مريم نجمه : امن أمثالنا وتراثنا المِحكي في وضعنا الكوروني المعاش
#الحوار_المتمدن
#مريم_نجمه من تراثنا المِحكي ووضعنا الكوروني المُعاش .تشابكت الأخطار كالأمطار فوق رؤوسنا إعصار ودمار لملمت باقة تصور وضع عالمنا المُقعد المشلول اليوم , حزناً كآبة بطالة وجوعاً , حروباً فساداً إجراماً أمراضاً تلاقت معاً , لم تمر به البشرية طوال تاريخها الطويل , بفضل العولمة التي جعلت الكرة الأرضية قرية صغيرة سريعة العطب رغم ذروة التقدم التكنولوجي اوالعلمي وووو ..الذي يعيشه العالم الرأسمالي المتغول .....- الصحة كنز .- الصحة رأسمال . - لا نقدّر الصحة , حتى يأتي المرض . - أشد البلاء , شماتة الأعداء .- الموت والمرض ما فيه شماتة . - " كل ما يدخل الفم لا ينجس الإنسان " .- البرد والقلّة , سبب كل علّة .- من ياكل حتى يمرض , يصوم حتى يشفى .- خير الطعام ما حضر .- الخوف أصل البلاء .- إعطِ بالك لأسنانك .- الوجع ما عليه مرجلة . - الدهر يومان , يوم لك ويوم عليك .- الموت في وقته حلو . - عهد بروح , وعهد بيجي . قالوا : يوم مفقود , ويوم مشهود , ويوم معهود .- الغضب أقصر الطرق إلى المقبرة . - الحب دواء لكل الأمراض والعلل . - حوالي القمر دارة , الدنيا قطّارة .- الحياة خير من الطعام .- العرا والجوع , أساس كل موجوع . - رأس العقل الإقتصاد .- نسمع الكثير ولا نرى غير القليل . - كلنا أولاد آدم وحواء .- الإنسان تاج الكون . - الدنيا بأهلها .- الدنيا قايمة وقاعدة .- نكون أو لا نكون . - الطبيعة ملجأنا دواؤنا وكنزنا . - الإنسان كائن إجتماعي .- الإنسان حيوان ناطق . - الإنسان حيوان إجتماعي .- الإنسان أسمى المخلوقات .- الإنسان تاج الكون . - كل ما تعطيه الأرض تستردّه .- الأرض واسعة بتسع الجميع . - الأرض غنية , بطّعمي الكبير والصغير والغني والفقير .- الإنسان هو اللي بجيب المصاري . - جارك مثل أخاك . - بعد نفسك عز صديقك .- الله أوصى بسابع جار . - أحسن الناس يللي بحب خير الناس .- أجمل الكنوز , سعة الأخلاق والمحبة والصداقة .- كلام بجرّ كلام . - الكلام في أوانه تفاح من ذهب .- اللقاء حوار , والحوار معرفة . - القلم أحد اللسانين . المرأة قادرة ومقتدرة .- المراة مفتاح كل بيت - النساء احكم من الرجال في وقت المحن . - العائلة حضارة المحبة . - أعرف طلوع النهار من تغريد الطيور .- المُزاح كالملح في الطعام . - ما أضيق العيش لولا فسحة الأمل . - الشغل, سترة . - العمل , ملح الحياة .- اللي بقول الجوعان مثل الشبعان , بيكذب . -بكل بلد إبنِ لك بيت .- في كل بلد ربّي لك صاحب صديق .- خير الأصحاب من يهديك .- في الإتحاد قوة , والتفرقة ضعف . - حضرت وما حضر واجبك . - لتكن نوافذ منازلنا واسعة , لتسهل مرور الهواء .- العمل والتدبير نصف المعيشة , والنصف الثاني المال والناس .- كل شهر خبئ خميرة من راتبك , بيجي يوم بتلاقيهم نَفشوا , اختمروا . - القفص المزخرف لا يطعم الطير . - الحيط الحيط يا ربي عالبيت . - البناء يعطي للساكنين أخلاقهم .ا- المشورة موهبة . - ادخّر أولاً , ثم اشترِ .- قالوا للبقر : لما تموتون نكفّنكم , , قالوا : أبقونا بجلدنا .- أحسن وسيلة للتغلب على الصعاب إختراقها .- كم جِدِي بالمسلخ , وأمه بالمرعى .- أقوى , وأقدع عدو للبشر , هو الجوع .- في البدء كان العمل .< ......
#أمثالنا
#وتراثنا
#المِحكي
#وضعنا
#الكوروني
#المعاش
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694720
#الحوار_المتمدن
#مريم_نجمه من تراثنا المِحكي ووضعنا الكوروني المُعاش .تشابكت الأخطار كالأمطار فوق رؤوسنا إعصار ودمار لملمت باقة تصور وضع عالمنا المُقعد المشلول اليوم , حزناً كآبة بطالة وجوعاً , حروباً فساداً إجراماً أمراضاً تلاقت معاً , لم تمر به البشرية طوال تاريخها الطويل , بفضل العولمة التي جعلت الكرة الأرضية قرية صغيرة سريعة العطب رغم ذروة التقدم التكنولوجي اوالعلمي وووو ..الذي يعيشه العالم الرأسمالي المتغول .....- الصحة كنز .- الصحة رأسمال . - لا نقدّر الصحة , حتى يأتي المرض . - أشد البلاء , شماتة الأعداء .- الموت والمرض ما فيه شماتة . - " كل ما يدخل الفم لا ينجس الإنسان " .- البرد والقلّة , سبب كل علّة .- من ياكل حتى يمرض , يصوم حتى يشفى .- خير الطعام ما حضر .- الخوف أصل البلاء .- إعطِ بالك لأسنانك .- الوجع ما عليه مرجلة . - الدهر يومان , يوم لك ويوم عليك .- الموت في وقته حلو . - عهد بروح , وعهد بيجي . قالوا : يوم مفقود , ويوم مشهود , ويوم معهود .- الغضب أقصر الطرق إلى المقبرة . - الحب دواء لكل الأمراض والعلل . - حوالي القمر دارة , الدنيا قطّارة .- الحياة خير من الطعام .- العرا والجوع , أساس كل موجوع . - رأس العقل الإقتصاد .- نسمع الكثير ولا نرى غير القليل . - كلنا أولاد آدم وحواء .- الإنسان تاج الكون . - الدنيا بأهلها .- الدنيا قايمة وقاعدة .- نكون أو لا نكون . - الطبيعة ملجأنا دواؤنا وكنزنا . - الإنسان كائن إجتماعي .- الإنسان حيوان ناطق . - الإنسان حيوان إجتماعي .- الإنسان أسمى المخلوقات .- الإنسان تاج الكون . - كل ما تعطيه الأرض تستردّه .- الأرض واسعة بتسع الجميع . - الأرض غنية , بطّعمي الكبير والصغير والغني والفقير .- الإنسان هو اللي بجيب المصاري . - جارك مثل أخاك . - بعد نفسك عز صديقك .- الله أوصى بسابع جار . - أحسن الناس يللي بحب خير الناس .- أجمل الكنوز , سعة الأخلاق والمحبة والصداقة .- كلام بجرّ كلام . - الكلام في أوانه تفاح من ذهب .- اللقاء حوار , والحوار معرفة . - القلم أحد اللسانين . المرأة قادرة ومقتدرة .- المراة مفتاح كل بيت - النساء احكم من الرجال في وقت المحن . - العائلة حضارة المحبة . - أعرف طلوع النهار من تغريد الطيور .- المُزاح كالملح في الطعام . - ما أضيق العيش لولا فسحة الأمل . - الشغل, سترة . - العمل , ملح الحياة .- اللي بقول الجوعان مثل الشبعان , بيكذب . -بكل بلد إبنِ لك بيت .- في كل بلد ربّي لك صاحب صديق .- خير الأصحاب من يهديك .- في الإتحاد قوة , والتفرقة ضعف . - حضرت وما حضر واجبك . - لتكن نوافذ منازلنا واسعة , لتسهل مرور الهواء .- العمل والتدبير نصف المعيشة , والنصف الثاني المال والناس .- كل شهر خبئ خميرة من راتبك , بيجي يوم بتلاقيهم نَفشوا , اختمروا . - القفص المزخرف لا يطعم الطير . - الحيط الحيط يا ربي عالبيت . - البناء يعطي للساكنين أخلاقهم .ا- المشورة موهبة . - ادخّر أولاً , ثم اشترِ .- قالوا للبقر : لما تموتون نكفّنكم , , قالوا : أبقونا بجلدنا .- أحسن وسيلة للتغلب على الصعاب إختراقها .- كم جِدِي بالمسلخ , وأمه بالمرعى .- أقوى , وأقدع عدو للبشر , هو الجوع .- في البدء كان العمل .< ......
#أمثالنا
#وتراثنا
#المِحكي
#وضعنا
#الكوروني
#المعاش
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694720
الحوار المتمدن
مريم نجمه - امن أمثالنا وتراثنا المِحكي في وضعنا الكوروني المعاش
ثامر عباس : أماكن الذاكرة في سوسيولوجيا المعاش
#الحوار_المتمدن
#ثامر_عباس ثامرعباس لعل من الأخطاء الشائعة للباحثين والكتاب ، ممن تتمحور حقول اهتماماتهم بدراسة المجتمعات المسماة (تاريخية) ، هي الافتراض المسبق والتصور المبتسر الذي مؤداه ؛ انه كلما أوغلت أصول المجتمع المعني في بطون التاريخ ، وامتدت جذوره بين مفازات الجغرافيا ، وتعتقت تجربته في أعماق الحضارة ، كلما تشبع وعيه بالتاريخ ، واكتنزت ذاكرته بالرموز ، وتثخنت تمثلاته بالمقدسات . وهو الأمر الذي أفضي في غالب الأحيان إلى قصور تحليلاتهم وشطط استنتاجاتهم ، حيال طبيعة تلك المجتمعات إن من حيث تعاطيها مع تراثها المادي أو من حيث تواصلها مع قيمها الروحية . ذلك لأن قيمة المعطيات التاريخية والحضارية والرمزية ، التي نلفاها مبجلة لحد التقديس ومحاطة بالرعاية لحد التحريم ، من لدن بعض الشعوب كما لو أنها تدلل على وجودها وترمز إلى طبيعتها ، لا تترسخ في وعي الفرد ، وتتكرس في سيكولوجيا الجماعات ، لمجرد أنها تمتاز بقدمها التاريخي أو تفردها الحضاري أو تميزها العمراني أو حضورها الرمزي أو تألقها الجمالي . ما لم تكون قد تغلغلت بين طيات اللاشعور الجمعي ، وتوطنت داخل تلافيف المتخيل الاجتماعي ، بحيث تؤطر المواقف وتحدد الخيارات وتنمذج السلوكيات . بمعنى أنها تصبح بمثابة ركيزة للانطلاق وبوصلة للاتجاه وساتر للحماية ومعيار للاحتكام ، حين يفرض الواقع السياسي معطياته المربكة ، ويلزم السياق التاريخي خياراته المشوشة ، ويسوق الإطار الثقافي تطلعاته المتناقضة . إذ غالبا"ما تواضعت شعوب العالم الثالث ، لاسيما تلك التي خضعت لمؤثرات الظاهرة الكولونيالية وتلوثت بإفرازاتها ، على جملة من التصورات الرومانسية والاعتقادات الحماسية ، التي تفيد احتكامها عند الخطوب والملمات إلى ؛ ثوابت تكوينها الحضاري ومسلمات هويتها الثقافية وبديهيات رموزها الوطنية . دون أن تخامرها وساوس الشك أو تعتريها هواجس الظن ، حيال واقعية تلك الثوابت ومصداقية تلك المسلمات ومعقولية تلك البديهيات ، طالما إن الضرورات الانطولوجية والسيرورات السوسيولوجية ، لا تضعها في موضع الاختبار الفعلي لمشاعر انتمائها للمجتمع ، أو امتحان قناعات ولائها للوطن . ولهذا لن تجد عند التحقق والملاحظة شعب من شعوب تلك البلدان القابعة في أحضان الأساطير والغافية على هدهدة الخرافات ؛ لا يتغنى بأمجاد تاريخه كما لو أنه الأوحد في مجال قدامته ، ولا يصدح بانجازات حضارته كما لو أنه الأسبق في مضمار عراقته ، ولا يتباهى بفضائل مناقبياته كما لو أنه الأسمى في حقل تمدنه . ولكنه سرعان ما يقلب لك ظهر المجن ، ويريك من صنوف التعهر والتبربر والتقهقر ما لا يستوعبها عقل أو يألفها منطق ، حالما تنهال النوازل وتزال المحظورات . فضجيج الحميات العنصرية وصراخ النزعات القبلية وزعيق الأصوليات الطائفية ، سوف يعلو على صوت الدافع الوطني العليل والوازع الأخلاقي الهزيل والرادع الاجتماعي المعطل . بحيث تصبح تلك العصبيات البدائية والنعرات التحتية ، هي المرجع والفيصل الذي يقنن العلاقة ما بين الفرد والمجتمع ، ويرسّم الحدود ما بين المواطن والدولة ، ويؤطر الحقوق ما بين الحاكم والمحكوم . وعلى الرغم من تشعب الدراسات وتنوع البحوث التي انصب اهتمامها وتمحور تركيزها حول القضايا المتعلقة ؛ بالكشف عن طبيعة الخلفيات السوسيولوجية التي تتبلور على أساسها أطر العلاقات الإنسانية ، والبحث عن ماهية الأصوليات الانثروربولوجية التي تتجسد بموجب وحيها ملامح الشخصية الاجتماعية ، والتنقيب عن خبايا الأعماق السيكولوجية التي تتكون من خلالها خصائص العقلية المحلية ، والحفر في طمى الفكريات الأسطورية التي تمتح من معينها صور التمثلات ......
#أماكن
#الذاكرة
#سوسيولوجيا
#المعاش
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753006
#الحوار_المتمدن
#ثامر_عباس ثامرعباس لعل من الأخطاء الشائعة للباحثين والكتاب ، ممن تتمحور حقول اهتماماتهم بدراسة المجتمعات المسماة (تاريخية) ، هي الافتراض المسبق والتصور المبتسر الذي مؤداه ؛ انه كلما أوغلت أصول المجتمع المعني في بطون التاريخ ، وامتدت جذوره بين مفازات الجغرافيا ، وتعتقت تجربته في أعماق الحضارة ، كلما تشبع وعيه بالتاريخ ، واكتنزت ذاكرته بالرموز ، وتثخنت تمثلاته بالمقدسات . وهو الأمر الذي أفضي في غالب الأحيان إلى قصور تحليلاتهم وشطط استنتاجاتهم ، حيال طبيعة تلك المجتمعات إن من حيث تعاطيها مع تراثها المادي أو من حيث تواصلها مع قيمها الروحية . ذلك لأن قيمة المعطيات التاريخية والحضارية والرمزية ، التي نلفاها مبجلة لحد التقديس ومحاطة بالرعاية لحد التحريم ، من لدن بعض الشعوب كما لو أنها تدلل على وجودها وترمز إلى طبيعتها ، لا تترسخ في وعي الفرد ، وتتكرس في سيكولوجيا الجماعات ، لمجرد أنها تمتاز بقدمها التاريخي أو تفردها الحضاري أو تميزها العمراني أو حضورها الرمزي أو تألقها الجمالي . ما لم تكون قد تغلغلت بين طيات اللاشعور الجمعي ، وتوطنت داخل تلافيف المتخيل الاجتماعي ، بحيث تؤطر المواقف وتحدد الخيارات وتنمذج السلوكيات . بمعنى أنها تصبح بمثابة ركيزة للانطلاق وبوصلة للاتجاه وساتر للحماية ومعيار للاحتكام ، حين يفرض الواقع السياسي معطياته المربكة ، ويلزم السياق التاريخي خياراته المشوشة ، ويسوق الإطار الثقافي تطلعاته المتناقضة . إذ غالبا"ما تواضعت شعوب العالم الثالث ، لاسيما تلك التي خضعت لمؤثرات الظاهرة الكولونيالية وتلوثت بإفرازاتها ، على جملة من التصورات الرومانسية والاعتقادات الحماسية ، التي تفيد احتكامها عند الخطوب والملمات إلى ؛ ثوابت تكوينها الحضاري ومسلمات هويتها الثقافية وبديهيات رموزها الوطنية . دون أن تخامرها وساوس الشك أو تعتريها هواجس الظن ، حيال واقعية تلك الثوابت ومصداقية تلك المسلمات ومعقولية تلك البديهيات ، طالما إن الضرورات الانطولوجية والسيرورات السوسيولوجية ، لا تضعها في موضع الاختبار الفعلي لمشاعر انتمائها للمجتمع ، أو امتحان قناعات ولائها للوطن . ولهذا لن تجد عند التحقق والملاحظة شعب من شعوب تلك البلدان القابعة في أحضان الأساطير والغافية على هدهدة الخرافات ؛ لا يتغنى بأمجاد تاريخه كما لو أنه الأوحد في مجال قدامته ، ولا يصدح بانجازات حضارته كما لو أنه الأسبق في مضمار عراقته ، ولا يتباهى بفضائل مناقبياته كما لو أنه الأسمى في حقل تمدنه . ولكنه سرعان ما يقلب لك ظهر المجن ، ويريك من صنوف التعهر والتبربر والتقهقر ما لا يستوعبها عقل أو يألفها منطق ، حالما تنهال النوازل وتزال المحظورات . فضجيج الحميات العنصرية وصراخ النزعات القبلية وزعيق الأصوليات الطائفية ، سوف يعلو على صوت الدافع الوطني العليل والوازع الأخلاقي الهزيل والرادع الاجتماعي المعطل . بحيث تصبح تلك العصبيات البدائية والنعرات التحتية ، هي المرجع والفيصل الذي يقنن العلاقة ما بين الفرد والمجتمع ، ويرسّم الحدود ما بين المواطن والدولة ، ويؤطر الحقوق ما بين الحاكم والمحكوم . وعلى الرغم من تشعب الدراسات وتنوع البحوث التي انصب اهتمامها وتمحور تركيزها حول القضايا المتعلقة ؛ بالكشف عن طبيعة الخلفيات السوسيولوجية التي تتبلور على أساسها أطر العلاقات الإنسانية ، والبحث عن ماهية الأصوليات الانثروربولوجية التي تتجسد بموجب وحيها ملامح الشخصية الاجتماعية ، والتنقيب عن خبايا الأعماق السيكولوجية التي تتكون من خلالها خصائص العقلية المحلية ، والحفر في طمى الفكريات الأسطورية التي تمتح من معينها صور التمثلات ......
#أماكن
#الذاكرة
#سوسيولوجيا
#المعاش
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753006
الحوار المتمدن
ثامر عباس - أماكن الذاكرة في سوسيولوجيا المعاش
غازي الصوراني : حول الحزب الماركسي وأهمية الوعي بالماركسية وقضايا الواقع المعاش في كل قطر من اقطار الوطن العربي
#الحوار_المتمدن
#غازي_الصوراني تمهيد :إن ظهور هيمنة البورجوازية الكومبرادورية والطفيلية وتحالفها مع البيروقراطية المدنية والعسكرية الحاكمة، ورموز الأنماط القبلية وشبه الإقطاعية في بلادنا العربية، في الظروف الراهنة، يشير الى الدور الثانوي للاختلاف التاريخي في نشأة الشرائح الرأسمالية العربية العليا، التي توحدت اليوم في شكلها ومضمونها العام وأهدافها المنسجمة مع مصالحها الأنانية الضارة، عبر نظام استبدادي، تابع، ومتخلف، يسود ويتحكم في مجمل الحياة السياسية والاجتماعية، كظاهرة عامة، تتجلى فيها بوضوح، الأزمة الاجتماعية العربية الراهنة، بتأثير هذا التداخل العميق والمعقد لرموز الأنماط القديمة والحديثة، ومصالحهم المتشابكة في إطار من العلاقات الاجتماعية الفريدة التي تمتزج فيها أشكال الحداثة وأدواتها مع قيم التخلف وأدواته، ساهمت في إضفاء شكلٍ ومضمونٍ خاصٍ ومتميز للواقع الاجتماعي العربي وتركيبته وخارطته الطبقية، بحيث بات من المفيد مراجعة استخدامنا للمصطلحات الغربية، مراجعة موضوعية ونقدية كي لا نعيد تطبيقها على واقعنا بصورة ميكانيكية، كما فعلنا في المرحلة السابقة، خاصة مصطلح »البورجوازية«، عند تناول الشرائح والفئات الرأسمالية العربية التي تشكلت تاريخياً –و إلى الآن- من هذا المزيج أو التنوع الاجتماعي غير المتجانس أو الموحد سواء في جذوره ومنابعه القديمة، أو في حاضره ومستقبله، فمصطلح »البورجوازية« وغيره من المصطلحات التي تحدثت عن تطور التشكيلات الاجتماعية الاقتصادية وتسلسلها من المشاعية الى العبودية الى الإقطاع الى الرأسمالية، والتي تطابقت مع مضمون التطور الرأسمالي في البلدان الصناعية الغربية، تكاد تكون مصطلحات غريبة في واقعنا وشكل تطوره المشوه، خاصة وأنها لم تتغلغل في الوعي العفوي أو الاعتيادي للجماهير، وكذلك في صفوف القواعد الحزبية العربية كمفاهيم تحفيزية أو رافعة للوعي السياسي والطبقي، لكون هذا المصطلح أو المفهوم مصطلحاً يكاد يكون وافداً، غريباً، نظراً لعدم تبلور الإطار أو الطبقة في بلادنا بصورة محددة، التي يمكن أن يجسدها أو يعبر عنها أو يشير إليها ذلك المصطلح من جهة، ونظراً لما ينطوي عليه أو يتضمنه هذا المفهوم من إعلان ولادة وتشكل طبقة جديدة هي »البورجوازية« كطبقة قائدة لمرحلة جديدة، حملت معها مشروعاً نهضوياً حضارياً عقلانياً تطورياً مادياً هائلاً، عجّل في توليد التشكيلة الاجتماعية الرأسمالية ومفاهيمها المتطابقة معها من جهة أخرى، وفي هذا السياق نؤكد أن المطالبة بمراجعة المصطلحات ذات الطابع التطبيقي لا يعني مطلقا التطرق الى النظرية الماركسية ومنهجها، والتي نشعر بالحاجة الماسة الى إعادة دراستها وتعميق الالتزام بها في هذه المرحلة وفي المستقبل!!إن تناولنا لهذه الرؤية التحليلية، لا يعني أنها دعوة إلى وقف التعامل مع هذه المصطلحات، بقدر ما هي دعوة للبحث عن مصطلحات ومفاهيم معرفية أخرى إضافية تعكس طبيعة ومكونات التركيب الاجتماعي /الطبقي في بلادنا العربية، بما يلغي كل أشكال الغربة أو الاغتراب في المفاهيم التي سبق استخدامها بصورة ميكانيكية أو مجردة، بحيث نجعل من التحليل النظري والاجتماعي لواقعنا، في سياق العملية السياسية، أمراً واضحاً ومتطابقاً في كل مفاهيمه ومصطلحاته مع هذا الواقع الشديد التعقيد، الذي يشير إلى ان التطور في بلادنا –كما يقول د. برهان غليون- »ليس بنياناً عصرياً على الرغم من قشرة الحداثة فيه، وهو أيضاً ليس بنياناً قديماً على الرغم من مظاهر القديم، ولكنه نمط هجين من التطور قائم بذاته، فقد عنصر التوازن وأصبحت حركته مرهونة بحركة غيره«، لذلك لا بد من إزالة اللبس والخلط في المفاهي ......
#الحزب
#الماركسي
#وأهمية
#الوعي
#بالماركسية
#وقضايا
#الواقع
#المعاش
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765180
#الحوار_المتمدن
#غازي_الصوراني تمهيد :إن ظهور هيمنة البورجوازية الكومبرادورية والطفيلية وتحالفها مع البيروقراطية المدنية والعسكرية الحاكمة، ورموز الأنماط القبلية وشبه الإقطاعية في بلادنا العربية، في الظروف الراهنة، يشير الى الدور الثانوي للاختلاف التاريخي في نشأة الشرائح الرأسمالية العربية العليا، التي توحدت اليوم في شكلها ومضمونها العام وأهدافها المنسجمة مع مصالحها الأنانية الضارة، عبر نظام استبدادي، تابع، ومتخلف، يسود ويتحكم في مجمل الحياة السياسية والاجتماعية، كظاهرة عامة، تتجلى فيها بوضوح، الأزمة الاجتماعية العربية الراهنة، بتأثير هذا التداخل العميق والمعقد لرموز الأنماط القديمة والحديثة، ومصالحهم المتشابكة في إطار من العلاقات الاجتماعية الفريدة التي تمتزج فيها أشكال الحداثة وأدواتها مع قيم التخلف وأدواته، ساهمت في إضفاء شكلٍ ومضمونٍ خاصٍ ومتميز للواقع الاجتماعي العربي وتركيبته وخارطته الطبقية، بحيث بات من المفيد مراجعة استخدامنا للمصطلحات الغربية، مراجعة موضوعية ونقدية كي لا نعيد تطبيقها على واقعنا بصورة ميكانيكية، كما فعلنا في المرحلة السابقة، خاصة مصطلح »البورجوازية«، عند تناول الشرائح والفئات الرأسمالية العربية التي تشكلت تاريخياً –و إلى الآن- من هذا المزيج أو التنوع الاجتماعي غير المتجانس أو الموحد سواء في جذوره ومنابعه القديمة، أو في حاضره ومستقبله، فمصطلح »البورجوازية« وغيره من المصطلحات التي تحدثت عن تطور التشكيلات الاجتماعية الاقتصادية وتسلسلها من المشاعية الى العبودية الى الإقطاع الى الرأسمالية، والتي تطابقت مع مضمون التطور الرأسمالي في البلدان الصناعية الغربية، تكاد تكون مصطلحات غريبة في واقعنا وشكل تطوره المشوه، خاصة وأنها لم تتغلغل في الوعي العفوي أو الاعتيادي للجماهير، وكذلك في صفوف القواعد الحزبية العربية كمفاهيم تحفيزية أو رافعة للوعي السياسي والطبقي، لكون هذا المصطلح أو المفهوم مصطلحاً يكاد يكون وافداً، غريباً، نظراً لعدم تبلور الإطار أو الطبقة في بلادنا بصورة محددة، التي يمكن أن يجسدها أو يعبر عنها أو يشير إليها ذلك المصطلح من جهة، ونظراً لما ينطوي عليه أو يتضمنه هذا المفهوم من إعلان ولادة وتشكل طبقة جديدة هي »البورجوازية« كطبقة قائدة لمرحلة جديدة، حملت معها مشروعاً نهضوياً حضارياً عقلانياً تطورياً مادياً هائلاً، عجّل في توليد التشكيلة الاجتماعية الرأسمالية ومفاهيمها المتطابقة معها من جهة أخرى، وفي هذا السياق نؤكد أن المطالبة بمراجعة المصطلحات ذات الطابع التطبيقي لا يعني مطلقا التطرق الى النظرية الماركسية ومنهجها، والتي نشعر بالحاجة الماسة الى إعادة دراستها وتعميق الالتزام بها في هذه المرحلة وفي المستقبل!!إن تناولنا لهذه الرؤية التحليلية، لا يعني أنها دعوة إلى وقف التعامل مع هذه المصطلحات، بقدر ما هي دعوة للبحث عن مصطلحات ومفاهيم معرفية أخرى إضافية تعكس طبيعة ومكونات التركيب الاجتماعي /الطبقي في بلادنا العربية، بما يلغي كل أشكال الغربة أو الاغتراب في المفاهيم التي سبق استخدامها بصورة ميكانيكية أو مجردة، بحيث نجعل من التحليل النظري والاجتماعي لواقعنا، في سياق العملية السياسية، أمراً واضحاً ومتطابقاً في كل مفاهيمه ومصطلحاته مع هذا الواقع الشديد التعقيد، الذي يشير إلى ان التطور في بلادنا –كما يقول د. برهان غليون- »ليس بنياناً عصرياً على الرغم من قشرة الحداثة فيه، وهو أيضاً ليس بنياناً قديماً على الرغم من مظاهر القديم، ولكنه نمط هجين من التطور قائم بذاته، فقد عنصر التوازن وأصبحت حركته مرهونة بحركة غيره«، لذلك لا بد من إزالة اللبس والخلط في المفاهي ......
#الحزب
#الماركسي
#وأهمية
#الوعي
#بالماركسية
#وقضايا
#الواقع
#المعاش
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765180
الحوار المتمدن
غازي الصوراني - حول الحزب الماركسي وأهمية الوعي بالماركسية وقضايا الواقع المعاش في كل قطر من اقطار الوطن العربي