منذر العيني : قراءة في مجموعة الشّاعر ابتّونسي المناضل رياض الشرايطي - أعلى من المدى .. اضيق من الظلّ-
#الحوار_المتمدن
#منذر_العيني أعلى من المدى أضيق من الظلّ"رياض الشرايطي "المنجميّ"تعريف واحد لنصوص شتّىتوطئة:من يستطيعُ رفعَ الإلتباس عن التسمية؟ فعلٌ بمقتضاه قد نرسب في الحركةِ. حركةٌ تدورُ رحاها على محور الرّصد بينَ ما يُبنى وما سيُبنى.نسق متواصلٌ أعلاهُ الشّرايطي في هذا الدّيوان. مجموعةٌ من الإهداءات, مجموعة من اللّوحاتِ الشخصيّة الجمعيّة, والكتابةُ حفّارةٌ تُنشبُ أظافرها في الزّمن والمكانُ شاهدٌ وشهيد. غثيان ونشوءٌ تلك مفارقة الشّعر.تقديم:أعلى من المدى أضيق من الظلّ مجموعة شعريّة أخرى تنضاف إلى المدوّنة الشعريّة التونسيّة للشاعر رياض الشرايطي في إصدار طبعة أولى سنة 2019عن دار زينب للنشر .وقد أهداه إلى الأزهر الشرايطي وإلى والدته زينب بوترعة.تضمّن من الصفحات 120 صفحة وبها سبعة وستون نصّا شعريّا.نصوص نثريّة جلّها قصيرة تأخذ حيّز الصفحة الواحدة عدى نصيّن"ركن على حاشية ميّت ص39" و"أضاعوني ص87" ومطوّلة من النّصوص البرقيّة تحت عنوان "بورتريهات ص95".العتبات:أ:العنوانعنون الشاعر ديوانه بصيغتي تفضيل" أعلى و أضيق" في نبرتين تمييزيتين تقدّران المدى والظلّ. والمقتضى المسكوت عنه هو"ماهو أو من هو هذا الّذي أعلى من المدى وماهو أو من هو هذا الّذي أضيق من الظلّ" وكيف نقدّر حيئذ المدى والظلّ؟ أو هناك حقيقة مدى وظلّ .إنّ آختيار العنوان يُعتبر لدى الإنشائيين الدّائرة المفتتح الأولى التّي يتولّدُ منها المعنى مستندا على مادّة اللّغة المكوّرة للمفردات ومن خلاله يبدأ الإرتسام الأوّلي لحقول الدّلالة.فلماذا اختار الشّاعر عنوانه على هذه الشّاكلة وبهذا الإيقاع ؟ قد نعثر عل مردوديّة هذا الاختيار من خلال ما ينزع إليه الشرايطي عبر مدوّنته القديمة إلى حالة من الإغماض والإغماض المطوّل ونستشفّ حركة الأولى في الإبتعاد عنه مبدئيّا في هذا العنوان الحامل لِمَعان واسعةٍ رغم هذا الإنقيادِ إلى طمانينةٍ محدودةٍ إلى "أفعل من"في توقيع جرسيّ قد يُنبئ بالتّطابق في الوزن.غير أنّ ما يمنع القرينة الدّالة من إيصال المعنى بين المشبّه به ووجه الشبه للمدى والظلّ معا أوسع من أن يضبط فيبقى المقام دائما هو المحصّلة التّي يمكن تأطيرها أو تحصيلها من صرّة هذه المعاني حينئذ ترسب الإستعارة في شبه مَكْنيَّتها استنادا إلى ذلك الإقتضاء المجهول المحتمل فتبقى الدّلالة معلّقة لولا ما يتسلّل من آحتمالات مُشعّة تتناول تعريف الشّعر هذا الّذي يتناول الذّات والموضوع معا بآعتباره تجربة تتمّسك دائما بالنّائيّ والمبعد والغريب والمجهول تجربة تتعالق من الشخص قدرته على الإفصاح والكتمان في أنساق مفكّرة قد تتراءى للآخرين ضرب من المروق و العصيان أممام ما تغري به اللّغة وياتي به الغيب ويفتح الإمكان على رؤية النّفري حين قال" كلّما آتّسعت الرؤية ضاقت العبارة " قد نقتفي حينها أثر طراز ناءٍ من التّطابق المنشود ونشرع في إجازة العنوان تمثيلا إستعاريّا لحال الشّعر والشّاعر ضمن دائرة حياة مخصوصة لا تملك إلاّ ان تفضح نفسها عبر التداعيات والنّجوى .الغلاف :التصميم الخارجي مثّل جسدا لكائن إنساني "إمرأة ,طفل, شاب,رجل,.."يسعى للطّيران و للإنطلاق قد يعزّز بذلك ثنائيّة المدى و الظلّ وبينهما العلوُّ في الإرتقاء و يتدانى الضيق عند النّزول في الإنحسار .رمزيّة تصويريّة لعلّها تزيد في إحاطة هذه الهالة الكلاميّة الموسومة ب"شعر" بين دفّتي الكتاب المقتطف المختار:على ظهر الصفحة الأخيرة كعادة الكثيرين من الشعراء سعى رياض أن يقتطف بعض الكلمات من نصّ يكون آختياره مستندا جامعا أو نجمة ها ......
#قراءة
#مجموعة
#الشّاعر
#ابتّونسي
#المناضل
#رياض
#الشرايطي
#أعلى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677955
#الحوار_المتمدن
#منذر_العيني أعلى من المدى أضيق من الظلّ"رياض الشرايطي "المنجميّ"تعريف واحد لنصوص شتّىتوطئة:من يستطيعُ رفعَ الإلتباس عن التسمية؟ فعلٌ بمقتضاه قد نرسب في الحركةِ. حركةٌ تدورُ رحاها على محور الرّصد بينَ ما يُبنى وما سيُبنى.نسق متواصلٌ أعلاهُ الشّرايطي في هذا الدّيوان. مجموعةٌ من الإهداءات, مجموعة من اللّوحاتِ الشخصيّة الجمعيّة, والكتابةُ حفّارةٌ تُنشبُ أظافرها في الزّمن والمكانُ شاهدٌ وشهيد. غثيان ونشوءٌ تلك مفارقة الشّعر.تقديم:أعلى من المدى أضيق من الظلّ مجموعة شعريّة أخرى تنضاف إلى المدوّنة الشعريّة التونسيّة للشاعر رياض الشرايطي في إصدار طبعة أولى سنة 2019عن دار زينب للنشر .وقد أهداه إلى الأزهر الشرايطي وإلى والدته زينب بوترعة.تضمّن من الصفحات 120 صفحة وبها سبعة وستون نصّا شعريّا.نصوص نثريّة جلّها قصيرة تأخذ حيّز الصفحة الواحدة عدى نصيّن"ركن على حاشية ميّت ص39" و"أضاعوني ص87" ومطوّلة من النّصوص البرقيّة تحت عنوان "بورتريهات ص95".العتبات:أ:العنوانعنون الشاعر ديوانه بصيغتي تفضيل" أعلى و أضيق" في نبرتين تمييزيتين تقدّران المدى والظلّ. والمقتضى المسكوت عنه هو"ماهو أو من هو هذا الّذي أعلى من المدى وماهو أو من هو هذا الّذي أضيق من الظلّ" وكيف نقدّر حيئذ المدى والظلّ؟ أو هناك حقيقة مدى وظلّ .إنّ آختيار العنوان يُعتبر لدى الإنشائيين الدّائرة المفتتح الأولى التّي يتولّدُ منها المعنى مستندا على مادّة اللّغة المكوّرة للمفردات ومن خلاله يبدأ الإرتسام الأوّلي لحقول الدّلالة.فلماذا اختار الشّاعر عنوانه على هذه الشّاكلة وبهذا الإيقاع ؟ قد نعثر عل مردوديّة هذا الاختيار من خلال ما ينزع إليه الشرايطي عبر مدوّنته القديمة إلى حالة من الإغماض والإغماض المطوّل ونستشفّ حركة الأولى في الإبتعاد عنه مبدئيّا في هذا العنوان الحامل لِمَعان واسعةٍ رغم هذا الإنقيادِ إلى طمانينةٍ محدودةٍ إلى "أفعل من"في توقيع جرسيّ قد يُنبئ بالتّطابق في الوزن.غير أنّ ما يمنع القرينة الدّالة من إيصال المعنى بين المشبّه به ووجه الشبه للمدى والظلّ معا أوسع من أن يضبط فيبقى المقام دائما هو المحصّلة التّي يمكن تأطيرها أو تحصيلها من صرّة هذه المعاني حينئذ ترسب الإستعارة في شبه مَكْنيَّتها استنادا إلى ذلك الإقتضاء المجهول المحتمل فتبقى الدّلالة معلّقة لولا ما يتسلّل من آحتمالات مُشعّة تتناول تعريف الشّعر هذا الّذي يتناول الذّات والموضوع معا بآعتباره تجربة تتمّسك دائما بالنّائيّ والمبعد والغريب والمجهول تجربة تتعالق من الشخص قدرته على الإفصاح والكتمان في أنساق مفكّرة قد تتراءى للآخرين ضرب من المروق و العصيان أممام ما تغري به اللّغة وياتي به الغيب ويفتح الإمكان على رؤية النّفري حين قال" كلّما آتّسعت الرؤية ضاقت العبارة " قد نقتفي حينها أثر طراز ناءٍ من التّطابق المنشود ونشرع في إجازة العنوان تمثيلا إستعاريّا لحال الشّعر والشّاعر ضمن دائرة حياة مخصوصة لا تملك إلاّ ان تفضح نفسها عبر التداعيات والنّجوى .الغلاف :التصميم الخارجي مثّل جسدا لكائن إنساني "إمرأة ,طفل, شاب,رجل,.."يسعى للطّيران و للإنطلاق قد يعزّز بذلك ثنائيّة المدى و الظلّ وبينهما العلوُّ في الإرتقاء و يتدانى الضيق عند النّزول في الإنحسار .رمزيّة تصويريّة لعلّها تزيد في إحاطة هذه الهالة الكلاميّة الموسومة ب"شعر" بين دفّتي الكتاب المقتطف المختار:على ظهر الصفحة الأخيرة كعادة الكثيرين من الشعراء سعى رياض أن يقتطف بعض الكلمات من نصّ يكون آختياره مستندا جامعا أو نجمة ها ......
#قراءة
#مجموعة
#الشّاعر
#ابتّونسي
#المناضل
#رياض
#الشرايطي
#أعلى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677955
الحوار المتمدن
منذر العيني - قراءة في مجموعة الشّاعر ابتّونسي المناضل رياض الشرايطي - أعلى من المدى .. اضيق من الظلّ-
حمزة بلحاج صالح : هل يمكن لفكر النهضة و المدرسة العقلية أن يكون أعلى سقف لمشروع النهضة اليوم
#الحوار_المتمدن
#حمزة_بلحاج_صالح ان المذاهب ليست حجة بل يكفي لعقل ممنهج متبصر عميق النظر يمتلك ادوات نقد التراث و تقويمه فقهيا كان او اصوليا او كلاميا و عقديا ان يعرف هذا و يفقهه و يستوعبه و يتجاوزه الى الاهم منه ...لأن كثير من كلام و مخطوط و مكتوب من نعتبرهم مراجع و منابع نعود إليهم يكتبون كلاما أحيانا بديهيا وعاديا فنهلل له لما للماضي من وقع يرافق إلغاء وظيفة العقل الممنهج النقدية و التحليلية فيحصل الانبهار بدل التمثل و الاستيعاب ...فلا القرضاوي من المعاصرين مثلا لا حصرا هنا و لا القدامى و لا المحدثين و المعاصرين يزيدون و لا ينقصون أو يأتون بجديد نافع لمقتضيات المرحلة فكلامهم بديهي بسيط عادي يعيد جزء من تراثنا مبسطا لعامة الناس ...و كلنا يعلم بأن المذاهب أنظار بشرية في الدين و النص ليس أكثر لمشتغلين بالفقه احيانا دون المجتهدين الاصوليين بكثير و احيانا نقلة فتوى و تارة مرجحين و في كل الاحوال فهو جهد بشري يحترم و لا يقدس...فلا تقديس و لا تصنيم و لا بخس و لا تهوين و لا احتقار...قد يظن البعض ان التكوين في علوم الاسلام هو قراءة تاريخ المذاهب الفقهية و العقدية واللغة ودراسة رسالة في الفقه و تحفيظ القران و الحديث و دراسة رسالة في الفقه المقارن و رسالة في اصول الدين و المقاصد ...الخ ..هي الوسيلة لتحصيل المعرفة الدينية و منها الفقهية و قد تاخذ منك وقتا طويلا لتحصيل معرفة نزيرة و يسيرة و زهيدة جدا جدا و ثانوية...وحده عقلك النبيه الذي يحفر و يفتش و ينبش و يبنى و يتأسس تدريجيا على و بالنقد و التحليل و الاستيعاب و التجاوز و سرعة القراءة العميقة ( عميقة و سريعة و نبيهة ) ..الخ هو من يوفر عليك جهدا عظيما في البحث و تكوين نفسك كمسلم معاصر ...يجب ان نتجاوز فكر النهضة كسقف اعلى للابتكار و الابداع بعد استيعابه على عجل و هو ترتركز على اسس ملخص بعضها ما يلي :اولا / العقل ناظم اساسي في فهم النقل و إذا حصل تعارض قدمنا العقل او تأولنا النقل لصالح نظر العقل حتى لا نسيء الى دين الله و الاساءة من سوء فهمه...ثانيا / لا ناسخ و لا منسوخ في النص و الوحي و كل ما قيل يتم تأويله لصالح هذا الرأي العلمي...ثالثا / لا إجماع تحقق تاريخيا بمفهومه الهلامي و المثالي و العبرة بقوة الحجة و الدليل...رابعا / مدرسة الراي اقرب المدارس التي تنتصر للعقل و المعتزلة قديما و هما مدرستان تراثيتان ...خامسا / السنة حجة ليست قاضية على الكتاب بمعنى القضاء و القران هو الاطار الذي نفهمه به الباقي...سادسا / ان اخبارالاحاد تفيد الظن لا اليقين و اذا عارض بعضها اليقينيات العقلية و العلمية لا نعمل به و نؤجل العمل به و لو صحيحا و العقائد لا تثبت الا بالمتواتر...سابعا / التراث الديني كله تراث بشري و محاولة فهم للدين غير مل:مة و لا ملزم الا القران و الحديث النبوي الصحيح متنا و سندا الذي لا يعارض القران و روحه و مقاصده ..ثامنا / الحرية و العدل مقصدان اساسيان يجب توسيع النظر فيهما و تحديد مفهومهما و فلسفتهما...تاسعا / بدأت الازمة المعرفية الدينية الفقهية الحضارية في القرن الرابع للهجرة ( انظر الشيخ الغزالي و طه جابر و غيرهما ) ..والتوسع في هذا الموضوع من اقتراحنا بما يتعدى اشارة محمد الغزالي اليه على مستوى الادوات و المقاربات و المنهج امر لا بد منه لبناء مشروعنا النهضوي...عاشرا / ضرورة الاستفادة من منجز الحضارة الغربية و من تراثنا و بناء صرح للعلوم الجديدة اسلامية و انسانية ...و هو ......
#يمكن
#لفكر
#النهضة
#المدرسة
#العقلية
#يكون
#أعلى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689704
#الحوار_المتمدن
#حمزة_بلحاج_صالح ان المذاهب ليست حجة بل يكفي لعقل ممنهج متبصر عميق النظر يمتلك ادوات نقد التراث و تقويمه فقهيا كان او اصوليا او كلاميا و عقديا ان يعرف هذا و يفقهه و يستوعبه و يتجاوزه الى الاهم منه ...لأن كثير من كلام و مخطوط و مكتوب من نعتبرهم مراجع و منابع نعود إليهم يكتبون كلاما أحيانا بديهيا وعاديا فنهلل له لما للماضي من وقع يرافق إلغاء وظيفة العقل الممنهج النقدية و التحليلية فيحصل الانبهار بدل التمثل و الاستيعاب ...فلا القرضاوي من المعاصرين مثلا لا حصرا هنا و لا القدامى و لا المحدثين و المعاصرين يزيدون و لا ينقصون أو يأتون بجديد نافع لمقتضيات المرحلة فكلامهم بديهي بسيط عادي يعيد جزء من تراثنا مبسطا لعامة الناس ...و كلنا يعلم بأن المذاهب أنظار بشرية في الدين و النص ليس أكثر لمشتغلين بالفقه احيانا دون المجتهدين الاصوليين بكثير و احيانا نقلة فتوى و تارة مرجحين و في كل الاحوال فهو جهد بشري يحترم و لا يقدس...فلا تقديس و لا تصنيم و لا بخس و لا تهوين و لا احتقار...قد يظن البعض ان التكوين في علوم الاسلام هو قراءة تاريخ المذاهب الفقهية و العقدية واللغة ودراسة رسالة في الفقه و تحفيظ القران و الحديث و دراسة رسالة في الفقه المقارن و رسالة في اصول الدين و المقاصد ...الخ ..هي الوسيلة لتحصيل المعرفة الدينية و منها الفقهية و قد تاخذ منك وقتا طويلا لتحصيل معرفة نزيرة و يسيرة و زهيدة جدا جدا و ثانوية...وحده عقلك النبيه الذي يحفر و يفتش و ينبش و يبنى و يتأسس تدريجيا على و بالنقد و التحليل و الاستيعاب و التجاوز و سرعة القراءة العميقة ( عميقة و سريعة و نبيهة ) ..الخ هو من يوفر عليك جهدا عظيما في البحث و تكوين نفسك كمسلم معاصر ...يجب ان نتجاوز فكر النهضة كسقف اعلى للابتكار و الابداع بعد استيعابه على عجل و هو ترتركز على اسس ملخص بعضها ما يلي :اولا / العقل ناظم اساسي في فهم النقل و إذا حصل تعارض قدمنا العقل او تأولنا النقل لصالح نظر العقل حتى لا نسيء الى دين الله و الاساءة من سوء فهمه...ثانيا / لا ناسخ و لا منسوخ في النص و الوحي و كل ما قيل يتم تأويله لصالح هذا الرأي العلمي...ثالثا / لا إجماع تحقق تاريخيا بمفهومه الهلامي و المثالي و العبرة بقوة الحجة و الدليل...رابعا / مدرسة الراي اقرب المدارس التي تنتصر للعقل و المعتزلة قديما و هما مدرستان تراثيتان ...خامسا / السنة حجة ليست قاضية على الكتاب بمعنى القضاء و القران هو الاطار الذي نفهمه به الباقي...سادسا / ان اخبارالاحاد تفيد الظن لا اليقين و اذا عارض بعضها اليقينيات العقلية و العلمية لا نعمل به و نؤجل العمل به و لو صحيحا و العقائد لا تثبت الا بالمتواتر...سابعا / التراث الديني كله تراث بشري و محاولة فهم للدين غير مل:مة و لا ملزم الا القران و الحديث النبوي الصحيح متنا و سندا الذي لا يعارض القران و روحه و مقاصده ..ثامنا / الحرية و العدل مقصدان اساسيان يجب توسيع النظر فيهما و تحديد مفهومهما و فلسفتهما...تاسعا / بدأت الازمة المعرفية الدينية الفقهية الحضارية في القرن الرابع للهجرة ( انظر الشيخ الغزالي و طه جابر و غيرهما ) ..والتوسع في هذا الموضوع من اقتراحنا بما يتعدى اشارة محمد الغزالي اليه على مستوى الادوات و المقاربات و المنهج امر لا بد منه لبناء مشروعنا النهضوي...عاشرا / ضرورة الاستفادة من منجز الحضارة الغربية و من تراثنا و بناء صرح للعلوم الجديدة اسلامية و انسانية ...و هو ......
#يمكن
#لفكر
#النهضة
#المدرسة
#العقلية
#يكون
#أعلى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689704
الحوار المتمدن
حمزة بلحاج صالح - هل يمكن لفكر النهضة و المدرسة العقلية أن يكون أعلى سقف لمشروع النهضة اليوم
رابح لونيسي : من أجل هدف إستراتيجي أعلى ومحركات لتحقيقه
#الحوار_المتمدن
#رابح_لونيسي ان الدولة التي لا تضع هدفا إستراتيجيا أعلى معروف لدى الشعب، ويتجند الجميع لتحقيقه تبقى دولة جامدة، وستعيش على هامش التاريخ، فمثلا الهدف الإستراتيجي لأمريكا هو الحفاظ على الزعامة العالمية، وما يسمونه المشروع الأمبرطوري، لكن إن كان الهدف معروف، فليس بالضرورة أن نكشف عن مختلف التكتيكات لتحقيقه، والتي تحتاج للسرية في بعض الأحيان، والتي تتغير أيضا حسب التطورات والظروف والأوضاع المتجددة والعراقيل التي نصادفها لتحقيق الهدف الإستراتيجي الأعلى. أن الجزائر مثلا في العقود الأولى للإستقلال كان هدفها الإستراتيجي الخروج من التخلف واللحاق بركب الدول المتقدمة وإعطاء نموذج ناجح للعالم الثالث، وقد كان محرك تحقيق هذا الهدف آنذاك هي فكرة الوطنية القوية التي كان يتحلى بها الجزائري الذي طرد الإستعمار، وأراد بناء جزائر قوية كما كان يحلم بها شهدائها الأبرار الذين كانوا يرون جزائر على الأقل في نفس مستوى فرنسا على كل الأصعدة، وان لم يكن كذلك فكيف نفسر مواجهة الجزائري لعدة تحديات آنذاك لم يكن يتصور الفرنسي انه يمكن تجاوزها مثل تسييره للمؤسسات ومنها الإذاعة والتلفزيون وتحدي الدخول المدرسي في سبتمبر1962 ثم تسيير قطاع النفط بعد تأميمه في 1971 رغم ضعف الإمكانيات والإطارات، لكن الإرادة الوطنية كانت محرك فعال لكل ذلك، إلا أن تلك الإرادة ضعفت تدريجيا في نفسية الجزائري بمرور الزمن بسبب عدة عوامل، فأنطبق على الجزائر طرح مالك بن نبي القائل بأن الحضارة تبدأ بفكرة دافعة ممكن مثلا أن تكون الدين أو الوطنية او فكرة أخرى يؤمن بها الإنسان إلى حد التضحية بنفسه والقيام بواجباته أكثر من الحصول على حقوقة، فيحدث التراكم، لكن تضعف تلك الفكرة نسبيا في مرحلة معينة، فيحدث جمود قبل وقوع إنهيار نهائي، فتسقط تلك الحضارة، لتعود إلى نقطة الصفر، ويرى بن نبي أنه من الصعب إن لم يكن من المستحيل إعادة بناء ما يسميها بالدورة الحضارية التي تدوم لقرون، لكن لم تدم تلك الدورة بالنسبة للجزائري إلا بضعة سنوات، فضعف ذلك المحرك، فجزائراليوم لاتمتلك هدفا إستراتيجيا واضحا يتجند له الجميع، ولا نعلم ما هو المحرك الدافع الواجب لشعبها كي يوظف بفعالية. كي نوضح الفكرة أحسن نعطي أمثلة حول بعض المحركات الذاتية للأمم، فمثلا في السبعينيات طبقت الجزائر بقيادة بومدين ووزيره للصناعة بلعيد عبدالسلام نظرية الصناعة المصنعة للإقتصادي الفرنسي دوبرنيس، وهو ما يعني إقامة صناعات محددة التي بدورها تؤدي حتما إلى تنمية صناعات أخرى، لأن تلك الصناعة ذاتها تحتاج إنجاز منشآت، ومن خلال ذلك تكون تلك الصناعة محركة لكل العملية التنموية، فبغض النظر عن النقاش التي أثارتها نظرية الصناعة المصنعة إلا أنها حققت بعض الإنجازات في حينهان لكنها توقفت بعد التخلي عن المشروع التنموي للرئيس بومدين الذي كان مشروعا طموحا، فبغض النظر عن نقاط ضعفه أو فشله مثل البطالة المقنعة التي أضعفت التراكم والأرباح التي يمكن إستثمارها في توسع صناعي أكبر، لكن يبدو أن الفقر والبطالة والرغبة في تحقيق عدالة إجتماعية والخوف من إنفجار إجتماعي يمكن أن يهدد الإستقرار الضروري لكل عملية بناء قد فرض تلك السياسات آنذاك، إلا أن الجزائر أنجزت عدة صناعات، ووصلت إلى درجة تصديرها لعدة سلع ومنتجات حتى إلى أوروبا دون أن ننسى مشروع طريق الوحدة الأفريقية الذي كان وسيلة لتسويق الإنتاج الجزائري إلى الأسواق الأفريقية، فمهما كان موقفنا من سياسات بومدين، فيجب أن نعترف له بأنه الرئيس الوحيد منذ1962 الذي حاول بمشروع واضح إخراج الجزائر من إقتصاد ريعي مبني على النفط إلى إقتصاد منتج، خاصة أنه أبعد موار ......
#إستراتيجي
#أعلى
#ومحركات
#لتحقيقه
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699490
#الحوار_المتمدن
#رابح_لونيسي ان الدولة التي لا تضع هدفا إستراتيجيا أعلى معروف لدى الشعب، ويتجند الجميع لتحقيقه تبقى دولة جامدة، وستعيش على هامش التاريخ، فمثلا الهدف الإستراتيجي لأمريكا هو الحفاظ على الزعامة العالمية، وما يسمونه المشروع الأمبرطوري، لكن إن كان الهدف معروف، فليس بالضرورة أن نكشف عن مختلف التكتيكات لتحقيقه، والتي تحتاج للسرية في بعض الأحيان، والتي تتغير أيضا حسب التطورات والظروف والأوضاع المتجددة والعراقيل التي نصادفها لتحقيق الهدف الإستراتيجي الأعلى. أن الجزائر مثلا في العقود الأولى للإستقلال كان هدفها الإستراتيجي الخروج من التخلف واللحاق بركب الدول المتقدمة وإعطاء نموذج ناجح للعالم الثالث، وقد كان محرك تحقيق هذا الهدف آنذاك هي فكرة الوطنية القوية التي كان يتحلى بها الجزائري الذي طرد الإستعمار، وأراد بناء جزائر قوية كما كان يحلم بها شهدائها الأبرار الذين كانوا يرون جزائر على الأقل في نفس مستوى فرنسا على كل الأصعدة، وان لم يكن كذلك فكيف نفسر مواجهة الجزائري لعدة تحديات آنذاك لم يكن يتصور الفرنسي انه يمكن تجاوزها مثل تسييره للمؤسسات ومنها الإذاعة والتلفزيون وتحدي الدخول المدرسي في سبتمبر1962 ثم تسيير قطاع النفط بعد تأميمه في 1971 رغم ضعف الإمكانيات والإطارات، لكن الإرادة الوطنية كانت محرك فعال لكل ذلك، إلا أن تلك الإرادة ضعفت تدريجيا في نفسية الجزائري بمرور الزمن بسبب عدة عوامل، فأنطبق على الجزائر طرح مالك بن نبي القائل بأن الحضارة تبدأ بفكرة دافعة ممكن مثلا أن تكون الدين أو الوطنية او فكرة أخرى يؤمن بها الإنسان إلى حد التضحية بنفسه والقيام بواجباته أكثر من الحصول على حقوقة، فيحدث التراكم، لكن تضعف تلك الفكرة نسبيا في مرحلة معينة، فيحدث جمود قبل وقوع إنهيار نهائي، فتسقط تلك الحضارة، لتعود إلى نقطة الصفر، ويرى بن نبي أنه من الصعب إن لم يكن من المستحيل إعادة بناء ما يسميها بالدورة الحضارية التي تدوم لقرون، لكن لم تدم تلك الدورة بالنسبة للجزائري إلا بضعة سنوات، فضعف ذلك المحرك، فجزائراليوم لاتمتلك هدفا إستراتيجيا واضحا يتجند له الجميع، ولا نعلم ما هو المحرك الدافع الواجب لشعبها كي يوظف بفعالية. كي نوضح الفكرة أحسن نعطي أمثلة حول بعض المحركات الذاتية للأمم، فمثلا في السبعينيات طبقت الجزائر بقيادة بومدين ووزيره للصناعة بلعيد عبدالسلام نظرية الصناعة المصنعة للإقتصادي الفرنسي دوبرنيس، وهو ما يعني إقامة صناعات محددة التي بدورها تؤدي حتما إلى تنمية صناعات أخرى، لأن تلك الصناعة ذاتها تحتاج إنجاز منشآت، ومن خلال ذلك تكون تلك الصناعة محركة لكل العملية التنموية، فبغض النظر عن النقاش التي أثارتها نظرية الصناعة المصنعة إلا أنها حققت بعض الإنجازات في حينهان لكنها توقفت بعد التخلي عن المشروع التنموي للرئيس بومدين الذي كان مشروعا طموحا، فبغض النظر عن نقاط ضعفه أو فشله مثل البطالة المقنعة التي أضعفت التراكم والأرباح التي يمكن إستثمارها في توسع صناعي أكبر، لكن يبدو أن الفقر والبطالة والرغبة في تحقيق عدالة إجتماعية والخوف من إنفجار إجتماعي يمكن أن يهدد الإستقرار الضروري لكل عملية بناء قد فرض تلك السياسات آنذاك، إلا أن الجزائر أنجزت عدة صناعات، ووصلت إلى درجة تصديرها لعدة سلع ومنتجات حتى إلى أوروبا دون أن ننسى مشروع طريق الوحدة الأفريقية الذي كان وسيلة لتسويق الإنتاج الجزائري إلى الأسواق الأفريقية، فمهما كان موقفنا من سياسات بومدين، فيجب أن نعترف له بأنه الرئيس الوحيد منذ1962 الذي حاول بمشروع واضح إخراج الجزائر من إقتصاد ريعي مبني على النفط إلى إقتصاد منتج، خاصة أنه أبعد موار ......
#إستراتيجي
#أعلى
#ومحركات
#لتحقيقه
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699490
الحوار المتمدن
رابح لونيسي - من أجل هدف إستراتيجي أعلى ومحركات لتحقيقه
محمد نور الدين بن خديجة : من أعلى النخيل تصيح
#الحوار_المتمدن
#محمد_نور_الدين_بن_خديجة ـــ من أعلى النخيل تصيح ..ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــفتنة من نرجس على شفتيك تسيل وقلبي حديقة فارغة إلا من أنين ريح ..مراكش هنا باحت بالأغانيمراكش هناك من أعلى النخيل تصيح ........أتراني دهشت ؟! إذ اعتراني حزنها أم دهشتها منيإذ أمشي في شوارعها بلا قمر والليل يشكو فراغ قلبي أهكذا بعد هذا العمر تضيق بي الطرقات أشقى بلا هدف ! ...أيها الشاكي يانرجس الليالي الغريبة تسري في القلب الغريب كن جميلا لازال نداها على حمرتها يتلألأ وعلى النخيل تشجو حمامات بأجمل لحنعلى الصمت الموحشوإن كان الوضع يهدل نشازا قبيح .. ـــــــــــ شعر : محمد نور الدين بن خديجة 6 دجنبر 2020 المغرب . ......
#أعلى
#النخيل
#تصيح
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701374
#الحوار_المتمدن
#محمد_نور_الدين_بن_خديجة ـــ من أعلى النخيل تصيح ..ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــفتنة من نرجس على شفتيك تسيل وقلبي حديقة فارغة إلا من أنين ريح ..مراكش هنا باحت بالأغانيمراكش هناك من أعلى النخيل تصيح ........أتراني دهشت ؟! إذ اعتراني حزنها أم دهشتها منيإذ أمشي في شوارعها بلا قمر والليل يشكو فراغ قلبي أهكذا بعد هذا العمر تضيق بي الطرقات أشقى بلا هدف ! ...أيها الشاكي يانرجس الليالي الغريبة تسري في القلب الغريب كن جميلا لازال نداها على حمرتها يتلألأ وعلى النخيل تشجو حمامات بأجمل لحنعلى الصمت الموحشوإن كان الوضع يهدل نشازا قبيح .. ـــــــــــ شعر : محمد نور الدين بن خديجة 6 دجنبر 2020 المغرب . ......
#أعلى
#النخيل
#تصيح
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701374
الحوار المتمدن
محمد نور الدين بن خديجة - من أعلى النخيل تصيح
سوسن شاكر مجيد : نحو تأسيس مجلس أعلى لعلاج اضطرابات اللغة والنطق عند الأطفال وفق المنظور الدولي
#الحوار_المتمدن
#سوسن_شاكر_مجيد تعد السنوات الثلاث الأولى من حياة الطفل مهمة جدا في توجيه النمو اللغوي من خلال توفير الفرص امام الطفل لتنمية محصوله من المفردات اللغوية وتنمية مهاراته اللغوية. واللغة هي مجموعة من الأصوات او الأشارات او الحركات او التلميحات التي بها تدل دلالة يفهم منها شيئا، اما الكلام فهو تشكيلات لغوية وحدتها الكلمة. ويخلط بعض الأطفال في معرفة اسماء الناس والأشياء والحيوانات والنباتات والمدن واماكن تواجدها، وفي البيت يكتسب الطفل ثروة لغوية من الكلمات من خلال الحوار معه. وقد لوحظ ان الطفل الذي ينشأ في اسرة كبيرة العدد تتكون لديه ثروة لغوية اكبر من الطفل الذي ينشأ في أسرة قليلة العدد حيث الاختلاط في الاسرة تمنحه فرصة كبيرة في حفظ الكلمات الكثيرة. وقد اشارت الدراسات الى وجود الضعف في أدوار معلمات الحضانة في تنمية المهارات اللغوية لدى الأطفال الملتحقين فيها، وعدم استخدام الأساليب السليمة في غرس المهارات اللغوية وتنميتها، وعدم مراعاة الاستعداد اللغوي للطفل مما يعوق النمو اللغوي لاحقا.كما ان الأباء هم مصدر مهم لتعليم ابنائهم واغنائهم بالمهارات اللغوية، ولوحظ ان الأطفال الذين ينحدرون من عوائل متعلمة تكون مفرداتهم اللغوية اكثر من الذين ينحدرون من عوائل وآباء غير متعلمين . كما ان تنمية المهارات اللغوية للطفل تعمل على صقل وتهذيب مفهوم الذات لديه اذ سيتمكن الطفل من تقييم ذاته من خلال آراء الكبار ويتعلم كيف يقترب من العالم . ان تشجيع الطفل قبل دخوله الروضة وتزويده بالمعلومات المفيدة يمكن ان تغني ثروته اللفظية، وتنمي مهاراته اللغوية وتجعله مستعدا للدراسة. كما يمكن تنمية مهارات الطفل من خلال اللعب الذي ينمي لديه المفاهيم والخبرات والمهارات والمعلومات والمعارف وتتيح له فرص التجريب وحل المشكلات بأسلوب سهل مبسط يتلاءم مع قدراته ومداركه . وان الألعاب الجماعية والأناشيد والتحدث عن صورة او حكاية وغيرها كل ذلك ينمي لدى الطفل الشخصية والثقة بإمكانياته في التعبير والتحدث بطلاقةان استخدام الكلمات يبدأ في سن مبكرة جدا من الحياة وقد توصلت دراسة اخرى اجريت في الولايات المتحدة الأمريكية ان المهارات الكلامية تختلف عند الأطفال بأختلاف الخلفيات الأجتماعية والأقتصادية منذ الشهر السادس والثلاثين وتبقى الأختلافات وآثارها على تطور المهارات الكلامية حتى سن التاسعة من العمر ، والأطفال الآتون من خلفيات فقيرة يتعلمون ببطء ان لم يكن والديهم على مستوى معين من التحصيل الدراسي . ان القدرات اللغوية تشمل على عدة مهارات وهي:-مهارة الأستماع التي ترتبط بحاسة السمع-مهارة الحديث وتشمل مهارات الأتصال وجوانب من التعبير الشفوي-مهارة القراءة التي تعد جانبا مهما من مهارات اللغة.-مهارة الكتابة التي تتمثل في الخط والتعبير الكتابياما اضطرابات اللغة والنطق فأنها تعد مشكلة أو صعوبة لدى الطفل في إصدار الأصوات اللازمة للكلام بطريقة صحيحة ، وان عيوب النطق تحدث في الأصوات الساكنة أو المتحركة كما انه يمكن أن يشمل بعض أو جميع الأصوات وفي أي موضع من الكلمة .وحددت معظم الدراسات النظرية ان اهم أنواع اضطرابات النطق والكلام الشائعة لدى الأطفال هي :1- الإبدال Substitution:وهو عبارة عن إبدال الطفل نطق صوت أو حرف بصوت آخر ويؤدي إلي خفض قدرة الآخرين علي فهم كلام الطفل عندما يحدث بشكل متكرر .2- الحذف Omission :وهو عبارة عن حذف الطفل صوتا من الأصوات ، التي تتضمنها الكلمة ومن ثم ينطق جزءا من الكلمة فقط ، وقد يشمل الحذف أصوات متعددة ، وبشكل ثابت يصبح كلام الطفل في هذ ......
#تأسيس
#مجلس
#أعلى
#لعلاج
#اضطرابات
#اللغة
#والنطق
#الأطفال
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707176
#الحوار_المتمدن
#سوسن_شاكر_مجيد تعد السنوات الثلاث الأولى من حياة الطفل مهمة جدا في توجيه النمو اللغوي من خلال توفير الفرص امام الطفل لتنمية محصوله من المفردات اللغوية وتنمية مهاراته اللغوية. واللغة هي مجموعة من الأصوات او الأشارات او الحركات او التلميحات التي بها تدل دلالة يفهم منها شيئا، اما الكلام فهو تشكيلات لغوية وحدتها الكلمة. ويخلط بعض الأطفال في معرفة اسماء الناس والأشياء والحيوانات والنباتات والمدن واماكن تواجدها، وفي البيت يكتسب الطفل ثروة لغوية من الكلمات من خلال الحوار معه. وقد لوحظ ان الطفل الذي ينشأ في اسرة كبيرة العدد تتكون لديه ثروة لغوية اكبر من الطفل الذي ينشأ في أسرة قليلة العدد حيث الاختلاط في الاسرة تمنحه فرصة كبيرة في حفظ الكلمات الكثيرة. وقد اشارت الدراسات الى وجود الضعف في أدوار معلمات الحضانة في تنمية المهارات اللغوية لدى الأطفال الملتحقين فيها، وعدم استخدام الأساليب السليمة في غرس المهارات اللغوية وتنميتها، وعدم مراعاة الاستعداد اللغوي للطفل مما يعوق النمو اللغوي لاحقا.كما ان الأباء هم مصدر مهم لتعليم ابنائهم واغنائهم بالمهارات اللغوية، ولوحظ ان الأطفال الذين ينحدرون من عوائل متعلمة تكون مفرداتهم اللغوية اكثر من الذين ينحدرون من عوائل وآباء غير متعلمين . كما ان تنمية المهارات اللغوية للطفل تعمل على صقل وتهذيب مفهوم الذات لديه اذ سيتمكن الطفل من تقييم ذاته من خلال آراء الكبار ويتعلم كيف يقترب من العالم . ان تشجيع الطفل قبل دخوله الروضة وتزويده بالمعلومات المفيدة يمكن ان تغني ثروته اللفظية، وتنمي مهاراته اللغوية وتجعله مستعدا للدراسة. كما يمكن تنمية مهارات الطفل من خلال اللعب الذي ينمي لديه المفاهيم والخبرات والمهارات والمعلومات والمعارف وتتيح له فرص التجريب وحل المشكلات بأسلوب سهل مبسط يتلاءم مع قدراته ومداركه . وان الألعاب الجماعية والأناشيد والتحدث عن صورة او حكاية وغيرها كل ذلك ينمي لدى الطفل الشخصية والثقة بإمكانياته في التعبير والتحدث بطلاقةان استخدام الكلمات يبدأ في سن مبكرة جدا من الحياة وقد توصلت دراسة اخرى اجريت في الولايات المتحدة الأمريكية ان المهارات الكلامية تختلف عند الأطفال بأختلاف الخلفيات الأجتماعية والأقتصادية منذ الشهر السادس والثلاثين وتبقى الأختلافات وآثارها على تطور المهارات الكلامية حتى سن التاسعة من العمر ، والأطفال الآتون من خلفيات فقيرة يتعلمون ببطء ان لم يكن والديهم على مستوى معين من التحصيل الدراسي . ان القدرات اللغوية تشمل على عدة مهارات وهي:-مهارة الأستماع التي ترتبط بحاسة السمع-مهارة الحديث وتشمل مهارات الأتصال وجوانب من التعبير الشفوي-مهارة القراءة التي تعد جانبا مهما من مهارات اللغة.-مهارة الكتابة التي تتمثل في الخط والتعبير الكتابياما اضطرابات اللغة والنطق فأنها تعد مشكلة أو صعوبة لدى الطفل في إصدار الأصوات اللازمة للكلام بطريقة صحيحة ، وان عيوب النطق تحدث في الأصوات الساكنة أو المتحركة كما انه يمكن أن يشمل بعض أو جميع الأصوات وفي أي موضع من الكلمة .وحددت معظم الدراسات النظرية ان اهم أنواع اضطرابات النطق والكلام الشائعة لدى الأطفال هي :1- الإبدال Substitution:وهو عبارة عن إبدال الطفل نطق صوت أو حرف بصوت آخر ويؤدي إلي خفض قدرة الآخرين علي فهم كلام الطفل عندما يحدث بشكل متكرر .2- الحذف Omission :وهو عبارة عن حذف الطفل صوتا من الأصوات ، التي تتضمنها الكلمة ومن ثم ينطق جزءا من الكلمة فقط ، وقد يشمل الحذف أصوات متعددة ، وبشكل ثابت يصبح كلام الطفل في هذ ......
#تأسيس
#مجلس
#أعلى
#لعلاج
#اضطرابات
#اللغة
#والنطق
#الأطفال
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707176
الحوار المتمدن
سوسن شاكر مجيد - نحو تأسيس مجلس أعلى لعلاج اضطرابات اللغة والنطق عند الأطفال وفق المنظور الدولي
ناس حدهوم أحمد : تضاد . أو - من أعلى الرأس -
#الحوار_المتمدن
#ناس_حدهوم_أحمد أكتشف في كل رؤية غلالة يأس تنحدر مع كل مساء مثلما يحدث للقطيع وقد عاد من الحقول الجرداءليلج بيته الليلي وينام . مالفائدة من بزوغ شمس النهار وينتهي مع الشفق في المغيب المتكرر ؟ فالليل دائما في المحطة ونحن من يصل ولا يصل ..نحن الهدف المحطم وليست لنا الفرصة ولا اليقين لكي نتحقق ..هذا حظك في الألم ثم تتحطم .لا تسأ ل . لربما الجواب لا يعنيه السؤال البتة . لا فرق بينك وبين المرئي إذن إرفع قبعتك إحتراما للامرئي (على الأقل )لكي يتوازن الوهم في رأسك . -----------------------23 أبريل 2021 . بعد منتصف الليل . ......
#تضاد
#أعلى
#الرأس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716411
#الحوار_المتمدن
#ناس_حدهوم_أحمد أكتشف في كل رؤية غلالة يأس تنحدر مع كل مساء مثلما يحدث للقطيع وقد عاد من الحقول الجرداءليلج بيته الليلي وينام . مالفائدة من بزوغ شمس النهار وينتهي مع الشفق في المغيب المتكرر ؟ فالليل دائما في المحطة ونحن من يصل ولا يصل ..نحن الهدف المحطم وليست لنا الفرصة ولا اليقين لكي نتحقق ..هذا حظك في الألم ثم تتحطم .لا تسأ ل . لربما الجواب لا يعنيه السؤال البتة . لا فرق بينك وبين المرئي إذن إرفع قبعتك إحتراما للامرئي (على الأقل )لكي يتوازن الوهم في رأسك . -----------------------23 أبريل 2021 . بعد منتصف الليل . ......
#تضاد
#أعلى
#الرأس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716411
الحوار المتمدن
ناس حدهوم أحمد - تضاد . أو - من أعلى الرأس -
عبدالناصر الجوهري : أعْلى عِماراتِ العرائسِ
#الحوار_المتمدن
#عبدالناصر_الجوهري يا خيمةَ الشِّعْرِ المُعنَّىأيْقِظيني مِنْ كوابيسٍ أعاني كلَّ ليلهعُرْسًا رأيتُ بدون عزْفٍ؛لم أجدْ في العُرْس ربَّاتِ الحِجالِ ،ولا الزِّفافَ ،ولا الحروفَ المُسْتقلَّةْمُفسِّرو الأحْلامِ قد رفضوا مناميجاوزوهُ الآن كلَّهوتشاءموالو كان عُرْسًا للغِناءِ ،بلا عروسٍ ،أو شموعٍ ،أو أهلَّةْوكأنها حولي فراشاتٌ تُهاجر ،واسْتعاراتُ القطيعةِ بالأدلَّةْتأتي رؤايا لو أنا أفرْطَّتُ في حُلْمي تشكَّل طائرًا ،أو في مظلَّةْوما رأيتُ واضحًا إلا القوافيداعبتْ أُنْثى القصيدةِ مَنْ دعاهالا تمِلَّهيا خيمةَ الشِّعْر المُعنَّى..تُسْلبُ الأفْراحُ حُلَّهمُذْ أدخل البُرْجان لبْلابًا هجينًافالنَّوافذُ ، حوصرتْ؛ كم فرَّ نوَّارٌمُعلَّقتي تُجلَّهفي مصْعد الأحلاملا عانقْتُ نجْماتِ الأعالي في السَّماءِ،و لا ضياءٌ في فؤادي قد أظلَّهما خيَّروني علَّني من نفْس إطْنابيسأخترعُ الحداثةَ من تفاعيل البداوة، أو يرى التَّنغيم عِلَّهو شحذْتُ وقعَ قريحتي ؛فاستبْعدوهامِنْ كتَّابٍ ،أو مجلَّةْوردَّدوا :"هل عاود الأمواتُ مِنْ عين الحياةِ المُسْتدلَّةْ"الشِّعْرُ "مُبْتديانُ" ،ناصية الأحبَّةِشوقهُ شوقًا قديمًا مِنْ عهودي لا أحلَّهمُذْ جاورا عطْرًا ،وعِلْمًاوارتحالًا للمحطَّات البديلةِرهن دلتاى المُطلَّةْقد طاردا كلَّ الغُيومِ المُضْمحلةْ يا خيمةَ الشِّعْرِ المُعنِّى لا أنا من "قليوب" ،أو "سوهاج " ، أو دلتا "المحلَّةْ"ومِنَ المجاز أرى البناياتِ الثِّقاة، فلم تزلْ كالخلِّكم يشْتاقُ للخلَّان خلَّهفلي الحوائطُ كم نقشْتُ نصائحًاللوافدين بعدنا ،وكتبُتُ بالدَّمْوع أفكارًا عباراتٍ بلا أتباعٍ ،وشلَّةْيا خيمةَ الشِّعْرِ المُعنَّى..أيقظيني منْ أماسيكِ التيتنسابُ في منامي كثْرةً ،و أناىَ قِلَّةالشِّعْرُ ليس تسوُّلًاومُساومًا في لُقْمة العيشالمُذِلَّةْالشِّعْرُ كالتَّاريخ لينيلٌ تغنَّي،أو نقوشٌ بالمعابد ،أو مِسلَّةْالشِّعْرُ مدْرسةٌ ،ودرَّسَ للدُّنى نظَّارُها الحرْفَ الأصيلَ ،الدَّارسون لا تملَّهومِنَ الرُّواةِ مَنْ أضاعَ أصْلَ ترْجمتي،ومنْهمو المعْروفُ ميلةْفهلْ أتى "الخليلُ "ليُسْعف القوافيحينما لا ينزفُ التَّشْبيهُ حوْله؟ظنُّوا بأنَّ الميْتَ لا يصْحو؛إذا ألقوهُ مِنْ أعلى التَّفاعيلِ الحبيبةِ ،بينما لا دهْشةٌ تقتصُّ ؛والمعيارُ ثُلَّةْفكَّرتُ لو قابلتُ واردهمْ بجُبِّ متاهةٍ ،أنا كنْتُ منْذوًرا لعُرْسٍ في عمارات العرائس لا يشْتهي للزَّهر طلّةْعرَّى عروضُ الشِّعْرِ مُنْتحليهِ ؛حتى أجبروا كل الورود على الرحيل بحزنهاهل يأمنُ الشِّعْرُ الأصيلُ مَنْ أضلَّه؟فأمامها مضى ابْنُ "سيرين" الحكيم ،يُفسَّر ابتلاءاتي ،فكمْ يفسرَّ الأحلامَ ،ما أتاهُ أىُّ امرئٍ إلا ودلَّهوبينما مُعبّرُ الرُّؤى أمام حشْدهِمَنْ يفْقهُ الأحلامَ يكتم فقْههُحتى يشلَّهفلستُ صاحبَ العُرْس الكبير،إنِّني دعيتُ للحُضور، وقد أيقنتُ في قرْبي محلَّهفأيْقظينيما رأينا في عماراتِ "العرائس"اللِّبلابَ - لو يومًا عَلَا -حجَبَ الأهلَّةْياربُّ - عذرًا - لا تُسلِّطهُ على أحدٍ سواىَ،ولا تضلَّه ......
#أعْلى
#عِماراتِ
#العرائسِ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719612
#الحوار_المتمدن
#عبدالناصر_الجوهري يا خيمةَ الشِّعْرِ المُعنَّىأيْقِظيني مِنْ كوابيسٍ أعاني كلَّ ليلهعُرْسًا رأيتُ بدون عزْفٍ؛لم أجدْ في العُرْس ربَّاتِ الحِجالِ ،ولا الزِّفافَ ،ولا الحروفَ المُسْتقلَّةْمُفسِّرو الأحْلامِ قد رفضوا مناميجاوزوهُ الآن كلَّهوتشاءموالو كان عُرْسًا للغِناءِ ،بلا عروسٍ ،أو شموعٍ ،أو أهلَّةْوكأنها حولي فراشاتٌ تُهاجر ،واسْتعاراتُ القطيعةِ بالأدلَّةْتأتي رؤايا لو أنا أفرْطَّتُ في حُلْمي تشكَّل طائرًا ،أو في مظلَّةْوما رأيتُ واضحًا إلا القوافيداعبتْ أُنْثى القصيدةِ مَنْ دعاهالا تمِلَّهيا خيمةَ الشِّعْر المُعنَّى..تُسْلبُ الأفْراحُ حُلَّهمُذْ أدخل البُرْجان لبْلابًا هجينًافالنَّوافذُ ، حوصرتْ؛ كم فرَّ نوَّارٌمُعلَّقتي تُجلَّهفي مصْعد الأحلاملا عانقْتُ نجْماتِ الأعالي في السَّماءِ،و لا ضياءٌ في فؤادي قد أظلَّهما خيَّروني علَّني من نفْس إطْنابيسأخترعُ الحداثةَ من تفاعيل البداوة، أو يرى التَّنغيم عِلَّهو شحذْتُ وقعَ قريحتي ؛فاستبْعدوهامِنْ كتَّابٍ ،أو مجلَّةْوردَّدوا :"هل عاود الأمواتُ مِنْ عين الحياةِ المُسْتدلَّةْ"الشِّعْرُ "مُبْتديانُ" ،ناصية الأحبَّةِشوقهُ شوقًا قديمًا مِنْ عهودي لا أحلَّهمُذْ جاورا عطْرًا ،وعِلْمًاوارتحالًا للمحطَّات البديلةِرهن دلتاى المُطلَّةْقد طاردا كلَّ الغُيومِ المُضْمحلةْ يا خيمةَ الشِّعْرِ المُعنِّى لا أنا من "قليوب" ،أو "سوهاج " ، أو دلتا "المحلَّةْ"ومِنَ المجاز أرى البناياتِ الثِّقاة، فلم تزلْ كالخلِّكم يشْتاقُ للخلَّان خلَّهفلي الحوائطُ كم نقشْتُ نصائحًاللوافدين بعدنا ،وكتبُتُ بالدَّمْوع أفكارًا عباراتٍ بلا أتباعٍ ،وشلَّةْيا خيمةَ الشِّعْرِ المُعنَّى..أيقظيني منْ أماسيكِ التيتنسابُ في منامي كثْرةً ،و أناىَ قِلَّةالشِّعْرُ ليس تسوُّلًاومُساومًا في لُقْمة العيشالمُذِلَّةْالشِّعْرُ كالتَّاريخ لينيلٌ تغنَّي،أو نقوشٌ بالمعابد ،أو مِسلَّةْالشِّعْرُ مدْرسةٌ ،ودرَّسَ للدُّنى نظَّارُها الحرْفَ الأصيلَ ،الدَّارسون لا تملَّهومِنَ الرُّواةِ مَنْ أضاعَ أصْلَ ترْجمتي،ومنْهمو المعْروفُ ميلةْفهلْ أتى "الخليلُ "ليُسْعف القوافيحينما لا ينزفُ التَّشْبيهُ حوْله؟ظنُّوا بأنَّ الميْتَ لا يصْحو؛إذا ألقوهُ مِنْ أعلى التَّفاعيلِ الحبيبةِ ،بينما لا دهْشةٌ تقتصُّ ؛والمعيارُ ثُلَّةْفكَّرتُ لو قابلتُ واردهمْ بجُبِّ متاهةٍ ،أنا كنْتُ منْذوًرا لعُرْسٍ في عمارات العرائس لا يشْتهي للزَّهر طلّةْعرَّى عروضُ الشِّعْرِ مُنْتحليهِ ؛حتى أجبروا كل الورود على الرحيل بحزنهاهل يأمنُ الشِّعْرُ الأصيلُ مَنْ أضلَّه؟فأمامها مضى ابْنُ "سيرين" الحكيم ،يُفسَّر ابتلاءاتي ،فكمْ يفسرَّ الأحلامَ ،ما أتاهُ أىُّ امرئٍ إلا ودلَّهوبينما مُعبّرُ الرُّؤى أمام حشْدهِمَنْ يفْقهُ الأحلامَ يكتم فقْههُحتى يشلَّهفلستُ صاحبَ العُرْس الكبير،إنِّني دعيتُ للحُضور، وقد أيقنتُ في قرْبي محلَّهفأيْقظينيما رأينا في عماراتِ "العرائس"اللِّبلابَ - لو يومًا عَلَا -حجَبَ الأهلَّةْياربُّ - عذرًا - لا تُسلِّطهُ على أحدٍ سواىَ،ولا تضلَّه ......
#أعْلى
#عِماراتِ
#العرائسِ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719612
الحوار المتمدن
عبدالناصر الجوهري - أعْلى عِماراتِ العرائسِ
زكي رضا : لو لم يكن للعباسيين الا هذه لكانوا أعلى منكم مكانة وسؤددا
#الحوار_المتمدن
#زكي_رضا كتب ياقوت الحموي وهو يصف بغداد، بأنّها جنّة الأرض، ومدينة السلام، وقُبّة الإسلام، ومجمع الرافدين، وغرّة البلاد، وعين العراق، ودار الخلافة، ومجمع المحاسن والطيبات، ومعدن الطرائف واللطائف، وبها أرباب الغايات في كلّ فن، وآحاد الدهر من كل نوع (1).دار الخلافة وعاصمة الدنيا هذه تعتبر من أعظم المدن التي بنيت ومُصِّرت بالعراق بعد واسط الحجّاج وبصرة عتبة بن غزوان وكوفة سعد بن أبي وقّاص وسُرّ من رأى المعتصم العبّاسي، دار الخلافة هذه هي بغداد المنصور " فحل بني العبّاس هيبة وشجاعة ورأيا وحزما ودهاء وجبروتا" (2). لقد بناها المنصور لتكون عاصمة ملكه وحاضرة العالم، ودامت كعاصمة للدنيا وحاضرة للعالم لما يزيد عن خمسة قرون، ولرخاء العيش فيها وإعتزاز اهلها بها " قد تصوّر كل منهم في معتقده وخلده، أنّ الوجود كلّه يصغر بالإضافة لبلده، فهم لا يستكرمون في معمور البسيطة مثوى غير مثواهم، كأنّهم لا يعتقدون أنّ لله بلادا أو عبادا سواهم" (3). ولو راجعنا الرسالة البغدادية ووصف ابو حيّان الذي ينسب لبغداد لعيشه فيها طويلا لها، فسنرى أنفسنا في رحلة عبر التاريخ لمدينة فيها أصحاب مذاهب دينية وشعراء ماجنون ومدارس وحلقات علم وصناعات كصناعة الورق والزجاج والصابون وغيرها، مدينة ترجمت فيها كتب العلم والطب والفلسفة، مدينة لاتنام حيث السميريات والقوارب تجوب دجلة ليل نهار، مدينة الاساطير والف ليلة وليلة، مدينة المآذن، مدينة الجواري والغناء، مدينة المناظرات العلمية والمطاردات الشعرية، بغداد السحر.مدينة كهذه علينا نحن أبنائها أن نفتخر بها ونعمل جاهدين على كتابة تاريخها من جديد، علينا العمل على بناءها لتستعيد جزء من هيبتها ورونقها الذي فقدته منذ أن سقطت بيد المغول، علينا أن ندرس حياة من بناها لنتعرّف عن اسباب إنتخابه لها عاصمة لملكه دون مناطق أخرى من العراق. ابا جعفر المنصور لم يبني مدينة كما المدن الأخرى، بل بنى مدينة اصبحت عاصمة لأمبراطورية لا تغيب عنها الشمس، مدينة أصبحت كعبة للتجار والصنّاع والحرفيين ورجال العلم والأدب والطب والصيدلة والكيمياء. لم يستطع أحد بعد العباسيين أن يمنح بغداد عظمتها كما هم مطلقا، منذ السيطرة والهيمنة المغولية حتى السيطرة والهيمنة الطائفية اليوم. ولم يجرؤ أحد على النيل من باني بغداد الأزل لليوم، الّا مجاميع من الرعاع الجهلة الذين تدفعهم جهات سياسية وميليشياوية من أجل إحياء صراعا طائفيا جديدا، وكأن شعبنا وبلدنا لم يتذوقا مرارة الصراع الطائفي الذي لازالت جراحاته طرية.أيها الرعاع المتخلفون ومن يقودنكم أنّ هارون الرشيد المهمل شارعه اليوم وحفيد ابي جعفر المنصور العباسي الذي تريدون تحطيم تمثاله، قال وهو يخاطب غمامة "إمطري حيث شئت فأنّ خراجك عائد إلينا"، وهذه الجملة لوحدها كافية في أن نجعل له ولابي جعفر المنصور تمثال في كل مدينة، وهي كافية لأن يكون ابي جعفر المنصور وأحفاده أعلى منكم مكانة وعزّة وكرامة وسؤددا. فمن تلك الغيمة كانت تجبى الاموال لبغداد السلام، وتلك الغيمة كانت عنوان لقوة الدولة وعظمتها، وتلك الغيمة كانت بوصلة تهدي طلاب العلم الى مدارس بغداد، وتلك الغيمة كانت عمارة وسدود وقناطر ومجاري أنهار.في عهد من يدفعكم من الطائفيين اليوم لهدم تمثال باني بغداد، فأنّهم يخاطبون من خلالكم غيوم العراق باللغة الفارسية طالبين منها أن تمطر في طهران الفقيه لتزداد خيرا، وليشتروا منهم ما يقيمون به أودكم، وما تصدّره لكم تلك الغيوم من مواد مخدرة وذل وإمتهان للكرامة..يقول أحد الشعراء وكأنّه يرى الرعاع اليوم وهم يريدون هدم تمثال المنصور وخراب بغد ......
#للعباسيين
#لكانوا
#أعلى
#منكم
#مكانة
#وسؤددا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722002
#الحوار_المتمدن
#زكي_رضا كتب ياقوت الحموي وهو يصف بغداد، بأنّها جنّة الأرض، ومدينة السلام، وقُبّة الإسلام، ومجمع الرافدين، وغرّة البلاد، وعين العراق، ودار الخلافة، ومجمع المحاسن والطيبات، ومعدن الطرائف واللطائف، وبها أرباب الغايات في كلّ فن، وآحاد الدهر من كل نوع (1).دار الخلافة وعاصمة الدنيا هذه تعتبر من أعظم المدن التي بنيت ومُصِّرت بالعراق بعد واسط الحجّاج وبصرة عتبة بن غزوان وكوفة سعد بن أبي وقّاص وسُرّ من رأى المعتصم العبّاسي، دار الخلافة هذه هي بغداد المنصور " فحل بني العبّاس هيبة وشجاعة ورأيا وحزما ودهاء وجبروتا" (2). لقد بناها المنصور لتكون عاصمة ملكه وحاضرة العالم، ودامت كعاصمة للدنيا وحاضرة للعالم لما يزيد عن خمسة قرون، ولرخاء العيش فيها وإعتزاز اهلها بها " قد تصوّر كل منهم في معتقده وخلده، أنّ الوجود كلّه يصغر بالإضافة لبلده، فهم لا يستكرمون في معمور البسيطة مثوى غير مثواهم، كأنّهم لا يعتقدون أنّ لله بلادا أو عبادا سواهم" (3). ولو راجعنا الرسالة البغدادية ووصف ابو حيّان الذي ينسب لبغداد لعيشه فيها طويلا لها، فسنرى أنفسنا في رحلة عبر التاريخ لمدينة فيها أصحاب مذاهب دينية وشعراء ماجنون ومدارس وحلقات علم وصناعات كصناعة الورق والزجاج والصابون وغيرها، مدينة ترجمت فيها كتب العلم والطب والفلسفة، مدينة لاتنام حيث السميريات والقوارب تجوب دجلة ليل نهار، مدينة الاساطير والف ليلة وليلة، مدينة المآذن، مدينة الجواري والغناء، مدينة المناظرات العلمية والمطاردات الشعرية، بغداد السحر.مدينة كهذه علينا نحن أبنائها أن نفتخر بها ونعمل جاهدين على كتابة تاريخها من جديد، علينا العمل على بناءها لتستعيد جزء من هيبتها ورونقها الذي فقدته منذ أن سقطت بيد المغول، علينا أن ندرس حياة من بناها لنتعرّف عن اسباب إنتخابه لها عاصمة لملكه دون مناطق أخرى من العراق. ابا جعفر المنصور لم يبني مدينة كما المدن الأخرى، بل بنى مدينة اصبحت عاصمة لأمبراطورية لا تغيب عنها الشمس، مدينة أصبحت كعبة للتجار والصنّاع والحرفيين ورجال العلم والأدب والطب والصيدلة والكيمياء. لم يستطع أحد بعد العباسيين أن يمنح بغداد عظمتها كما هم مطلقا، منذ السيطرة والهيمنة المغولية حتى السيطرة والهيمنة الطائفية اليوم. ولم يجرؤ أحد على النيل من باني بغداد الأزل لليوم، الّا مجاميع من الرعاع الجهلة الذين تدفعهم جهات سياسية وميليشياوية من أجل إحياء صراعا طائفيا جديدا، وكأن شعبنا وبلدنا لم يتذوقا مرارة الصراع الطائفي الذي لازالت جراحاته طرية.أيها الرعاع المتخلفون ومن يقودنكم أنّ هارون الرشيد المهمل شارعه اليوم وحفيد ابي جعفر المنصور العباسي الذي تريدون تحطيم تمثاله، قال وهو يخاطب غمامة "إمطري حيث شئت فأنّ خراجك عائد إلينا"، وهذه الجملة لوحدها كافية في أن نجعل له ولابي جعفر المنصور تمثال في كل مدينة، وهي كافية لأن يكون ابي جعفر المنصور وأحفاده أعلى منكم مكانة وعزّة وكرامة وسؤددا. فمن تلك الغيمة كانت تجبى الاموال لبغداد السلام، وتلك الغيمة كانت عنوان لقوة الدولة وعظمتها، وتلك الغيمة كانت بوصلة تهدي طلاب العلم الى مدارس بغداد، وتلك الغيمة كانت عمارة وسدود وقناطر ومجاري أنهار.في عهد من يدفعكم من الطائفيين اليوم لهدم تمثال باني بغداد، فأنّهم يخاطبون من خلالكم غيوم العراق باللغة الفارسية طالبين منها أن تمطر في طهران الفقيه لتزداد خيرا، وليشتروا منهم ما يقيمون به أودكم، وما تصدّره لكم تلك الغيوم من مواد مخدرة وذل وإمتهان للكرامة..يقول أحد الشعراء وكأنّه يرى الرعاع اليوم وهم يريدون هدم تمثال المنصور وخراب بغد ......
#للعباسيين
#لكانوا
#أعلى
#منكم
#مكانة
#وسؤددا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722002
الحوار المتمدن
زكي رضا - لو لم يكن للعباسيين الا هذه لكانوا أعلى منكم مكانة وسؤددا
مروان صباح : أعلى الكلام من أجل 🙌 النهوض والتعنت المدمر ...
#الحوار_المتمدن
#مروان_صباح / هنا 👈-;- نرفع الكلام إلى أعلى الأعلى ، لعله يكون مدوياً في أسماع الآخرين ، في المقابل ، ليس بالأمر الطريف تماماً ، بل هو أقرب إلى تحذير مع من يحاول التظاهر ببلادة العقل أو هناك من يسير سياسيًا على البركة حتى الآن ، لأنه يعتقد 🤔-;- أنه حذق وفطن ، إذنً ، مصر 🇪-;-🇬-;- تعيش اليوم مرحلة الخمسينيات بإمتياز ، مرحلة خطيرة وتعتبر من أهم مراحل تاريخها ، وهذا يتطلب من الإثيوبيين 🇪-;-🇹-;- وحاكم إرتيريا أن يدركا جيداً بأن اللعب مع دولة بحجم مصر 🇪-;-🇬-;- سيؤدي حتماً لتعطيل سد النهضة والاطاحة بمن هو قابع في العاصمة الأسمرية من الحكم وتسليم الشعب الارتيري الحر مقاليد الحكم ، لأن القاعدة التى تسعى إثيوبيا إنشائها على سواحل ارتريا المطلة على البحر الاحمر وبموافقة حاكمها ، دلالة صريحة للوظيفة المشتركة والهدف واحد☝-;-، بل مصر 🇪-;-🇬-;- في حراكها المتعدد ، تُثبت يوم بعد الآخر أنها قادرة على العودة والنهوض وبعزيمة وحنكة وقدرة أكثر صلابة ، وقوة أكثر مهارة وإتقان وثبات ، بل لا بد أن يفهم الجميع أن هيبة مصر 🇪-;-🇬-;- بنيلها وهذا تماماً ما يشغل حاكمها وحكومتها وأجهزتها الأمنية وفي مقدمتهم جيشها ، وبالتالي الآن وغداً وفي المستقبل ، الفكر الجمعي منشغل بتأملات حول أسئلة الوجود والصيرورة والكينونة والواقع وأيضاً حول الضربة التى ستأتي لا محالة إن لم توقع إثيوبيا 🇪-;-🇹-;- على إتفاق ملزم ، الذي بدوره سيبدد مخاوف الشعب المصري والأمة العربية من عقاب جماعي محتمل 🧐-;- لأهل مصر 🇪-;-🇬-;- وجغرافيتها . التوقف محدداً عند قاسم مشترك ، صحيح الجامع بينهما كبير ، لكن المسافة بعيدة ، لأن الاول ينهض على المبدأ المنهجي والاخر يسلك نهج التدمير ، مخطئ الجنرال 👨-;-✈-;-عون وصهره 👷-;-♀-;-إذا اعتقدا أنهما يمكن لهما تجديد حكاية تأهيل الحكومة على شاكلة حكومة حسان دياب ، لأن هذا التأهيل يندرج ضمن سياق الإجراء إياه ، تلويح بعصاة حزب الله ، وبالتالي ، الوقوف خلف حائط الحزب بالكامل ، يحتاج إلى موارد مالية كبيرة ، وهذه الموارد بالمختصر غير متوفرة ، إذن ، كان الأولى لحزب الله وتيار الحر معاً ، اعلاء المصالح العليا للبلد 🇱-;-🇧-;- من خلال التوافق مع الرئيس الحريري على أن يتحاشوا تبني مواقف من الصعب تمريرها في القنوات الدولية ، بل هنا 👈-;-، يتساءل المراقب ، عندما أبلغ الجنرال الحريري ، بأن لا يوجد تواقف معه دون أن يجد البدائل ، إذنً ، هو قرار عبثي ويعتمد على مغازلة ودغدغة الذات المتضخمة ، ولا يراعي مصالح لبنان 🇱-;-🇧-;- واللبنانيين ، وهنا نذكر الجنرال عون برواية اللبناني الفرنسي أمين معلوف صخرة 🪨-;- طانيوس ، الرجل الحزين الذي ضحى بالماعز ، لأنه ببساطة محاصر بين مربعات العثمانية والعربية والفرنسية واللبنانية واليوم الإيرانية ، وهو لا سواه على مرّ العقود أخفق تاريخياً في إمساك بالهوية الوطنية أو في أي هوية آخرى ، فعن أي تجاوز يتكلم 🗣-;- الرئيس عون وهو لا يملك الحد الأدنى من البدائل ، بل من الأفضل أن يتوقف الجنرال ممارسة حالة الإنكار ويكون شجاعاً ويستقيل ويرحل على الفور ، نعم الرحيل يجنب لبنان 🇱-;-🇧-;- من إدخاله في سيناريو العراق 🇮-;-🇶-;- وسوريا . والسلام ✍-;- ......
#أعلى
#الكلام
#🙌
#النهوض
#والتعنت
#المدمر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725283
#الحوار_المتمدن
#مروان_صباح / هنا 👈-;- نرفع الكلام إلى أعلى الأعلى ، لعله يكون مدوياً في أسماع الآخرين ، في المقابل ، ليس بالأمر الطريف تماماً ، بل هو أقرب إلى تحذير مع من يحاول التظاهر ببلادة العقل أو هناك من يسير سياسيًا على البركة حتى الآن ، لأنه يعتقد 🤔-;- أنه حذق وفطن ، إذنً ، مصر 🇪-;-🇬-;- تعيش اليوم مرحلة الخمسينيات بإمتياز ، مرحلة خطيرة وتعتبر من أهم مراحل تاريخها ، وهذا يتطلب من الإثيوبيين 🇪-;-🇹-;- وحاكم إرتيريا أن يدركا جيداً بأن اللعب مع دولة بحجم مصر 🇪-;-🇬-;- سيؤدي حتماً لتعطيل سد النهضة والاطاحة بمن هو قابع في العاصمة الأسمرية من الحكم وتسليم الشعب الارتيري الحر مقاليد الحكم ، لأن القاعدة التى تسعى إثيوبيا إنشائها على سواحل ارتريا المطلة على البحر الاحمر وبموافقة حاكمها ، دلالة صريحة للوظيفة المشتركة والهدف واحد☝-;-، بل مصر 🇪-;-🇬-;- في حراكها المتعدد ، تُثبت يوم بعد الآخر أنها قادرة على العودة والنهوض وبعزيمة وحنكة وقدرة أكثر صلابة ، وقوة أكثر مهارة وإتقان وثبات ، بل لا بد أن يفهم الجميع أن هيبة مصر 🇪-;-🇬-;- بنيلها وهذا تماماً ما يشغل حاكمها وحكومتها وأجهزتها الأمنية وفي مقدمتهم جيشها ، وبالتالي الآن وغداً وفي المستقبل ، الفكر الجمعي منشغل بتأملات حول أسئلة الوجود والصيرورة والكينونة والواقع وأيضاً حول الضربة التى ستأتي لا محالة إن لم توقع إثيوبيا 🇪-;-🇹-;- على إتفاق ملزم ، الذي بدوره سيبدد مخاوف الشعب المصري والأمة العربية من عقاب جماعي محتمل 🧐-;- لأهل مصر 🇪-;-🇬-;- وجغرافيتها . التوقف محدداً عند قاسم مشترك ، صحيح الجامع بينهما كبير ، لكن المسافة بعيدة ، لأن الاول ينهض على المبدأ المنهجي والاخر يسلك نهج التدمير ، مخطئ الجنرال 👨-;-✈-;-عون وصهره 👷-;-♀-;-إذا اعتقدا أنهما يمكن لهما تجديد حكاية تأهيل الحكومة على شاكلة حكومة حسان دياب ، لأن هذا التأهيل يندرج ضمن سياق الإجراء إياه ، تلويح بعصاة حزب الله ، وبالتالي ، الوقوف خلف حائط الحزب بالكامل ، يحتاج إلى موارد مالية كبيرة ، وهذه الموارد بالمختصر غير متوفرة ، إذن ، كان الأولى لحزب الله وتيار الحر معاً ، اعلاء المصالح العليا للبلد 🇱-;-🇧-;- من خلال التوافق مع الرئيس الحريري على أن يتحاشوا تبني مواقف من الصعب تمريرها في القنوات الدولية ، بل هنا 👈-;-، يتساءل المراقب ، عندما أبلغ الجنرال الحريري ، بأن لا يوجد تواقف معه دون أن يجد البدائل ، إذنً ، هو قرار عبثي ويعتمد على مغازلة ودغدغة الذات المتضخمة ، ولا يراعي مصالح لبنان 🇱-;-🇧-;- واللبنانيين ، وهنا نذكر الجنرال عون برواية اللبناني الفرنسي أمين معلوف صخرة 🪨-;- طانيوس ، الرجل الحزين الذي ضحى بالماعز ، لأنه ببساطة محاصر بين مربعات العثمانية والعربية والفرنسية واللبنانية واليوم الإيرانية ، وهو لا سواه على مرّ العقود أخفق تاريخياً في إمساك بالهوية الوطنية أو في أي هوية آخرى ، فعن أي تجاوز يتكلم 🗣-;- الرئيس عون وهو لا يملك الحد الأدنى من البدائل ، بل من الأفضل أن يتوقف الجنرال ممارسة حالة الإنكار ويكون شجاعاً ويستقيل ويرحل على الفور ، نعم الرحيل يجنب لبنان 🇱-;-🇧-;- من إدخاله في سيناريو العراق 🇮-;-🇶-;- وسوريا . والسلام ✍-;- ......
#أعلى
#الكلام
#🙌
#النهوض
#والتعنت
#المدمر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725283
الحوار المتمدن
مروان صباح - أعلى الكلام من أجل 🙌 النهوض والتعنت المدمر ...
نيسان سمو الهوزي : وفد العراق في أولمبيات طوكيو يرفع الرأس أعلى مما هو مرفوع
#الحوار_المتمدن
#نيسان_سمو_الهوزي إستعرض العراق دوره ومشاركة وفده ورياضيه في الأولمبيات وذلك بمروره من على السجاد الاحمر الياباني . مشاركة ترفع الرأس من حيث العدد والنوعية الرياضية .وفد كبير وطويل يعكس الحضارة العراقية القديمة . يعكس تاريخ السومريين والآشوريين والبابليين والاكديين وكل السلالات والحضارات الذي تعاقبت على بلد إبراهيم . كان الوفد يتكون من مائة وستون راضياً ورياضيةَ . وفد كبير وبملابس زاهية تعكس المستوى التمدني والحضاري الذي وصل إليه بلد الأنبياء والحضارات ( وفد بدون حِجاب ) . كان يحمل العلم العراقي بطل الاولبيات ( الشَبوط ) والحائز على تسعة ميداليات ذهبية وستة عشر فضية في السباحة . ويليه ثلاثة وعشرون فتاة يُمثلن الفريق العراقي في الجمباز . وستة عشر فتاة ( بدون حِجاب ) للسباحة . وستة فارسات خيول ( عراقية اصيلة مو مستوردة ) ! واربعة وخمسون رياضياً ورياضيةً في ألعاب القوى ! وثمانية وعشرون لاعباً لكرة القدم . وإثنان وعشرون لاعباً لكرة الطائرة !!!!! وأخيراً عشرة لاعبات للتزحلق على الجليد ... ولكن وصلت لي معلومات قبل وصول الوفد بأن عدد من هؤلاء المشاركين قد طلبوا اللجوء السياسي في بعض الدول التي كانت في طريق الوفد ، والقسم الآخر منهم اختفوا في شوارع طوكيو ، وفُقِد اكثر من ربع الوفد في ظروف غامضة ( هاي بلوة العراقيين لازم يختفون دون سَبق وإصرار ) وفي النهاية وصل اربعة رياضيين لا يمثلون أي رياضة ولا امل لهم في أي ميدالية ولكنهم يشكلون الرمز العراقي العظيم في الدورة . الله لا يجبركم على هاي المصخرة ولا يعطي لكم القوة غير على النهب والقتل ..جلستُ مطولاً لمشاهدة الوفد العراقي والرياضيين المشاركين في اولمبيات طوكيو ولكنني لم اراه !!! صادقاً لم اُشاهده ! إي والله لم أراه ! عندما سمعت كلمة العراق تهيأتُ وتحضرتُ وتبَحلقتُ ولكن كان الوفد قد إختفى من على شاشة الرادار . لم أراه . الله يكسر التخلف والجهل الذي أصابكم به . بلد الحضارات والوزارات والاحزاب والطائفية والارهاب والسرقات والنهب والقتل والحصار والتهجير وكل أنواع وأصناف الجريمة والصلاة والصوم والجوامع والحُسينيات والأديرة ولا تملكون لاعباً واحد يُشارك في الإولمبيات !!! الله لا يجبركم ! على الاقل كُنتم ارسلتُم عشرون او ثلاثون حرامي يُشاركون في الوفد الإستعراضي وبعده يقومون بتنظيف الشقق اليابانية !! صيت العراق تجاوزت كل الأمم والقارات حتى اخترقت طبقة الاوزون وليس لكم رياضي واحد يسير في طوكيو !! حرامي واحد !!!!ستة وسبعون وزيراً للرياضة العراقية ( كُل واحد منهم رأسه يزن سبعة وتسعون رطلاً ) وتسعة عشر وزيراً ومساعداً ل -اللجنة الاولمية ومائة وستة وثمانون مدراء اقسام رياضة وأكثر من ثلاثة عشر ألف موظف في القسم الرياضي وميزانية رياضية تفوق ميزانية فلندا ولا تملكون حتى حرامي واحد يرفع العلم العراقي ( مكتوب عليه الله أكبر ) !! هل تعلمون ماذا يعني هذا ! يعني الزبالة ! بالضبط ! النفايات ! هذا يعني بأنكم أكثر شعوب العالم تخلفاً وجهلاً وإجراماَ ( لا هاي قديمة ومعروفة ) هذا يعني بأنكم كُلكم حرامية وناهبين الشعب بإسم الرياضة ( يعني الرياضة في العراق مثل الداخلية والجيش والصناعة وغيرها ) !! هذا يعني إن الوزير الرياضي لا يختلف إختلاساً عن أي وزير آخر ! والله عيب عليكم وعلى رؤوسكم الكبيرة ( الخاوية ) بأنكم لا تملكون لاعباً او رياضياً واحد يحمل لكم بيرق الله أكبر ! إذاً الله أكبر على شنو !!!بلد الحضارات وصلتُم به بسبب تخلفكم وجهلكم الى الحضيض ومع هذا تفتخرون ليلاً نهاراً بإسم أجدادكم وتاريخهم ( ماكو حرامي واحد ......
#العراق
#أولمبيات
#طوكيو
#يرفع
#الرأس
#أعلى
#مرفوع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725970
#الحوار_المتمدن
#نيسان_سمو_الهوزي إستعرض العراق دوره ومشاركة وفده ورياضيه في الأولمبيات وذلك بمروره من على السجاد الاحمر الياباني . مشاركة ترفع الرأس من حيث العدد والنوعية الرياضية .وفد كبير وطويل يعكس الحضارة العراقية القديمة . يعكس تاريخ السومريين والآشوريين والبابليين والاكديين وكل السلالات والحضارات الذي تعاقبت على بلد إبراهيم . كان الوفد يتكون من مائة وستون راضياً ورياضيةَ . وفد كبير وبملابس زاهية تعكس المستوى التمدني والحضاري الذي وصل إليه بلد الأنبياء والحضارات ( وفد بدون حِجاب ) . كان يحمل العلم العراقي بطل الاولبيات ( الشَبوط ) والحائز على تسعة ميداليات ذهبية وستة عشر فضية في السباحة . ويليه ثلاثة وعشرون فتاة يُمثلن الفريق العراقي في الجمباز . وستة عشر فتاة ( بدون حِجاب ) للسباحة . وستة فارسات خيول ( عراقية اصيلة مو مستوردة ) ! واربعة وخمسون رياضياً ورياضيةً في ألعاب القوى ! وثمانية وعشرون لاعباً لكرة القدم . وإثنان وعشرون لاعباً لكرة الطائرة !!!!! وأخيراً عشرة لاعبات للتزحلق على الجليد ... ولكن وصلت لي معلومات قبل وصول الوفد بأن عدد من هؤلاء المشاركين قد طلبوا اللجوء السياسي في بعض الدول التي كانت في طريق الوفد ، والقسم الآخر منهم اختفوا في شوارع طوكيو ، وفُقِد اكثر من ربع الوفد في ظروف غامضة ( هاي بلوة العراقيين لازم يختفون دون سَبق وإصرار ) وفي النهاية وصل اربعة رياضيين لا يمثلون أي رياضة ولا امل لهم في أي ميدالية ولكنهم يشكلون الرمز العراقي العظيم في الدورة . الله لا يجبركم على هاي المصخرة ولا يعطي لكم القوة غير على النهب والقتل ..جلستُ مطولاً لمشاهدة الوفد العراقي والرياضيين المشاركين في اولمبيات طوكيو ولكنني لم اراه !!! صادقاً لم اُشاهده ! إي والله لم أراه ! عندما سمعت كلمة العراق تهيأتُ وتحضرتُ وتبَحلقتُ ولكن كان الوفد قد إختفى من على شاشة الرادار . لم أراه . الله يكسر التخلف والجهل الذي أصابكم به . بلد الحضارات والوزارات والاحزاب والطائفية والارهاب والسرقات والنهب والقتل والحصار والتهجير وكل أنواع وأصناف الجريمة والصلاة والصوم والجوامع والحُسينيات والأديرة ولا تملكون لاعباً واحد يُشارك في الإولمبيات !!! الله لا يجبركم ! على الاقل كُنتم ارسلتُم عشرون او ثلاثون حرامي يُشاركون في الوفد الإستعراضي وبعده يقومون بتنظيف الشقق اليابانية !! صيت العراق تجاوزت كل الأمم والقارات حتى اخترقت طبقة الاوزون وليس لكم رياضي واحد يسير في طوكيو !! حرامي واحد !!!!ستة وسبعون وزيراً للرياضة العراقية ( كُل واحد منهم رأسه يزن سبعة وتسعون رطلاً ) وتسعة عشر وزيراً ومساعداً ل -اللجنة الاولمية ومائة وستة وثمانون مدراء اقسام رياضة وأكثر من ثلاثة عشر ألف موظف في القسم الرياضي وميزانية رياضية تفوق ميزانية فلندا ولا تملكون حتى حرامي واحد يرفع العلم العراقي ( مكتوب عليه الله أكبر ) !! هل تعلمون ماذا يعني هذا ! يعني الزبالة ! بالضبط ! النفايات ! هذا يعني بأنكم أكثر شعوب العالم تخلفاً وجهلاً وإجراماَ ( لا هاي قديمة ومعروفة ) هذا يعني بأنكم كُلكم حرامية وناهبين الشعب بإسم الرياضة ( يعني الرياضة في العراق مثل الداخلية والجيش والصناعة وغيرها ) !! هذا يعني إن الوزير الرياضي لا يختلف إختلاساً عن أي وزير آخر ! والله عيب عليكم وعلى رؤوسكم الكبيرة ( الخاوية ) بأنكم لا تملكون لاعباً او رياضياً واحد يحمل لكم بيرق الله أكبر ! إذاً الله أكبر على شنو !!!بلد الحضارات وصلتُم به بسبب تخلفكم وجهلكم الى الحضيض ومع هذا تفتخرون ليلاً نهاراً بإسم أجدادكم وتاريخهم ( ماكو حرامي واحد ......
#العراق
#أولمبيات
#طوكيو
#يرفع
#الرأس
#أعلى
#مرفوع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725970
الحوار المتمدن
نيسان سمو الهوزي - وفد العراق في أولمبيات طوكيو يرفع الرأس أعلى مما هو مرفوع !
فرح تركي : ياسمين عبد قارئة نهمة تحتل أعلى المراتب في برنامج أصبوحة -180- للتشجيع عن القراءة
#الحوار_المتمدن
#فرح_تركي كاتبة شابة لها أسلوب خاص تهوى القراءة نشطة في دعم الشخصيات المبدعة " ياسمين عبد "حاصلة على ماستر قانون و من مواليد بغداد لها أسلوب عميق في الكتابة وشغف أعلى في القراءة يصل إلى مستوى عالي فلا أحد يجاريها في الانغماس في الكتب التقينا بها ووجهنا لها بعض الاسئله وأجابتنا بكل رحابة صدر ياسمين عبد إنسانة أكابد كل مستحيل وأكون نفسي ووقت التعدد_منذ الصغر وأنا لدي شغف على المطالعة والمزيد من التعلم ،أننا نعيش لنتعلم لنزهر لنكون قادة حقيقيين ،القراءة هي أفضل اختيار لي وهي حماية من نفسي الاخرين ومنالقراءة تتجاوز أهميتها من اي شي بالنسبة لي هي أفضل زمام لحياتي وقوة ناعمة لفرديتي في الحياة واحصل من خلالها على جودتي الفكرية كونها صك لمعرفة الحياة واكتشافهاتجعلني حرة ولست متثاقلة مهما كان الأمرمن هو سندك بحياتك وكل تفاصيلها؟_ أسند نفسي واتكئ على ذاتي، أناجي الله بما أوتيت من أمل ،امضي فترات طويلة دون أن اشعر بين طيات الكتب _ كم من الوقت تتمنين أن تبقي مع الكتبوهل لديك طقوس خاصة؟اخلق وقت لها وهي من ضرورياتأما الطقوس الهدوء وقدرة الكاتب أن يسحرني للشيء المقروء حتى أتمه بجلسة واحدة_كمجتمع متشعب بتنوعه وتفاصيله برزت بهذه السنوات أفكار سلبية طغت على الايجابية ما هو دور المثقفين في تحجيم هذه الفجوة٥-;-نحن نحاول تجاوز كل سلبية كائنة أو ستكون ومسؤولية المثقف في التوجيه ووصول الكلمة بصوت غير نمطي،صوت يرى صداه بأن لا نكون مستهلكين لما يفرض وبما لا نريده_ ما هي الأنواع الأدبية الأقرب إلى ذوق ياسمين في الكتابة والقراءة على حد سواءوبمن تأثرت من الكتاب برأيك؟_ قرأت الكثير أدب شعر نثر قصص مقالات سير تأريخ تربوي أدبي ديني فكري تنمية بشرية وحتى الروايات الغربية لم أتحدد بعمق أنا أجوب بحر الكتب ولا انتهي وهي من تروي فضولي المعرفي لأن نبض السؤال قائم فتعدني إعدادا جيداً فأنا أنمو وأتوحد بشخص غير الذي كنته أنا أتأثر بما يُكتب بذوقية عالية لكن محمود درويش ومصطفى محمود المرتبة الأولى وكثير من الكتاب والمؤلفين تركوا بصمتهم بداخلي_هل استفدت من مواقع التواصل الاجتماعي وهل أثمرت تجربتك بنتائج قيمة؟_مواقع التواصل أضافت لي وفتحت أفاق لي بتعرف القراء عليّ وهي متنفس والكاتب مرآة قراءه منحتني الانطلاق عبرها_ما هي مشاركات الأدبية وأعمالك وما القادم التي يتطلع إليه متابعيك وقراء كتاباتك؟_ نُشرت لي أعداد مما كتبت ، سيكون لي كتاب في وقت ما أنا متأنية لحين اقتنع بمادة أدبية ثرية لي وتنفع ويستفد منها البشر ،_هل سبق واجري معك مقابلات تلفزيونية وكيف كانت التجربة؟ _ظهر لي أكثر من لقاء تلفزيوني ، استفدت في كوني أحببت أن تصل فكرتي للعالم وتكون القراءة أسلوب حياة_سؤال عالق ببالك أو فكرة تودين مشاركته لناوالختام لك_اشكر لطفك وحوارك الجميل واشكر كل صديقاتي ومن يصمدون حتى أخر رمق والقراء الذين نكبر بهم ،أتمنى أن يعم السلام على إرجاء الأرض وتكون القراءة بخير لنكون أفضل ......
#ياسمين
#قارئة
#نهمة
#تحتل
#أعلى
#المراتب
#برنامج
#أصبوحة
#-180-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737857
#الحوار_المتمدن
#فرح_تركي كاتبة شابة لها أسلوب خاص تهوى القراءة نشطة في دعم الشخصيات المبدعة " ياسمين عبد "حاصلة على ماستر قانون و من مواليد بغداد لها أسلوب عميق في الكتابة وشغف أعلى في القراءة يصل إلى مستوى عالي فلا أحد يجاريها في الانغماس في الكتب التقينا بها ووجهنا لها بعض الاسئله وأجابتنا بكل رحابة صدر ياسمين عبد إنسانة أكابد كل مستحيل وأكون نفسي ووقت التعدد_منذ الصغر وأنا لدي شغف على المطالعة والمزيد من التعلم ،أننا نعيش لنتعلم لنزهر لنكون قادة حقيقيين ،القراءة هي أفضل اختيار لي وهي حماية من نفسي الاخرين ومنالقراءة تتجاوز أهميتها من اي شي بالنسبة لي هي أفضل زمام لحياتي وقوة ناعمة لفرديتي في الحياة واحصل من خلالها على جودتي الفكرية كونها صك لمعرفة الحياة واكتشافهاتجعلني حرة ولست متثاقلة مهما كان الأمرمن هو سندك بحياتك وكل تفاصيلها؟_ أسند نفسي واتكئ على ذاتي، أناجي الله بما أوتيت من أمل ،امضي فترات طويلة دون أن اشعر بين طيات الكتب _ كم من الوقت تتمنين أن تبقي مع الكتبوهل لديك طقوس خاصة؟اخلق وقت لها وهي من ضرورياتأما الطقوس الهدوء وقدرة الكاتب أن يسحرني للشيء المقروء حتى أتمه بجلسة واحدة_كمجتمع متشعب بتنوعه وتفاصيله برزت بهذه السنوات أفكار سلبية طغت على الايجابية ما هو دور المثقفين في تحجيم هذه الفجوة٥-;-نحن نحاول تجاوز كل سلبية كائنة أو ستكون ومسؤولية المثقف في التوجيه ووصول الكلمة بصوت غير نمطي،صوت يرى صداه بأن لا نكون مستهلكين لما يفرض وبما لا نريده_ ما هي الأنواع الأدبية الأقرب إلى ذوق ياسمين في الكتابة والقراءة على حد سواءوبمن تأثرت من الكتاب برأيك؟_ قرأت الكثير أدب شعر نثر قصص مقالات سير تأريخ تربوي أدبي ديني فكري تنمية بشرية وحتى الروايات الغربية لم أتحدد بعمق أنا أجوب بحر الكتب ولا انتهي وهي من تروي فضولي المعرفي لأن نبض السؤال قائم فتعدني إعدادا جيداً فأنا أنمو وأتوحد بشخص غير الذي كنته أنا أتأثر بما يُكتب بذوقية عالية لكن محمود درويش ومصطفى محمود المرتبة الأولى وكثير من الكتاب والمؤلفين تركوا بصمتهم بداخلي_هل استفدت من مواقع التواصل الاجتماعي وهل أثمرت تجربتك بنتائج قيمة؟_مواقع التواصل أضافت لي وفتحت أفاق لي بتعرف القراء عليّ وهي متنفس والكاتب مرآة قراءه منحتني الانطلاق عبرها_ما هي مشاركات الأدبية وأعمالك وما القادم التي يتطلع إليه متابعيك وقراء كتاباتك؟_ نُشرت لي أعداد مما كتبت ، سيكون لي كتاب في وقت ما أنا متأنية لحين اقتنع بمادة أدبية ثرية لي وتنفع ويستفد منها البشر ،_هل سبق واجري معك مقابلات تلفزيونية وكيف كانت التجربة؟ _ظهر لي أكثر من لقاء تلفزيوني ، استفدت في كوني أحببت أن تصل فكرتي للعالم وتكون القراءة أسلوب حياة_سؤال عالق ببالك أو فكرة تودين مشاركته لناوالختام لك_اشكر لطفك وحوارك الجميل واشكر كل صديقاتي ومن يصمدون حتى أخر رمق والقراء الذين نكبر بهم ،أتمنى أن يعم السلام على إرجاء الأرض وتكون القراءة بخير لنكون أفضل ......
#ياسمين
#قارئة
#نهمة
#تحتل
#أعلى
#المراتب
#برنامج
#أصبوحة
#-180-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737857
الحوار المتمدن
فرح تركي - ياسمين عبد قارئة نهمة تحتل أعلى المراتب في برنامج أصبوحة -180- للتشجيع عن القراءة
شادي الشماوي : تحمّل مسؤوليّة خطّ الحزب على أعلى مستوى
#الحوار_المتمدن
#شادي_الشماوي جريدة " الثورة " عدد 357 ، 13 أكتوبر 2014http://revcom.us/a/357/taking-responsibility-for-the-line-of-the-party-at-the-highest-level-en.htmlفي المدّة الأخيرة ، خلال نقاش ، طرح أحدهم سؤال ما يعنيه الإلتحاق بالحزب الشيوعي الثوري ( RCP ,USA) . و أودّ أن أبادر بالإجابة على هذا السؤال – و قد قمت بقفزة الإلتحاق بالحزب في هذه السنوات الأخيرة . و إضافة إلى هذا أشجّع الجميع على قراءة مقال لينى وولف " لماذا نحتاج قطعا إلى حزب طليعي للقيام بالثورة " إعتبارا لكونه إطارا للأهمّية العلميّة للحزب الطليعي . أوّلا ، الإلتحاق بالحزب يمثّل قطيعة إيديولوجيّة فهو يعنى أن أكون شيوعيّا صريحا و أن أربط نفسي بالحزب الطليعي . و هذا إلتزام حياتي و ليس شيئا نقوم به بخفّة أو شيئا لا يؤبه له . فليس هناك من شيء أهمّ من أن تكون حياتنا متمحورة حول القيام بالثورة و المساهمة من أعلى المستويات في تحرير الإنسانيّة كافة . و أحثّ الجميع على التعمّق في دراسة " القانون الأساسي للحزب الشيوعي الثوري " و الإنطلاق منه بما أنّه يفصّل القول في ما يعنيه الإنتماء على حزب طليعي . فكّروا للحظة في ما تعنيه ثورة فعليّة – عمليّا القدرة على وضع نهاية للعذاب و الرعب الهائلين اللذين تعاني منهما شعوب العالم – و هذا هو ما يصرخ الواقع للقيام به . و كما شدّد الحزب نفسه عن حقّ ، لن توجد ثورة دون حزب ثوريّ . و الإنتماء إلى الحزب يعنى تحمّل مسؤوليّة خطّ الحزب ككلّ و ضمن صفوفه . و ما يؤكّد " القانون الأساسي للحزب الشيوعي الثوري ، الولايات المتّحدة الأمريكيّة " : " خطّ الحزب يشمل فهمه للمنهج العلمي و مجمل معرفة الشيوعية ( النظرية الشيوعية بالمعنى الأشمل) و تطبيقه لتلك النظرية على الواقع، و المبادئ والإستراتيجيا و السياسة الأساسيين المنجرّة عن ذلك التطبيق. " لهذا عندما نتحمّل مسؤوليّة خطّ الحزب ككلّ فذلك يعنى أنّنا نتحمّل مسؤوليّة ما إذا كان هذا الحزب سيبقى على الطريق الثوريّ كما يعنى أنّنا نتحمّل مسؤوليّة ما إذا كان هذا الحزب يجتهد حقّا ضد حدود الوضع الموضوعي و يسرّع إلى أقصى درجة ممكنة في ظهور وضع ثوريّ و شعب ثوريّ بالملايين . هذا هو أعلى و أهمّ مستوى من مستويات مسؤوليّة كلّ شخص ينتمى إلى هذا الحزب . و كجزء من هذا ، من الأشياء التي أذهلتنى أكثر ما اذهلتنى بشأن الإنتماء إلى الحزب ما يعنيه تحمّل مسؤوليّة خطّ الحزب في هذا المستوى بأكمله . داخل صفوف الحزب ، أنت جزء من سلسلة المعرفة ( فرقة علماء ) – يساهمون بإستمرار في ذلك و يخوضون فيه و يجتهدون جماعيّا في سبيل تغيير العالم ... و يستخلصون النظريّة من هذه السيرورة ( إلى جانب تطوّرات و تغيّرات أخرى في العالم ) ، تحدث ضمن سيرورة أوسع لما نسمّيه ديناميكيّة " نظريّة / ممارسة / نظريّة " . و يتمّ الخوض في هذا فوق كلّ شيء جماعيّا غير أنّه ينجز كذلك من خلال نظام التقارير . و في " القانون الأساسي " للحزب يجرى كذلك وصف هذا . و عمليّا كتابة التقارير جزء من سيرورة التصرّف علميّا : نخطو خطوة إلى الوراء و ننظر في العمل المنجز و نمنهج ما قمنا به و ضمن هذا نبحث عن النزعات و النماذج ذات الدلالة . و علينا أن نطرح أسئلة : إلى ايّ مدى تعكس هذه الممارسة الإستراتيجيا العامة للثورة ؟ هل إستفدنا إلى أقصى حدّ ممكن ؟ و ما هي الخطوات التي قطعناها إلى الأمام – النوعيّة منها و الكمّية على حدّ ......
#تحمّل
#مسؤوليّة
#الحزب
#أعلى
#مستوى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739512
#الحوار_المتمدن
#شادي_الشماوي جريدة " الثورة " عدد 357 ، 13 أكتوبر 2014http://revcom.us/a/357/taking-responsibility-for-the-line-of-the-party-at-the-highest-level-en.htmlفي المدّة الأخيرة ، خلال نقاش ، طرح أحدهم سؤال ما يعنيه الإلتحاق بالحزب الشيوعي الثوري ( RCP ,USA) . و أودّ أن أبادر بالإجابة على هذا السؤال – و قد قمت بقفزة الإلتحاق بالحزب في هذه السنوات الأخيرة . و إضافة إلى هذا أشجّع الجميع على قراءة مقال لينى وولف " لماذا نحتاج قطعا إلى حزب طليعي للقيام بالثورة " إعتبارا لكونه إطارا للأهمّية العلميّة للحزب الطليعي . أوّلا ، الإلتحاق بالحزب يمثّل قطيعة إيديولوجيّة فهو يعنى أن أكون شيوعيّا صريحا و أن أربط نفسي بالحزب الطليعي . و هذا إلتزام حياتي و ليس شيئا نقوم به بخفّة أو شيئا لا يؤبه له . فليس هناك من شيء أهمّ من أن تكون حياتنا متمحورة حول القيام بالثورة و المساهمة من أعلى المستويات في تحرير الإنسانيّة كافة . و أحثّ الجميع على التعمّق في دراسة " القانون الأساسي للحزب الشيوعي الثوري " و الإنطلاق منه بما أنّه يفصّل القول في ما يعنيه الإنتماء على حزب طليعي . فكّروا للحظة في ما تعنيه ثورة فعليّة – عمليّا القدرة على وضع نهاية للعذاب و الرعب الهائلين اللذين تعاني منهما شعوب العالم – و هذا هو ما يصرخ الواقع للقيام به . و كما شدّد الحزب نفسه عن حقّ ، لن توجد ثورة دون حزب ثوريّ . و الإنتماء إلى الحزب يعنى تحمّل مسؤوليّة خطّ الحزب ككلّ و ضمن صفوفه . و ما يؤكّد " القانون الأساسي للحزب الشيوعي الثوري ، الولايات المتّحدة الأمريكيّة " : " خطّ الحزب يشمل فهمه للمنهج العلمي و مجمل معرفة الشيوعية ( النظرية الشيوعية بالمعنى الأشمل) و تطبيقه لتلك النظرية على الواقع، و المبادئ والإستراتيجيا و السياسة الأساسيين المنجرّة عن ذلك التطبيق. " لهذا عندما نتحمّل مسؤوليّة خطّ الحزب ككلّ فذلك يعنى أنّنا نتحمّل مسؤوليّة ما إذا كان هذا الحزب سيبقى على الطريق الثوريّ كما يعنى أنّنا نتحمّل مسؤوليّة ما إذا كان هذا الحزب يجتهد حقّا ضد حدود الوضع الموضوعي و يسرّع إلى أقصى درجة ممكنة في ظهور وضع ثوريّ و شعب ثوريّ بالملايين . هذا هو أعلى و أهمّ مستوى من مستويات مسؤوليّة كلّ شخص ينتمى إلى هذا الحزب . و كجزء من هذا ، من الأشياء التي أذهلتنى أكثر ما اذهلتنى بشأن الإنتماء إلى الحزب ما يعنيه تحمّل مسؤوليّة خطّ الحزب في هذا المستوى بأكمله . داخل صفوف الحزب ، أنت جزء من سلسلة المعرفة ( فرقة علماء ) – يساهمون بإستمرار في ذلك و يخوضون فيه و يجتهدون جماعيّا في سبيل تغيير العالم ... و يستخلصون النظريّة من هذه السيرورة ( إلى جانب تطوّرات و تغيّرات أخرى في العالم ) ، تحدث ضمن سيرورة أوسع لما نسمّيه ديناميكيّة " نظريّة / ممارسة / نظريّة " . و يتمّ الخوض في هذا فوق كلّ شيء جماعيّا غير أنّه ينجز كذلك من خلال نظام التقارير . و في " القانون الأساسي " للحزب يجرى كذلك وصف هذا . و عمليّا كتابة التقارير جزء من سيرورة التصرّف علميّا : نخطو خطوة إلى الوراء و ننظر في العمل المنجز و نمنهج ما قمنا به و ضمن هذا نبحث عن النزعات و النماذج ذات الدلالة . و علينا أن نطرح أسئلة : إلى ايّ مدى تعكس هذه الممارسة الإستراتيجيا العامة للثورة ؟ هل إستفدنا إلى أقصى حدّ ممكن ؟ و ما هي الخطوات التي قطعناها إلى الأمام – النوعيّة منها و الكمّية على حدّ ......
#تحمّل
#مسؤوليّة
#الحزب
#أعلى
#مستوى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739512
عصام مخول : -التواطؤ الأيديولوجي مع الصهيونية أعلى مراحل العمالة-
#الحوار_المتمدن
#عصام_مخول يختلف طابع المخاطر والتحديات التي تعيشها قضية الشعب الفلسطيني في المرحلة الحالية عما سبقها من مراحل، وإذا كان محور العداء للقضية الفلسطينية قد اتخذ حتى الان وعبر عقود طويلة شكل عرقلة حل القضية الفلسطينية وتهريب الالتزامات الدولية تجاه حقوق الشعب الفلسطيني من جهة، والاحتفاظ بعملية سياسية وهمية من الجهة الأخرى، فإن ما تتعرض له القضية الفلسطينية في السنوات الخمس الاخيرة وتحديدا منذ وصول إدارة الرئيس الأمريكي السابق دونالد ترامب الى البيت الأبيض، قد تركز على نقيض ذلك، في وقف العملية السياسية وتحوير موضوع الصراع من جهة، والدفع بعنف نحو "حل" القضية الفلسطينية وحسم قضايا "الحل النهائي" الجوهرية المرجأة منذ اتفاقات أوسلو، باعتبار اللحظة مواتية لفرض الحل الصهيوني نهائيا على حساب حقوق الشعب الفلسطيني المشروعة والمعترف بها وفي تناقض مع طموحاته القومية، وذلك على مقاس الرواية الصهيونية والاستيطانية التوسعية وعلى مقاس مفاهيمها الجوهرية لتصفية القضية الفلسطينية وقضايا الحل الدائم: الدولة الفلسطينية المستقلة والحدود والاستيطان واللاجئين والقدس ، وإسقاط الحقوق القومية للمواطنين العرب الفلسطينيين داخل إسرائيل نفسها.وتترافق هذه المرحلة بالضرورة مع معركة أيديولوجية شرسة تخوضها المؤسسة الإسرائيلية، ومؤسسة الاجماع القومي الصهيوني، ليس فقط لترسيخ المقولات الأيديولوجية المؤسِّسة لسياسة الرفض والاحتلال والضم وتهويد القدس وحصار غزة وتضييق الخناق على الشعب الفلسطيني ونفي حقوقه القومية في المنطقة الممتدة بين البحر المتوسط ونهر الأردن، وانما تتجاوز ذلك لنزع الشرعية عن أي رفض لمقولات الاجماع القومي الصهيوني، وعن الحق في رفض الرواية الصهيونية فيما يخص المدن التاريخية ومدن الساحل الفلسطيني داخل إسرائيل من جهة، وأي رفض لمخططات تهويد القدس العربية والتحكم نهائيا بمستقبل المناطق الفلسطينية والعربية المحتلة منذ العام 1967.هذا هو طابع المعركة الحالية المرشحة للحسم، وفي سياق هذا الحسم كانت المؤسسة الأيديولوجية الحاكمة في إسرائيل بحاجة الى تشريع قانون القومية ليصبح مرجعية هذا النقاش، وبات مفتاح نجاحها مرتبطا بإنكار الحضور القومي للشعب الفلسطيني في فلسطين عامة، وعلى مستوى الأقلية القومية العربية الفلسطينية داخل إسرائيل بشكل خاص، وأصبح انتزاع أي اعتراف من داخل أبناء الشعب الفلسطيني بالمقولات الصهيونية المرتكزة الى قانون القومية وصفقة القرن، هو خدمة أيديولوجية وسياسية أساسية يجري تقديمها للمشروع الصهيوني المناوب (بنفس العقلية التي دفعت الاحتلال الى افتعال روابط القرى في سبعينيات القرن الماضي عكازا لتمرير مشاريعه الاحتلالية المبيتة).وهذا هو جوهر ما تقدمه القائمة الموحدة وحركتها الإسلامية الجنوبية بقيادة منصور عباس للإجماع القومي الصهيوني والخدمة الأيديولوجية التاريخية التي تقدمها لحاجات المشروع الصهيوني في حلته الحالية، وعلى هذا يدور الصراع الحقيقي مع نهج منصور عباس وسيل تصريحاته الموالية للإجماع القومي الصهيوني دون أن يرف له جفن. //"واقعية" منصور عباس وحركته - نسخة كاريكاتورية من "واقعية" ترامب!ليست "واقعية" منصور عباس أفضل من واقعية صفقة القرن ودونالد ترامب في تبرير الاجماع الصهيوني في حلته الجديدة بشأن القضية الفلسطينية.حين أعلن دونالد ترامب عن تفاصيل صفقة القرن باعتبارها "بشرى واقعية" في نوفمبرتشرين الثاني 2020 وعلى مدار أشهر الترويج للصفقة، (وحديث الصفقات ذو شجون)، برز تأكيده على سياسته "الواقعية" التي بدأت بنقل السفارة ......
#-التواطؤ
#الأيديولوجي
#الصهيونية
#أعلى
#مراحل
#العمالة-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741799
#الحوار_المتمدن
#عصام_مخول يختلف طابع المخاطر والتحديات التي تعيشها قضية الشعب الفلسطيني في المرحلة الحالية عما سبقها من مراحل، وإذا كان محور العداء للقضية الفلسطينية قد اتخذ حتى الان وعبر عقود طويلة شكل عرقلة حل القضية الفلسطينية وتهريب الالتزامات الدولية تجاه حقوق الشعب الفلسطيني من جهة، والاحتفاظ بعملية سياسية وهمية من الجهة الأخرى، فإن ما تتعرض له القضية الفلسطينية في السنوات الخمس الاخيرة وتحديدا منذ وصول إدارة الرئيس الأمريكي السابق دونالد ترامب الى البيت الأبيض، قد تركز على نقيض ذلك، في وقف العملية السياسية وتحوير موضوع الصراع من جهة، والدفع بعنف نحو "حل" القضية الفلسطينية وحسم قضايا "الحل النهائي" الجوهرية المرجأة منذ اتفاقات أوسلو، باعتبار اللحظة مواتية لفرض الحل الصهيوني نهائيا على حساب حقوق الشعب الفلسطيني المشروعة والمعترف بها وفي تناقض مع طموحاته القومية، وذلك على مقاس الرواية الصهيونية والاستيطانية التوسعية وعلى مقاس مفاهيمها الجوهرية لتصفية القضية الفلسطينية وقضايا الحل الدائم: الدولة الفلسطينية المستقلة والحدود والاستيطان واللاجئين والقدس ، وإسقاط الحقوق القومية للمواطنين العرب الفلسطينيين داخل إسرائيل نفسها.وتترافق هذه المرحلة بالضرورة مع معركة أيديولوجية شرسة تخوضها المؤسسة الإسرائيلية، ومؤسسة الاجماع القومي الصهيوني، ليس فقط لترسيخ المقولات الأيديولوجية المؤسِّسة لسياسة الرفض والاحتلال والضم وتهويد القدس وحصار غزة وتضييق الخناق على الشعب الفلسطيني ونفي حقوقه القومية في المنطقة الممتدة بين البحر المتوسط ونهر الأردن، وانما تتجاوز ذلك لنزع الشرعية عن أي رفض لمقولات الاجماع القومي الصهيوني، وعن الحق في رفض الرواية الصهيونية فيما يخص المدن التاريخية ومدن الساحل الفلسطيني داخل إسرائيل من جهة، وأي رفض لمخططات تهويد القدس العربية والتحكم نهائيا بمستقبل المناطق الفلسطينية والعربية المحتلة منذ العام 1967.هذا هو طابع المعركة الحالية المرشحة للحسم، وفي سياق هذا الحسم كانت المؤسسة الأيديولوجية الحاكمة في إسرائيل بحاجة الى تشريع قانون القومية ليصبح مرجعية هذا النقاش، وبات مفتاح نجاحها مرتبطا بإنكار الحضور القومي للشعب الفلسطيني في فلسطين عامة، وعلى مستوى الأقلية القومية العربية الفلسطينية داخل إسرائيل بشكل خاص، وأصبح انتزاع أي اعتراف من داخل أبناء الشعب الفلسطيني بالمقولات الصهيونية المرتكزة الى قانون القومية وصفقة القرن، هو خدمة أيديولوجية وسياسية أساسية يجري تقديمها للمشروع الصهيوني المناوب (بنفس العقلية التي دفعت الاحتلال الى افتعال روابط القرى في سبعينيات القرن الماضي عكازا لتمرير مشاريعه الاحتلالية المبيتة).وهذا هو جوهر ما تقدمه القائمة الموحدة وحركتها الإسلامية الجنوبية بقيادة منصور عباس للإجماع القومي الصهيوني والخدمة الأيديولوجية التاريخية التي تقدمها لحاجات المشروع الصهيوني في حلته الحالية، وعلى هذا يدور الصراع الحقيقي مع نهج منصور عباس وسيل تصريحاته الموالية للإجماع القومي الصهيوني دون أن يرف له جفن. //"واقعية" منصور عباس وحركته - نسخة كاريكاتورية من "واقعية" ترامب!ليست "واقعية" منصور عباس أفضل من واقعية صفقة القرن ودونالد ترامب في تبرير الاجماع الصهيوني في حلته الجديدة بشأن القضية الفلسطينية.حين أعلن دونالد ترامب عن تفاصيل صفقة القرن باعتبارها "بشرى واقعية" في نوفمبرتشرين الثاني 2020 وعلى مدار أشهر الترويج للصفقة، (وحديث الصفقات ذو شجون)، برز تأكيده على سياسته "الواقعية" التي بدأت بنقل السفارة ......
#-التواطؤ
#الأيديولوجي
#الصهيونية
#أعلى
#مراحل
#العمالة-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741799
الحوار المتمدن
عصام مخول - -التواطؤ الأيديولوجي مع الصهيونية أعلى مراحل العمالة-