علي الجنابي : والله إنَّ هؤلاءِ لرجالُ مخابراتٍ
#الحوار_المتمدن
#علي_الجنابي ما إن يَطلَّ علينا الزعيمُ من شرفةِ القصرِ وما حولَها من عُرىً وزمام, بأولِ خطابٍ لهُ عن الراعي وشرفِ خدمةِ الرعيةِ بودٍّ وسلام, وأنّ أمنَ الأنام هوَ مناه وهو عندَهُ السنامُ, ننامُ نحنُ مُكبِّرينَ ومُهَلِّلينَ وحالمينَ برفرفةِ أبيض الحمام, في ربوع بلادنا وهو يُنشِدُ بيمنٍ ووئام: ما أنقى الوئام قُرررر ...ما أندى السلام قُررررر!...وإن هي إلّا حفنة من أيام, فإذ بالأمن قد أستتبَّ إستتباباً مطلقاً فلا خِصامَ ولا إختصام. أمنٌ : الحمامُ فيهِ لايُنشِدُ بل ينوحُ بأنينٍ زؤام. أمن نَدعوهُ نحنُ ب (أمنِ خُضير), نعم (أمنُ خُضير) لا دهشة؟ أمنُ خُضير لأنّهُ أمنٌ مُطَرَّزٌ ثوبُهُ بشُعَيْراتٍ إستُلَّتْ من أدنى موضعٍ في لِحيَةِ البائسِ المسكين (خضير), ثمَّ تَرَانا من بعدِ ذلكَ نهتفُ مؤمنينَ بألّا أمنَ ولا أمانَ في دروبِ البلادِ مالم تُطَرِّزُه خيوطُ لحيةِ خضير, ثمَّ ومن بعدِ ذلكَ تَرَانا نغلو في إيمانِنا والرهبنةِ للزعيمِ حتى أعلى الدرجاتِ: " يحيا الزعيمُ وتسقطُ لحيةُ خضير" , ثمَّ ومن بعدِ ذلكَ تَرَانا ننسجُ فنَصنعُ من خيوطِ لحيةِ خضير طرفةً لنا وبسماتٍ. نعم ,بسمات؟ فخضيرٌ هذا كائنٌ شبهُ آدميٍّ, وهو بطل طرفتنا هذه, وهو صاحبُ صاحبي, ولا بدَّ للنَّبضاتِ من بسماتٍ, وهلِ النبضُ إلّا همساتٌ معطراتٌ بلينِ حرفٍ وإبتسامات, ثمَّ لَمَساتٌ من باقياتٍ صالحات, تنفعُ في هذهِ ذكرياتٍ طيباتٍ, وتدفعُ في الأخرى شررَ نارٍ كأنَّهُ جمالاتٌ, ولا ضيرَ في أنّها بسماتٌ خُطَّت بمدادِ زعيمِنا المُفدى على جفونِ الحياة, فَأطَّت بها عيونُ الفجرِ بدمعٍ مكنونٍ في الحدقاتِ, لكنها بسماتٌ, نحنُ ندعوها بسماتٍ, ففيها رسماتٌ ظاهراتٌ من بسمات, فَلْنَخلعْ عليها - ولو كَذِباً – ونلْبِسْها بردةَ البسمات. وهاهي الطرفةُ - وكما قَصَّها ليَ جارُ خضييرَ وصاحبُهُ - بعد تهذيبٍ لها وتشذيباتٍ: أنَّ المسبحةَ في أناملِنا المرتجفاتِ, تُعَدُّ في دستورِ زعيمِنا المُفدى من المحرَّماتِ, وإنَّ إطلاقَ اللحىً من الموبقاتِ المهلكاتِ التي يرتعشُ من تضاريسِها زعيمُنا المُفدى ذي البطولاتِ, ويستفحشُ منها حرسُهُ ومايحملونَهُ في أيديهم من (زيتونٍ وريشٍ وسنبلاتٍ), فترى الزعيمَ والحرسَ مُستَنفرينَ لأجلِ الجهادِ في سبيلِ إجتثاثِ اللحىً كلَّ جواميسَ (الأمنِ) ونسانيسَ (المخابراتِ) بل وبنجمِ الشّعرى يستهدونَ وما حولَه من مَجرَّاتٍ وعلامات..وفي يومٍ من الأيامِ كانَ هناكَ كائِناً في الحارةِ عَفويَّ اللفظِ بهيُّ القسمات. يُدعى خُضيْر: شابٌ طريٌّ نقيُّ الطّوياتِ. أطلقَ خضيرُ لحيةً طويلةً ليخفيَ خطوطاً في حنكهِ وآثاراً من جراحات, إثرَ سقوطهِ من سُلَّمٍ كثير الدرجاتِ, على كومةِ أخشابٍ وأسلاكٍ شائكات, وإذ أنا ذاهبٌ إلى عملي عند إشراقةِ شمسِ من السبتاتِ, وإذ كنتُ راكباً دراجةً هوائيةً وَرِثتُها عن أبي عن أبيهِ, عليهما من الرّحمنِ رحمات, (بِسكِلتةٌ) هي وصيةٌ خصَّني بها - فأنا البِكرُ - مِمّا خلفَهُ لنا من التَّركات, الورثةُ مانالَهم من شيئٍ إلّا خزائنَ قَفَشاتٍ كان أبيهم يترنَّمُ بهنَّ في المقهى لاذعات. وإذ كنتُ أقودُ دراجتي ذاتَ السلاسل المُقرقِعات, ومثقلاً بآهاتِ رزقٍ مُفَرقِعات, وَواهاتٍ ببسماتي جعلتُهنَّ مخفياتٍ مُبَرقَعات، وإذْ بسيارةِ (لاندكروزر) كخنزيرٍ ضلَّ طريقَهُ قَدِمَ من براري أو من غابات, فترجَّلَ منها ثلاثةُ رجالٍ بستراتٍ حالكات، رجالُ رعبٍ ما رَأَتْ عيناي مثلَ شواربِهُمُ مدمدمات, يَصطَفُّ على شنبِ أحدِهُمُ سِربُ صقورٍ جارحات, جثامينهم كدُبَبٍ قُطبياتٍ منذُ شهورٍ جائعات !سألوني : أينَ بيتُ خضير ؟...< ......
#والله
#إنَّ
#هؤلاءِ
#لرجالُ
#مخابراتٍ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691435

أحمد صبحى منصور : إِنَّ رَبَّكَ لَبِالْمِرْصَادِ 14 الفجر
#الحوار_المتمدن
#أحمد_صبحى_منصور تعليقا على الاعتقال الثالث للكاتب الإسلامي رضا عبد الرحمن على أولا : ( إِنَّ رَبَّكَ لَبِالْمِرْصَادِ ) للفراعنة الى نهاية الزمان1 ـ في سورة الفجر يقول جل وعلا : ( أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِعَادٍ (6) إِرَمَ ذَاتِ الْعِمَادِ (7) الَّتِي لَمْ يُخْلَقْ مِثْلُهَا فِي الْبِلادِ (8) وَثَمُودَ الَّذِينَ جَابُوا الصَّخْرَ بِالْوَادِي (9) وَفِرْعَوْنَ ذِي الأَوْتَادِ (10) الَّذِينَ طَغَوْا فِي الْبِلادِ (11) فَأَكْثَرُوا فِيهَا الْفَسَادَ (12) فَصَبَّ عَلَيْهِمْ رَبُّكَ سَوْطَ عَذَابٍ (13) إِنَّ رَبَّكَ لَبِالْمِرْصَادِ (14)). المستفاد الآتى :1 ـ الله جل وعلا ذكر الطُّغاة السابقين وإهلاكهم بالعذاب ، وختم بقوله جل وعلا بجملة إسمية مؤكدة هي : ( إِنَّ رَبَّكَ لَبِالْمِرْصَادِ ) . الجملة الاسمية تفيد الثبوت ، وأن تأتى في الكتاب الالهى الخاتم المحفوظ الى نهاية العالم ـ فهذا يعنى تحذيرا إلاهيا للطُّغاة من البشر من وقت نزول القرآن الى قيام الساعة . 2 ـ جىء بفرعون ( المصرى ) في نهاية الطُّغاة . و ( فرعون ) تكرر في القرآن الكريم باللقب دون الاسم ، وفى القصص القرآنى عنه تتجلى كل ملامح المستبد ، والتكرار في قصص فرعون يحوى إعجازا ضمنيا ، فالذين يزعمون الايمان بالقرآن أنتجت بيئاتهم فراعنة بعد نزول القرآن الكريم ، ليس أولهم الخلفاء الفاسقين ، وليس آخرهم المستبدين في عصرنا البائس الحزين ، فهذا القصص القرآنى حُجّة عليهم مُقدّما .3 ـ والله جل وعلا جعل فرعون وجنده أئمة لكل الطُغاة بعده ، قال جل وعلا عن فرعون وجنوده :3 / 1 : ( وَاسْتَكْبَرَ هُوَ وَجُنُودُهُ فِي الأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَظَنُّوا أَنَّهُمْ إِلَيْنَا لا يُرْجَعُونَ (39) فَأَخَذْنَاهُ وَجُنُودَهُ فَنَبَذْنَاهُمْ فِي الْيَمِّ فَانظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الظَّالِمِينَ (40) وَجَعَلْنَاهُمْ أَئِمَّةً يَدْعُونَ إِلَى النَّارِ وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ لا يُنصَرُونَ (41) القصص ). أي إن فرعون وجنوده أو قومه أو نظام حكمه هم أئمة للطغاة بعدهم ، ودُعاة الى النار . 3 / 2 : وقال جل وعلا عن فرعون وجنوده أو قومه أو نظام حكمه : ( فَلَمَّا آسَفُونَا انتَقَمْنَا مِنْهُمْ فَأَغْرَقْنَاهُمْ أَجْمَعِينَ (55) فَجَعَلْنَاهُمْ سَلَفاً وَمَثَلاً لِلآخِرِينَ (56) الزخرف )، أي إن فرعون وجنوده أو قومه أو نظام حكمه هم ( السّلف والمثل ) لكل الطُغاة اللاحقين . 4 ـ وقال جل وعلا عن فرعون ومن سبقه من الطُّغاة 4 / 1 : ( كَدَأْبِ آلِ فِرْعَوْنَ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا فَأَخَذَهُمْ اللَّهُ بِذُنُوبِهِمْ وَاللَّهُ شَدِيدُ الْعِقَابِ (11) ، بعدها يتوجّه الحديث للكافرين الظالمين بالهزيمة في الدنيا والخلود في الجحيم في الآخرة :( قُلْ لِلَّذِينَ كَفَرُوا سَتُغْلَبُونَ وَتُحْشَرُونَ إِلَى جَهَنَّمَ وَبِئْسَ الْمِهَادُ (12) آل عمران )4 / 2 : ( كَدَأْبِ آلِ فِرْعَوْنَ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ كَفَرُوا بِآيَاتِ اللَّهِ فَأَخَذَهُمْ اللَّهُ بِذُنُوبِهِمْ إِنَّ اللَّهَ قَوِيٌّ شَدِيدُ الْعِقَابِ (52)الانفال )( كَدَأْبِ آلِ فِرْعَوْنَ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ كَذَّبُوا بِآيَاتِ رَبِّهِمْ فَأَهْلَكْنَاهُمْ بِذُنُوبِهِمْ وَأَغْرَقْنَا آلَ فِرْعَوْنَ وَكُلٌّ كَانُوا ظَالِمِينَ (54) الانفال ) . 4 / 3 : هذا التكرير ليس عبثا ، تعالى الله جل وعلا عن هذا عُلُوّا كبيرا ، فالقرآن الكريم قول فصل وما هو بالهزل ( إِنَّهُ لَقَوْلٌ فَصْلٌ (13) وَمَا هُوَ بِالْهَزْلِ (14) ......
#إِنَّ
#رَبَّكَ
#لَبِالْمِرْصَادِ
#الفجر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693032

محمد عبد المجيد : من قال إنَّ عبدَ الناصر مات
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_المجيد نصف قرن منذ أنْ توقف قلبُه الكبير إثـْر عودته من وداع آخر ضيوف مصر في مؤتمر قمة لوقف مذابح الحسين بن طلال ضد الفلسطينيين؛ وما تزال مصرُ تُذكــَر بعبد الناصر كأنه متفرّع من النهر الخالد.هُزِم من قال أنه هُزم في نكسة يونيو 1967، فقد ضُرِبَ وجيشُه ضربة قاتلة فلم يُسَلـّم الروح، وكان طبيعيــًا أن يُضرَب ويُهزَم في ستة أيام!في ثمانية عشر عاما أوجع أبو خالد كل القوى الاستعمارية، وطاردها كما يطارد نسرٌ كلبــًا هائمـًا، أجربَ الجلدِ ولو كان أشقــَرَه.جاء يطلب مثل غيره شراءَ سلاح، فرفضوا لئلا تغضب إسرائيل، فلجأ إلى تشيكوسلوفاكيا( 1955)، فأصدقاءُ ناصر شرقـًا أضعافُ أعدائــِه غربــًا.اصطدم قبلها بعام مع جماعة الاخوان المسلمين(1954) التي تأسست في ميونيخ في الثلاثينيات وأعطتها أمريكا الضوء الأخضر.أمم قناةً مائية مصرية لحساب أصحابها المصريين؛ فهاج وماج وحوشُ الغابة، فعادتْ الامبراطورية التي غابت عنها الشمس إلى الشمس في بورسعيد، وفرنسا التي قاومها الجيل الجزائري الخامس فسدّدَ عن آبائــِه مليون ونصف المليون شهيد وكانت روح ناصر تسري في أجساد أبطال المقاومة الجزائرية، ودخلتْ جحافل الجيش الصهيوني سيناء بأحدث الأسلحة الأمريكية. انسحبتْ الدول الثلاث بفضل ثلاثة أسباب: المقاومة الشعبية المصرية، رفض واشنطون عودة بريطانيا إلى منطقة ستكون من نصيبها لاحقا، وإنذار موسكو.لم يهدأ الريّس فهو صاحب مشروع قومي، فكانت الوحدة المصرية/السورية التي تحصر بينها الكيان الصهيوني( 1958)، ثم انتصب السد العالي أكبر مشروع مائي في القرن العشرين بعدما رفضت أمريكا دعمه. فأوجعوه في حبه الكبير، ونجح الانفصاليون لشطر دمشق والقاهرة مرة أخرى.وشغلوه في دعمهم حُكْم الإمامة المتخلف باليمن وقامت ثورة في 26 سبتمبر 1962، فألقوا بكل ثقلهم مع جهات عربية لجعل جبال اليمن السعيد مستنقعا تعيســًا لتتم تصفية آلاف من جنودنا البواسل بفضل حرب رجال العصابات والقبائل، فعبد الناصر صاحب مباديء التزم باتفاقية الدفاع العربي المشترك.ووقتها لم يصمتْ؛ فانطلق صوته عبر الأثير في ست ساعات يعلن الميثاقَ الوطني، وفهم الاستعمار أن هذا الرجل خطر عليه فهذا مشروع وطني وقومي ومصري، وتفتحتْ دور النشر، وظهرت الرواية والقصة والأدبيات والموسيقى وكل أنواع الفنون ومراكز البحوث العلمية، واستنشقت حركات التحرر من هواء القاهرة، ولم يعد هناك مواطن أفريقي أو آسيوي أو عربي إلا وقد وضع أذُنـــَه في ترانزستوره الصغير ليسمع صوتَ الحياة.. صوت ناصر من مصر، فتعود إليه روحُ المقاومة.وفهم الاستعمار أن الريّس رجلُ أحلام تتحقق وليست احلاما تختفي في الأثير، فوقف مع حركة المقاومة السمراء ضد الاستعمار الأبيض في جنوب أفريقيا، وتعلم مانديلا من ناصر أن أفريقيا للأفريقيين.جن جنون الاستعمار لكنه ظن أن أبا خالد سيتركهم لحال سبيلهم في أمريكا اللاتينية فهو مشغول في الكونغو والقارة التي لوّحَتْ وجوهَ أبنائِها شمسٌ حارقة.وجاءهم ناصر بعدم الانحياز وجمع ثلثَ الدنيا، أي آسيا الكبرى فحلقت روحه فوق الهند وإندونيسيا حتى ماو وشواين لاي كانا يقفان في الصين مبهوريّن بسليل الفراعنة.وكان لا بد من ضربــِه في داخل مصر عن طريق أكبر تيار إسلامي لا يفهم المنتسبون إليه الفارق بين الاشتراكية والإلحاد، وبين ماركس وبومدين، ومع ذلك ورغم اصطدام عبد الناصر بالجماعة عام 1954 إلا أن مطابع الدولة تركت القُطبين يغرقان المكتبات بأفكار الدولة/الجماعة بدلا من الدولة/الشعب، وشاهدنا مؤلفات سيد قطب وأخيه محمد قطب والمودودي والندوي، وكانت الأسلمة الفكرية ......
#إنَّ
#عبدَ
#الناصر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693537

أحمد صبحى منصور : إِنَّ اللَّهَ يُدَافِعُ عَنْ الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ كُلَّ خَوَّانٍ كَفُورٍ 38 الحج
#الحوار_المتمدن
#أحمد_صبحى_منصور مقدمة : جاءتني هذه الرسالة من أحد الأحبة ، يقول : ( عزيزي د منصور ، مر ّ عام علي سؤالي لك هل سينقذني الله ؟ اعتقد انه أنقذني لكنه لم ينصرني ....... كنت وقتها خائفا اترقب ولما بلغ بي الخوف منتهاه قلت في نفسي فأي الفريقين احق بالامن فخرجت اليهم شاعرا سيف الحق في وجوههم ادعوهم لمبارزتي الحجة بالحجه والبرهان بالبرهان ولم استسلم لدعاوي تخويفي وقفت في الميدان وحيدا عدة أشهر حتي أبلغوني بإبعادي عن المكان الذي كنت فيه مع مكافأة . وقالوا لم نعد بحاجه الي وجودك هنا لأمور لا تتعلق بك شخصيا يمكنك العودة الي عملك القديم . وهم من خلف ظهري يطعنوني بكل نقيصه وكل جريمه ارتكبوها . لم يواجهني احد ، لكن طرق مسامعي بهتانا عني يجعل مني شيطانا . عدت الي عملي وقد استقبلت في مكان عملي القديم الجديد بحفاوة ، فقد اتيت من الملأ الاعلي ، الكل يحسدني ، فمازلت شابا نحيفا رغم تقدمي في العمر ، املك اموالا من عملي تجعلني من طبقه المستريحين ماديا ، وأملك أطفالا تملؤهم البهجة ، كنت مثار إعجاب الجميع لكني من داخلي كنت ارغب ان لا اكمل حياتي . دعني اوضح لك شيئا يا سيدي، كنت قد قلت لك انني منذ سنوات اربع قلت (لا ). وقتها لم يكن هناك ما يخيفني ان أقول (نعم ) ، فقد كنت في كنف الأقوياء اختاروني ولم يتوقعوا ان أخالفهم ، فلعلهم توسموا في الخنوع والخضوع لأنني مسالم. لا اعلم دعني أحدثك عن قصتي مع الأقوياء هؤلاء الأقوياء يا سيدي أشبه بالأرباب ، الكل يخضع لهم طوعا وكرها ، الكل يطيعهم خوفا وطمعا ، وقد كنت الشيطان في قصتهم. كنت انا من تمرد واستكبر ، وقال لأوامرهم : لا . فبت ملعونا رجيما تصحبني اللعنه أينما كنت، وتكاثرت عليّ رسلهم ينصحونني : " أنه في النهايه هم من سيكسبون ، ان العاقبة دائما للأقوياء ، انك مجرد عبد يملكون روحك فلا تعاند ، انك لن تستطيع ان تهرب منهم ، فنفوذهم في كل مكان . " كانوا يدعونني الى الطاعة والخضوع ويمنّوني بجنتهم واموالهم ونفوذهم لو اطعت . كان هؤلاء الأقوياء يحرمونني من رزق هو لي ، وتأتي رسلهم فيقولون : " ما منعوك الا لتعود اليهم فان عدت فلك ذلك وأكثر. " كانوا يخوفونني ويختبرونني املا في ان اخضع لهم ، لكنني كنت شيطانا في قصتهم ، فلم ينفعني نصح ولم تخيفني عاقبه واستبد بي الامر علي معصيتهم، بل زدت في ذلك فكنت اغوي عبيدهم ان العاقبه للتقوي وان الارض سيرثها عُبَّاد الله الصالحون وإني كافر بما يؤمنون . كنت امنيهم واعدهم ان ما عند الله خير وابقي ، لكني كنت عندهم شيطانا فاشلا لم استطع ان اغوي أيا منهم ، فقد كان إيمانهم اقوي من ان تهزه كلماتي ، وكان خوفهم اكبر من ان تكسره وعودي. والحق ــ و الحق أقول ــ كانوا علي قلب رجل واحد ، حسبتهم جميعا ولم اطلع علي قلوبهم، كانوا يتنافسون ويتسارعون في إرضاء أربابهم. اما انا فلم اري هؤلاء الأقوياء . كنت اتعامل مع المؤمنين بهم ورسلهم فقط .. ماذا حدث في نهاية قصتي ؟ لقد ازاحوني كفأر علق في كعب أربابهم بهدوء تام وبابتسامة الواثقين ، وتم لهم ما كانوا يصنعون؛ استكملوا مسيرتهم ، تحقق لهم النصر و العاقية كانت لهم . وعدت انا كشيطان بائس يعض علي أنامله من الغيظ ، فقد فشل في إغواء المؤمنين وبات يندب حظه ويصرخ حقا ان كيد الشيطان كان ضعيفا . عزيزي د منصور لقد آمنت حقا بما جاء بالقران وأردت ان اعمل به لا يضرني من ضَل اذا اهتديت فإذا بي في آتون معركة لا ناقة لي فيها ولا جمل فشمرت عن ساعدي وراهنت بكل ما املك لكنني خرجت من المعركة خاسرا مدحورا ، ومازالت أذنابهم من يؤمنون بمنطق الضباع يحسبون ان مجرد خروجي ببضعه أموال وخروجي سالما من بين أنيابه ......
#إِنَّ
#اللَّهَ
#يُدَافِعُ
#عَنْ
#الَّذِينَ
#آمَنُوا
#إِنَّ
#اللَّهَ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698939

محمد قاسم علي : الجميل في قادم الأيام إن....
#الحوار_المتمدن
#محمد_قاسم_علي الجميل في قادم الأيام إن اقدمنا على اتخاذ الخطوة الاولى نحو التكاتف و المحبة وإعلاء مصلحة المجتمع و البشرية، اذا ما خرجنا من قوقعة الأنانية المفرطة سنتقدم حتماً.لإننا في نهاية المطاف نواجه مصيراً واحداً على هذا الكوكب، الخروج من النفق الى عالم مشرق يحتاج الى افعال جادة إتجاه البيئة التي تحتضر، لقد حان الوقت، حان الوقت للعمل للحب للسعادة.حان الوقت لمجتمع مدني متحضر لا يُظلم به فرد و لا يتم التعدي على كيانه.حان الوقت وآن اوانه لإطلاق طاقة الإنسان الكامنة و إكتشاف المواهب الدفينة.حان الوقت لبناء الفرد. ......
#الجميل
#قادم
#الأيام
#إن....

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705837

عباس علي العلي : إِنَّ الإِنسَانَ لِرَبِّهِ لَكَنُودٌ
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي من الآيات التي توقفت كثيرا في تدبر معانيها بالرغم من قرأتي لعشرات التفسيرات المختلفة زمانا ومكانا ومذهبا، والتي تجمع على أن كلمة كنود التي وردت في سورة العاديات (إِنَّ الإِنسَانَ لِرَبِّهِ لَكَنُودٌ) تعني ناكر الجميل أو الجاحد نعم الله أو المتبرم الذي لا يذكر الخير ويقدم الشر، فمثلا ما ورد المعنى في معجم المعاني الجامع (صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من كنَدَ: من يَعُدُّ المصائبَ وينسى النِّعمَ فيلومُ ربَّه: شديد الجحود لنعم الله، كفور بها)، بالرغم من أن تعريفه هذا جاء من التفسير اللاحق على وجود الكلمة، أما أصلها وجذرها اللغوي هو (كَنُود: فاعل من كنَدَ، وكَنُود: اسم المفعول من كنَدَ، وأصل كَنُود من الفعل كَنَدَ، وكَنَدَ الشيءَ: قطَعَه)، فمثلا ورد في لغة العرب أرض مكنودة أو الكَنُودُ: الأرضُ لا تُنْبتُ شَيئًا)، وهذا المعنى متوافق مه المعنى السابق بالقطع فهي أرض مقطوعة من الأنتاج والإنبات، كذلك يقال رجل كَنُود رحمه أي قاطع الرحم والصلة، ومثله يطلق على الشخص (العاصي أو البخيل) الذي قًطَعَ خيره.لو سلمنا بالمعنى المتداول والذي سطره الشراح والمفسرون والذي يعني كما ورد عنهم أن الإنسان لكنود أي جاحد لربه لا يشكر النعم، فهذا يتعارض أولا من كون التعميم المطلق بدون أستثناء لا يمكن التسليم به وفق النسق الذي ورد في بنائيات الصورة التي وضعها القرآن للإنسان، بمعنى أن هذا الإطلاق لا يستثني أحد من الناس بما فيهم الرسل والأنبياء والصالحون (وَمَنْ يَنْقَلِبْ عَلَى&#1648-;- عَقِبَيْهِ فَلَنْ يَضُرَّ اللَّهَ شَيْئًا وَسَيَجْزِي اللَّهُ الشَّاكِرِينَ) &#1633-;-&#1636-;-&#1636-;- آل عمران، فهناك إذا شاكرين من بني الإنسان (وَأَيَّدَكُمْ بِنَصْرِهِ وَرَزَقَكُمْ مِنَ الطَّيِّبَاتِ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ) &#1634-;-&#1638-;- الأنفال (كَذَ&#1648-;-لِكَ نُصَرِّفُ الْآيَاتِ لِقَوْمٍ يَشْكُرُونَ) &#1637-;-&#1640-;- الأعراف، فالله تعالى أو النص لم يقطع بكون الإنسان لا يشكر ربه وإن كان الكثير منهم لا يشكرون (وَلَا تَجِدُ أَكْثَرَهُمْ شَاكِرِينَ) &#1633-;-&#1639-;- الأعراف، النص وقف موقفا جازما بأن الله تعالى عندما يمنح الرحمة والعطاء لا ينتظر ولا ينتفع الشكر من أحد (مَا يَفْعَلُ اللَّهُ بِعَذَابِكُمْ إِنْ شَكَرْتُمْ وَآمَنْتُمْ) &#1633-;-&#1636-;-&#1639-;- النساء، الخلاصة الشكر من العباد لله هو منفعة شخصية لهم (وَمَنْ شَكَرَ فَإِنَّمَا يَشْكُرُ لِنَفْسِهِ وَمَنْ كَفَرَ فَإِنَّ رَبِّي غَنِيٌّ كَرِيمٌ) &#1636-;-&#1632-;- النمل.هذا من جهة من جهة أخرى أن لا ترابط قيمي ولا معنوي بين هذه الآية والآية اللاحقة لها أو مع نسق الجزء الثاني من السورة عموما، النص اللاحق لهذه الآية يشير لحقيقة أخرى قد تكون مخالفة تماما لها (وَإِنَّهُ عَلَى ذَلِكَ لَشَهِيدٌ)، فأما أن تكون هذه الآية لا معنى لها ومحشورة في السياق وهذا ما لا يمكن القبول له، أو أن معنى كنود ليس كما ورد في التفسيرات المتشابهة، هنا ضمير الغائب الهاء في (وَإِنَّهُ) يحتمل أن يعود إلى (ربه) أو إلى الإنسان، فإن كان الأحتمال الأول فيكون أن ربه يشهد على ذلك وهو ما نفته الآيات التي تؤكد وجود الشاكرين، أو على الأقل نفي النفي وإن كان هناك نص يقول (اعْمَلُوا آلَ دَاوُودَ شُكْرًا وَقَلِيلٌ مِنْ عِبَادِيَ الشَّكُورُ)&#1633-;-&#1635-;- سبإ .إذا يكون الأحتمال الثاني هو المعول به بمعنى أن الإنسان يشهد على نفسه بأنه كنود، وبالبحث عن دليل لذلك في النصوص لا نجد ما يشير إلى هذا المعنى أو قريبا منه، بل نجد أن الإنسان عموما تشهد عليه نفسه أو يشهد على غيره، أما المؤمنون والذين لا ......
#إِنَّ
#الإِنسَانَ
#لِرَبِّهِ
#لَكَنُودٌ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713459

عباس علي العلي : إِنَّ الْأَبْرَارَ يَشْرَبُونَ مِنْ كَأْسٍ كَانَ مِزَاجُهَا كَافُورًا
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي لم يعرف الإنسان منذ القدم شرب الكافور كنوع من أنواع الترف أو المتعة الحسية، ولكن عرف شراب الكافور كعلاج طبي لبعض الأمراض ممزوجا مع بعض الشرابات الأخرى وبنسبة قليلة جدا، الأستخدام الرئيسي لشراب الكافور كان لأجل معالجة المشاكل الطبية في الجهاز التنفسي ولمدة قليلة جدا، لأن الكافور بكل أنواعه ومصادره غير مستساغ لا ذوقا ولا رائحة نفاذة، لكن أن يستخدم النص كلمة مزاج والتي تعني معاني كثيرة لا يجبرنا على أن نساير التفاسير القديمة التي تقول («إن الأبرار» جمع بر أو بار وهم المطيعون «يشربون من كأس» هو إناء شرب الخمر وهي فيه والمراد من خمر تسمية للحال باسم المحل ومن للتبعيض «كان مزاجها» ما يمزج به «كافورا» هذا في تفسير الجلالين، وهناك شيء مقارب منه (إن أهل الطاعة والإخلاص الذين يؤدون حق الله، يشربون يوم القيامة مِن كأس فيها خمر ممزوجة بأحسن أنواع الطيب، وهو ماء الكافور) وهذا من تفسير الميسر.فما لا يصلح في الدنيا لا يصلح في الأخرة بأعتبار أن الله يضرب مثلا حسيا للبشر حين يصف له ما يصلح، وإلا لعرف الإنسان أن ماء الكافور مثلا هو ما يمكن أن يكون شرابا لذيذا ومحببا للنفس وهذا ما لا يمكن حتى الإقرار به عقلا، إذا مورد أستخدام مزاج الكافور ليس من جذر مزج اللغوي الذي يعني خلط أو أضيف له كي يكون الماء والكافور كلاهما مزيجا للشاربين، هناك أكثر من مصدر للمزاج وأكثر من جذر لغوي له، فهناك مثلا (مزاج : مصدر مازَجَ) و (المِزَاجُ :استعدادٌ جِسميٌّ عقليٌّ خاصٌّ كان القدماء يعتقدون أَنه ينشأُ عن أن يتغلَّب في الجسم أَحد العناصر الأربعة، وهي: الدم، والصَّفراء، والسَّوداءُ، والبلغم ومن ثمَّ كانوا يقولون بأَربعة أَمزجة، هي: الدَّمويّ، والصَّفراويّ، والسَّوداوِيّ، والبلغميّ) وهناك أيضا معنى أخر مختلف كليا وهو (مَزّاج: (اسم) رجل مَزَّاجٌ: مُخَلِّطٌ كذَّابٌ لا يثبُتُ على خُلُق، إِنما هو ذو أَخلاق متقلِّبَة).ليست النهاية هنا بل يوجد أيضا في العربية معاني أخر قد يكون واحدا منها هو المقصود في معنى الآية وربما غير ذلك (مَزَّجَ السُّنْبُلُ: انتقل من خُضْرَةٍ إلى صُفْرة) و (مِزْجُ النَّحْلِ : شَهْدُهُ، عَسَلُهُ) و هناك معنى مقارب وهو (العَسَلُ؛ وفي التهذيب: الشَّهْدُ؛ قال أَبو ذؤيب: فجاءَ بِمِزْجٍ لم يَرَ الناس مِثلَهُ؛ هو الضَّحْكُ، إِلاَّ أَنه عَمَلُ النَّحْل؟) و (مَازَجَهُ عَنْ مَعْرِفَةٍ_ خَالَطَهُ، صَاحَبَهُ، صَادَقَهُ) فهذه المعاني المتعددة والتي قد يكون بينها شيء من الربط في أصل المعنى لكن ما يثير هنا ليس مفهوم ودلالة المزاج بل في وجود كلمة الكافور التي تثير الإشكال وخاصة إذا خلطت الخمرة به.نعود لنفهم بناء الآية القصدي والمعنى المضمر فيها وعلينا أولا أن لا نجزم بأن الشراب الذي في الكأس هو الخمرة كما جاء بالتفاسير القديمة والحديثة، إنما النص يذكر الشراب وهنا هو مطلقا فقد يكون ماءا أو عسلا أو خمرا دون تحديد، فالمعني هو ما يمكن شربه بالكأس، النقطة الأخرى التي جاء بها النص أن المزاج تعود للكأس وليس للشراب الذي فيه (مِنْ كَأْسٍ كَانَ مِزَاجُهَا) هنا الكأس صاحبة المزاج وليس الشراب تحديدا وإلا كان الأوجب في النص أن يكون (مِنْ كَأْسٍ كَانَ مِزَاجُهَ) للدلالة على المشروب فتصبح الآية بهذا الشكل (إِنَّ الْأَبْرَارَ يَشْرَبُونَ مِنْ كَأْسٍ كَانَ مِزَاجُهَ كَافُورًا) بأعتبار أن الضمير المتصل (الهاء) تعود للمفعول به المستتر الذي تقديره ماء أو خمر أو عسل أو شراب (يشربون شرابا في كأس كان مزاجه كافورا).وبما أن الصيغة تؤكد على نسبة المزاج للكأس فهي لا تخص المشروب وبذلك نستبعد كافة ال ......
#إِنَّ
#الْأَبْرَارَ
#يَشْرَبُونَ
#مِنْ
#كَأْسٍ
#كَانَ
#مِزَاجُهَا
#كَافُورًا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714054

علي الجنابي : والله إنَّ هؤلاءِ لرجالُ مُخابراتٍ
#الحوار_المتمدن
#علي_الجنابي طرفةٌ زَفَّها إليَ صاحبٌ فرفرفت على رفوفِ شفتيَّ ببسمات، حَنَفَ إليكمُ فؤادي بها وحَلَفَ أن يُشاطركُمُوهما: (الطرفة والبسمات), فما النَّبض إلّا همساتٌ معطراتٌ بلينِ حرفٍ نسمات, ولَمَساتٌ من باقياتٍ صالحات, تنفعُ في هذهِ ذكرياتٍ طيباتٍ, وتدفعُ في الأخرى شررَ نارٍ جمالات, ولا حرجَ في أنّها طرفةٌ من سجلاتِ الزعيمِ المُفدى منتقاة, خَطَّها سوطُ الزعيم على أجفان الحياة, فَأطَّت بها عيونُ فجرِنا بدمعٍ مكنونٍ في الحدقاتِ, لكنها بسماتٌ, نحنُ ندعوها بسماتٍ, لأن فيها رسماتٌ ظاهراتٌ من بسمات, فَلْنَخلعْ - ولو كَذِباً – ونلْبِسْها بردةَ البسمات. وإليكم طرفة صاحبي بعد شذبٍ لها وتهذيباتٍ: أيامِ ما كانتِ المسبحةُ في أناملِنا المرتجفاتِ, تُعَدُّ في دستورِ الزعيمِ من المحرَّماتِ, وأيامَ أن كانَ إطلاقُ اللحىً دنيئةً موبقةً من المهلكاتِ, وجريمةٌ يرتعشُ من تضاريسِها الزعيمُ وما أحاطَ به من حرسٍ حمّالين لعلاماتٍ, علاماتٍ مزخرفةٍ برسومٍ زيتونٍ وسنبلاتِ, فتراهُ مُستَنفراً لأجلِ المسبحة جواميسَ (الأمنِ) ونسانيسَ (المخابراتِ), بل ويستهدي بنجمِ الشّعرى وماحول النجم من شهبٍ ومَجرَّات. في تلكمُ الأيامِ كانَ هناكَ جاراً لي من عَفويَّ اللفظِ بهيُّ القسمات، يُدعى (خُضيْر): شابٌ نديٌّ نقيُّ الطّوياتِ. أطلقَ خضيرُ لحيةً ليخفيَ آثاراً في حنكهِ من جراحات, إثرَ سقوطهِ من سُلَّمٍ كثير الدرجاتِ على كومةِ أسلاكٍ شائكات. وإذ أنا ذاهبٌ إلى عملي عند إشراقةِ سبتٍ من السبتاتِ, راكباً دراجةً هوائيةً وَرِثتُها عن أبي عن أبيهِ عليهما من الرّحمنِ رحمات, وكانت البِسكِلتةُ وصيةً خصَّني بها - فأنا البِكرُ - مِمّا خلفَهُ لنا من التَّركات, أما الورثةُ فمانالَهم من شيئٍ إلّا خزائنَ من قَفَشاتٍ كان أبيهم يترنَّمُ بهنَّ في مقهاهُ لاذعات. وإذ كنتُ أقودُ دراجتي ذاتَ سلاسلَ وعجلاتٍ بِغَمِّ الرزقِ مثقلات، وإذْ بسيارةِ دفعٍ رباعي, فترجَّلَ منها ثلاثةُ رجالٍ بستراتٍ سودٍ حالكات, كدُبَبٍ ضللن طريقَهُن قادمَات من براري أو من غابات, رجالُ رعبٍ ما رَأَتْ عيناي مثلَ شواربِهُمُ مدمدمات, يَصطَفُّ على الشارب سِربُ صقورٍ جارحات, سألوني : أينَ بيتُ خضير يا أخ؟ فأرشَدتُهم إليهِ بتوجسٍ وبأنفاسٍ مُختَنِقات. ثم سألوني عن خُلُقهِ ودينِهِ وعمّا خُفِيَّ فيهِ من مُنكرات؟وبينَما أنا معهم في هات, وخُذ وهات, وفكري يَضربُ سبعاتٍ بتسعات! إلتَقطتُ أنفاسي فتأمَّلتُهم بِحِسٍّ إستخباريٍّ وبثبات, وأسررتُ لنفسي: مؤكدٌ أنَّ هؤلاءِ أمنٌ أو مُخابراتٌ؟ أو لعلّهم إستخباراتٌ؟ نعم, هؤلاءِ مخابراتٌ ؟(والله إنَّ هؤلاءِ لرجالُ مُخابراتٍ)وإنَّ هدفَهم هو المسكينُ (خضيرُ) لإعتقالهِ بما أنبَتَ على حنكّهِهِ مُثلثِ برمودا من شُعيرات، فظنّوهُ متطرفاً في دينهِ وكافراً بالاحزابِ ونافِراً من الأيدلوجيات!أنا - شخصياً - مغرمٌ وولهانٌ بفنِّ المخابراتِ, وأملكُ من داخلها وبتفاخرٍ أصحاباً ضباطاً لا ضابطات, وأحلامي في الليلِ كلها هلوسةٌ وهذهذات :(فهد واحد يُنادي: لقد عثرتُ على الدجاجاتِ,حَوَّلْ؟).(صقر إثنان يُنادي: أُستِلمَت. شاغِلِ الهدفِ في الحفرياتِ حَوِّلْ, الفَلّاحُ قادمٌ إليكَ بالسُّنبلاتِ , حَوِّلْ). ويالِجَمالِها من سُنبلاتٍ! ويا لكمالها من فاقعات: صُفرٌ يابساتٌ! مَن إلتَقَمَ منها حَبَّةَ سنبلةٍ..إِحوَلَّ بؤبؤُهُ, أو إثوَلَّ سمعُهُ, أو إزوَلَّ نبضُهُ ومات.لكنّي أشهدُ والشهادةُ للهِ وبكلماتٍ مسؤولاتٍ : (إنَّ خضيرَ آدميٌّ طيبٌ زكيُّ ......
#والله
#إنَّ
#هؤلاءِ
#لرجالُ
#مُخابراتٍ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717082

مديح الصادق : شيءٌ من اللغة العربية ح 12 إنَّ وأخواتُها من النواسخ الحرفية.
#الحوار_المتمدن
#مديح_الصادق هي ستة أحرف تدخل على الجملة الاسمية فتنسخ حكم المبتدأ اسماً منصوباً لها، وحكم الخبر خبراً مرفوعا لها، أي عكس عمل (كان وأخواتها)، و(كاد وأخواتها)، وهي:1- إنَّ تفيد التوكيد.2- أنَّ: تفيد التوكيد.3- كأنَّ: تفيد التشبيه.4- لكنَّ: تفيد الاستدراك.5- ليتَ: تفيد التمنِّي.6- لعلَّ: تفيد الترجي والإشفاق.وقد عدَّها سيبويه خمسة؛ لأنَّ (أنَّ)، بنظره؛ أصلها (إنَّ).كما أن سيبويه عدَّ (عسى) عاملة عمل (إنَّ) إذا اتصل بها ضمير نصب؛وقد عرضنا ذلك مع الشاهد في الحلقة 11(أفعال المقاربة)........الفرق بين التمنّي والترجّي أنَّ التمنّي يكون في الممكن، نحو:(ليتَ المُسافرَ عائدٌ).وفي غير الممكن، كما قال جميل بثينة:"ألا ليتَ ريعانَ الشبابِ جديدُ … ودهراً تولَّى، يا بثينَ، يعودُ".أمّا الترجّي والإشفاق فلا يكونان إلا في الممكن، والترجّي يكون في المحبوب:(لعلَّ الخيرَ قادمٌ)، والإشفاق في المكروه، كقول اليائس: (لعلَّ الموتَ قادمٌ).......خبر إنَّ وأخواتها:1- اسم مفرد: (كأنَّ وجهَ حبيبتي قمرٌ).وجه: اسم كأنَّ منصوب، قمرٌ: خبرها مرفوع.قال قراد بن أجدع الكلبي: "فإنْ يكُ صدرُ هذا اليومِ ولّى... فإنَّ غــداً لناظرِهِ قريـبُ"2- جملة فعلية: (علمتُ أنَّ المُحاضِرينَ يستعدُّونَ للاحتجاجِ).المُحاضِرينَ: اسم أنَّ منصوب بالياء. جملة (يستعدُّونَ)من الفعل والفاعل، في محل رفع خبر أنَّ.3- جملة اسمية: (لعلَّ أبا زيدٍ قدومُهُ قريبٌ).أبا: اسم لعلَّ منصوب بالألف، جملة (قدومُهُ قريبٌ) من المبتدأ والخبر في محل رفع خبر (لعلَّ).4- شبه جملة: {وإنَّكَ لَعلى خُلقٍ عظيْم}.الكاف: ضمير متصل مبني على الفتح، في محل نصب، اسم (إنَّ).شبه الجملة من الجار والمجرور (على خلقٍ)، متعلق بمحذوف، خبر (إنَّ)، في محل رفع.لقد اختلف البصريون والكوفيون في نوع المحذوف الذي يتعلق به شبه الجملة، إمّا اسم أو فعل........لا يجوز تقديم خبر (إنَّ) وأخواتها على اسمها إلاّ إذا كان شبه جملة، وهو جائز، وواجب:1-(علمتُ أنَّ في الدار زيداً). هنا (يجوز) تقديم الخبر شبه الجملة على الاسم،إذ يمكنك القول: (علمتُ أنَّ زيداً في الدار).2- (علمتُ أنَّ في الدارِ صاحبَها). هنا (يجب) تقديم الخبر شبه الجملة؛ لأنَّ في الاسمِ ضميراً يعود على شيء من الخبر (الدار).لا يمكنك القول: (علمتُ أنَّ صاحبَها في الدارِ) وأنت تقصد الدار.........تدخل (لام الابتداء المفتوحة)، (اللام المُزحلقة) على خبر (إنَّ):{إنَّ الْأَبْرَارَ لَفِي نَعِيمٍ، وَإِنَّ الْفُجَّارَ لَفِي جَحِيمٍ}.(إنَّ النصرَ لَقادمٌ).هذه اللام للتوكيد وحقها أن تدخل على صدر الكلام، ولما كانت (إنَّ) للتوكيدفأخَّروها إلى الخبر، لذا سميت (اللام المُزحلقة).وهنا يجب أن: 1- يتأخر الخبر عن الاسم، 2- يكون الخبر مثبتاً غير منفي، 3- يقترن الخبر الجملة الفعلية وفعلها ماض متصرف ب(قد)، نحو: (إنَّ زيداً لَقد قامَ).وأجازوا دخولها على معمول الخبر المتوسط: (إنَّ عَمْراً لَكتابَكَ قارئٌ).تدخل على ضمير الفصل: {إِنَّ هَ&#1648-;-ذَا لَهُوَ الْقَصَصُ الْحَقُّ}.تدخل على الاسم إذا تأخر: (إنَّ في الفصلِ لأستاذَ النحوِ).أجاز الكوفيون دخولها في خبر (لكنَّ)، واستشهدوا ببيت شعر أجمع النحاة على أن قائله مجهول، وليس له سابق ولا لاحق:"يلومونَني في حبِّ ليلى عواذلي... ولكنَّني من حبِّها لَعميدُ"الشاهد فيه دخول (اللام) في خبر لكنَّ (عميد ......
#شيءٌ
#اللغة
#العربية
#إنَّ
#وأخواتُها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717224

محمد الهلالي : نيتشه: أخْلاقُ الأسياد حَسَبَ نِيتْشه إنَّ دمقرطة أوروبا تُعِدّ لنا مَنْبِتا للمُستبدّين، بكلّ مَعاني كلمة استبداد، بما في ذلك الاستبداد الرّوحي
#الحوار_المتمدن
#محمد_الهلالي "هناك نقطة مشتركة بين أخلاق الأسياد وأخلاق العبيد وهي: الإكراه والتحكم عبر الخضوع و"الواجب" و"الإلزام" و"قانون" الاستبداد (ما وراء الخير والشر، 188 و1999). يتعلق الأمر دوما بترويض وتدجين وتربية الإنسانية بإجبارها، من خلال الاقتناع والإقناع والرعب، على اتباع القيم المعتبرة ضرورية وحيوية (الحسن والسيء، الخير والشر، العادل والظالم، المسموح به والممنوع إلخ...). لكن الاختلافات بين أنواع التخلق تقوم على نوعية التدابير والغايات والقيمة الممنوحة للحياة من جهة، وعلى ما نجرأ على تسميته بـ"عبيد" و"أسياد" من جهة أخرى. لا يحيل السيد، هنا، على الفرد الذي بلغ شأنا كبيرا في إتقان فنه، الشيء الذي جعله لا يخطئ في ممارسته لهذا الفن، أي صار معصوما من الخطأ في ممارسته لمهاراته (الصانع التقليدي، الفنان، الفيلسوف، الحكيم). لا يتعلق الأمر بالإتقان المثالي التأملي -المعرفة، الخبرات العملية، مهارات التلاؤم مع المحيط (الأخلاق)- الذي يسمح بالسيطرة التامة على مجال معين. يُنظرُ لهذا الإتقان على أنه معيار لأخلاقية حقة ومعيار للنبل (الفجر، 537 – العلم المرح، 281). لكن "التحكم" يستعمل هنا بالخصوص للتعامل مع جماعة من الأفراد المتفوقين الذين يفرضون أنفسهم على جماعات أخرى تستمد قوتها من حقها في حياة أسمى (عدو المسيح، 57). للتحكم معنى سياسي (والسياسة المقصودة هنا هي السياسة الكبرى، أي السياسة كانفتاح وكتجاوز وليست السياسة التي تحقق هدفا معينا)، يُوجه لمراكز السيطرة والاستبداد، يوجه باختصار للسلطة والسلطان والاقتدار، وهي أمور تعبر عن نفسها أحاديا، تؤسس "أخلاقا تسطلية" (الشذرات المنشورة بعد الوفاة، 37، صيف 1885).يُصنّف ضمن طبقة الأسياد: الفنانون الكبار، العقول الحرة (ومن بينهم الشعراء الفرسان البروفنسيون)، المتصفون "بالمعرفة المرحة" (ما وراء الخير والشر، 260)، المتمتعون بالسيادة، الفلاسفة المبدعون للقيم (ما وراء الخير والشر، 61، 211)، المشرعون المستبدون (سيزار، نابوليون، زراداشت). لأخلاق الأسياد مراحلها: المرحلة الرومانية، الوثنية، الكلاسيكية، مرحلة النهضة (حالة فاغتر، الخاتمة). لا يمكن ان ينطبق هذا على المسيحية، ومرحلة الإصلاح، والثورة المضادة والرومانسية. وحده السيد يملك القدرة على تقييم أعماله الخاصة، هو معيار حقيقته الخاصة. ليس من اختصاص الضعفاء والعامة أن يقرروا من هو القوي ومن هو الضعيف (إرادة الاقتدار، 280). لا مجال هنا للجدال والمناقشة والتفاوض والتراضي، ويعود ذلك أساسا لأن أنظمة القيم تم قلبها جذريا. بما أن العبد يُفسد مقولات السيد بخصوص الحسن والسيء وبخصوص الخير والشر. السيد هو إنسان الإثبات الأول: إنه يَعتبرُ جيدا من هو نبيل وكريم، من له صلة بالتعلق العاطفي بالآخر، واحترام الذات، الشرف والشجاعة حتى في مواجهة "الشر" (ما وراء الخير والشر، 260، 287 – جنيالوجيا الأخلاق، 54، 55). ويعتبرُ رديئا من يستحق الاحتقار، من لا يستحق "الاهتمام به" (أي من له صلة بالجبن والخسة وضيق أفق الفكر والكذب الأخلاقي)، أي باختصار: ما يعتبره الضعفاء "خيرا". هذا النبل يجعلُ من أرستقراطي العقل هذا "سيدَ احتفالِ الحياة" ومظاهرها (جينيالوجيا الأخلاق، 54). إن هذا المشكل حاسمٌ جدا إلى حدّ جعل نيتشه يخصص له الفصل التاسع (عنوانه في الترجمة العربية: ما النبيل؟) من كتابه "ما وراء الخير والشر" (257-296). إن الإثبات الذي يصدر عن العبد هو إثبات يحتل دوما مرتبة ثانية، يقوم بردود أفعال، إثبات ناقم لكونه يتأسس على الخوف من "الشر" (نفس المرجع). تتطلب عملية تغيير موقع للقيم الحيوية وعكسها وإفسادها قلبا لها ......
#نيتشه:
#أخْلاقُ
#الأسياد
#حَسَبَ
#نِيتْشه
#إنَّ
#دمقرطة
#أوروبا
#تُعِدّ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726117

مصطفى حسين السنجاري : إنَّ الجبانَ إذا انْبَرى صَلِفُ
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_حسين_السنجاري لا تَخْشَ من أمواجِهم، بَدَدٌزَبَدٌ همُ، أو رُبَّما وَغَفُأيهدِّدونَكَ بالرحيل..؟ ألافلترحلِ الأسقامُ لا أسَفُدعْهم فهم ليسوا بندّكَ لا،هل يستوي الياقوتُ والخزَفُهُمْ أحرفٌ عَجَمِيَّةٌ حُشِدَتْعَبَثا.. فلا ياءٌ وَلا ألِفُلا تَعْجَبَنْ إن طاشَ واحدُهمإنَّ الجبانَ إذا انْبَرى صَلِفُقدْ يُنصِفُ الأقزامَ مَجْلِسُهُملكنْ سينفضِحونَ إن وَقَفواالحاقدون على مُخالِفِهمومع المُسيءِ الـ(كلُّ) يختلفُتلك النفوسُ تَلوكُ مُوْجِدةًحتى غزا أحشاءَها القرفُلا ترجُ منهم أيّ مَكرُمةٍرَقَدوا على الأحقادِ واعتَكَفوامثل الأواني عُبِّئتْ جيّفًاماذا ستفرزُ تلكمُ الجيَفُ..؟ ......
#إنَّ
#الجبانَ
#انْبَرى
#صَلِفُ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727637

حيدر صادق صاحب : معالجة انفسنا اولا واصلاح الذات والابتعاد عن معالجة اخطاء الاخرين
#الحوار_المتمدن
#حيدر_صادق_صاحب #لا تنجح بالعدوان على الآخرين:#هناك مَن يفكر بالنجاح على حساب ا&#65269-;-خرين ، في حين بإمكان الجميع النجاح، ولكن للأسف يتجه بعضهم نحو تدمير الآخر، وهدمه؛ لكي يحقق النجاح. (يذكر أحد المدربين في إحدى الدورات التدريبية أنه قام بتوزيع بالونات على كل متدرب، ثم طلب من كل واحد نفخ البالونة الخاصة به، وربطَها بقدمه. وبالفعل قام كل شخص بنفخ البالونة، وربطها.ـ جمع المدرب المتدربين في ساحة مدورة، ومحدودة ، وقال: لدي مجموعة من الجوائز، وسأبدأ من الآن بحساب دقيقة واحدة فقط ، وبعد دقيقة سيأخذ كل شخص مازال محتفظًا ببالونته جائزة.ـ بدأ الوقت، وهجم الجميع بعضهم على البعض الآخر؛ فكلٌّ منهم يريد تفجير بالونة الآخر حتى انتهى الوقت ، وبقي شخص واحد محتفظًا ببالونته.ـ وقف المدرب بينهم مستغربًا، وقال: لم أطلب من أحد تفجير بالونة الآخر، ولو أن كل شخص وقف من دون اتخاذ قرار سلبي ضد الآخر، لنال الجميع الجوائز، ولكن التفكير السلبي يطغى على الجميع!!!).#من الآثار السلبية المترتبة على تتبُّعِ عيوب الآخرين:#ينشغل بعضُهم كثيرًا بعيوب الناس، فيبدؤون بالتفتيش عنها، واتهامهم بالتقصير، أو ضحالة الفهم، وضعف المهارات الحياتية، ولكنهم ينسون أن الإنسان غير معصوم من الخطأ، وأنه مثل غيره، قد يكون به عيوب كثيرة، ولا بد من إصلاحها بدلاً من الالتفات إلى عيوب الناس. وهذه الظاهرة منتشرة كثيرًا في جلسات بعض الرجال والنساء، فتجد أحدهم يتحدث عن عيوب الناس، ويقوم بالتشهير، ونشر مساوئ الآخرين، على أساس أنه كامل، ولا يعتريه النقص، مع العلم بأنه لا يخلو إنسان من نقص، أو عيب؛ فيكون ذلك سببًا في تفشي داء الحقد، والكراهية في ما بينهم.#إنّ مسلك التفتيش عن الأخطاء، كما يجري على صعيد الأفراد، فهو يجري ـ أيضًا ـ على مستوى الجماعات. فقد تتورّط بعض الجماعات الدينية، أو السياسية، أوالاجتماعية في مسلك الإساءة للجماعات الأخرى؛ برصد عثراتها، ونشرها عوضًا عن التفتيش عن عيوبها هي، ومراجعة أخطائها.#إنّ النصوص الدينية تنهى بشدّة عن تعقب زلّات الناس على أيِّ نحوٍ من الأنحاء. يقول الإمام الصادق: (إذا رأيتم العبد متفقّدًا لذنوب الناس، ناسيًا لذنوبه، فاعلموا أنه قد مُكِر به)، وتنطوي الرواية الشريفة على أبعاد عدَّة، بدءًا من استنكار تعقّب عثرات الآخرين، والتنقيب عن أخطائهم، واستطرادًا بلفت نظر المتورّطين في هذه الرذيلة إلى أنهم هم أنفسهم لا يخلون من عثرات، وأنّ عليهم عدم نسيان ذلك؛ فهم ليسوا قطعة من الكمال، لا نقص فيها!، فالأحرى بهم أن يفتّشوا عن أخطاء أنفسهم، ويتوقّوا الوقوع في الزّلات، ثم لتنتهي الرواية بالتحذير المغلظ بتوصيف من يقع في هذا السلوك الشائن بأنه (قد مُكر به)، أي: إنّه قد أوقع نفسه في فخ، وورطة سرعان ما سيرى نتائجها السلبية في الدنيا، والآخرة. مع العلم أن الانشغال بعيوب الآخرين، والغفلة عن عيوب النفس سبب للوصول إلى سوء الخلق.#خطورة هذا المرض على الفرد:1ـ غفلة الفرد عن عيوب نفسه: إن من أخطر الأمراض، التي يُصاب بها الإنسان أن يرضى عن نفسه، ويرى كمالات نفسه، ويغفلَ عن عيوبه، مع أنه لا يخلو إنسان من نقص، أوعيب. وإذا أراد الله بعبده خيرًا، صرفه إلى الاعتناء بعيوب نفسه، ومحاولة إصلاحها، فتجده دائمًا منشغلًا بنفسه، حريصًا على تزكيتها، وكم هو قبيح أن ينسى الإنسان عيوب نفسه، وينظر في عيوب إخوانه بمنظار مُـكـبِّـر!! والإنسان ـ لنقصه ـ يتوصل إلى عيب أخيه مع خفائه، وينسى عيب نفسه مع ظهوره ظهورا مستحكَمًا، لا خفاء فيه. قال الرسول الأعظم (ص): (يبصر أحدكم القذى في عين أخيه، وينسى ......
#معالجة
#انفسنا
#اولا
#واصلاح
#الذات
#والابتعاد
#معالجة
#اخطاء
#الاخرين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739029

جلال معلّم : قراءة ثانية للآية الكريمة إِنَّ أَوَّلَ بيت وضِعَ لِلنَّاسِ لَلَّذِى بِبَكَّةَ مُبَارَكًا وَهُدًى للعالَمِينَ
#الحوار_المتمدن
#جلال_معلّم قراءة ثانيةللآية الكريمة(إِنَّ أَوَّلَ بَيْتٍ&#1762-;- وُضِعَ لِلنَّاسِ لَلَّذِى بِبَكَّةَ مُبَارَكًا وَهُدًى لِّلْعَ&#1648-;-لَمِينَ)سورة آل عمران، الآية 96جلال معلّمفلسطينديسمبر 2021 موضوع هذه الدراسة هو محاولة لقراءة ثانية للآية 96 من سورة آل عمران: (إِنَّ أَوَّلَ بَيْتٍ&#1762-;- وُضِعَ لِلنَّاسِ لَلَّذِى بِبَكَّةَ مُبَارَكًا وَهُدًى لِّلْعَ&#1648-;-لَمِينَ) من خلال تسليط الضوء على عبارة (لَلذي) (1) في الآية الكريمة، ومحاولة إيجاد جواب واضح لوجود هذه العبارة في نصّ الآية وعن معناها ودلالاتها.تشير الآية إلى أن أول بيت وضع للناس هو ببكّة، وهذا مفهوم وواضح تمام الوضوح، لكن السؤال الذي يُطرح هو حول دلالة ومكان عبارة (للّذي)، حيث أن مضمون وصياغة الآية يفترضان عدم وجود هذه العبارة ضمن نصّ الآية. وما يزيد الوضع تعقيداُ تشكيل حرف اللام بالفتح، ما يمنع اعتبار حرف اللام المضاف الى الاسم الموصول (الذي) حرف جرّ، وما يشير الى أنه قد يكون للعبارة هذه معنى أو معانٍ أخرى.إذن ما هو تفسير وجود عبارة (للّذي) ضمن هذه الآية؟معنى كلمة بكّةمن أجل الإجابة على هذا السؤال، كان لا بدّ من البحث عن معنى كلمة (بكّة)، فما هو أصل هذه الكلمة؟تكاد تجمع معظم التفاسير على أن بكّة هو اسم آخر لمكة. وحسب تفسير القرطبي (2)، فإن أحد أسباب تسمية مكة بهذا الاسم أنها كانت تدق (أو تبكّ) أعناق الجبابرة، إذا ألحدوا فيها بظلم. إذن، لماذا أضيفت كلمة للّذي إلى كلمة بكّة؟ وماذا أفادت؟ألله ذو بكّةلعلّ الإجابة تكمن بين صفحات كتاب أو أكثر من كتب التاريخ، نذكر منها كتاب "تاريخ مكّة المشرفة والمسجد الحرام" لابن ضياء (3)، والذي جاء فيه ما يلي:((جاء في باب الفضائل، (المقصود فضائل مدينة مكّة- الكاتب) عن ابن إسحق، أن قريشاً وجدت في ركن مكة كتاباً بالسريانية وفيه: أنا الله ذو بكّة خلقتها يوم خلقت السموات والأرض إلى آخره. وعن الزهري قال: إن قريشاً حين بنوا الكعبة وجدوا فيها حجراً وفيه ثلاثة صفوح، في الصفح الأول: أنا الله ذو بكّة صنعتها يوم صنعت الشمس والقمر، إلى آخر الكلام)).ويؤكد على القصة ذاتها، وعلى النصّ نفسه، مع اختلاف في توصيف الأثر الذي تم العثور عليه، الإمام الحافظ أبو بكر البيهقي في كتابه "القضاء والقدر"(4)، حيث يشير إلى أن ما عثر عليه (هو حجر فيه ثلاث صفوح فيها كتاب من كتب الأٌوَل ، فدعي رجلٌ فقرأه، قال: "أنا الله ذو بكّة، خلقت الخير والشر، فطوبى لمن كان الخير على يديه، وويلٌ لمن كان الشرّ على يديه").والنتيجة التي نخرج بها مما ذكره ابن الضياء والزهري والبيهقي، أنه كان هناك في مكّة، في الفترة التي سبقت ظهور الإسلام، إله باسم "الله ذي بكة"، وأن هذا الإله كانت تربطه علاقة وثيقة بمكّة، فهو قد خلقها، حسب الاعتقاد القديم، يوم خلق السماوات والأرض، وإنه قد تم العثور على ما يوثق ذلك في كتابٍ باللغة السريانية، في مكان الكعبة عندما كانت قريش، تقوم ببنائها، كأول بيت وضع للناس.بئر بكّة وبئر مكّةلكن ماذا تعني عبارة "ذي بكة" ذاتها، ولماذا سمي ذلك الإله بهذا الاسم؟ سنعتمد في تفسيرنا هنا على بحث ذكيّ قام به الكاتب زكريا محمد في كتابه "الطائر المخمور"، والمنشور ضمن كتابه الأشمل "ذات النحيين" (5)، حيث يخلص الكاتب إلى أن "ذا بكة" هو إله مرتبط ببئرٍ تدعى "بكة"، تسكنها حية محددة، وربط زكريا محمد استنتاجه بأسطورةٍ مصريةٍ قديمةٍ، لها علاقة بالإله أوزيريس الذي يقوم عرشه على بئر ......
#قراءة
#ثانية
#للآية
#الكريمة
#إِنَّ
#أَوَّلَ
#وضِعَ
#لِلنَّاسِ
#لَلَّذِى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741496

حيدر صادق صاحب : الموضة وتاريخ نشأتها وتطورها
#الحوار_المتمدن
#حيدر_صادق_صاحب #ما المراد بالموديل/ الموضة؟ وما مفهومها؟#ما تأريخ الموضة عبر العصور؟#هل تتميز الحضارات بأزيائها الخاصة بها؟#مَن المسؤول عن هوس الموضة لدى الناس، وانتشارها بين الحين والآخر؟#مَنْ وراء الموضة؟#ما العوامل، التي يتحدَّد بها اتِباع صيحات الموضة؟#ما المراد بالموديل/ الموضة؟ وما مفهومها؟#مفھوم الموضة: ھى نمطٌ، ومظھرٌ يتبعه الشخص؛ للظھور بمظھر لائق ب&#1740-;-ن المح&#1740-;-ط&#1740-;-ن به، ويضاف إلى ھذا النمط دائما، أو يتم استبدالُه بأفكار أخرى ب&#1740-;-ن الح&#1740-;-ن والآخر؛ ف&#1740-;-تغ&#1740-;-رالمظھر. وقيل: إنها فنٌ واسع، يقوم من خلاله المصمم بتقديم ابتكارات في الملابس، والأحذية، وقصات الشعر. وقيل: إنها تُعبّر عن فكرة ما، فإذا كان من المعروف أنَّ الموضة تنطبق على نمط الملابس، ومستحضرات التجم&#1740-;-ل فى جم&#1740-;-ع الثقافات سواء الشرق&#1740-;-ة، أو الغرب&#1740-;-ة، فھى تنطبق على الأفكار المتطورة، التي تُقدم فى المجالات الآت&#1740-;-ة بالمثل، ومن ب&#1740-;-نھا:ـ العمارة.ـ الموس&#1740-;-قى.ـ طرائق الطھي.ـ طريقة الكلام، والحديث.ـ قواعد الإت&#1740-;-ك&#1740-;-ت.ـ التكنولوج&#1740-;-ا.ـ الإعلام.#ما أهمية الموضة للمجتمعات؟#ما أبعاد تربية الفرد على حب الموضة؟#إنَّ الملابس لها تأثير نفسي عميق في سلوك البشر، بل قد يمتد هذا الأثر إلى تشكيل رؤية الإنسان للعاَلم، وتشكيل صورة الشخص لنفسه أمام العالَم. ففي دراسةٍ، أجراها باحثون في (Northwestern University)، أُعطي المشاركون معطف مختبر (أبيض)، و(أُخبِروا) أنَّه تمَّ استعمالُه من قبل أطباء مختبر من قبل، ثمَّ كلَّفوهم ببعض المهام، وحينها لاحظ الباحثون أنَّ أداء المجموعة، التي ارتدت المعطف ارتفع عنه قبل ارتدائها المعطف، كما ارتفع عندهم مستوى الاهتمام، والكفاءة.#وانتهى الباحثون في الدراسة إلى أنَّ الملابس لها تأثير عميق في سلوك البشر، وتشكيل صورة الشخص أمام العالَم؛ ولذا حين سُئلت إحدى مرتديات أزياء الموضة في أميركا عن سبب ارتدائها تلك الملابس؛ فأجابت بأنَّ: (هذا يعتمد على كيف تريد أنْ تقدم نفسَك للعالَم). #ويقول يوآخيم شيرماخر الألماني، الذي يعمل مستشارًا، وصحفيًا في مجال الثقافة، والاقتصاد، والموضة: (إنَّ الموضة ليست مجرد سلعة اقتصادية، وإنما هي مادة ثقافية، وإنَّها وسيلة مهمة في التواصل، وفي التقسيم، وفي التصنيف؛ فالموضة هي دوما مرآة المجتمع، وإنها تتفاعل مع الهوية، والتراث، وتضع في ذات الوقت خطوطا عريضة لاتجاهات المستقبل).#أهمية الموضة للمجتمعات؟أولا: من وسائل تحقيق الصحة النفسية: إذ يلجأ بعضهم إلى تغيير الملابس، وشراء الجديدمنها، ومواكبة الموضة؛ من أجل الترفيه عن النفس، ورفع الحالة المزاجية؛ فهي وسيلة من وسائل الترفيه عن النفس. ثانيا: إنَّ الموضة، والطريقة التي يتمثَّلها الشخص في مظهره يحوز بها التقبُّل الاجتماعي ممَّن حوله؛ فتؤثر في نفسيته إيجابا.ثالثا: الأھم&#1740-;-ة الاقتصادية للموضة: الموضة تخلق فرص عمل، وتشجع صناعات كث&#1740-;-رة. فحين يطلب أحدهم ملبسا معينا؛ فإنه في الحقيقة قام بتشغيل صناعات كثيرة، منها: مصمم الملابس، وشركة نسيج أنتجت القماش، ومصنع الملابس، ومحلات البيع، وشركات أنتجت الأزرار، وخيوط الخياطة. ولك أن تتخيل عدد فرص العمل، التي يمكن توفيرها عبر هذه الصناعة، وهو في الواقع عدد كبير جدا، سواء للعمل مباشرة في هذه الصناعة، أو في الصناعات المكملة لها، والصناعات المرتبطة بها.رابعا: الأھم&#1740-;-ة الاجتماع&#1740-;-ة للموضة: فهي أ ......
#الموضة
#وتاريخ
#نشأتها
#وتطورها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760917