATP لمختلف وظائف الجسم الحيوية ..و بالتالي فهي ضرورية و أساسية للحياة .. و إذن بما أن المح ......
#إغلاق
#الحمامات
#المغربية
#عواقب
#تنفس
#الجلد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732851