سعود سالم : الشرخ في ذات الله
#الحوار_المتمدن
#سعود_سالم أركيولوجيا العدم&#1637-;-&#1641-;- - شيلنج والجرح الإلهيالرغبة والمعنى يبدوان كمفهومين متعارضين أو منفصلين، كما تم فصل مفهومي الجاذبية والضوء في فلسفة الطبيعة، أو التعارض والفصل في فلسفة الهوية بين الوعي واللاوعي، الذات والموضوع، والكائن والكينونة إلخ. والحرية تقف عند تقاطع الطبيعة والتاريخ، والرغبة والمعنى. ويبحث شيلينج عن أصل حقيقة الشر في الله ذاته : "بما أن الشر كائن بشكل لا يمكن إنكاره أو الشك في وجوده، على الأقل كمفهوم مضاد للخير، فلا شك منذ البداية في أنه كان ضروريًا لإعلان الله وميلاده ". شيلينج، تحت تأثير جاكوب بوهمه Jakob B&#246-;-hme 1575 – 1624، المتصوف المسيحي، يميز بين الأساس أو السبب (Grund) والوجود (Existenz). الأساس هو أساس الله وسببه، رغبة عمياء غامضة، غير محددة في الوجود، إنها "الآخر" في الله ذاته. الوجود هو مظهر أو تجسد، إنه خروج من الذات (ركود سابق-ex-stase)، حركة إلهية أو فيض للحب والوحي. هنا يعلن شيلينج ميلاد فلسفة الوجود، التي سيهتم بها سورين كيركيغارد فيما بعد، والذي تابع محاضراته من نوفمبر 1841 إلى فبراير 1842 في برلين، قبل أن يصاب بخيبة أمل. الشر إذا هو الفاصل بين الأساس والوجود، أو هذا الشرخ أو الجرح في ذات الله قبل وجوده وقبل ميلاد الزمان، ولكن شيلنج يطرح مبدأ ثالثًا، وهو الأساس أو السبب الأصلي (Urgrund)، والذي ربما يكون الأرضية المشتركة، والأساس الفريد لتأسيس الوجود. ويبدو أن هذا التناقض الداخلي للقوة الأولى المطلقة ليس منطقيًا، إنه جزء من ديناميكية دائرية متضاربة للقوى الأوسع نطاقا والتي تسمح بظهور القلق : " حياته هي حياة مليئة بالضيق والقلق (Widerw&#228-;-rtigkeit und Angst) ). و يتحدث شيلينغ عن هذه "الحياة العمياء" التي "طبيعتها ليست سوى صراع وقلق وتناقض"، وبالتالي ، فإن الدائرة الأبدية للقوى المتصارعة ليست حالة من الكمال، بل إنها تظهر كإرادة تعمل ضد نفسها (Wider-wille). وهنا يظهر من جديد السؤال القديم: لماذا كان هناك شيء بدلا من اللاشيء، لماذا خلق الله العالم؟ لماذا خلق النقص وعدم الكمال، إذا كانت الحالة "السابقة" على الخلق، حالة الركود وعدم الحركة تتسم بالكمال؟ لماذا أفسد الله نفسه وخلق عالما مهلهلا؟ يبدو أن التوتر الأساسي للقوى المتعارضة هو طريق مسدود ولا يؤدي إلى الثبات والسكون وكأن الله لم يكن له الخيار في أن يكون أو لايكون. هذا الدوران اللامتناهي والمؤلم هو دوري لأنه لا يعرف ما إذا كان يجب أن يتجه إلى الداخل ليستقر في ذاته أو يولد نفسه خارج ذاته، ومن هنا يتولد القلق داخل المطلق. وبالمثل فإن الخلود الذي ينتج الزمن من أجل كسر حركته الدائرية العبثية المؤلمة لا يتوافق مع العلاقة التقليدية بين الخلود والزمان (الدخول إلى الزمن كـحركة "سقوط" ، مثل فساد الأبدية ... إلخ..). على العكس من ذلك ، فإن الانضمام إلى الزمن يسمح للمطلق أن يخرج من المأزق الدائري الذي كان عالقًا فيه إلى الأبد، وبالتالي، لا توجد حالة من الكمال قبل الخلق، بل حالة من القلق والتردد وعدم الثبات والدوران في حلقة مفرغة. الصورة تبدو قاتمة وشيلينج يقدم لنا قصة الخلق في سيناريو أقرب إلى الكابوس منه للحلم. إن الوجود الذي يصفه لا ينشأ أبدًا ولا يتجسد : "نظرًا لأنه دفع وديناميكية دائمة نحو الوجود ولكنه في نفس الوقت لا يمكنه أن يوجد، فإنه يظل في رغبة دائمة (Begierde) للوجود، مثل التطلع الدؤوب، هاجس أبدي ونهم ليكون". بقدر ما يبدو لنا جنونًا وصف شيلنج لهذه الحياة الأبدية، فإن هذا هو ما يشكل البداية المطلقة في حالتها الأولية عندما لم تكن فعلية بعد بل مؤقتة ......
#الشرخ
#الله

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727317

محمد عقراوي : زليخة القرن العشرين
#الحوار_المتمدن
#محمد_عقراوي اعْتزلْتُ جَميع النساءِ.. حينما وقَعْتْ.. في قدرِ عيْنيْها .. اعتزَلْت حتى نفْسي حين رَاودتْني بهجْرها اعْتزلتُ حتّى القلمَ . . حينما تكبَّر عن وصفِها اعتزلْت العالم حينما.. توحدْتُ في حبَّها أنا في عزلة المجهول.. في مغارتها.. في كهْفِ مشاعرها.. معتكفاً..في قدسية كتابتِها.. .تنمَّرتْ كلماتي.. حينما خاطبْتُ غلسةً بعضَ النِّساءِ.. هي ليستْ.. نَردا ًو لا مقامرةً.. و ليستْ .. سلعة مباهاةٍ.. هي تجارة ناجحة .. نِتاج دعواتي.. رجمَتِ النُّجومُ.. الشياطينَ..حينما قاطعْتُها... باتتِ الأيَّام ترْمينا.. هي زليخةَ القرن العشرين .. و كيف لا اعتزل..! من اجلها..قمَرَ تشرين..! لا السَّيف و لا الرّ.ُمح.. لا السهم.. ما حملوا يوما صفة رحمة.. و كل الشعراء فيهم يمتدح.. و الحبيبة تُقتل في كل يوم ألف مرة بسيف الكلمات.. و لا تُرْحم..اعْتَزِلْ أيّها الشاعر.. حينما لا تعدلُ و لا تنصِفُ.. لمن تكتبُ...فالكاتب جاني و القارىء جلاد .. يا حواء... أين المفر.. موؤُودة..ثم سبِيَة ..ثم أمة ثم في زمن الحداثة.. مستعمرة.. ألا تعلمْ أنَّ الأَرضَ بها عمِّرَتْ حبيبتي ازْهرَتْني.. سرٌّ دفينٌ .. في جوْفِها اختزَلَتني.. اعْتزلْت النِّساءَ من أجلِها و اعتزلتِ العالم... ......
#زليخة
#القرن
#العشرين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727327

جوزفين كوركيس البوتاني : جاء ليسدد دين أبيهِ
#الحوار_المتمدن
#جوزفين_كوركيس_البوتاني تأمل الاسكافي المارة من خلال نافذة محله الصغير باحثا عن وجه ذلك الرجل العجوز الذي كان من زبائنه القدامى لقد اعتاد كلما يتمزق حذاءه يأت به اليه كي يرتقه له قبل اكثر من اسبوع جاء بشحاطة قديمة جالبا حذاءه قال له اريد منك ان تعتني بحذائي واذا امكن اصبغه ولمعه جيدا اريده لعرس ابني استغرب الاسكافي قائلاً يا رجل اشتري حذاءا جديدا اي بخلاً هذا تنهد العجوز لقد اعتادت قدماي عليهما ولا اريد تغييرهما المسألة ليست مسألة بخل افهم يا رجل رد الاسكافي انت كباقي جميع المتقاعدين يمضون الوقت بأصلاح احذيتهم عندي كي لا يشتروا حذاءا جديدا يصلحونها اكثر من مرة فجاة ينقطعون عن تصليحها وعن مجيئهم الى السوق حينها اعرف اما انقطعوا كليا عن العالم واما هناك مكروه اصابهم قطع حبل شروده شاب في مقتبل العمر وهو يسأله عن حذاء ابيه سأل الاسكافي بإستغراب ومظهراً قلقهِعلى عجوزه الطيب اين ابيك ليست من عادتهِ ان يرسل احدا نيابة عنه رد الشاب بكل بأسى لقد توفي ابي قبل اسبوع بسكة قلبية جئت أسألك ان كان دين على ابي كي اوفيه لف الاسكافي حذاء العجوز بعناية ودسه بكيس اسود قائلا احتفظ به هذا حذاء ابيك ابيك كان من الذين يدفع الاجر مقدماً تنهد الشاب ويداه ترتجفان ثم قال بأسى هذا كل ما تركه ابي لي ..! ......
#ليسدد
#أبيهِ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727326

اسكندر أمبروز : جرائم الاسلام في الهند.
#الحوار_المتمدن
#اسكندر_أمبروز يعلم المطالع والباحث في التاريخ أن البشر على مرّ العصور والأزمنة , قاموا باقتراف الفظائع والمجازر والتخريب والدمار بحق بعضهم البعض وبحق الكائنات الأٌخرى أيضاً , وهذه الفظائع التي اقترفها أسلافنا كانت مجرّد تخبط على سلّم التطور العقلي البشري والأخلاقي والفكري.حيث نعلم جميعاً أن أخلاق البشر اليوم أفضل بمئات المرّات من أخلاق من سبقنا من أمم وحضارات في التاريخ القديم والعصور الوسطى لا بل وحتى قبل 100 عام فقط من اليوم , والأخلاق طبعاً هي قيمة متطورة ونسبية تسير نحو الأفضل بشكل مستمر , ولمن يريد الأدلّة التاريخية والمادية على هذا عليه بقرائة كتاب The Better Angels of Our Nature: Why Violence Has Declined , by steven pinker.والذي يوضح فيه وبالتفصيل تطور البشر عبر العصور وكيفية انتقالنا من الأسوأ للأفضل أخلاقياً , وكيف أن القيم الأخلاقية المتحضّرة اليوم هي نتاج لتطور الفكر البشري , متفاوتة التقدّم والتطوّر من شعب لآخر , ولكنها دائماً تسير نحو الأفضل لا محالة.والمجازر التي تم ارتكابها على مرّ التاريخ كثيرة , كالهولوكوست ومجزرة الأرمن ومجازر الدولة العثمانية الأُخرى , ومجازر الأوربيين بحق شعوب القارّة الأمريكية بشقيها الشمالي والجنوبي , ومجازر الشيوعية , ومجازر بهائم الصحراء التي لا تعد ولا تحصى والتي سنسلّط الضوء اليوم على جانب من جوانبها ومنطقة من المناطق التي عانت منها ألا وهي الهند.ولكن العامل المشترك الذي يجمع كل هذه الفظائع هو الأيديولوجيا الشمولية والراديكالية والفكر الديني , سوائاً أكان دينا ميتافيزيقياً كأديان اله الدم الثلاثة , أو ديناً ماديّا كالشيوعية والنازية وغيرها.ونتيجة هذا الفكر الشمولي الاقصائي الحاقد على البشرية والآخرين المختلفين هو المجازر المذكورة آنفاً , وطبعاً كما نعلم فإن دين بهائم الصحراء على رأس هذه القائمة العفنة التي تنتمي الى مزبلة التاريخ دون أدنى شك.ولا يسعني أن أذكر لكم جميع مجازر بهائم الصحراء اليوم في منشور واحد , حيث سنحتاج الى كتب ومجلّدات بكل معنى الكلمة لتغطية هذا الموضوع والقائمة الدموية لتلك الإفعال البهيمية الداعشية.ولكن سنركّز كما ذكرنا على منطقة من المناطق التي عانت من مجازر مشابهة وفظائع داعشية منسية ومعزولة عن الوعي الاجتماعي اليوم ولا يتم ذكرها الا في محافل المثقفين والباحثين , والأمر الذي يشبه وضع غبار تلك الفاجعة التاريخية تحت بساط الكذب والتدليس الداعشي الذي اعتدنا عليه , ولكن ها نحن ذا لكشف الحقيقة كالمعتاد أيضاً.ولإعطاء لمحة عن حجم الإجرام والفجور الاسلامي في الهند اليكم هذا الاقتباس عن الدكتور كونراد إلست في محاضرة له أثناء عرض كتابه النفي في الهند."لا يوجد تقدير رسمي لعدد القتلى من الهندوس على يد الإسلام. وتشير النظرة الأولى إلى الشهادات المهمة التي أدلى بها مؤرخون مسلمون إلى أنه على مدار 13 قرناً وعلى مساحة شاسعة مثل شبه القارة الهندية , قَتل المجاهدون المسلمون من الهندوس أكثر من الستة ملايين يهودي الذين قضو في الهولوكوست."مع التنويه الى أن الرقم يصل الى الثمانين مليون في بعض التقديرات لدى بعض المؤرّخين , ولكن رقم ال60 مليون هو الأرجح والأقرب الى الواقع.وفي كتابه إعادة كتابة تاريخ الهند للباحث فرانسوا جوتيه قال "المذابح التي ارتكبها المسلمون في الهند لا مثيل لها في التاريخ , وهي أكبر من الهولوكوست على يد النازيين , وأكثر اتساعًا من ذبح السكان الأصليين في أمريكا الجنوبية من قبل الغزاة الإسبان والبرتغاليين"<br ......
#جرائم
#الاسلام
#الهند.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727325

عبد المجيد إسماعيل الشهاوي : دول ثلاث جربت الاشتراكية ثم نبذتها- المملكة المتحدة
#الحوار_المتمدن
#عبد_المجيد_إسماعيل_الشهاوي دامت تجربة المملكة مع الاشتراكية ثلاثة عقود متصلة لم تجني منها سوى لقب "رجل أوروبا المريض"، لتخوض في السبعينات والثمانينات ثورة اقتصادية شاملة تحت قيادة شخصية استثنائية استحقت لقب المرأة الحديدية- رئيسة الوزراء مارجريت تاتشر. في البداية، شكك كثيرون أن تستطيع امرأة إنقاذ البلاد- كانت المملكة حينذاك مجرد شبح لذاتها الحرة والمزدهرة اقتصادياً ذات يوم. استحوذت الحكومة على أكبر شركات التصنيع في صناعات مثل السيارات والحديد. وبلغت معدلات الضريبة على الأفراد 83 بالمائة من "الدخل المكتسب" و98 بالمائة ساحقة على الدخل من رأس المال. كان أغلب الإسكان مملوكاً للحكومة. رغم ذلك، بقيت معدلات النمو في المملكة لعقود من الزمن أكثر تباطؤاً من بقية الاقتصادات الأوروبية. لم تعد بريطانيا العظمى "عظمى" بعد وبدت متجهة صوب صندوق المخلفات الاقتصادي. كانت قوة النقابات العمالية تشكل عقبة ضخمة أمام الإصلاح الاقتصادي، لاسيما بعد أن سُمح لها منذ عام 1913 بإنفاق ميزانياتها على أهداف سياسية، مثل السيطرة على حزب العمال. قوة النقابات أضعفت الإنتاجية وعطلت الاستثمار. بقي السجل البريطاني في الاستثمار والإنتاجية لفترة طويلة من 1950 حتى 1975 هو الأسوأ لأي بلد صناعي كبير. وأدت مطالب النقابات العمالية لزيادة في حجم القطاع العام والمصروفات العامة إلى 59 بالمائة من الناتج المحلي الإجمالي. كما تسببت مطالب الأجور والمستحقات من طرف العمالة المنظمة في إضرابات لا تنتهي شلت حركة النقل والإنتاج. في 1978، قرر رئيس الوزراء العمالي جيمس كالاهان أنه، بدلاً من إجراء انتخابات، "سيلبي النداء" ويمدد ولايته حتى الربيع المقبل. كان خطئاً قاتلاً. إذ واجهت حكومته "ربيع الغضب" الأسطوري في الأشهر الأولى من 1979. وأضرب عمال القطاع العام عن العمل لأسابيع. وتكدست المدن بجبال من القمامة غير المجمعة. وبقيت الجثث دون دفنها وعاثت الفئران فساداً في الشوارع. عندئذٍ عمدت رئيسة الوزراء المحافظة المنتخبة حديثاً مارجريت تاتشر، وهي أول امرأة تتولى رئاسة الوزراء في المملكة المتحدة، إلى الانقضاض مباشرة على ما اعتبرته عدوها اللدود- النقابات. قامت بحظر ما كانت تسمى الاعتصامات الرحالة (Flying pickets)، وهي بمثابة القوات البرية للصراع الصناعي وكانت سريعة الانتشار والتنقل لدعم العمال المضربين في مكان آخر، ولم يعد بمقدورها بعد محاصرة المصانع أو الموانئ. وألزمت العمال بإجراء الاقتراعات السرية قبل الإقدام على الإضراب. وحرمت ما كان يسمى المتجر المغلق (The closed shop)، الذي كان يلزم العمال بالانضمام لنقابة إذا أرادوا الحصول على وظيفة. كان من نتيجة كل ذلك أن هبطت عضوية النقابات من ذروة قدرها 12 مليون في أواخر السبعينات إلى نصف ذلك الرقم بحلول أواخر الثمانينات. وكما أعلنت تاتشر، "آن الأوان لكي نصحح سياساتنا الاقتصادية الآن أو لن نصححها أبداً، دعونا نواجه الحقيقة." تم تخفيض ضريبة الدخل على الأفراد بمقدار النصف، إلى 45 بالمائة، وألغيت ضوابط الصرف. كانت الخصخصة من أهم إصلاحات تاتشر. لم تكن أساسية لتحسين الاقتصاد فسحب. كما دونت في مذكراتها، كانت "إحدى الوسائل المهمة لمعالجة آثار الاشتراكية المثبطة والمفسدة". فمن خلال الخصخصة التي تؤدي إلى توسيع قاعدة الملكية لأقصى حد ممكن وسط عموم المواطنين، "تنكمش سلطة الدولة وتتسع سلطة الشعب." أوفت تاتشر بوعدها للشعب البريطاني وباعتهم شركات الطيران والمطارات والمنافع والهاتف والحديد والبترول المملوكة للحكومة. في الثمانينات، حقق الاقتصاد البريطاني نمواً بمعدل فا ......
#ثلاث
#جربت
#الاشتراكية
#نبذتها-
#المملكة
#المتحدة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727324

اسكندر أمبروز : الجرائم في الهند الجزء الثاني.
#الحوار_المتمدن
#اسكندر_أمبروز بعد أن ألقينا نظرة على ماضي جرائم الدواعش في الهند على مر التاريخ في مقال سابق , وبعد ان اتضح حجم الاجرام الاسلامي في شبه القارّة الهندية من قتل ومذابح واستعباد وسرقة ونهب...الخ. سيعتقد البعض أن تلك الأمور كانت في الماضي فقط وستظل في الماضي.ولكن هذا غير صحيح , فالاسلام كباقي الاديان السقيمة الاخرى , هو أيديولوجيا صمّاء مغيّبة لعقول البشر منذ الصغر , فالاجرام الاسلامي لايزال مستمراً الى يومنا هذا في كل بقاع العالم متمثلاً بداعش وغيرها من التنظيمات البهيمية , والهند ليست مستثناة من الدول التي تعاني من قبح ورذالة الاسلام وتصرفات معتنقي ذلك الفكر الضلالي.والان سنسلّط الضوء على بعض العَفن الاسلامي في الهند بأرقام وإحصائيات لعمليات الاسلاميين الارهابية.- هجمات مومباي 2008 (يشار إليها أيضًا باسم 26/11) : والتي كانت عبارة عن سلسلة من الهجمات الإرهابية التي وقعت في نوفمبر 2008 , عندما قام 10 أعضاء من جماعة اسلامية باكستانية بتنفيذ 12 عملية إطلاق نار وتفجير منسقة استمرت أربعة أيام في مختلف أنحاء مومباي , والتي انتهت بمقتل 166 شخص وجرح 300.- مذبحة كالوتشاك : في 14 مايو 2002 بالقرب من بلدة كالوتشاك في ولاية جامو وكشمير الهندية. هاجم ثلاثة مسلمين حافلة شركة للنقل على الطريق وقتلوا 7 أشخاص. بعد ذلك دخلوا حي سكني وأطلقوا النار بشكل عشوائي على الناس. فقتلوا 23 شخصًا , بينهم 10 أطفال وثماني سيدات وخمسة رجال. تراوحت أعمار الأطفال القتلى من 4 إلى 10 سنوات. وأصيب 34 شخصا في الهجوم.- مجزرة كيشوار : والتي قتل فيها 17 قرويا هندوسيا في قرية لدر بالقرب من كشتوار في منطقة دودا في جامو وكشمير على يد مسلحين اسلاميين في 3 أغسطس 2001.- مجزرة نديمارج : قتل فيها 24 شخص من الهندوس الكشميريين في قرية نديمارج في منطقة بولواما في جامو وكشمير على يد الاسلاميين في 23 مارس 2003.- تفجيرات أحمد آباد :والتي كانت عبارة عن سلسلة من 21 تفجيراً ضربت مدينة أحمد آباد , في 26 يوليو 2008 , في غضون 70 دقيقة. حيث قُتل 58 شخصا وأصيب أكثر من 200.-------------------------------------------------------------------------------وطبعاً نادراً ما يرد الهندوس بالمثل على هذه الأفعال , وإن ردّو فسيتم التطبيل والصراخ والنباح ليل نهار على منابر المسلمين , متجاهلين للفعل الإرهابي الاسلامي الأساسي الذي تسبب بالرد الهندوسي في المقام الأوّل.وحتى لا أُطيل عليكم بأمثلة مشابهة توضح نفس النقطة , بإمكانكم زيارة هذا الموقع المرفق لرصد جميع الهجمات الإسلامية الارهابية في مختلف دول العالم وليس في الهند فقط.https://www.thereligionofpeace.com/والنقطة الأهم هنا هو أن جرائم أمّة رضاع الكبير استمرّت في الهند حتى بعد سقوط حكمهم وسلطانهم , والذي يوضح مدى أصل وتجذّر العقلية الإرهابية في عقولهم وكياناتهم , حيث أنهم اقلّية في الهند , ولكن ومع هذا لا يزالون يعيثون بالأرض فسادا. ......
#الجرائم
#الهند
#الجزء
#الثاني.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727333

جوزفين كوركيس البوتاني : في غرفة العلية
#الحوار_المتمدن
#جوزفين_كوركيس_البوتاني في غرفة العلية تجد كل شيء اشياء لا تخطر على البال قديمة وقد تعثر على اشياء لا تتوقع انها لازالت موجودة وهناك من احتفظ بها اشياء قديمة هناك صندوق خشبي قديم للجيش مليئ بمخلفات الحرب العالمية الثانية في داخلها بنطا ل وسترة عسكرية يعود تاريخها للعسكر (الليوي ) يوم كان جدي (آفيسر ) في الجيش الانكليزي الذي جند في حينها كثيرون من العراقيين ذهبوا ليقفوا في وجه هتلر اي لمحاربة النازية وجدي الذي لا ناقة له بها ولا جمل ذهب فقط ليحارب بندقيتين معلقة في صدر الديوان علقت للتباهي ببندقية( شور مكنزين) وبندقية ابي اسمها( لي انفلد ) كما كانوا يطلقون عليها في ذلك الوقت. جدي اهدى واحدة لصديقه الذي ذهب ليحارب فيما بعد من اجل قضية لا تخصهُوالاخرى تركها لأبي ليتباهى بها ابي بدوره زيتها ونظفها وعلقها بجانب صورة ابيه الجندي الصنديدحين طلت ايام العوز باعها في (سوك الهرج) فيرغم هذا بيعت بأبخس ثمن بالكاد غطت سعر كيس الطحين وبقيا البنطالون والسترة القديمة جدأ الملوثان ببقايا غبار الحرب العاليمة الثانية في قاع هذا الصندوق العجيب وتك الحرب انتهت في العالم لكنها تركت بذورها على ارضنا ومن يومها تتناسل حرب تنجب حرب وهلم جرا وصورة جدي وهو في زي (الأفيسر) معلقة في صدر الديوان ايضا للتباهي هكذا كانت المودة في حينها هه يا ابي احتفظت بأشياء لا تخصنا وتخلصت من كل مقتنياتنا بصدر رحب هه يا ابينحن بعكسك كل يوم نتخلص من شيء يعيق حركتنا المشلولة هه يا ابي ابناءك ليسوا مثلك لم يحتفظوا لا ببنطالك ولا ببسطالكوانت الذي افنيت عمرك بالحروب ولا نذكر ان كان لك زيا غير الزي العسكري سوى بجامتك المقلمة من (البازا) وروبك الصوفي النلي الذي كنا نسميه روب المعلمين لان كل جمعة نجد معلمين الحي يرتدون مثل روبك ويذهبون لجلب الفطور الكاهي والقيمر ذلك الروب روب المثقفين كما كنا نسميه نحن ابناءك المشاكسين اذكر امي وقفت في طابور الاورزدي لساعات حتى حصلت عليه ولم يصح لك ارتداءه لقلة وجودك في البيت والشيء يالشيء يذكر يا ابي وامي لم تترك شيء يخصك والا وهبته للمحتاجين غير ان بسطال وبنطال جدي بقيا على حالهما هناك في غرفة الاشياء القديمة اشياء لا تخصنا هه يا ابي اما نحن تخلصنا من كل قديم تصور حتى من ابناءنا انظر ماذا فعلت بنا الحروب وانت يا جدي ليتك تعلم اننا لم نعد نفتخر بمخلفاتك لان الحروب الدولية والمحلية والاقليمة كلها فاقت على حربك اقصد على حرب لن نكن مسؤولين عنها وحتى هذه اللحظة كل هذه المطاحن لا علاقة لنا بهايا ترى ياجدي من الذي اشترى بندقيتك واين صفى بها الحال انه مجرد سؤال... ......
#غرفة
#العلية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727332

صباح هرمز الشاني : البهلوان. . . ومنحى الميتا – سردي.
#الحوار_المتمدن
#صباح_هرمز_الشاني إذا كان أحمد خلف في المقدمة التي دونها في روايته (الأولين والآخرين)، يسعى الى تمويه المتلقي على أساس أنه يكتب رواية وثائقية، مع أنه يكتب نصا لا يخلو من المواصفات والشروط المتوافرة في الرواية الفنية، فإنه في الرواية التي نحن بصددها الموسومة (بهلوان) بعكس مقدمة الرواية السابقة يحاول فيها أن يبلغه بدون تمويه على أنه قد كتب هذه الرواية بمواصفات عالية الجودة، بهدف أن يتم بناء مدينته التي سادها الفساد، ليعيش ما بقي له من العمر في مساكنها وشوارعها وأزقتها وأسواقها وحدائقها على أعلى درجات الكمال والرقي، في إشارة واضحة الى التصدي الى ما عاناه الشعب العراقي من مصائب وويلات بعد الاحتلال، سواء بمضمون الرواية، أو بالتقنية التي عول عليها، أن يفي هذه المأساة حقها، وأن يبلغ السرد الروائي مستواه.تعد هذه الرواية من الإصدارات الحديثة للمؤلف، إذ صدرت في شهر آذار لهذا العام بالقاهرة. وتقع في (280) صفحة من الحجم المتوسط. وهي كسابقتها الأولين والآخرين، تخلو من توزيعها الى فصول وأقسام، ولكنها تختلف عنها في وجود فواصل بين كل مجموعة من الصفحات، لإتاحة فرصة الاستراحة للمتلقي، إتساقا ربما مع دعوة المؤلف، أن يعيش، كما يشير في السطر الأخير من مقدمة الرواية: (في حياة مرتجاة)، بعكس الرواية السابقة أيضا التي فقدت حياة المرتجاة فيها، تبعا لقراءتها بدون انقطاع النفس، أو كما يقولون بالعربية الدارجة (على جرة واحدة). واقترانا ربما أيضا بنهايتها التي منحها بصيص أمل لخروج شخصياته من الأزمة الفادحة التي أدخلها فيها، عبر رسومات (أزهار) الفتاة الفقيرة التي تبنتها أم غائب، الرامزة للطبقة المسحوقة للشعب العراقي، في إيماءة لا غبار عليها، الى أن الوطن لا ينشأ بنيانه إلا على أيدي هذه الطبقة وهو يقول: (لا أعرف معانيها، لكنني أرى شجرة كبيرة تتوسط المكان، ورجل يسير الهوينا وبتؤدة ليس ثمة نقطة محددة يقصدها الرجل، هذا طائر غريب يشبه طيور المستنقعات المائية النائية، طير كبير لون أزرق بلون البحر يميل الى العدم أو الصبر الطويل لعله يخط دربا ميسميا بتحليقه نحو الاعلى، ترى هل حركة الطائر هي طريق مفتوح ننتظره جميعا؟. .). وبقدر سعي المؤلف للتمويه على المتلقي في الأولين والأخيرين، بالقدر ذاته كان صادقا معه في هذه الرواية، ذلك أنه وظف كل ما يملك من تجربة السنوات الطويلة التي يمتلكها في كتابتها، وعلى كلا الصعيدين المضمون والتقنية. الأول في الجرأة التي يتحلى بها في تعرية زيف ودجل رجال الدين الجدد الذين استولوا على عقارات الدولة واستثماراتها، والكشف عن الفساد الإداري المستشري في مفاصل الدولة من جهة. والثاني في استخدامه بحرفة الراوي العليم بكل خفايا وأحاجي التقنيات السائدة في الفن الروائي، إبتداء من السرد الموضوعي والذاتي والمخاطب، مرورا بلغة السرد وتبنيها لمنحى الميتا سردي، وانتهاء بالاعتماد على تقديم وتأخير الأحداث، والمزج بين صوت الشخصية والسارد، والاستعانة بشخصيات أخرى من قبل الشخصيات الرئيسة لسرد الأحداث التي جرت لها، هذه الأحداث المماثلة لأحداث الشخصيات الرئيسة، فضلا عن تقنية تعدد الأصوات ( البوليفونية)، ومشاركة السارد في الأحداث من خلا ل التعليق على ما يجري فيها، وتقنيتي الإيحاء والتناص. تدور أحداثها حول (طه جواد) المنحدر من قرية قريبة الى بغداد. والأصح أن نقول الهارب منها، تاركا عائلته هناك، ذلك لأنه دخل بيت شيخ العشيرة وكان جائعا ودون وعي منه، هجم على المرأة الخبازة وتمكن من الحصول على أربعة أرغفة، ما دفع بوالده لكي يصفح الشيخ عنه إرغامه على أن يقبل يده، إلآ أنه أبى أن ينحني له، ليطلق ......
#البهلوان.
#ومنحى
#الميتا
#سردي.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727331

جوزفين كوركيس البوتاني : لغو
#الحوار_المتمدن
#جوزفين_كوركيس_البوتاني قالت شجرة التنوب بتباهمني يصنعون قواربهم ليعبروا بها الضفة الاخرى بسلام لذا قدسوني وجعلوا مني رمزا لاعيادهم ففي كل سنة يتم تزييني وابدو كغجرية بملابس براقة تشتهيها كل النفوس التعبة ردت شجرة البلوط بتكبر اما انا فمني تصنع العروش وغرف نوم الاباطرة كلها مصنوعة مني حتى المناضد التي جلس خلفها العظماء وخطوا التاريخ بريشتهم العاجية تأفأفت الزيزفون وهي نعسة كفوا عن مدح انفسكن فأنا من تغزل بها كل شعراء العالم لانني امضي الوقت بالانحاء لخالقي معبرة عن شكري له لانني زيزفونة اعتقد انا الاولى بينكم بالمديح ردت النخلة بود وبصوت شبه مسموع وانا ام الفقراء ......

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727330

صباح هرمز الشاني : تحفة الرمّال مفقودة أبن زنبل. . . روايتان في رواية واحدة. .
#الحوار_المتمدن
#صباح_هرمز_الشاني إذا كانت الرواية التأريخية قد لاقت رواجا منذ ظهورها في أوروبا في القرن التاسع عشر على والتر سكوت والكسندر توماس وفكتور هوغو وتولستوي، فإن الرواية التأريخية العربية التي بدأت على جرجي زيدان لم تلق الرواج الذي لاقته الرواية الأوروبية، وأبرز الذين خاضوا تجربتها هم: توفيق الحكيم ونجيب محفوظ وجمال الغيطاني من مصر، أما من العراق محمد الأحمد في (دمه) التي صدرت قبل عامين، والرواية التي نحن بصددها الموسومة (تحفة الرمال مفقودة أبن زنبل) لسعد السمرمد الصادرة هذا العام.تقع هذه الرواية في (414) صفحة من الحجم المتوسط، موزعة على (167) فصلا قصيرا لا يبلغ عدد كل فصل من فصولها على الصفحتين، وفي أقصى الحالات ثلاث وقد يتجاوزها الى أربع أحيانا، معززا كل فصل بعنوان، بادئا الفصل الأول بعنوان (أبن زنبل)، والفصل الأخير بعنوان (أسدل عليها الستار). كما أن الرواية على إمتداد هذه الفصول، تبدأ بفصل تتعرض فيه الى الوضع الذي شهده العراق بعد الإحتلال من خلال عائلة (أكرم)، يعقبه فصل آخر يتصدى فيه الى الأحداث التأريخية التي مرت بها مصر، عبر الحروب التي خاضتها مع الدولة العثمانية، والمؤامرات التي أدت الى سقوطها، وإحتلالها من قبل سليم الأول العام 1516. وبهذا فإن أحداث الرواية تدور في حقبتين مختلفتين ومتباعدتين زمنيا. إذ تسبق الأحداث التأريخية الجارية في الرواية للأحداث التي وقعت بعد الإحتلال في العراق أكثر من خمسمائة عاما. ولكن للإختيار الصائب والسليم من قبل السارد الضمني للأحداث التأريخية التي تنسجم مع الظرف الحالي الذي يمر به البلد، وتوظيفها لما يتلائم مع المعطيات المستجدة، فقد بدا الحدثان وكأنهما حدث واحد، أو كأن الأحداث الجارية في العصر الراهن، هي إمتدد للأحداث التأريخية التي وقعت قبل خمسمائة عاما، ليعيد التأريخ نفسه، مع أنه ينبغي أن يكون عكس ذلك، ألآ يتكرر. وربما هذا ما أراد أن يؤكد عليه السارد، وهو أن التأريخ يعيد نفسه، مؤكدا ذلك على لسان أبن زنبل الرمال وهو يضرب برمله ويتنبأ بالأحداث التي ستقع في العراق بعد خمسة قرون.يتخذ السارد من خيانة (أكرم) لشقيقه (قحطان) التوأم، وعمالته للغازي، متمثلا بشخصية (ستيوارت)، المتن الحكائي للأحداث التي يعول عليها في الوقت الحاضر، جاعلا من خيانته رمزا للحرب الطائفية التي أندلعت في العراق أثر السقوط، وعمالته عنوانا للخسة ودناءة النفس، لهاثا وراء مال السحت.معظم الشخصيات التأريخية للرواية حقيقية، سيما الرئيسة منها، مثل شخصية سليم الأول، وشخصية قانصوه الغوري، وشخصية أبن زنبل الرمال. وكذلك الأحداث التي جاءت في الرواية، وعلى نحو خاص معركة (مرج دابق)، حيث قامت هذه المعركة عام 1516 بين العثمانيين والمماليك قرب حلب في سوريا، وأنهزم جيش المماليك في هذه المعركة بسبب الخيانة والمدافع العثمانية والفارق البشري بين الجيشين. في إشارة واضحة ومطابقة لإنهزام الجيش العراقي في حرب الخليج الثانية أمام قوات دول التحالف المعززة بالسلاح المتطور.وللتأكيد على أن الشخصيات الرئيسة حقيقية وعاشت في الفترة التي تجري فيها أحداث هذه الرواية، وليست من صنع خيال المؤلف، كما يوميء في مستهل روايته، وعلى أساس أنها شخصيات خيالية سوف أتعرض لسيرة حياة ثلاثا منها فقط بإيجاز شديد. 1-قايضوه الغوري: هو من سلاطين المماليك البرجية. ولد سنة 1446م، بويع بالسلطة عام 1500م. كان مغرما بالعمارة، فازدهرت العمارة في عصره.2- أبن زنبل الرمال، أسمه الحقيقي هو: أحمد بن علي الرمال، مؤرخ ومؤلف وكاتب ومنجم مصري مسلم، عاش في القرن الخامس عشر. لا تحدد المصادر ميلاد أبن زنبل، لذ ......
#تحفة
#الرمّال
#مفقودة
#زنبل.
#روايتان
#رواية
#واحدة.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727329

حسن خالد : -كورونا و اللاجئين-
#الحوار_المتمدن
#حسن_خالد "كورونا" و "اللاجئين" ...جائحة كورونا أثبتت أنها لا يمكن الاستهانة بها وتختلف نسبة الذين يتعاملون مع الإجراءات الوقائية اللازمة للحد من تفشيها بين المجتمعات المختلفة بحسب درجة و وعي الناس و التثقيف الصحي لديهم ...ولا زالت تتحور وتّطور في بنيتها وخصائصها البنيوية ، وقع الكثيرين ضحايا لها ، الأمور تشي أنها ستخرج في معاركها مع بني البشر أكثر انتصارا ونشوة إن بقت منفلتة من عقالها ، ولا زالت المعركة مستمرة ويبدو أنها ستكون طويلة أيضا وشهيتها من التي لا تشبع ...إلى الآن شركات الأدوية ومختبراتها نجحوا "جزئيا" في التصدي لجنوحها "الجنوني" المريب في الدول المتقدمة "علميا" واستطاعت الدول التي تملك "مردودا ماليا" أيضا تطعيم سكانها ولو جزئيا ؟والكثير من الدول المصنعة للقاحات أرسلت كميات من اللقاح إن على شكل منح ومساعدات ، أو عبر عملية الشراء...ماذا بشأن ( طالبي اللجوء ) اللاجئين الذين هربوا من جحيم الحرب يسكنون الخيام في دول الجوار لبلدانهم ، كمأساة الشعب السوري ، خاصة أن غالبية تلك الدول المستقبلة تعاني أساساً من إشكاليات اقتصادية واضطرابات اجتماعية ؟- ما هي الجهة التي ستتبنى وتقدم المساعدة اللازمة لللاجىء للحصول على اللقاحات المحصنة ضد الجائحة التي تتحور بين فينة وأخرى , خاصة وأن نسبة لا يُستهان بها لا تستطيع شراء العقار حتى لو توفر في الأسواق ؟!- أهي المفوضية السامية لشؤون اللاجئين UNHCR- أم هي "الدولة" الجهة المستقبلة ؟- أم المنظمات والهيئات الصحية المختصة :كمنظمة الصحة العالمية WHO والصليب الأحمر ICRCوأطباء بلا حدود MSF وغيرها...- أم هي "الدولة الأم" الأساسية بالتنسيق مع جهات وهيئات دولية ؟!!- ما هي آلية التطعيم والشرائح الأكثر أولوية عدا عناصر "الجيش الأبيض" والأقل مناعة ، والجهة المخولة بانتقاء الأكثر حاجة خاصة وأننا نعترف جميعا بعشعشة الفساد فيما لو كانت الجهة المخولة بالاختيار "محلية"؟!! - و ما هي النوعية التي سيتم توفيرها لهم ، ونسبة نجاعتها خاصة أن هناك العديد من اللقاحات التي خرجت من المخابر كلقاحات معتمدة وفاعلة ضد الجائحة ، والتي تتفاوت في نسبة فعاليتها و نجاحها وتاليا ستختلف مضاعفاتها أيضا من لقاح لآخر... ......
#-كورونا
#اللاجئين-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727328

ديمة جمعة السمان : قصّة الأطفال -قراءة من وراء الزّجاج- في اليوم السابع
#الحوار_المتمدن
#ديمة_جمعة_السمان القدس:5-8-2021 ناقشت ندوة اليوم السابع المقدسية الثقافية الأسبوعية عبر تقنية "زوم" قصّة الأطفال “قراءة من وراء الزّجاج” للكاتبة المقدسيّة نزهة الرّملاوي الصادرة هذا العام 2021 عن دار الهدى للنّشر والتّوزيع كريم، في كفر قرع. وتقع القصّة التي رافقتها رسومات منار الهرم في 44 صفحة من الحجم المتوسّط.افتتحت الأمسية مديرة الندوة ديمة جمعة السمان فقالت:قصة انسانية بامتياز، تعكس واقع ابناء اسرى الحرية المرير.قصة تحمل من الحس الانساني الكثير.. والمشاعر الطفولية الصادقة المو&#1620-;-ثرة لكل من يقرا&#1620-;- القصة.لم تكتب الرملاوي القصة من فراغ.. فهي مربية ا&#1620-;-جيال.. تلتقي مع طالباتها اللواتي تتعامل معهن كا&#1620-;-مّ.. تستمع ا&#1621-;-لى مشاكلهن والضغوط التي يواجهنها بقلب كبير. فا&#1621-;-حدى طالباتها لها ا&#1620-;-ب ا&#1620-;-سير.. تعيش ما&#1620-;-ساة حرمانها وحرمان ا&#1620-;-سرتها من رب الأسرة بفعل الاحتلال الذي لم يترك بيتا فلسطينيا دون ا&#1620-;-ن يكون فيه ا&#1620-;-سير ا&#1620-;-و جريح ا&#1620-;-و شهيد.ا&#1620-;-حببت الطرح الاجتماعي الذي يظهر دور الا&#1620-;-ب في حياة ا&#1620-;-بناي&#1620-;-ه الذي لم يقتصر على الدور التقليدي با&#1620-;-نه مجرد الخزنة التي تمول الا&#1620-;-سرة، بل احتاجت الطفلة لأبيها على المستوى العاطفي والتربوي .. تمنت ا&#1620-;-ن يشاركها قراءة قصة للا&#1620-;-طفال.. فلم تعد قراءة القصص مقتصرة على الا&#1620-;-مّ والجدة.. بل على الا&#1620-;-ب ا&#1620-;-يضا. ا&#1620-;-حبت الطفلة ا&#1620-;-ن يقرا&#1620-;- لها والدها القصة مثلها مثل بقية زملاي&#1620-;-ها.. الا ا&#1620-;-نه كان ا&#1620-;-سيرا خلف القضبان. حاولت الا&#1620-;-م ا&#1620-;-ن تحل مكان الا&#1620-;-ب إلا ا&#1620-;-ن الطفلة رفضت با&#1621-;-صرار.. فا&#1620-;-خذت القصة لا&#1620-;-بيها المعتقل في سجنه؛ لتستمع منه الى القصة هناك من وراء الزجاج الذي وضعه السجان؛ ليزيد من عذابات المعتقل وا&#1620-;-سرته.. فلا اتصال جسديا عاطفيا بين الأب وأبنائه ..فلا يضم الا&#1620-;-ب طفله ولا يقبله ولا يسمح له ا&#1620-;-ن يلمسه ليبل ريقه. كانت القصة رائعة حتى وصلنا الى هذه النقطة تحديدا.. ولكن ا&#1620-;-ن يدخل المحامي ويصور الحدث بهاتفه المحمول وينقله مباشرة لزملائها في المدرسة! لم يكن مقبولا .. فهناك فرق شاسع بين الخيال المحبب للطفل الذي يزيد بالعادة من جمالية القصة وبين المعلومات المغلوطة.أن تذكر الكاتبة بأنه تم نقل القصة بصوت الأب الى المدرسة غير مقبول للأسباب التالية:أوّلا: هذا يعزز الرواية الإسراي&#1620-;-يلية التي تدعي ا&#1620-;-نها ديمقراطية وتتعامل بصورة إنسانية مع الأطفال.ثانيا: كل طفل يمر بتجربة ا&#1620-;-سر الا&#1620-;-ب يتوقع من محامي الأب ا&#1620-;-ن ينقل له كلام ا&#1620-;-بيه بالصوت والصورة، وهذا غير واقعي، لا&#1620-;-ن المحامي لا يدخل مع زائري المعتقل، ولا يسمح لا&#1620-;-ي كان ادخال الهاتف معه عند الزيارة.ثالثا: يكون الحديث بين المعتقل وزائريه عبر التلفون كما ذكرت الكاتبة، ولا يسمع المعتقل سوى من يتحدث معه مباشرة عبر سلك الهاتف. ا&#1620-;-ي ا&#1620-;-ن الزائر الثاني الذي يتواجد في الغرفة لا يسمع الا&#1620-;-سير إلا عندما يا&#1620-;-خذ دوره في الحديث مع الأسير عبر الهاتف.حبذا لو ا&#1620-;-ن الطفلة في قصتنا الإنسانية الجميلة هذه تخيلت ا&#1620-;-ن صوت ا&#1620-;-بيها يصل ا&#1621-;-لى زملائها في المدرسة، وا&#1620-;-نها تستمع الى التصفيق الحار من كل من كان يستمع الى القصة بصوت أبيها الذي ا&#1620-;-شعرها بالسعادة والفخر، إلا أنها أدركت أنه مجرد حلم.. فلا يسمح ل ......
#قصّة
#الأطفال
#-قراءة
#وراء
#الزّجاج-
#اليوم
#السابع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727348

ال يسار الطائي : و مثله كثير
#الحوار_المتمدن
#ال_يسار_الطائي حين تسمع مجعجعا اسال عن ماضيه ستعرف من هو ،و قصتنا عن فلان المولود في محافظة ذات طابع ديني متزمت، فيها خليط من محليين و غرباء حيث تتمازج الثقافات واللهجات بشكل يفقد سكان المنطقة ليس فقط لهجتهم بل حتى الكثير من مفردات لغتهم ، صاحبنا هذا يجيد التملق ومسح الاكتاف و ينساب كالافعى اينما يريد و من خلال انسيابيته نال مراتب علمية عالية حسب الاوراق بصرف النظر ان كانت مزورة او صحيحة ، برر نقمته على مسقط راسه بالتبرئ منه وممارسة (الطشاش) اي من يتعمد التيه عن اصله و موطنه و كل ما كان يعتقده بعد ان ارسته وصوليته الى تحصيل اكاديمي رفيع لكنه مع ذلك يمارس نقيضين ادعاء الفهم و الجعجعة و ايضا ممارسته للشحاذة الناعمة و كسب عطف اغواته الجدد سألوه ذات يوم يا فلان انت وصولي وانتهازي لم لا تختار احضان السلطة ؟ لم يجب على السؤال واكتفى بموروث سلوكي منذ طفولته المتاثرة بالتهجين السلوكي رافعا كتفيه بلا مبالاة وغلق فمه بشكل يثير غضب من يحاوره و تركه و مضى لكن في داخله كان يقول هذا الاحمق لا يعرف معنى الرقص على الحبلين و الاستفادة من العدوين هذا بامواله وذاك بالصيت و التحصيل الاكاديمي و الشحاذة السياسية ، حاضر فلان شخص يشار له بالبنان و تعظيم الشان (شكليا طبعا) فهو لايساوي فلسا كقيمة حقيقية اما ثرثرته التي تشير الى نقمته الاولى في طفولته و شبابه يعربد بها اليوم متهجما على اهله و مسقط راسه ، ما هي الا تعبير عن شذوذه الفكري و ربما الاخلاقي ، فهل ينسىاو يتناسى بانه فضاح لنفسه و ان حبل الكذب قصير.... ......
#مثله
#كثير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727347

حسن مدبولى : رغيف الخبز وشهادات الصلاحية
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدبولى فى الدول الرأسمالية يؤمنون بأن التحرير الشامل لآليات إدارة الإقتصاد الوطنى يعتبر المدخل الرئيسى للتنمية وتحقيق الرفاهية ،وبالتالى فهم يستبعدون أى تدخل للدولة فى الشأن الاقتصادى، سواء كان ذلك التدخل متمثلا فى دعم بعض السلع، أو فى ممارسة أية أنشطة إقتصادية تكون مملوكة للدولة، أو تحديد لأسعار السلع والخدمات ، أو وضع تقييم لسعر العملة المحلية مقابل العملات الأجنبية ، إلخ ،وترى النظم السياسية الغربية التى تتبع تلك الفلسفة الإقتصادية إنه لكى ينهض العالم ويتقدم ، ينبغى على الدول الأخرى التى لا تنتمى للمنظومة الغربية، أن تعمل على تعديل الأنماط الحالية السائدة فى أنشطتها الإقتصادية والإجتماعية ، وأن تلتزم تلك الدول بتطبيق وإتباع سياسات إقتصاد السوق الحر ، وبالتالى التخلى عن السياسات السائدة الغير (حرة ) كمدخل ضرورى لتبادل المصالح التجارية معها ، وطبقا لهذه الرؤية الأحادية التى يتبناها أيضا صندوق النقد الدولى، فإنه ينبغى على الدول الأخرى غير الرأسمالية أن تقوم بإلغاء تحملها لقيمة الفارق بين التكلفة الفعليةالمرتفعة، وسعر البيع المنخفض، لبعض السلع والخدمات الحيوية (كرغيف الخبز )(إلغاء الدعم )وكذلك التخلص من الشركات العامةالمملوكةللدولة(الخصخصة) وأيضا القيام بتسريح وتشريد العمالةفى الأجهزة والمؤسسات الحكومية(المعاش المبكر) وتحرير أسعار الصرف للعملات الوطنية (التعويم)وترك تحديد أسعار السلع والبضائع لآليات العرض والطلب(أسعار السوق) وتبعا لما تسفر عنه المنافسة بين شركات القطاع الخاص بعضها البعض، وطبقا للمقدرة الشرائية المتوافرة فى المجتمع(حرية التداول) ،،،كما يتطلب الأمر كذلك منح القطاع الخاص وحده حق توفير فرص العمل والسلع والخدمات والتعليم والعلاج والإسكان والنقل ولقمة العيش إلخ،وأن تتخلى الدولة عن أى دور أو نشاط إقتصادى أو خدمى الا فيما يتعلق بالنظم المالية والنقدية،بل إنه حتى فيما يخص النظم المالية لتلك الدول، يكون فرض الضرائب فى أضيق قدر ممكن على من يتولون ويقودون العمليات والأنشطةالانتاجيةوالتجارية(رجال الاعمال)بحجة تشجيع الاستثمار، بينما تزيد تلك الضرائب بشكل دائم على المستهلك وحده، عبر التفنن فى فرض أنواع متتالية تشمل المساكن الخاصة والعقارات الصغيرة والسيارات الخاصة تحت غطاء الحفاظ على موارد الدولة وافساح المجال للتصدير والحد من الواردات، وبالتالى فإن القوى الغربية الرأسمالية تلزم أى دولة نامية ترغب فى الحصول على شهادة صلاحية تتيح لها الإنخراط فى جنات ونعيم سوق التجارة الغربى، أن تسارع بتعديل نظمها الإقتصادية لتتطابق مع آليات إقتصاد السوق الحر ، ووفقا لشروط صندوق النقد الدولى، وبعد نيل الرضا من مسئوليه،من خلال تعديل متسارع لكافة السياسات والنظم الإقتصاديةوتحويلها الى النظام الرأسمالى،والمسماة بعملية إعادةالتكييف الهيكلى والمالى للاقتصاديات الوطنية ؟الغريب هنا والمثير،أن تلك السياسات لم تثبت أى نجاح يذكر فى أى دولة نامية تتشابه مع واقع و ظروف الدولة المصرية ،بل أن تطبيق تلك السياسات أدى إلى كوارث متعددة وصلت لحد إعلان إفلاس بعض الدول مثل اليونان والأرجنتين وشيلى وغيرها ، كما تسبب الالتزام بتطبيق تلك السياسات إلى وقوع غالبية الدول الأفريقية والعربية وبعض دول العالم الثالث فى شراك التبعية المطلقة للدول الغربية، مع إستمرار التخلف والتدهور المعيشى وتفشى الفساد والبطالة والمرض وتراجع قيمة العملات الوطنية ،وإنهيار الخدمات الرئيسية كالصحة والتعليم وغيرها ؟فنجاح تلك السياسات الرأسمالية فى بعض الدول الاستعمارية ......
#رغيف
#الخبز
#وشهادات
#الصلاحية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727346

نجم الدليمي : حول دور ومكانة الخيانة العظمى في تفكيك الاتحاد السوفيتي بمناسبة الذكرى ال 30 لتفكيك الاتحاد السوفيتي 1991-2021 * الحلقة الخامسة
#الحوار_المتمدن
#نجم_الدليمي 30عاما من الخيانة :درس مرير والافاق المستقبلية المحور الثاني :تفكك الاتحاد السوفيتي تحت غطاء التجديد والتطوير **اولا::يؤكد غينيادي زوغانوف في مقالته ((30 عاماً من الخيانة: درس مرير والافاق المستقبلية)) ففي المحور الثاني، اولا، يؤكد زوغانوف ان اختلاف روسيا الاتحادية عن الاتحاد السوفيتي، هو ان الاتحاد السوفيتي كان دولة عظمي سياسياً واقتصادياً وعسكريا...، وان قرار دخول روسيا الاتحادية بقائمة الدول الراسمالية الصناعية المتطورة على الصعيد العالمي غير ممكن، بدليل ان مساهمة الاقتصاد الروسي في الاقتصاد العالمي هي ما بين 1،5-1،8بالمئة، في حين كانت مساهمة الاتحاد السوفيتي 20 بالمئة في الاقتصاد العالمي ولا يوجد فقر مدقع في الاتحاد السوفيتي....، في حين في روسيا الاتحادية وجود عشرات الملايين من المواطنين الروس في حالة فقر مدقع،وهي لم تملك القوة الاقتصادية المطلوبة. ( ناهيك من ان الغرب الراسمالي /الامبريالي يكن العداء لروسيا القيصرية، والاتحاد السوفيتي والى روسيا الاتحادية اليوم بالرغم من روسيا الاتحادية توجهها راسمالي، وهذا العداء تاريخياً مع الشعب الروسي في الحكم القيصري ،ومع الشعب السوفيتي، منذ عام 1917 -1991،ومع الشعب الروسي في روسيا الاتحادية اليوم.ان العداء للشعب الروسي،للشعب السوفيتي كان ولا يزال وسيبقى قائما من قبل الغرب الامبريالي وبغض النظر عن طبيعة النظام السياسي الحاكم، الا انهم كانوا يفضلون من امثال الخائن غورباتشوف والسكير يلتسين، لانهم ادوات طيعة ومنفذة لقرارات الغرب الامبريالي بزعامة الامبريالية الاميركية، وبنفس الوقت لم يكّنوا لهم الاحترام بالرغم من انهم خونة ومخربين لدولتهم العظمى...،ان الاتحاد السوفيتي كان عملياً متفوق على اميركا وحلفائها في كثير من المؤشرات الاقتصادية والاجتماعية والعسكرية بدليل وخلال الفترة 1951-1984، مقارنة بين الاتحاد السوفيتي وأميركا :: بلغ معدل نمو الدخل القومي بالمتوسط للفترة المذكورة للاتحاد السوفيتي نحو 7بالمئة، اميركا 3،4 بالمئة، في الانتاج الصناعي بلغ معدل النمو للاتحاد السوفيتي نحو 8،1 بالمئة، اما اميركا نحو 3،9بالمئة،وفي مؤشر انتاجية العمل في القطاع الصناعي، الاتحاد السوفيتي 5،4 بالمئة، اميركا 3،9بالمئة) ***.وكما نؤكد ايضاً ان الاتحاد السوفيتي لا يوجد فيه مواطنين يعانون من الفقر والبطالة والامية.... لان الدستور الاشتراكي السوفيتي وضع معايير لانهاء هذه الظواهر السلبية في المجتمع السوفيتي، في حين يلاحظ ان الراسمالية دائماً تحمل معها امراضها المزمنة ومنها: تنامي معدلات البطالة والفقر والبؤس....، تعمق الفجوة الاجتماعية والاقتصادية لصالح النخبة الاوليغارشية المافيوية الحاكمة بدليل في اميركا 1 بالمئة من السكان يستحوذون على حصة الاسد من ثورة الشعب الاميركي، واليوم نفس الشيء يحدث في روسيا الاتحادية، وكما تجلب الراسمالية وخاصة في مرحلتها المتقدمة الامبريالية تكريس التبعية والتخلف السياسي والاقتصادي والاجتماعي والتكنولوجي للبلدان النامية وبلدان اوربا الشرقية والغالبية من دول رابطة الدول المستقلة ( جمهوريات الاتحاد السوفيتي) مثالاً. ان الاتحاد السوفيتي استطاع ان يؤمن مستلزمات التطور الاقتصادي والاجتماعي والتكنولوجي... بالاعتماد على قواه الذاتية، على موارده البشرية والمادية ولم يستغل او ينهب ثروات الشعوب الاخرى،عكس الولايات المتحدة الأمريكية فانها تطورات على اساس نهب واستغلال ثروات شعوب العالم ولا زالت مستمرة في هذا النهج الخطير بهدف تصريف جزء من ازمتها العامة والشاملة، الازمة ذات الطابع البنيوي، وفشل ......
#ومكانة
#الخيانة
#العظمى
#تفكيك
#الاتحاد
#السوفيتي
#بمناسبة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727345

موسى فرج : لا حول ولا قوة الا بالله...
#الحوار_المتمدن
#موسى_فرج هذي الحوقله آنا شخصياً ما چنت ألجأ إلها الا في حالة التوجع من حادث مأساوي غير مطروق كأن يكون حادث مقتل طفل أو الاعتداء على امرأه كبيرة السن...أما أن استخدم الحوقله بقصد التأفف ...فلم يسبق لي فعل ذلك...لكن أمس سمعت احد مشايخ الحمله الايمانيه يقول: "الانتخابات حق والساكت عن الحق شيطان أخرس"...وأحسست بالحاجة للنطق بالحوقله...واليوم سمعت عضو مجلس نواب يقول: والله اذا نريد يصير براسنا خير نضم وزارة الدفاع ووزارة الداخلية والمخابرات للحشد ...فنطقت بالحوقلة تأففاً غصباً عني وللأسباب التاليه:أنتم سامعين بالدستور...؟المادة &#1641-;-/أولا/ أ من الدستور تقول: تتكون القوات المسلحة العراقية والاجهزة الامنية من مكونات الشعب العراقي... والمادة &#1641-;-/أولاً/ ب من الدستور تنص على :ٍ "يحظر تكوين ميليشيات عسكرية خارج اطار القوات المسلحة". والمادة 1/أولاً من قانون هيأة الحشد الشعبي رقم 40 لسنة 2016 تنص على: تكون هيئة الحشد (الشعبي) المعاد تشكيلها بموجب الأمر الديواني المرقم (91) في 24/2/2016 جزءا من القوات المسلحة العراقية, ويرتبط بالقائد العام للقوات المسلحة." وهو ما يعني ان القوات المسلحة والأجهزة الأمنية هي الأساس...اما الحشد فلولا اعتباره جزء من القوات المسلحة بوجب قانون لتم اعتباره من قبيل المليشيات العسكرية المحظورة طبقاً للدستور... فكيف تريد الغاء ما هو اصل لتحل محله ما هو فرع ...؟ ثم أليست القوات المسلحة بجيشها وشرطتها وبمشاركة فعالة من الحشد هي من حررت الموصل ...؟ أليس منتسبي الجيش والشرطة أبناء العراق...؟ فلماذا تريد الغاء دورهما...؟ ولماذا تعتبرهم ابناء سفاح...؟ أليس الجيش والقوات المسلحة من بين أهم اركان الدولة العراقية وإن توجيه الاهانة له يعاقب عليه القانون ...؟ فلأي مصلحة يجري التنكيل بالجيش والقوات المسلحة لحساب الحشد وكأن منتسبيهما ابناء سفاح وابناء الحشد هم فقط الأبناء الشرعيين ...؟ أليست أمهم هي ذاتها وأبوهم هو نفسه...؟وثم ثالثه مهمة جداً: هل تعلم ان حكومتك لو كانت قادرة على النهوض بواجبها تجاه الدستور لما بقيت مجموعة مسلحة خارج القوات المسلحة بتشكيلاتها الثلاثة الجيش والشرطة والحشد وقامت بالتعامل معها بوصفها ميليشيا خارجة على القانون...؟اما عما يقوله ذاك السنهوري بأن الانتخابات حق والساكت عن الحق شيطان أخرس فأقول:أما علمت ان المشاركة في الانتخابات حق لـ...وليس واجباً على...بنص الدستور ...؟ ومادامت حق لـ وليست واجباً على فإن عدم مشاركة المواطن فيها لا يحوله الى شيطان أخرس... ثم ان المواطن يقول أنا مع الانتخابات قلباً وقالباً لكني اريدها وفق احكام الدستور ...وأوضح مظهر يثبت انها مخالفة للدستور نص المادة م9/أولاً/أ: والتي تنص على: "تتكون القوات المسلحة العراقية والاجهزة الامنية من.... ولا تتدخل في الشؤون السياسية ولا دور لها في تداول السلطة "... والمادة 9/أولاً/ ج التي تنص على: "لا يجوز للقوات المسلحة العراقية وافرادها، وبضمنهم العسكريون العاملون في وزارة الدفاع أو اية دوائر أو منظمات تابعة لها، الترشيح في انتخابات لإشغال مراكز سياسية، ولا يجوز لهم القيام بحملات انتخابية لصالح مرشحين فيها ولا المشاركة في غير ذلك من الاعمال التي تمنعها انظمة وزارة الدفاع ويشمل عدم الجواز هذا انشطة اولئك الافراد المذكورين انفاً التي يقومون بها بصفتهم الشخصية أو الوظيفية دون ان يشمل ذلك حقهم بالتصويت في الانتخابات"، وبعد إن بات الحشد جزء من القوات المسلحة ويرتبط بالقائد العام للقوات المسلحة... فإنه يتعين على مفوضية الانتخابات ......
#بالله...

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727344

اسماعيل شاكر الرفاعي : لبنان بيروت
#الحوار_المتمدن
#اسماعيل_شاكر_الرفاعي وفرت طوبغرافية بيروت ولبنان عموماً : ملاذاً آمناً لمضطهدي الشرق الأوسط ، من الأقليات الدينية والعرقية التي أمعنت الإمبراطوريات الاسلامية ( آخرها العثمانية ) في اضطهادها ، اذ كانت هذه الإمبراطوريات تطبق وتنفذ قوانين الشريعة الاسلامية التي دمغت اصحاب الديانات غير الاسلامية ، بالوصف السلبي الشهير : أهل الذمة ، وفرضت عليهم ( دفع الجزية وهم صاغرون ) كما حددت لهم نوع لباسهم ، وكيف يمشون في الطرقات ، وكيف يركبون حيواناتهم ونوع العلامات التي يضعونها على رؤوسهم ويعلقونها في رقابهم ، لكي يعرفهم المسلمون ويتعاملون معهم لا كشركاء بل كتابعين اذلاء من الدرجة السفلى في المجتمع ، ومن قاعه الأدنى . لم يستطع مواطنو هذه المدينة الجميلة المحصورة الحدود بين البحر والجبل ، الخروج بالمكان اللبناني الكبير من كونه مجموعة أمكنة شبه منعزلة لمضطهدين ، الى فضاء المكان الواحد لمجتمع حديث ، فظلوا عبر تاريخهم يحملون عقدة المضطهد الذي ينظر الى الآخر والى كل أنواع السلطات : بشك كبير . وحين وقعت الحرب الأهلية عام 1975 بين مجموعاتها السكانية ، تبين ان سمعتها الثقافية والسياحية وريادتها في مجال التحديث مجرد لعب فوق سطح الطوبوغرافيا ، وليس حفراً وتأسيساً لعمق تفاعلي بين أهاليها ...دخلت بيروت قرون ما بعد الثورة الصناعية كمدينة كوزموبولاتية حديثة : سبقت باريس ولندن اللتين لم تتكامل فيهما وجود إثنيات وعرقيات وديانات وثقافات متعددة : تحولهما الى مدن كوسموبولوتية الا مع نهاية الحرب العالمية الثانية . لكن الحروب الأهلية التي وقعت في لبنان في القرنين التاسع عشر والعشرين فضحت هذا الادعاء الحداثوي في تفاعل أعراقها وطوائفها : ومنحتنا رؤيتهم كما هم : رعايا لا مواطنين ، اذ الرعايا يتمسكون بموروثهم الثقافي السابق على ولادة الدولة الحديثة . وفي هذا تشبه بيروت مدناً عربية اخرى كالإسكندرية ودمشق ولكنها اكثر شبهاً - في الأوان الذي نعيش - بمدينة بغداد التي غالباً ما يقع فيها فرهود لممتلكات اصحاب الديانات الأخرى ، اضافة الى حروب الطوائف الاسلامية ... عوق تاريخي شل مجتمعات هذه المدن المشرقية ومنع أهاليها من التحول من طور : الاهالي والرعية الى طور المواطنة والمجتمع الحديث : فانت ترى في بيروت وفي بغداد وفي دمشق وفي اليمن وفي ليبيا وفي ..الخ ميليشيات وأحزاب متعددة : كل منها يلغي حضور الدولة ويمارس هو حضور دولته عبر فعاليات متعددة ومنها : حجز أماكن لخزن اسلحته . وكما تعرض كدس السلاح في بيروت لانفجار وصفه الكثيرون : بالرهيب ، كذاك تعرضت وتتعرض أكداس أسلحة الاحزاب والميليشيات في بغداد الى : انفجارات رهيبة هي الأخرى ...هذه مدن قديمة لم تستطع مليء فضاءاتها بمضامين ذات فعاليات حديثة ، وظلت فيها رموز الثقافة البدوية العتيقة قوية ومتجددة ، ولم تستطع ثقافة الإنتاج والإنتاجية والابتكار والإبداع والفن والسينما ، ان تحل محل رموز الثقافة القديمة : التي يعلو فيها العرف على القانون وقضاء الدولة ، وتعطى فيها الأولوية لبناء جامع في أقصى الصحراء على بناء مدرسة او مستوصف صحي او مختبر في جامعة : ان مليارات الدولارات التي تحترق مع تفجر أكداس الأسلحة ، لا قيمة لها في عرف السياسيين الطائفيين : امام معركت( نا ) المقدسة من اجل الإطاحة بالشيطان الأكبر والإمبريالية العالمية وتحرير فلسطين ونشر ( المذهب ) والتبشير به ... ......
#لبنان
#بيروت

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727343

زينة أوبيهي : غبت دون أن أغيب...
#الحوار_المتمدن
#زينة_أوبيهي عندما يكون الغياب حضورا...لا يغيب المناضل ولا يتغيب. حضور المناضل شرط نضاليته.الحضور ليس دائما صياغة مقال أو كتابة جملة مفيدة أو غير مفيدة.الحضور ليس أخذ صورة أو عناق أمام الكاميرا...الحضور ليس الهتاف في الشارع أو رفع لافتة باهتة...الحضور ليس تسويق الوهم...الحضور ليس ممارسة الخضوع والخنوع...إن في الغياب حضور، حضور المبدئية وحضور الفعل الصامت...ما أحوجنا الى الصمت البناء...ما أحوجنا الى البناء في صمت...لقد خنقتنا الضوضاء السامة...يقال الشيء ونقيضه، يمارس التشويش...تسود التفاهة...***أحضر عندما يكون الحضور نضاليا...أحضر عندما يحضر الرفاق والرفيقات...أحضر، أولا وأخيرا، لخدمة قضية شعبي...أغيب عندما يغيب الصدق...أغيب عندما يسود الظلامأغيب عندما يكثر اللغط والادعاء والمزايدة...أغيب عندما يهيمن البهتان...***أحضر عندما يحضر الشهداء...أحضر في شهر الشهداء، خلود الشهداء...خلود خلادة الغازي والمزياني وشبادة والدريدي وبلهواري...أحضر لمعانقة إرث الشهداء...أحضر من أجلكم رفاقي الشهداء والشهيدات...أحضر من أجل كافة المعتقلين السياسيين...أحضر من أجل كافة العائلات...أحضر من أجل شعبي...***أحضر عندما تغيب "نعم"...أغيب عندما تحضر "نعم".أحضر أو أغيب، أنا هنا...أنا شهر غشت، أنا كل الشهور...أنا قضية... أنا شعب...أنا العامل، أنا العاملة...***أنا الاستمرارية الصامتة... أنا الاستمرارية البناءة...أنا القوة الكامنة فيكم، رفيقاتي ورفاقي...أنا المرأة المكافحة...أنا الرجل المكافح...أنا الشعب المكافح...أنا المستقبل... ......
#أغيب...

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727342

حسين عجيب : الجسم والعقل _ الحياة والزمن _ الشعور والفكر
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب العقل والجسم _ الحياة والزمن _ الشعور والفكرهل مشكلة العقل والجسم نفسها مشكلة الحياة والزمن ؟!وتبقى العلاقة الأهم بين الشعور والفكر ، كما أعتقد ...1كارل غوستاف يونغ عالم النفس الشهير ، يعتبر أن ثنائية العقل والجسد أو المادة والفكر أزلية كانت ، وستبقى ، على خطى سلفه ديكارت .أن يكون العقل نتاجا للجسد ، ملحقا وتابعا له فكرة حديثة ، وهي سائدة في الثقافة العالمية ، على النقيض تماما من الموقف التقليدي ، والذي يؤكد أسبقية العقل والروح على الجسد والمادة .....بعد الانتقال من ثنائية العقل _ الدماغ ، إلى ثنائية أحدث وغير متفق عليها ، الشعور _ الفكر تتغير الصورة بالكامل .2أتذكر أول مرة قرأت العبارة : الفكر وظيفة شعورية .بعدها فهمت ، أنه موقف رسمي في علم النفس الكلاسيكي لا العربي فقط .....ما هو الفكر ؟ما هو الشعور ؟خلاصة بحث سابق :الشعور ظاهرة فيزيولوجية ، مشتركة بين الأحياء . الفكر ظاهرة ثقافية ولغوية ، وهو خاص بالجنس البشري ، وأعتقد أنه يمثل مهارة فردية مكتسبة ، ونخبوية . ....أيضا خلاصة بحث سابق :تربط بين الادراك والوعي علاقة من نوع التتام .الادراك مرحلة أولية ومشتركة ، يتمحور حول الشعور .بينما الوعي مرحلة ثانوية ، ويتضمن الفكر بصورة أساسية .3الوقت أو الحياة نفس الشيء ،الوقت والحياة شكل ومضمون ،أقرب من وجهي العملة الواحدة .....الأهم ، لا المهم أو الهام فقط ، الأهم الذي لا يتقادم ولا يفقد أهميته أبدا .الأهم بالنسبة لكل انسان ، ولا يرتبط بظرف أو مناسبة أو عمر أو جنس أو ثقافة أو معتقد وغيرها ، ويبقى على رأس قائمة الأولويات .هذا ما قرأته ، او بتعبير أكثر دقة ، ما أتذكره ، وما فهمته من خلال قراءتي لأحد كتب هايدغر المترجمة .نسيت اسم المترجم _ة والكتاب و ...أعتذر .4شكرا كورونامن الضروري الهام والعاجل بالتزامن ، قيام حكومة عالمية ، أعتقد أنه خلال ما تبقى من هذا القرن إذا لم ينجح العالم الحالي والجديد _ المتجدد بطبيعته عبر ممثليه بفعل ذلك ...الكارثة أقرب مما يتصور الجميع .الكارثة الشخصية لا المشتركة فقط ، أو المؤجلة .....لا نستطيع أن نعرف الحياة إلا بدلالة الزمن ، والعكس صحيح دوما .المثال النموذجي الساعة _ آلة قياس الوقت والحياة معا .وتبقى المشكلة ، ان الساعة تتحرك بالتوافق مع اتجاه حركة الحياة ، وبعكس اتجاه حركة الوقت أو الزمن .من الضروري تصحيح هذا الخطأ المشترك ، والعالمي . والأمر بسيط للغاية ، فقط القيام بعكس حركة الساعة ، لكن على مستوى العالم .المشكلة الكبرى فوضى العالم . 5كل يوم يأتي الغد خلال حياتك .والسؤال من اين يأتي ؟الجواب الصحيح مزدوج ، ومركب بطبيعته . الغد محصلة الأمس ويوم بعد الغد بالتزامن .اليوم مزدوج ومركب أيضا ، نصفه حياة ونصفه الثاني وقت أو زمن . الحياة مصدرها الأمس ، والوقت بالعكس مصدره الغد .يوم الموت تنتهي بقية العمر ، ويتوقف الغد عن التدفق .من لا يفهم هذا البرهان !؟........( النص السابق )مشكلة سهم الزمن _ النص الكامل مقدمات متفرقة ، وبعضها مكرر ...1أنت وأنا وجميع الأحياء ثلاثيو البعد ، حياة وزمن ومكان ،كل لحظة ، أو ساعة أو سنة ...، مزدوجة وعكسية ، طوال عمرنا بين الحياة والزمن ، لكن لا أحد يعرف كيف ولماذا ، ولا أحد يهتم بالأصل .يتجسد ذلك من خلال العمر المزدوج ، حيث يتناقص الزمن وتتزايد الحياة بالتزامن ، والعكس ......
#الجسم
#والعقل
#الحياة
#والزمن
#الشعور
#والفكر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727341

بشير الوندي : مباحث في الاستخبارات 280 الحرب السيبرانية
#الحوار_المتمدن
#بشير_الوندي مباحث في الاستخبارات (280)الحرب السيبرانية-----------مدخل -----------شكل التطور الالكتروني الذي شهده عالم التكنولوجيات الرقمية والالكترونية الكونية تنافسات شديدة بين دول العالم ، ادخلتها بما يعرف اليوم بالحرب الالكترونية او السيبرية ، والتي باتت هاجس العديد من دول العالم ، لانها تتسم بالصمت المطبق , وقلة التكاليف وسرعة الاداء والقوة التدميرية والخسائر الفادحة وصعوبة اثبات التهمة على الفاعل , مما يجعلها حرب شديدة الخطورة , ومن هنا يعتبر الباحثون ان الحرب السيبرية “هي المشهد الصراعي المستقبلي والقادم للبشرية , ولكن بصورة رقمية وتكنولوجية " ، او انها "الحرب التي تستهدف المعلومات , وهي تعبر عن الاعتداءات التي تطال موقع البيانات الموجودة على الانترنت وتحاول الاستيلاء على معطياتها, بين اطراف متناقضة الاهداف ومتعارضة المصالح ومختلفة المواقف".---------------------القوة المخلخلة---------------------ادت الثورة العلمية والتقنيات الرقمية والسيبيرية الى ان تعمل التكنلوجيا على ازاحة عناصر القوة عن اسسها المركزية المتعارف عليها لتحل محلها معايير جديدة للقوة , فلم تعد القوة العسكرية والاموال والثروات عناصر كافية لبلورة مفهوم قوة الدول وفاعليتها , فبعد سيطرة القوة الصلبة (HARD POWER) المتمثلة بالقوة الاقتصادية والعسكرية القائمة على القهر والاحتكار , وتزاحمها مع قوة غير مادية تتمثل بالقوة الناعمة ( SOFT POWER) القائمة على الاقناع , برزت قوة ثالثة بحكم ثورة المعلوماتية لاسيما في القرن الحادي والعشرين هي القوة السيبرانية CYBER POWER والتي برزت تأثيراتها على المستوى الدولي مؤخراً والتي ادت الى اعادة توزيع القوة على عدد اكبر من الفاعلين كماً ونوعاً .فمن ناحية الكم , دخلت دول في مجال صراع القوى الدولية من باب القوة السيبرانية لتحتل مكانة متقدمة لاتؤهلها لها قوتها الاقتصادية او العسكرية لها فادى دخول الفاعلين الصغار الى تغييرات في علاقات القوى على الساحة الدولية , ومن ناحية النوع , لم تعد القوة المؤثرة مقتصرة على الدول بل تعدتها الى التنظيمات العصابية وفي بعض الاحيان الى الافراد , الامر الذي ادى الى تحديات وهجمات مؤثرة عالمية قامت بها تلك الجهات والافراد لاغراض متنوعة منها ماكان بمثابة بنادق للايجار.ونلفت الانتباه هنا الشائع في الاستخدام هي عبارة الالكترونية والرقمية , الا ان الادق هو السيبرانية لانه ينطبق على الاصطلاح الانكليزي ل CYBER , الا ان شيوع اصطلاح (الالكترونية) موجود في كثير من الدراسات الاكاديمية , كما نشير هنا الى الفرق بين القوة السيبرانية والحرب السيبرانية والامن السيبراني , فالقوة السيبرانية تشمل كافة تطبيقات الهجوم والدفاع العسكرية والاقتصادية والسياسية والثقافية والاعلامية , بينما تقتصر الحرب السيبرانية على التطبيقات العسكرية , وهما المصطلحان اللذان تولد منهما مفهوم الامن السيبراني Cyber security باعتبار ان الشبكة المعلوماتية اصبحت مما لايمكن الاستغناء عنها في كافة المجالات الحياتية على مستوى الافراد والتشكيلات الاقتصادية والمالية والدول , مما توجب من وجود حماية لتلك التدفقات من السرقة او الاتلاف او التشويش مما جعل الامن المعلوماتي من الامور التي تقاس بها الدول.----------------------------------أنواع الحروب الالكترونية ----------------------------------ان التطورات السريعة والشاملة في العقد الاخير في مجالي الحوسبة وتكنولوجيا المعلومات ورقمنة البيانات ادى الى تغييرات جوهرية في جميع مجالات ا ......
#مباحث
#الاستخبارات
#الحرب
#السيبرانية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727340

حامد محمد طه السويداني : اليسار التركي: هل يعود لحكم تركيا مجدداً
#الحوار_المتمدن
#حامد_محمد_طه_السويداني قد يخطأ البعض ويعتقد بأن سقوط الاتحاد السوفيتي السابق عام 1991 هو سقوط للمنظومة اليسارية (الاشتراكية والشيوعية) إذ أن تراجع المنظومة الاشتراكية كان بسبب سوء التطبيق من قبل القائمين على حكم الاتحاد السوفيتي فضلاً عن تداعيات الحرب الباردة 1945-1991 بين المعسكر الاشتراكي بقيادة الاتحاد السوفيتي واوروبا الشرقية وبين المعسكر الغربي بقيادة الولايات المتحدة الامريكية واوروبا الغربية, فليس الخلل في بينة النظام الاشتراكي ولكن الخلل بالأفراد فالمنظومة الاشتراكية تنتظر من يطبقها بصورة صحيحة لتعود الى الحكم مجدداً وتحقق الانجازات العظيمة كما حققتها في السابق, وفي هذه المقالة نسلط الضوء على (اليسار التركي) ودوره التاريخي في بناء تركيا الحديثة وتسائل وفق المستجدات والمعطيات على الساحة السياسية التركية وهل سيعود اليسار لحكم تركيا مجدداً؟ يعود تاريخ الحركات اليسارية والاشتراكية في الدولة العثمانية الى سنة 1833-1835 إذ أن (سان سيمون) وهو احد المفكرين الفرنسيين الاشتراكيين الاوائل ارسل في هذه المدة بعثة دعاية الى الاستانة ومصر, كما حظر رجل عثماني الى لندن بمناسبة (عيد الام) الذي نظمه اليسار الاوربي ذو التوجه الاشتراكي, وقد تسربت الافكار الاشتراكية الى تركيا في سبعينات القرن التاسع عشر عن طريق الاتراك الدارسين في اوربا حتى ان جريدة (حقائق الوقائع) نشرت بعض المعلومات نقلاً عن صحيفة (الديلي نيوز) حول الاشتراكية وشكل العمال في الدولة 1871م وتحت تأثير(كمونة باريس) جمعية عرفت بـ (عملية بروز جمعيتي) وفي عام 1889م تأسست جمعية الاتحاد والترقي وهي منظمة سرية قامت في 23 تموز 1908 بانقلاب عسكري على السلطان العثماني عبد الحميد الثاني, كما ان الحركات اليسارية والاشتراكية بعد الثورة الدستورية 1908 اصبحت علنية وقد بدأ (محمد مجيد) وجماعة صغيرة من الاشتراكيين في ازمير بتأسيس صحيفة باسم (العمال) وقد اندمجت جماعات اشتراكية من يهود الدونمة مع مجموعة من الاشتراكيين البلغاريين في سلانيك مكونة (نادي اشتراكي).وبعد قيام ثورة اكتوبر الاشتراكية في روسيا عام1917 انتقلت المفاهيم والافكار الاشتراكية والشيوعية السوفيتية سريعاً الى تركيا وقامت على اثر هذه الثورة العديد من الاحزاب السرية الشيوعية وقد ساعدت عوامل داخلية وخارجية احاطت بتركيا على تنامي اليسار التركي بفعل موقع تركيا الاستراتيجي وقربها من الاتحاد السوفيتي.وبعد تأسيس تركيا الحديثة عام 1923 شعر مصطفى كمال اتاتورك بتنامي اليسار في تركيا وقد فكر بتأسيس حزب شيوعي يتحكم به شخصياً فقد ولدت الشيوعية التركية مجهضة بسبب النجاح الذي حققه مصطفى كمال في حرب الاستقلال التركية 1919-1922 ولكن بعد انتهاء الحرب العالمية الثانية ظهرت التعددية الحزبية في تركيا في العام 1946 وتأسست العديد من الاحزاب ذو التوجه اليساري ومن الجديد بالذكر ان تركيا دولة علمانية قومية ارتبطت بالرأسمالية الغربية وتوثقت علاقاتها مع الغرب واندماجها بالأحلاف العسكرية الغربية وكذلك المؤسسات الاقتصادية وكانت ذراع امريكا للحرب على الاحزاب اليسارية المدعومة من الاتحاد السوفيتي السابق وقد استطاع بولند اجويد الشخصية اليسارية المعروفة في تركيا وبعد انقلاب عام 1960 وسن دستور 1961 استطاع اجويد ان يقر نظام العمل في الدستور ومنح حق التعبير والتظاهر للعمال وقد حوربت الحركات اليسارية في عقد السبعينات وحدثت تصادمات عنيفة مع اليمن التركي المتطرف (الذئاب الرمادية) ولاحقاً ظهرت الحركات الاسلامية واصبحت تركيا في وضع حرج مما استدعى ان يقوم كنعان ايفرن بانقلاب عسكري 12 ايلول 1980 ويحكم البل ......
#اليسار
#التركي:
#يعود
#لحكم
#تركيا
#مجدداً

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727339