فلاح هادي الجنابي : رد فعل نظام الملالي البائس على النجاح الکبير للمقاومة الايرانية
#الحوار_المتمدن
#فلاح_هادي_الجنابي يعاني نظام الملالي الکثير من جراء النشاطات والتحرکات المستمرة والمتواصلة للمقاومة الايرانية على مختلف الاصعدة وتمکنها من تحقيق نتائج باهرة باتت وسائل الاعلام الدولية والاوساط السياسية المختلفة تشيد بها وتتوقف عندها وإن تزايد الثقة العالمية بالمقاومة الايرانية وزيادة رصيدها وإعتبارها يقلق نظام الملالي بل ويرعبه کثيرا ولاسيما وإنه يتزامن مع إزدياد عزلة النظام وإتجاه بلدان العالم المختلفة بالنأي بنفسها بعيدا عن هذا النظام ولاسيما بعد التجمع السنوي للمقاومة الايرانية لهذه السنة والذي کان بعنوان"المؤتمر العالمي من أجل إيران حرة لتأييد انتفاضة الشعب الإيراني"، وتکون من ثلاثة جلسات هامة کانت بمثابة ثلاثة زلازل ضد النظام.هذا الم&#1654-;-تمر ولاسيما الکلمات التي ألقتها فيها السيدة مريم رجوي، رئيسة الجمهورية المنتخبة من جانب المقاومة الايرانية، والتي أوضحت للعالم الاوضاع في إيران وکيف يجب التعامل مع هذا النظام المجرم وسبل الخلاص منه والدعوة من أجل العمل بإتجاه مواجهة نشاطاته الارهابية ولاسيما من خلال سفاراته في بلدان العالم والتي هي أوکار للجاسوسية والنشاطات الارهابية المختلفة بل وإن السيدة رجوي عندما قالت بأن:" مؤامرتان ارهابيتان خططهما النظام في الربيع ثم صيف 2018 ضد المقاومة الايرانية كانتا أكبر مؤامرات ارهابية في 40 عاما من تاريخ النظام الإيراني في اوروبا."وقالت قبل ذلك:" من حيث إحصائية الأعمال الإرهابية للنظام فإن سجل نظام الملالي رهيب في كل من أفغانستان واليمن ولبنان وأكثر من البلدان الأخرى في سوريا والعراق."و"التفجيرات الإرهابية داخل الحشود البشرية، وتدمير المراقد الدينية أو المدارس، واغتيال الخبراء والعلماء، وأعمال الخطف، والتمثيل وفرض النزوح القسري وتشريد الملايين من المواطنين والذي يتطلب كل واحد منه المناقشة بشكل منفصل وله أبعاد مروعة." ولذلك فإنها تستخلص من إنه"ما يريده الشعب الإيراني والمقاومة الإيرانية من هذه الحكومات هو الوقوف بوجه إرهاب غادر لحكومة هي أول راع للإرهاب الدولي. لقد حان الوقت للتوقف عن التغافل بشأن مصير شعوب العالم وأمنها وسلامها."، ومن الم&#1654-;-کد بأن العالم صار يأخذ بکلام المقاومة الايرانية عموما والسيدة رجوي بشکل خاص ولاسيما بعدما أثبتت مصداقيتها الکاملة وهذا ماجعل النظام القرووسطائي يشعر برعب شديد وهو مادفعه للقيام بنشر مقالات محشوة بالاکاذيب والخدع تمت کتابتها في أروقة ودهاليز مخابرات النظام ضد المقاومة الايرانية ومجاهدي خلق بأسماء وهمية لاوجود لها في الواقع من أجل النيل من المسيرة الظافرة للمقاومة الايرانية ومجاهدي خلق ولکن متى کان يکمن حجب الشمس بغربال؟! ......
#نظام
#الملالي
#البائس
#النجاح
#الکبير
#للمقاومة
#الايرانية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686323

جلال الصباغ : الانتحار احتجاج ورفض للواقع البائس
#الحوار_المتمدن
#جلال_الصباغ نسمع بشكل يومي عن حوادث انتحار في صفوف الشباب والشابات، خصوصا في المناطق والمحافظات الأكثر فقرا وبطالة، فهذه عروس أقدمت على شنق نفسها بعد إجبارها على الزواج من مغتصبها، وذلك شاب القى بنفسه من أعلى جسر في الناصرية وهو خريج كلية الهندسة العاطل عن العمل، وآخر أنهى حياته بطلق ناري في الرأس بعد أن عجز عن توفير احتياجات أطفاله..... حوادث كثيرة وحزينة، قصص تُدمي قلب اي انسان، لا يزال يحتفظ بشيء من إنسانيته، فكل يوم نتفاجيء بسماع اخبار المنتحرين الذين لم يطيقوا العيش في دولة الاسلاميين. يبقى السؤال المهم وسط تضاعف حالات الانتحار بهذه الطريقة التراجيدية؛ من المسؤول عن انتحار هذا العدد من الأشخاص سنويا؟ ولماذا الاعداد في تزايد مرعب؟ وما العمل من أجل إيقاف إزهاق هذه الأرواح بشكل يومي دون وجود حلول عملية لهذه الظاهرة التي باتت تشكل خطرا يهدد الكثيرين؟ في البدء تعد ظاهرة الانتحار حالة مركبة تحمل في مظاهرها أسبابا نفسية واجتماعية واقتصادية حيث تتفاعل هذه الأسباب فيما بينها لتدفع باحدهم او أحدهن إلى الانتحار، والانتحار ليس ترفا او قرارا يتخذه الشخص، هكذا بمحض إرادته دون ظروف خارجية قاهرة تجعل من حياته عبئا ثقيلا، لا يستطيع تحمله، ما يجعل من حياته الاجتماعية حياة عزلة وقلق وعدم ثقة بالآخرين، وينعكس على وضعه النفسي ليجعله عرضة لمختلف الأمراض النفسية، وهذا الوضع برمته هو نتاج وضع سياسي واقتصادي سيء جدا. تكثر حالات الانتحار في مناطق الجنوب وتحديدا محافظة ذي قار، التي تسجل سنويا أعلى نسبة من حالات الانتحار على مستوى البلاد، وهي إحدى أكثر المحافظات فقرا حيث تتجاوز نسبة الفقر فيها الأربعين بالمئة، وهو أحد أهم المؤشرات التي تسبب الانتحار بالإضافة إلى تحكم الأعراف العشائرية والدينية، ناهيك عن انعدام الحريات الشخصية والاجتماعية، بفعل سيطرة قوى الرجعية والتخلف من أحزاب الاسلام السياسي والمليشيات، على المحافظة ومدنها، وهذا الأمر ينطبق إلى حد كبير على كل مدن الوسط والجنوب. ان التفكير بإنهاء الحياة في العراق هو نتيجة لأوضاع سياسية واقتصادية واجتماعية، سببها سيطرة الاسلام السياسي وشركاؤه ونهبهم المنظم لموارد الدولة ما حول المجتمع إلى مستنقع يسوده التغالب والتفكك وسيطرة قوى الدين والطائفية والمليشيات، الذين يعتاشون كما السياسين على دماء الفقراء وقوتهم، وبالتالي خلفوا البؤس والبطالة وانعدام الخدمات، وانتجوا العصابات والمجرمين وتجار المخدرات، وكل هذه الأمراض ستنتج أناسا معترضين، لكن بطريقة مختلفة، فظروف هؤلاء القاهرة وواقعهم الاليم دفعهم للخلاص من معذبيهم وسارقيهم ومستغليهم بالانتحار . ان الخلاص من هذه الظاهرة التي تحصد حياة المئات سنويا، لن يتم الا بالخلاص من نظام المحاصصة الطائفية والقومية المقيت، الذي اشبع العراقيين موتا وانتحارا وتهجيرا وفقرا. ......
#الانتحار
#احتجاج
#ورفض
#للواقع
#البائس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692285

عجيل جاسم عذافة : الطريق البائس
#الحوار_المتمدن
#عجيل_جاسم_عذافة تركنا الخير للغير ذهبنا نتبع الشرَّ عسى فيه لنا ذاتُ سوادٌ كان مطلبنا وكم في الشرِّ أنّات اذا شبّت بنا النار فكيف النار منجاةُ فذاك الشرُّ يا صَحبي وكم في الشرِّ مأساةُ تعالوا نرفض الواقع لان ما فيه ملهاةُ ونبني درب احفادي واحفادك وما فات فقد فاتوا دروب الخير واسعة واهل الخير الاف ومياتُ كفانا نشتكي هظّما ونكسوا القلب آهاتُ وحسراتُ تعالوا نجمع الشمّل غِضاضا فكم بالناس علّاة ولا نبحث عن الماضي ثاورا ففيه كثر زلات وذاك البحث يتعبنا ويبقينا خواءً ما به آتي فسادٌ كادَ يغمرنا ويبقينا بلا راى واشتات أُكلنا ايها الاخوه وتظليلٌ باسلوب المحاماة ......
#الطريق
#البائس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698264

عليان عليان : انتفاضة الحجارة قبرت باستثمارها السياسي البائس بمبادرة السلام الفلسطينية وباتفاقيات أوسلو
#الحوار_المتمدن
#عليان_عليان بقلم : عليان عليان يؤرخ لانتفاضة الحجارة ( 1987-1993 ) بتاريخ الثامن م ديسمبر 19897، عندما قام سائق شاحنة إسرائيلي، بدهس مجموعة من العمال الفلسطينيين، على حاجز بيت حانون الذي يفصل قطاع غزة عن بقية الأراضي الفلسطينية المحتلة عام 1948 ، ما أدى إلى اندلاع الانتفاضة الفلسطينية الأولى، التي بدأت في قطاع غزة ، ثم انتقلت بسرعة هائلة إلى كافة أرجاء الضفة الفلسطينية ، وحازت في ذات الوقت على إسناد معنوي ومادي من أبناء الشعب الفلسطيني في مناطق 1948.وإذا كانت عملية الدهس هي الشرارة والصاعق، الذي فجر هذه الانتفاضة ، فإنها في جوهرها تعود إلى أن العنف الاحتلالي ،على صعد القمع الدموي والاعتقالات ومصادرة الأراضي والتهويد والتضييق الاقتصادي ، قد بلغ ذروته في تلك اللحظة السياسية، ووصل نقطة التأزيم فكان ذلك الانفجار الجماهيري الغاضب وغير المسبوق منذ نكبة عام 1948.وقد تميزت هذه الانتفاضة عن الهبات الشعبية السابقة بعدة مظاهر ومميزات أبرزها : أنها كشفت عن مخزون كفاحي هائل لدى الشعب الفلسطيني، وبرهنت أن هذا الشعب قادر في أصعب اللحظات التاريخية، على اشتقاق أساليب للمقاومة لم تخطر على بال المطبخ الأمني الصهيوني ، أساليب وأشكال متنوعة شملت المظاهرات والاعتصامات والإغلاقات والعصيان المدني ،والهجمات التي لم تتوقف على جنود الاحتلال والمستوطنين بالحجارة والمولوتوف..ألخ ، هذا من جهة .ومن جهة أخرى فإن هذا الشعب الذي أفرز قيادة موحدة للانتفاضة ، ضمت كافة الفصائل والقوى الشعبية الفلسطينية ، لم يكتف ببناء قيادي فوقي ونخبوي، بل شكل لجان شعبية للانتفاضة في كافة مدن ومخيمات وقرى الضفة والقطاع ، مهمتها الابداع في تنفيذ برنامج القيادة الموحدة النضالي ، واشتقاق المهمات التي تقتضيها المواجهات مع الاحتلال في سياق لا مركزي.ومن جهة ثالثة فتتمثل في انخراط كل طبقات الشعب فيها ، من عمال وفلاحين وبرجوازية متوسطة وطلاب وحرفيين وصناعيين ، في صورة عكست طبيعة القوى الاجتماعية المنخرطة في كفاح التحرر الوطني. وهذه الانتفاضة بشموليتها الجغرافية والديمغرافية والطبقية ، شكلت في جوهرها امتداداً تاريخيا لإضراب وثورة 1936 ، التي كان بالإمكان أن تحول دون نجاح المشروع الصهيوني وقيام دولة الكيان الغاصب عام 1948، لولا الطبيعة الطبقية لقيادة تلك الثورة التي استجابت لنصائح الرجعيات العربية بوقف الثورة والاضراب ، تحت زعم أنها حصلت على وعد من الصديقة بريطانيا بوقف الهجرة اليهودية والاستيطان . ولا يتسع المجال هنا لتعداد إنجازات انتفاضة الحجارة ، إن على صعيد تحطيمها لمعنويات جيش الاحتلال، الذي تم جره من قبل أطفال الانتفاضة إلى حواري وأزقة المدن والقرى في معارك لا تتوقف بين كر وفر ، وإن على صعيد التضامن الشعبي العربي والعالمي غير المسبوق مع الشعب الفلسطيني من أجل نيل حقوقه الوطنية المشروعة ، وإن على صعيد تحويل الكيان الصهيوني إلى كيان معزول دولياً، بعد أن شاهد العالم بالصوت والصورة مدى جرائمه وفاشيته ، وهو يعتقل الأطفال ليدق أيديهم وأرجلهم ورؤوسهم بالحجارة في جبال جرزيم وعيبال وغيرها، وإن على صعيد وصول العدو إلى حالة من اليأس والإحباط، دفعت الجنرال اسحق رابين ليصرخ بأعلى صوت " فليبلع غزة البحر " ، ناهيك أنه لو لم يجر استثمار هذه الانتفاضة بصورة سلبية من قبل القيادة ،لأنجزت الكثير على النحو الذي أشار إليه حكيم الثورة د. جورج حبش بقوله : " بأنها نقلت الحقوق الوطنية الفلسطينية من دائرة الإمكانية التاريخية إلى حيز الإمكانية الواقعية ".لكن شعب الانتفاضة العظيم، الذي أنق ......
#انتفاضة
#الحجارة
#قبرت
#باستثمارها
#السياسي
#البائس
#بمبادرة
#السلام
#الفلسطينية
#وباتفاقيات
#أوسلو

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702193

ياسين سليماني : الميديا وورقة التوت والمثقف البائس
#الحوار_المتمدن
#ياسين_سليماني قد تكون بعض أحداث أسبوع واحد كافية لتصم الثقافة الجزائرية ونظيرتها العربية بما يكفي من أوصاف الفوضى و(الفكر الأعمى الذي يفضي إلى تشويه وجه العالم) كما يحب إدغار موران أن يعبّر في كتابه الصغير الثريّ (الفكر والمستقبل: مدخل إلى الفكر المركب)، الأسبوع الواحد كفيل بأن يلخّص ليل العبث الطويل الذي رهن الثقافة والمعرفة والفن والإبداع في صور سطحية بائسة قد يكون الفضاء الميديائي البنزينَ الذي سارع بإشعالها. هذا الفضاء الذي مثّل "لحظة للاغتسال الثقافي بما أن كل شيء يصبح مكشوفا ومتحررا من كل أنواع الرقابة حتى الذاتي منها. إنّ هذا الفضاء يسلخ الأوساخ ويعيد الماء إلى الجسد نظيفا حينا ومحمّلا بأوساخ اللسان واللغة والثقافة أحيانا أكثر ولا حصانة لأحد ولا طبقة لأحد ولا حيلة لأحد مهما توسل من وسائل قطع اللسان" على ما يذكر الغذامي في "ثقافة التويتر: حرية التعبير أو مسؤولية التعبير". هل يمكن أن نعتبر الأحداث التي سنذكرها بعد قليلا أوساخا في جسد الثقافة؟ إنّ غيّرنا اللفظ قليلا فلن نحيد عن القول بأنّ ما يحدث إقرار واضح بالمعضلة الثقافية التي يعاني منها المثقف ذاته. المثقف أصبح عالة على الثقافة، هو (الصابو) الذي يجعل الثقافة مسمّرة في شارع الأحداث بدل أن يكون (البنزين) الذي يقودها إلى الأمام، إنه المثال الأنصع لـ"طواويس العفن" كما تشي إحدى قصص المصري مكاوي سعيد.• الروائي والناقد الذي لا يقرأ والباحثة: لخّصت الباحثة الرصينة آمنة بلعلى "الهوجة" بعبارة غاضبة صدقت فيها ولا يمكن لغيرها إلاّ أن يقف معها فيها " لستُ ملكا مشاعا حتى يشار إلي بالنقد، وليس هناك من النقاد من كتب عن الرواية قبلي، ومن العلمية الإشارة إلى المقال أو إلى صاحبته" كان الحبيب مونسي قد كتب مقاله عن رواية للحبيب السايح تخفف فيها من كل شروط الرصانة العلمية ولم يجد حرجا في أن يعتمد بشكل شبه كلّي على مقال الباحثة دون أن يشير إلى اسمها، وإنما عوضه بلفظة "النقد" كل ما فعله الرجل أنه قام بعملية تدوير واسعة لدراستها ببعض التلخيصات والشروحات ودفع بالمقال للصحيفة فنشرته. الباحث والأستاذ الجامعي الذي يقفز على أبسط شروط العلمية ويجعل نفسه في حلٍّ من كلّ أطرها يصعب أن نصدق أنه يخرّج لنا طلبة وباحثين في جامعته يحترمون هذه الشروط ولا يكونون مثل أستاذهم. النشلُ مصيبة من المصائب الكبيرة التي أنهكت جسد الثقافة المريض وجسد النقدي الجزائري أصلا. أليس النقد عندنا مرهونا بمستويات المرض الثقافي عند هذا الناقد أو ذاك اشتدّ هنا أو خفّت ملامح هناك؟ هل نزيد أنّ الإيديولوجيا هي الفيصلُ والح رّك في الاختيار عند مونسي لا وجه البحث نفسه؟ (وعند الكثير من زملاء الرجل حتى لا نفتري على الواقع) هذا إذا لم ننسق إلى رأي السايح الذي أكّد أنه لم يقرأ الرواية موضوع الدراسة أصلا !! لعلّ العودة إلى ما كتبه علي حرب في "تواطؤ الأضداد" يسعف في توصيف هذه الحالة العبثية: "هذا ما يفعله الذين تركبهم العقد وتتحكم في ضمائرهم مركبات النقص لعلّة في النفس إمّا لأنهم يعجزون عن الابتكار أو لأنهم لم يجدوا دورا يلعبونه أو لأنهم يعتقدون أن نجاح غيرهم يتم على حسابهم". المثقف الجزائري وصنوه العربيّ بدل أن يقارب المعضلات ويحاول المساهمة في حلّها يتحوّل هو نفسه إلى معضلة. وقد يتحول هذا المثقف في مرات ليست بقليلة إلى مرض عضال. وليس بعد المرض العضال إلاّ الموت. • أرانب شعرية:احتفى بعض أصدقاء الشاعرة نادية نواصر (أو الدكتورة الشاعرة كما يحبّ البعض تسميتها ونظنّها هي ذاتها من هؤلاء) بإعلان إصدارها عشرة كتب دفعة واحدة !! تسعة منها دواوين شعر وسارع البعض في ت ......
#الميديا
#وورقة
#التوت
#والمثقف
#البائس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703962

محمد محروس : الواقع البائس في مسلسل “لعبة الحبار”.. واقع المجتمع الحديث
#الحوار_المتمدن
#محمد_محروس ترجمة محمد محروسأثار المسلسل الدرامي الكوري الجديد على منصة نتفلكس، “لعبة الحبار – Squid Game”، ضجة كبيرة. فعلى الرغم من مشاهده الصادمة، فإنه يلقى صدى لدى الناس في جميع أنحاء العالم.“أي نوع من الألعاب الكريهة هذه؟ لماذا يحصل البعض على شكل صعب والبعض الآخر سهل؟”.أثبت المسلسل التلفزيوني الكوري “لعبة الحبار – Squid Game” أنه حقق نجاحًا عالميًا غير مسبوق لمنصة نتفلكس، إذ تشير التقديرات إلى أن أكثر من 82 مليون مشترك من جميع أنحاء العالم شاهدوه في غضون أسابيع قليلة من إطلاقه في 17 سبتمبر الماضي، وأصبح أول المسلسلات من حيث المشاهدة في الولايات المتحدة الأمريكية بعد أربعة أيام فقط من صدوره. ويهيمن وسم #squidgame على وسائل التواصل الاجتماعي، بعدد مشاركات بلغ 22.8 مليار مشاركة على منصة تيك توك وحدها.يمثل “لعبة الحبار” تأليفًا ذكيًا يندرج تحت نوع “ألعاب الموت” الذي افتتحه فيلم Rollerball عام 1973 وشهد انتعاشًا هائلًا مع فيلم Battle Royale عام 2000، واستأنفته ثلاثية Hunger Games المعروفة.في هذا النوع، تجري معظم الكتابات في مستقبل بائس تحكمه أنظمةٌ استبدادية. وبينما لا تمنح لعبة الحبار لجمهورها تلك الراحة، فقد حُدِّدَ مكان وزمان اللعبة في الواقع المعاش وفي الوقت الحاضر.يحكي المسلسل قصة 456 كوريًا، أثقلتهم الديون الضخمة، وأُجبروا على المشاركة في ست نسخ قاتلة من ألعاب الأطفال، تُلعَب في مكان مجهول، وينظمها مشرفون مقنَّعون.في بعض الألعاب، يلعب الجميع كلٌّ لمصلحته. وفي ألعابٍ أخرى، يمكن للاعبين تكوين فريق. ولكن في النهاية، لا يمكن أن يكون هناك سوى فائز واحد يُكافأ بجائزةٍ نقدية ضخمة. أما ثمن الفشل، فهو موتٌ سريع ودرامي.تُقام المنافسة من أجل إرضاء عدد قليل من الرجال فاحشي الثراء -من كبار الشخصيات المهمة. يشاهدون وتُسخَّر كل وسائل الراحة لهم، بينما المتنافسون يقيمون في ثكنات بسيطة قبل المخاطرة بحياتهم في الألعاب.ومع ذلك، لا يُجبر المتنافسون علنًا على المشاركة في الألعاب. يمنحهم المنظمون خيار التوقف عن اللعب إذا صوتت الأغلبية على المغادرة. لكن الحقيقة أن هذا الاختيار محض وهم، إذ اختير اللاعبين بعناية لكونهم يائسين وفقراء.ومن بين هؤلاء، مدمن القمار سيونغ جي هون (الدور الذي مثله ببراعة لي جونج جاي)، والنشالة الكورية الشمالية كانغ سان بيوك (جونغ هو يونغ)، والمهاجر الباكستاني المُستغَل بوحشية عبدول علي (أنوبام تريباثي).عند عودتهم إلى سيول، يجدوا أن الظروف التي أجبرتهم على المشاركة في الألعاب لا تزال قائمة، ولا يكون لديهم خيارٌ سوى العودة إلى اللعبة.مشاهد المسلسل حقيقية بشكل جميل، رافضةً الصور المُنشأة إلكترونيًا لصالح مجموعات المادية السريالية. إنه أيضًا سهل للغاية في الوصول إليه ومشاهدته. ولكن ما يفسر حقًا شعبيته العالمية هو أنه يدور حول الرأسمالية والمنافسة والطبقية. يتعرف الملايين من المشاهدين في جميع أنحاء العالم على الإكراه الاقتصادي في قلب الدراما ويلمسون صلتهم به.يحدِّد مسلسل هوانج دونج هيوك من هو العدو وأنه لا يمكن هزيمته في القتال وفقًا لقواعده. إنه يقدم حجةً مقنعة مفادها أن الرأسمالية هي لعبة موت بائسة، يأخذ الفائز فيها كل شيء.* المقال بقلم ساشا سيميك – صحيفة “العامل الاشتراكي” البريطانية ......
#الواقع
#البائس
#مسلسل
#“لعبة
#الحبار”..
#واقع
#المجتمع
#الحديث

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735229

اسماعيل شاكر الرفاعي : خطاب وزير المالية البائس
#الحوار_المتمدن
#اسماعيل_شاكر_الرفاعي يدل خطاب السيد وزير المالية على ان ردة فعله حيال قرار البشرية المتقدمة المتمثل : باستبدال طاقة النفط السامة بطاقة صحية ونظيفة ، على انه ابن بار لزمن تاريخي عتيق جداً ، وانه ينتمي لجيل من الناس اصابهم الرعب حين رأوا لأول مرة : القطارات ، فتصوروها بيوتاً حديدية مهرولة ، تسبقها اصوات شيطانية هادرة وتلاحقها الجن على شكل غيوم من الدخان . وكم تعلقت عيونهم بالسماء خوفاً ودهشة وهي تلاحق المناطيد والطائرات . وكيف شنفوا السمع للأصوات الرخيمة المنبعثة مع موسيقى لامست شغاف قلوبهم من اجهزة الراديو . وكيف اهتزت شواربهم وهم يتابعون صوراً لأماكن حقيقية ولكنها متحركة ، وأثياب مهفهفة لفتيات ضاحكات على شاشات التلفزيونات ( للمؤرخ المصري عبد الرحمن الجبرتي في احد اجزاء كتابه : عجائب الآثار ، وصفاً لردود فعل علماء الأزهر وهم يشاهدون التجارب العلمية التي اجراها فريق العلماء المرافق لنابليون بونابرت بعد احتلاله مصر عام 1798 ) ... رصد الكثير من الكتاب تلك الرعشة الخفية التي سرت في اجساد الناس من مختلف القارات وهم يواجهون ابتكارات الثورة الصناعية التكنولوجية فعدوها ، خاصة في البلدان الاسلامية : من علامات الساعة . وهي ردود افعال طبيعية لناس عاشوا آلاف السنين في حضارات زراعية لم تبتكر شيئاً اهم وأعظم من العجلة ومن المحراث ومنجل الحصاد ... لا تختلف ردة فعل وزير المالية العراقي عن ردة فعل من لم يقرأ ولو صفحات قليلة من تاريخ البشرية القريب ، ( دعك من شهاداته الجامعية ) فمنطق كلمات خطابه يوحي وكأنه بلا خيال ، وان حاسة الابداع لديه مطفأة تماماً ، وان لا شغل له في مجلس الوزراء سوى بث الرعب والخوف من مستقبل يراه أسوداً ، لان البشرية تريد تصحيح مسارها التكنولوجي وتستبدل الطاقة الاحفورية التي سممت هواء الكرة الارضية وحولتها الى تنور لاهب الحرارة بطاقة نظيفة ... فهو لم يتطرق الى البشرية التي استبدلت ادوات وأساليب طاقتها مراراً ، كي يمنحهم الأمل بالعثور على بديل يعوضهم عن واردات البترول . لقد تخلت البشرية عن طاقة الرياح والمياه ، واستغنت يوماً عن الحطب ، ثم قللت الى حد كبير من استخدام الفحم الحجري : وبدأت بالتخطيط في الأوان الذي نعيش ، للاستغناء عن طاقة النفط واستخدام طاقة الشمس والرياح والسدود والشلالات لتمنح لنفسها مرة اخرى فرصة : تنفس هواءً صحياً ، وتكحيل عيونها بمساحات خضراء ممتدة من دار السكن الى مكان العمل ، ليشد من ازر العراقيين . لم يبشرهم خطاب السيد وزير المالية : بأن البشرية قررت ان تتصالح والطبيعة ، وان تخلق بيئة مريحة للسكن : بعد ان قطعت ثلاثة قرون من التنمية العشوائية التي اعتدت فيها كثيراً على الطبيعة : وهي اليوم تقف وقفة مراجعة للأخطاء البيئية التي ارتكبتها .... خرجت الشعوب من حرائق حربين عالميتين ومن قصف القنابل النووية ولم يتجمد الدم في عروقها من الخوف ، وتتحول الى جثث تنبعث منها رائحة العفونة بل خرجت وهي اكثر تصميماً على اعادة إعمار ما خربته الحروب والقنابل النووية : ويعود الفضل في ذلك الى ايمانها العميق بالعلم الذي سيساعدهم ليس على اعادة الإعمار فقط ، وانما على خلق مستوى متقدم من العيش افضل من المستوى الذي عاشته قبل الحرب واستخدام القنابل النووية ... هل كتب الاسلام السياسي على العراقيين ان لا يعيشوا الا على ريع الارض ، لا على ريع عقولهم وما تجود به مواهبهم من ابتكارات تكنولوجية ومعارف : ينتجان من خلالها واردات بديلة لواردات ما هو مطمور تحت الارض ؟ هل يصلح رجل يسكنه الخوف في ادارة دفة سفينة في مياه عالية الامواج ، ......
#خطاب
#وزير
#المالية
#البائس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742056