كوسلا ابشن : التضاد المطلق بين القضية الريفية ومشكل الصحراء المصطنع
#الحوار_المتمدن
#كوسلا_ابشن الملاحظ أن مؤدلج العروبة لا ينظر الى قضية الريف إلا من خلال بنيته الفكرية العرقية المعادية لما هو تحرري في السيكولوجية الريفية, ومن منطلق هذه العداوة تتشكل لدى مؤدلج العروبة مفاهيمه الهجومية مثل الانفصال ومعاداة الوحدة "الوطنية" وخليط من المفاهيم الغير المفهومة لديه, أما مشكل الصحراء رغم توجه البوليساريو الانفصالي المعادي لوحدة المروك, فينظر الى المنظمة الانفصالية العروبية العرقية من الزاوية الحقوقية, ولا ينظر الى بوليساريو بأنها حركة إنفصالية أو حركة شوفينية, بل حركة تحررية, والسبب الرئيسي في العداء للريف والتسامح مع البوليساريو, يتجلى في البنية العرقية المعادية لما هو ريفي و امازيغي, والتسامح مع العرق العروبي (البوليساريو), حتى و إن كان إنفصاليا فهو مبرر , وإن كانت التبريرات واهية و مضحكة ( المسألة على طاولة الامم المتحدة). التيار الشوفيني العروبي في شمال افريقيا عموما و المروك خصوصا لم يستطيع التحرر حتى الان من البنية العرقية الموجهة لأفكاره, رغم القفزة النوعية الحاصلة في حقوق الانسان و حقوقات الشعوب الاصلية على المستوى العالمي, و بسبب التحجر والانغلاق والعرقية لم تأثر الثقافة الحقوقية المدنية على البنية العرقية العروبية لتفكيك مركزيتها التاريخية (أحسن أمة أخرجت للناس), فحتى العامة من الناس المتأثرين بالثقافة السطحية, تنطلق من هذه الخرافة في التعامل مع الآخرين من غير العرب.عدالة القضية الريفية التحررية:منطقة الريف في الزمن التاريخي منذ الاحتلال الروماني وهو يتمتع بالحكم الذاتي للقبائل الريفية, وعرفت المنطقة بالجدار التصدي للهجمات الاستعمارية والمقاومة الباسلة للريفيين في مواجهة الاحتلال بكل أنواعه وكل على حدة في زمانه التاريخي, التصدي النوعي كان الفعل الفاعل في حفاظ المنطقة على استقلاليتها الذاتية وتركيبتها السسيو- ثقافية. الانتصارات العظيمة للريفيين وخصوصا ضد الإحتلال الأعرابي توج بالإعلان عن الدولة المستقلة (إمارة ناكور) سنة 710 م. إستمرت إستقلالية الإمارة, الى أن إنهارت بضربات الدولة المورابطية الامازيغية سنة 1094م. نزعة الاستقلالية السياسية لدى أمازيغ الريف تتمثل في سيكولوجية التحرر وعقيدة الحرية والإمتناع للإمتثال لقوانين الاجنبي, هذا ما تأكد مرة آخرى بإعلان إمراة إعرصن بين (1636-1666), التي لم تعمر كثيرا بسبب الحملة العسكرية الوحشية الاستعمارية للتحالف الرباعي (بريطانيا و فرنسا وإسبانيا وبيدقه العروبي أل علوي). سيكولوجية التحرر حفزت دائما أهل الريف للكفاح ضد الوجود الأجنبي والاستقلال السياسي, الفعل الذي تحقق بطلوع فجر جمهورية الريف بمؤسساتها الحداثية سنة 1921, الحدث الذي زعزع أركان الانظمة الاستعمارية في العالم, وإجتمعت كل القوى الامبريالية العالمية للقضاء على وجودها بكل الاساليب الوحشية وبأسلحة جديدية ( السلاح الكيماوي) جربت لأول مرة في الريف, لإبادة الريفيين و تمكنت الإمبريالية العالمية و بيادقها في الداخل في القضاء على جمهورية الريف سنة 1926 بإستسلام رئيس الجمهورية ع.الكريم الخطابي و نفي أعضاء حكومته وإبادة جيشه و شعبه. سيكولوجية التحرر أعلنت عن حياتها الابدية بإنتفاضة الريف 1958-1959 التي قمعت بشكل وحشي مأساوي بإنتهاك أبسط حقوق الانسان, تدمير الاحياء, إستهدف كل شيئ حي,إستهدفت حتى الاجنة ببقر بطون النساء الحوامل. الريف الذي يهاجمه العرقيون, هو الريف الحر الذي دافع ويدافع عن حريته وإستقلاليته عبر الزمن التاريخي الذي رسمه الريفيون بدمائهم ومعاناتهم ومأسيهم وأفراحهم وإنتصاراتهم وحريتهم الابدية. هذا هو الريف الذي ......
#التضاد
#المطلق
#القضية
#الريفية
#ومشكل
#الصحراء
#المصطنع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690377
#الحوار_المتمدن
#كوسلا_ابشن الملاحظ أن مؤدلج العروبة لا ينظر الى قضية الريف إلا من خلال بنيته الفكرية العرقية المعادية لما هو تحرري في السيكولوجية الريفية, ومن منطلق هذه العداوة تتشكل لدى مؤدلج العروبة مفاهيمه الهجومية مثل الانفصال ومعاداة الوحدة "الوطنية" وخليط من المفاهيم الغير المفهومة لديه, أما مشكل الصحراء رغم توجه البوليساريو الانفصالي المعادي لوحدة المروك, فينظر الى المنظمة الانفصالية العروبية العرقية من الزاوية الحقوقية, ولا ينظر الى بوليساريو بأنها حركة إنفصالية أو حركة شوفينية, بل حركة تحررية, والسبب الرئيسي في العداء للريف والتسامح مع البوليساريو, يتجلى في البنية العرقية المعادية لما هو ريفي و امازيغي, والتسامح مع العرق العروبي (البوليساريو), حتى و إن كان إنفصاليا فهو مبرر , وإن كانت التبريرات واهية و مضحكة ( المسألة على طاولة الامم المتحدة). التيار الشوفيني العروبي في شمال افريقيا عموما و المروك خصوصا لم يستطيع التحرر حتى الان من البنية العرقية الموجهة لأفكاره, رغم القفزة النوعية الحاصلة في حقوق الانسان و حقوقات الشعوب الاصلية على المستوى العالمي, و بسبب التحجر والانغلاق والعرقية لم تأثر الثقافة الحقوقية المدنية على البنية العرقية العروبية لتفكيك مركزيتها التاريخية (أحسن أمة أخرجت للناس), فحتى العامة من الناس المتأثرين بالثقافة السطحية, تنطلق من هذه الخرافة في التعامل مع الآخرين من غير العرب.عدالة القضية الريفية التحررية:منطقة الريف في الزمن التاريخي منذ الاحتلال الروماني وهو يتمتع بالحكم الذاتي للقبائل الريفية, وعرفت المنطقة بالجدار التصدي للهجمات الاستعمارية والمقاومة الباسلة للريفيين في مواجهة الاحتلال بكل أنواعه وكل على حدة في زمانه التاريخي, التصدي النوعي كان الفعل الفاعل في حفاظ المنطقة على استقلاليتها الذاتية وتركيبتها السسيو- ثقافية. الانتصارات العظيمة للريفيين وخصوصا ضد الإحتلال الأعرابي توج بالإعلان عن الدولة المستقلة (إمارة ناكور) سنة 710 م. إستمرت إستقلالية الإمارة, الى أن إنهارت بضربات الدولة المورابطية الامازيغية سنة 1094م. نزعة الاستقلالية السياسية لدى أمازيغ الريف تتمثل في سيكولوجية التحرر وعقيدة الحرية والإمتناع للإمتثال لقوانين الاجنبي, هذا ما تأكد مرة آخرى بإعلان إمراة إعرصن بين (1636-1666), التي لم تعمر كثيرا بسبب الحملة العسكرية الوحشية الاستعمارية للتحالف الرباعي (بريطانيا و فرنسا وإسبانيا وبيدقه العروبي أل علوي). سيكولوجية التحرر حفزت دائما أهل الريف للكفاح ضد الوجود الأجنبي والاستقلال السياسي, الفعل الذي تحقق بطلوع فجر جمهورية الريف بمؤسساتها الحداثية سنة 1921, الحدث الذي زعزع أركان الانظمة الاستعمارية في العالم, وإجتمعت كل القوى الامبريالية العالمية للقضاء على وجودها بكل الاساليب الوحشية وبأسلحة جديدية ( السلاح الكيماوي) جربت لأول مرة في الريف, لإبادة الريفيين و تمكنت الإمبريالية العالمية و بيادقها في الداخل في القضاء على جمهورية الريف سنة 1926 بإستسلام رئيس الجمهورية ع.الكريم الخطابي و نفي أعضاء حكومته وإبادة جيشه و شعبه. سيكولوجية التحرر أعلنت عن حياتها الابدية بإنتفاضة الريف 1958-1959 التي قمعت بشكل وحشي مأساوي بإنتهاك أبسط حقوق الانسان, تدمير الاحياء, إستهدف كل شيئ حي,إستهدفت حتى الاجنة ببقر بطون النساء الحوامل. الريف الذي يهاجمه العرقيون, هو الريف الحر الذي دافع ويدافع عن حريته وإستقلاليته عبر الزمن التاريخي الذي رسمه الريفيون بدمائهم ومعاناتهم ومأسيهم وأفراحهم وإنتصاراتهم وحريتهم الابدية. هذا هو الريف الذي ......
#التضاد
#المطلق
#القضية
#الريفية
#ومشكل
#الصحراء
#المصطنع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690377
الحوار المتمدن
كوسلا ابشن - التضاد المطلق بين القضية الريفية ومشكل الصحراء المصطنع
مؤيد عليوي : التضاد المكاني في قصيدة -الملوك - لكريم جخيور
#الحوار_المتمدن
#مؤيد_عليوي الملوك ( ما الذي يجعلني أهتم بحياة الملوكبسلالاتهمبإيام حروبهمبأنساب خيولهم وسيوفهمبنوادرهم ونزواتهمبقصورهمبموائدهم يطوف عليها ولدان مخلدونبنسائهمقطعان الجواري وما ملكت الإيمانما الذي يجعلني أهتم بمراسيم اعتلائهم على العرشومراسيم انزالهم في القبر ؟؟هل كنتُ أحلم أن اكون ملكاًهل كنت انتمي الى إحدى سلالاتهمبالطبع لافأن جدي السابع عشركان أما فلاحاً بلا أرضأو راعياً من دون قطيعأو كان ينتمي الى تنظيماتعروة بن الورد أو مجموعة تأ-;-بط شراً الإنتحاريةمع هذا أنه ينام الآن سعيداًفي قبره الخربلأن أحد أفراد سلالتهوهو أنا بالتأكيدقد أصبح شاعراً يتجمع على ابوابه الملوك ) الشعر في حضرة الالم الجمعي يتوهج ليضيء ما حوله للمجتمع، فأغلب الناس تعيش في وهم حكاية الملوك ترويها لتعوّض نقصها الاجتماعي والسياسي والاقتصادي، وهي لا تملك رغيف الخبز تماما مثلما سمعنا احاديث هنا وهناك عن مسلسل"حريم السلطان" التي تناولت حياة السلطان العثماني " سليمان قانوني" وجواريه وسلطته و..، فتنطلق الذات الشاعرة لكريم جخيور في خطابها الى المجتمع المعبر عن ثقافة الوجود الانساني مستعيرا قناع التاريخ العربي بفنية شعرية تنم عن ثقافة واطلاع واسعين، ومعبرا عن واقع الناس من خلال شخص الشاعر بمعناها الذات الانسانية صوت المجتمع الشرعي فنسمع في المقطع الثاني صوت اغلب الناس عبر مراحل التاريخ البشري، أما الحدود الجغرافية للمقطع الثاني على خارطة النص الخطاب فتبدأ من (هل كنتُ احلم أن اكون ملكا/ ... ) الى نهاية النص، إذ اغلب المجتمع عبر التاريخ لم يكن يحلم كما لن يحلم بأن يكون ملكا يوما ما، وهو لا ينتمي للأسر المالكة، حيث جاء هذا بأسلوب سؤال العارف أو العالم بما يناسب الحديث عن النفس، ليكون الجواب:(بالطبع لا) ويردفه بقول يضاهي لغة الملوك(فأن جدي السابع عشر) حيث لويس الخامس عشر أو السادس عشر في فرنسا، أو محمد السادس ملك المغرب الحالي، ولتكون بعد هذا بداية للغة ثانية :(كان أما فلاحاً بلا أرض / أو راعياً من دون قطيع / ...) تختص بمجتمع غير مجتمع القصور والسلطة في المقطع الأول، ليتشكل بها ايقاع داخل قصيدة النثر " الملوك" يعرفه د. محمد حينوني بـ( إيقاع التقابل وهو نوع من إيقاع الجملة تتقابل فيه الجمل أشكال مختلفة ، بعضها للتضاد ، وبعضها الاخر للتكرار او التعداد ،او للمقارنة)-1-، وطبعا اللغة مرتبطة بالمكان، و طريقة معيشة الناس ثم سلوكهم كما يقول ابن خلدون في مقدمته عن عمل الناس وارتباطه بسلوكهم أو أخلاقهم، لذا يكون المكان في المقطع الثاني يجسد الحرية والفضاء الخارجي ومعاني كبيرة في اختيار الاشياء والمواقف في الحياة كما فعل عروة بن الورد وأبن احد سادة بني عبس عندما ترك تقاليد القبيلة العربية، ليكون زعيما للصعاليك قبل الاسلام، فهي حياة المجتمع حياة اختيار وحرية على الرغم الاهتمام البسيط في حياتهم الحياة العادية إلا انهم سعداء حيث الفضاء الواسع والعلاقات الحميمة فيما بينهم فالراعي والفلاح أو حياة الشعراء الصعاليك الحديثة والمرموز لها بعروة بن الورد وتأبط شرا..، ليس فيها بروتكولات مثل حياة القصور والسلطة بمعنى عبودية المكان للفرد، ثم أن ثم ابناء ونبات القصور فروا ايضا من حياة القصر مثل عزة بنت الملك فصيل الاول، واللورد بروان الشاعر، والسيدة ديانا التي فرت من قصر ملكة بريطانيا وغيرهم، اختا ......
#التضاد
#المكاني
#قصيدة
#-الملوك
#لكريم
#جخيور
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690898
#الحوار_المتمدن
#مؤيد_عليوي الملوك ( ما الذي يجعلني أهتم بحياة الملوكبسلالاتهمبإيام حروبهمبأنساب خيولهم وسيوفهمبنوادرهم ونزواتهمبقصورهمبموائدهم يطوف عليها ولدان مخلدونبنسائهمقطعان الجواري وما ملكت الإيمانما الذي يجعلني أهتم بمراسيم اعتلائهم على العرشومراسيم انزالهم في القبر ؟؟هل كنتُ أحلم أن اكون ملكاًهل كنت انتمي الى إحدى سلالاتهمبالطبع لافأن جدي السابع عشركان أما فلاحاً بلا أرضأو راعياً من دون قطيعأو كان ينتمي الى تنظيماتعروة بن الورد أو مجموعة تأ-;-بط شراً الإنتحاريةمع هذا أنه ينام الآن سعيداًفي قبره الخربلأن أحد أفراد سلالتهوهو أنا بالتأكيدقد أصبح شاعراً يتجمع على ابوابه الملوك ) الشعر في حضرة الالم الجمعي يتوهج ليضيء ما حوله للمجتمع، فأغلب الناس تعيش في وهم حكاية الملوك ترويها لتعوّض نقصها الاجتماعي والسياسي والاقتصادي، وهي لا تملك رغيف الخبز تماما مثلما سمعنا احاديث هنا وهناك عن مسلسل"حريم السلطان" التي تناولت حياة السلطان العثماني " سليمان قانوني" وجواريه وسلطته و..، فتنطلق الذات الشاعرة لكريم جخيور في خطابها الى المجتمع المعبر عن ثقافة الوجود الانساني مستعيرا قناع التاريخ العربي بفنية شعرية تنم عن ثقافة واطلاع واسعين، ومعبرا عن واقع الناس من خلال شخص الشاعر بمعناها الذات الانسانية صوت المجتمع الشرعي فنسمع في المقطع الثاني صوت اغلب الناس عبر مراحل التاريخ البشري، أما الحدود الجغرافية للمقطع الثاني على خارطة النص الخطاب فتبدأ من (هل كنتُ احلم أن اكون ملكا/ ... ) الى نهاية النص، إذ اغلب المجتمع عبر التاريخ لم يكن يحلم كما لن يحلم بأن يكون ملكا يوما ما، وهو لا ينتمي للأسر المالكة، حيث جاء هذا بأسلوب سؤال العارف أو العالم بما يناسب الحديث عن النفس، ليكون الجواب:(بالطبع لا) ويردفه بقول يضاهي لغة الملوك(فأن جدي السابع عشر) حيث لويس الخامس عشر أو السادس عشر في فرنسا، أو محمد السادس ملك المغرب الحالي، ولتكون بعد هذا بداية للغة ثانية :(كان أما فلاحاً بلا أرض / أو راعياً من دون قطيع / ...) تختص بمجتمع غير مجتمع القصور والسلطة في المقطع الأول، ليتشكل بها ايقاع داخل قصيدة النثر " الملوك" يعرفه د. محمد حينوني بـ( إيقاع التقابل وهو نوع من إيقاع الجملة تتقابل فيه الجمل أشكال مختلفة ، بعضها للتضاد ، وبعضها الاخر للتكرار او التعداد ،او للمقارنة)-1-، وطبعا اللغة مرتبطة بالمكان، و طريقة معيشة الناس ثم سلوكهم كما يقول ابن خلدون في مقدمته عن عمل الناس وارتباطه بسلوكهم أو أخلاقهم، لذا يكون المكان في المقطع الثاني يجسد الحرية والفضاء الخارجي ومعاني كبيرة في اختيار الاشياء والمواقف في الحياة كما فعل عروة بن الورد وأبن احد سادة بني عبس عندما ترك تقاليد القبيلة العربية، ليكون زعيما للصعاليك قبل الاسلام، فهي حياة المجتمع حياة اختيار وحرية على الرغم الاهتمام البسيط في حياتهم الحياة العادية إلا انهم سعداء حيث الفضاء الواسع والعلاقات الحميمة فيما بينهم فالراعي والفلاح أو حياة الشعراء الصعاليك الحديثة والمرموز لها بعروة بن الورد وتأبط شرا..، ليس فيها بروتكولات مثل حياة القصور والسلطة بمعنى عبودية المكان للفرد، ثم أن ثم ابناء ونبات القصور فروا ايضا من حياة القصر مثل عزة بنت الملك فصيل الاول، واللورد بروان الشاعر، والسيدة ديانا التي فرت من قصر ملكة بريطانيا وغيرهم، اختا ......
#التضاد
#المكاني
#قصيدة
#-الملوك
#لكريم
#جخيور
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690898
الحوار المتمدن
مؤيد عليوي - التضاد المكاني في قصيدة -الملوك - لكريم جخيور
سليم نزال : الشرق و الغرب و صناعه خطاب التضاد
#الحوار_المتمدن
#سليم_نزال من اجل تعايش سلمىبين الشرق و الغرب !عندما كتب كيبلنغ فى القرن التاسع عشر قائلا الشرق شرق و الغرب غرب فانه كان يعبر عن رؤيه ثقافيه كامله وصفها ادوارد سعيد لاحقا بانها صناعه لشرق متخيل!و لا شك ان المتخيل يتم صناعته عبر اجيال من خلال قصص و حكايات يختلط بها الحقيقى و المتخيل.لكن تاريخيا لا يوجد منطقتين تصارعتا و غزت كل منهما الاخر سوى اوروبا و الشرق الادنى. الفرس و هانيبال القرطاجى و العرب غزو اوروبا و الانكليز و الفرنسيون و اخيرا الصهياينه و الامريكان غزوا الشرق الادنى.طال هذا الصراع و اخذ اشكالا متعدده فى الجيوبوليتيك و فى الاقتصاد و الثقافه ,كان صراعا حارا و كان صراعا باردا و ادى عبر الزمن الى خلق صور و صور مضاده عن الاخر حتى انه لوقت ليس ببعيد كانت الامهات فى ايطاليا يخوفن اطفالهم بعدم الخروج ليلا لان هانيبال على ابواب المدينه.Hannibal ad portas!و حتى يوليوس قيصر وصف منطقه الشرق الادنى بالبرابره واضعا الصراع فى اطار متمدن و بربرى!و قد استمرت صناعه الصور النمطيه حتى ان اوائل المستعمرين الانكليز اسموا سكان امريكا الاصليين بالكنعانيين و المستعمرين بالعبرانيين . الامر الذى يضع الصراع ضمن اطار المؤمن ضد الكافر لان هذه هى الصوره التى تم رسمها للكنعانيين ,حتى انى فوجئت مره ان ارى ان كلمه فلسطين فى قاموس بريطانى تعادل الكفر و الحرب ضد الله !فى العصور الحديثه تمكن العرب المسلمون من تصفيه النفوذ الرومانى ذات الطابع المسيحى و حصلت عمليه تعريب و اسلمه لتلك المنطقه اى بلاد الشام و مصر. الامر الذى عزز من الصور المضاده لدى كل طرف .المسلمون نظروا الى العقيده المسيحيه انها نوع من الشرك بالله بسبب عقيده التثليث التى يراها المسلمون عقيده باطله و المسيحيون نظروا لللاسلام على انه بدعه دينيه .منذ ذلك الوقت بدا الصراع ياخذ ابعادا ثقافيه اى دينيه مع انها كانت اقتصاديه بالدرجه الاولى فيما ما يعرف بالحملات الصليبيه على المنطقه ضمن اطار محاربه ما وصف انه حرب على الكفار المسلمون Deus Vult اى ان الله هو الذى قرر هذه الحرب !و اذا كانت صوره الصراع هى الصوره العامه فان هناك صورا جميله لم يتم التركيز عليها .و منذ عده اعوام قدمت محاضره تحدثت فيها عن العلااقات التجاريه و التفاعل بين الشرق و الغرب اثناء الحروب الصليبيه .لانه لللاسف صوره الصراع هى التى طغت على المشهد .و كالعاده يستفيد من ذلك الايديولوجيون المتشددون لاجل تغذيه ثقافه الكراهيه و الخوف من الاخر سواء على مستوى الاسلاميون المتطرفون او اليمين الاوروبى المتطرف .المؤسف ان الدراسات المتعلقه بالتعايش قليله. و قد قرات مؤخرا كتابا لمؤرخ انكليزى فيه بعض صور التعايش السلميه فى تلك المرحله .كما قرات بعض دراسات عربيه حول ذلك من د حسين عطيه الذى درس وضع الاوروبيين من الاجيال اللاحقه الذين تعربوا .كذلك للمؤرخ الفلسطينى نيقولا زياده .لان الفتره طالت 200 عام و لا بد انها اوجدت نوع من Modus Vivendiاى حاله تعايش بين الناس .و فى النهايه لم يعد كل الاوربيين الى بلادهم .بقى الفقراء فى بلادنا الذين لا يملكون ثمن تذكره السفن و صاروا جزءا من مجتمعاتنا .و لذا كنت ادعو دوما لدراسات موضوعيه تبعدنا عن سلبيات الموروث المتخيل الذى تحكم و ما يزال فى عقول البعض.فالشرق ليس كتله و احده كما ان الغرب ليس كتله واحده و لا بد من التصدى لثقافه التعميم المضره.قيام الدوله الصهيونيه ساهم كثيرا فى اعتقادى باثاره الكثير من سلبيات الماضى. و يجب ان يظل ال ......
#الشرق
#الغرب
#صناعه
#خطاب
#التضاد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705275
#الحوار_المتمدن
#سليم_نزال من اجل تعايش سلمىبين الشرق و الغرب !عندما كتب كيبلنغ فى القرن التاسع عشر قائلا الشرق شرق و الغرب غرب فانه كان يعبر عن رؤيه ثقافيه كامله وصفها ادوارد سعيد لاحقا بانها صناعه لشرق متخيل!و لا شك ان المتخيل يتم صناعته عبر اجيال من خلال قصص و حكايات يختلط بها الحقيقى و المتخيل.لكن تاريخيا لا يوجد منطقتين تصارعتا و غزت كل منهما الاخر سوى اوروبا و الشرق الادنى. الفرس و هانيبال القرطاجى و العرب غزو اوروبا و الانكليز و الفرنسيون و اخيرا الصهياينه و الامريكان غزوا الشرق الادنى.طال هذا الصراع و اخذ اشكالا متعدده فى الجيوبوليتيك و فى الاقتصاد و الثقافه ,كان صراعا حارا و كان صراعا باردا و ادى عبر الزمن الى خلق صور و صور مضاده عن الاخر حتى انه لوقت ليس ببعيد كانت الامهات فى ايطاليا يخوفن اطفالهم بعدم الخروج ليلا لان هانيبال على ابواب المدينه.Hannibal ad portas!و حتى يوليوس قيصر وصف منطقه الشرق الادنى بالبرابره واضعا الصراع فى اطار متمدن و بربرى!و قد استمرت صناعه الصور النمطيه حتى ان اوائل المستعمرين الانكليز اسموا سكان امريكا الاصليين بالكنعانيين و المستعمرين بالعبرانيين . الامر الذى يضع الصراع ضمن اطار المؤمن ضد الكافر لان هذه هى الصوره التى تم رسمها للكنعانيين ,حتى انى فوجئت مره ان ارى ان كلمه فلسطين فى قاموس بريطانى تعادل الكفر و الحرب ضد الله !فى العصور الحديثه تمكن العرب المسلمون من تصفيه النفوذ الرومانى ذات الطابع المسيحى و حصلت عمليه تعريب و اسلمه لتلك المنطقه اى بلاد الشام و مصر. الامر الذى عزز من الصور المضاده لدى كل طرف .المسلمون نظروا الى العقيده المسيحيه انها نوع من الشرك بالله بسبب عقيده التثليث التى يراها المسلمون عقيده باطله و المسيحيون نظروا لللاسلام على انه بدعه دينيه .منذ ذلك الوقت بدا الصراع ياخذ ابعادا ثقافيه اى دينيه مع انها كانت اقتصاديه بالدرجه الاولى فيما ما يعرف بالحملات الصليبيه على المنطقه ضمن اطار محاربه ما وصف انه حرب على الكفار المسلمون Deus Vult اى ان الله هو الذى قرر هذه الحرب !و اذا كانت صوره الصراع هى الصوره العامه فان هناك صورا جميله لم يتم التركيز عليها .و منذ عده اعوام قدمت محاضره تحدثت فيها عن العلااقات التجاريه و التفاعل بين الشرق و الغرب اثناء الحروب الصليبيه .لانه لللاسف صوره الصراع هى التى طغت على المشهد .و كالعاده يستفيد من ذلك الايديولوجيون المتشددون لاجل تغذيه ثقافه الكراهيه و الخوف من الاخر سواء على مستوى الاسلاميون المتطرفون او اليمين الاوروبى المتطرف .المؤسف ان الدراسات المتعلقه بالتعايش قليله. و قد قرات مؤخرا كتابا لمؤرخ انكليزى فيه بعض صور التعايش السلميه فى تلك المرحله .كما قرات بعض دراسات عربيه حول ذلك من د حسين عطيه الذى درس وضع الاوروبيين من الاجيال اللاحقه الذين تعربوا .كذلك للمؤرخ الفلسطينى نيقولا زياده .لان الفتره طالت 200 عام و لا بد انها اوجدت نوع من Modus Vivendiاى حاله تعايش بين الناس .و فى النهايه لم يعد كل الاوربيين الى بلادهم .بقى الفقراء فى بلادنا الذين لا يملكون ثمن تذكره السفن و صاروا جزءا من مجتمعاتنا .و لذا كنت ادعو دوما لدراسات موضوعيه تبعدنا عن سلبيات الموروث المتخيل الذى تحكم و ما يزال فى عقول البعض.فالشرق ليس كتله و احده كما ان الغرب ليس كتله واحده و لا بد من التصدى لثقافه التعميم المضره.قيام الدوله الصهيونيه ساهم كثيرا فى اعتقادى باثاره الكثير من سلبيات الماضى. و يجب ان يظل ال ......
#الشرق
#الغرب
#صناعه
#خطاب
#التضاد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705275
الحوار المتمدن
سليم نزال - الشرق و الغرب و صناعه خطاب التضاد!
محمد علي عبد الجليل : فرضية التضاد في تقاليب الفعل الثلاثي
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_عبد_الجليل ملخَّصانطلاقاً من فكرة تقاليب الجذر الثلاثي [الفعل الـمُجَرَّد] (الحصول على ستة تراكيب مختلفة بتغيير ترتيبِ الحروف، مثل: "ضرب"، "ضبر"، "برض"، "بضر"، "رضب"، "ربض") التي ذكرها الخليل بن أحمد الفراهيدي (718 – 786 م) في كتاب العين، طوَّرَ ابنَ جِــنِّـي (920 – 1002 م)، في الـخصائص فكرة "الاشتقاق الأكبر" [أو "الاشتقاق الكبير"] الذي يقوم على افتراض وجود رابط دلالي بين هذه التقاليب، أي وجود معنى جامع لجميع تَقاليب الثُّلاثيّ الستَّة. ثم جاء محمد عنبر (1921 – 1998 م) في كتابه «جدلية الحرف العربي وفيزيائية الفكر والمادة» ليقول بإمكانية اشتقاق المعنى ونقيضه من تقاليب تصاريف الثلاثي. يحاوِل المقال التالي أن يُفَنِّد هذا الافتراض.Résumé :Titre : « L’hypothèse de l’antonymie dans les combinaisons du verbe trilitère »Partant de l’idée des combinaisons de la racine trilitère [verbe simple, forme I] (i.e. obtenir six combinaisons différentes en changeant l’ordre des lettres, comme : « ḍ-;-.r.b. » [ضرب], « ḍ-;-.b.r. » [ضبر], « b.r.ḍ-;-. » [برض], « b.ḍ-;-.r. » [بضر], « r.ḍ-;-.b » [رضب], « r.b.ḍ-;-. » [ربض]), évoquée par al-Khalī-;-l ibn Aḥ-;-mad Al-Farā-;-hī-;-dī-;- (718 - 786 J. C.) dans Kitā-;-b al-ʿ-;-Ayn, Ibn Jinnī-;- (920 - 1001 J. C.) a développé, dans Al-Khaṣ-;-ā-;-ʾ-;-iṣ-;-, l’idée de « la très grande dérivation » [ou « la grande dérivation »] qui est basée sur l’hypothèse qu’il existe un lien sémantique entre ces combinaisons, c’est-à---dir--e l’existence d’un sens commun pour l’ensemble des six combinaisons du verbe trilitère. Plus tard, Muḥ-;-ammad ʿ-;-Anbar (1921 - 1998 J. C.) est venu --dir--e, dans son ouvrage La dialectique de la lettre arabe et la physique de la pensée et de la matière, qu’il est possible de dériver le sens et son contraire à partir des combinaisons de la racine trilitère. Le présent article essaie de réfuter cette hypothèse.Abstract:Title: "The hypothesis of antonymy in combinations of the triliter verb"Starting from the idea of combinations of the triliter root [simple verb, form I] (i.e. get six different combinations by changing the order of the letters, like: "ḍ-;-.r.b." [ضرب], "ḍ-;-.b.r" [ضبر ], “b.r.ḍ-;-.” [برض], “b.ḍ-;-.r.” [بضر], “r.ḍ-;-.b.” [رضب], “r.b.ḍ-;-.” [ربض]), mentioned by al-Khalī-;-l ibn Aḥ-;-mad Al-Farā-;-hī-;-dī-;- (718 - 786 AD) in Kitā-;-b al-ʿ-;-Ayn, Ibn Jinnī-;- (920 - 1001 AD) developed, in Al-Khaṣ-;-ā-;-ʾ-;-iṣ-;-, the idea of "the very great derivation" [or "the great derivation"] which is based on the assumption that there is a semantic link between these combinations, that is to say the existence of a common sense for all of the six combinations of the triliter verb. Later, Muḥ-;-ammad ʿ-;-Anbar (1921 - 1998 AD) came to say, in his The Dialectic of the Arabic Letter and the Physics of Thought and Matter, that it is possible to derive meaning and its opposite from the combinations of the triliter root. This article attempts to refute this assumption.في مقال ل ......
#فرضية
#التضاد
#تقاليب
#الفعل
#الثلاثي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708411
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_عبد_الجليل ملخَّصانطلاقاً من فكرة تقاليب الجذر الثلاثي [الفعل الـمُجَرَّد] (الحصول على ستة تراكيب مختلفة بتغيير ترتيبِ الحروف، مثل: "ضرب"، "ضبر"، "برض"، "بضر"، "رضب"، "ربض") التي ذكرها الخليل بن أحمد الفراهيدي (718 – 786 م) في كتاب العين، طوَّرَ ابنَ جِــنِّـي (920 – 1002 م)، في الـخصائص فكرة "الاشتقاق الأكبر" [أو "الاشتقاق الكبير"] الذي يقوم على افتراض وجود رابط دلالي بين هذه التقاليب، أي وجود معنى جامع لجميع تَقاليب الثُّلاثيّ الستَّة. ثم جاء محمد عنبر (1921 – 1998 م) في كتابه «جدلية الحرف العربي وفيزيائية الفكر والمادة» ليقول بإمكانية اشتقاق المعنى ونقيضه من تقاليب تصاريف الثلاثي. يحاوِل المقال التالي أن يُفَنِّد هذا الافتراض.Résumé :Titre : « L’hypothèse de l’antonymie dans les combinaisons du verbe trilitère »Partant de l’idée des combinaisons de la racine trilitère [verbe simple, forme I] (i.e. obtenir six combinaisons différentes en changeant l’ordre des lettres, comme : « ḍ-;-.r.b. » [ضرب], « ḍ-;-.b.r. » [ضبر], « b.r.ḍ-;-. » [برض], « b.ḍ-;-.r. » [بضر], « r.ḍ-;-.b » [رضب], « r.b.ḍ-;-. » [ربض]), évoquée par al-Khalī-;-l ibn Aḥ-;-mad Al-Farā-;-hī-;-dī-;- (718 - 786 J. C.) dans Kitā-;-b al-ʿ-;-Ayn, Ibn Jinnī-;- (920 - 1001 J. C.) a développé, dans Al-Khaṣ-;-ā-;-ʾ-;-iṣ-;-, l’idée de « la très grande dérivation » [ou « la grande dérivation »] qui est basée sur l’hypothèse qu’il existe un lien sémantique entre ces combinaisons, c’est-à---dir--e l’existence d’un sens commun pour l’ensemble des six combinaisons du verbe trilitère. Plus tard, Muḥ-;-ammad ʿ-;-Anbar (1921 - 1998 J. C.) est venu --dir--e, dans son ouvrage La dialectique de la lettre arabe et la physique de la pensée et de la matière, qu’il est possible de dériver le sens et son contraire à partir des combinaisons de la racine trilitère. Le présent article essaie de réfuter cette hypothèse.Abstract:Title: "The hypothesis of antonymy in combinations of the triliter verb"Starting from the idea of combinations of the triliter root [simple verb, form I] (i.e. get six different combinations by changing the order of the letters, like: "ḍ-;-.r.b." [ضرب], "ḍ-;-.b.r" [ضبر ], “b.r.ḍ-;-.” [برض], “b.ḍ-;-.r.” [بضر], “r.ḍ-;-.b.” [رضب], “r.b.ḍ-;-.” [ربض]), mentioned by al-Khalī-;-l ibn Aḥ-;-mad Al-Farā-;-hī-;-dī-;- (718 - 786 AD) in Kitā-;-b al-ʿ-;-Ayn, Ibn Jinnī-;- (920 - 1001 AD) developed, in Al-Khaṣ-;-ā-;-ʾ-;-iṣ-;-, the idea of "the very great derivation" [or "the great derivation"] which is based on the assumption that there is a semantic link between these combinations, that is to say the existence of a common sense for all of the six combinations of the triliter verb. Later, Muḥ-;-ammad ʿ-;-Anbar (1921 - 1998 AD) came to say, in his The Dialectic of the Arabic Letter and the Physics of Thought and Matter, that it is possible to derive meaning and its opposite from the combinations of the triliter root. This article attempts to refute this assumption.في مقال ل ......
#فرضية
#التضاد
#تقاليب
#الفعل
#الثلاثي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708411
الحوار المتمدن
محمد علي عبد الجليل - فرضية التضاد في تقاليب الفعل الثلاثي
مراد الحسناوي : قصيدة : في التضاد الحزين
#الحوار_المتمدن
#مراد_الحسناوي قصيدة : في التضاد الحزين ما بين البكاء و البكاءما بين ملايين الإناثو ألوف النساءما بين حرب تسلبنيو حرب تمزقني إلى أشلاءتطلبين مني سلاماتطلبين معاهدة إخاء ما بين عيوني المطفئةو صوتك النديو خذك الوضاءتتراقص خيباتو تتكوم آمال يابسة جوفاءما بين صبح يدغدغني و جسد هده التعب في المساءيأخذ الشوق مفرداتي إلى أبعد نقطة من هذا الجفاءلا علم لك بما يحدث لشاعر مثليحين تحاصره التناهيد و تغوص في قلبه الأشياء لا علم لك بما يفعله بنا الشعر حين يخرج من فمنا كالجمر حين يفيض به الدمع غيما في حلق السماءلا علم لك بما يفعله الحبحين يتسرب من بين كلماتنا أسراب نوارس يتقاذفها الموج في الهواءلا علم لك ما يفعله بنا التمني حين يكون الوصول مستحيل و أرصفة القصائد ملئى حناجرها بالصمت و الخواء لا علم لك بما تصنعه بنا الكتابة حين تتراكم في فمنا القبلات و تتأجل المواعيد و العناقات سائلة من أبجدياتنامعصورة فوق راحة أكفنا الأنواء لا علم لك بما يصنعه بنا هذا الذبول الأخضر داخل غرفة بيضاءفارغة من كل وصف بريئة من فوضوية الفضاءلا علم لك بما تسببه الإستعارات من حساسية بين الشاعر و شعره حين تشتد النشوة بين العوالم السبعة و ثنائية الأثداء... ما يفعله هذا الوقوف على حافة الأمس فارغا حنينه فوق الحدقات لامعة بعينيه حقائق الأشياء * * * و ما بين القبول المؤقت و وصايا الرفض و وجوم الإباءيكتب العشاق رسائلهم بالمطر و يمسح المغتربون عن ذواتهم لون الشتاء و تنقر الطير فوق أكتافهم بقايا السفر ما بين قول المجانين و حديث العقلاءيستيقظ في العاشقين وحش السهر يلين قولهم حبا و يستحدث في قلوبهم هذا الشرر ما بين حب يخفق بين الضلوعو حنين يتربص في الأرجاءيقع الليل فوق عاتق الأكثر حباو يغتاله في خلوته قمرما بين بحور الشعر و أفئدة الشعراءدورة زمنية التكوين تشبه حياة الشجررباعية الفصول قديمة الأثرو ما بين هذا و ذاك تشيخ اللحظات و تتثائب السماء تغفوا الحلمات الورديةفي فم الأزاهير في رحاب النهود البيضاء بريئة من كل وصف حاميها حمالة و خدركتفاحتين تأرجحتا من قمر أو إغفائتين تثائب بينهما الفضاء. مراد الحسناوي. ......
#قصيدة
#التضاد
#الحزين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721729
#الحوار_المتمدن
#مراد_الحسناوي قصيدة : في التضاد الحزين ما بين البكاء و البكاءما بين ملايين الإناثو ألوف النساءما بين حرب تسلبنيو حرب تمزقني إلى أشلاءتطلبين مني سلاماتطلبين معاهدة إخاء ما بين عيوني المطفئةو صوتك النديو خذك الوضاءتتراقص خيباتو تتكوم آمال يابسة جوفاءما بين صبح يدغدغني و جسد هده التعب في المساءيأخذ الشوق مفرداتي إلى أبعد نقطة من هذا الجفاءلا علم لك بما يحدث لشاعر مثليحين تحاصره التناهيد و تغوص في قلبه الأشياء لا علم لك بما يفعله بنا الشعر حين يخرج من فمنا كالجمر حين يفيض به الدمع غيما في حلق السماءلا علم لك بما يفعله الحبحين يتسرب من بين كلماتنا أسراب نوارس يتقاذفها الموج في الهواءلا علم لك ما يفعله بنا التمني حين يكون الوصول مستحيل و أرصفة القصائد ملئى حناجرها بالصمت و الخواء لا علم لك بما تصنعه بنا الكتابة حين تتراكم في فمنا القبلات و تتأجل المواعيد و العناقات سائلة من أبجدياتنامعصورة فوق راحة أكفنا الأنواء لا علم لك بما يصنعه بنا هذا الذبول الأخضر داخل غرفة بيضاءفارغة من كل وصف بريئة من فوضوية الفضاءلا علم لك بما تسببه الإستعارات من حساسية بين الشاعر و شعره حين تشتد النشوة بين العوالم السبعة و ثنائية الأثداء... ما يفعله هذا الوقوف على حافة الأمس فارغا حنينه فوق الحدقات لامعة بعينيه حقائق الأشياء * * * و ما بين القبول المؤقت و وصايا الرفض و وجوم الإباءيكتب العشاق رسائلهم بالمطر و يمسح المغتربون عن ذواتهم لون الشتاء و تنقر الطير فوق أكتافهم بقايا السفر ما بين قول المجانين و حديث العقلاءيستيقظ في العاشقين وحش السهر يلين قولهم حبا و يستحدث في قلوبهم هذا الشرر ما بين حب يخفق بين الضلوعو حنين يتربص في الأرجاءيقع الليل فوق عاتق الأكثر حباو يغتاله في خلوته قمرما بين بحور الشعر و أفئدة الشعراءدورة زمنية التكوين تشبه حياة الشجررباعية الفصول قديمة الأثرو ما بين هذا و ذاك تشيخ اللحظات و تتثائب السماء تغفوا الحلمات الورديةفي فم الأزاهير في رحاب النهود البيضاء بريئة من كل وصف حاميها حمالة و خدركتفاحتين تأرجحتا من قمر أو إغفائتين تثائب بينهما الفضاء. مراد الحسناوي. ......
#قصيدة
#التضاد
#الحزين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721729
الحوار المتمدن
مراد الحسناوي - قصيدة : في التضاد الحزين