مولود بن زادي : أمين الريحاني.. لأجل تقارب وتواصل وتفاعل بين الثقافات والحضارات
#الحوار_المتمدن
#مولود_بن_زادي ولد أمين فارس أنطون يوسف بن المطران باسيل البجاني، وهو اسمه الحقيقي، يوم 24 نوفمبر/ تشرين الثاني 1876 في بلدة الفريكة بجبل لبنان، من أسرة مارونية، ولُقب بالريحاني لكثرة شجر الريحان المحيط بمنزله. في عام 1888 رحل إلى الولايات المتحدة الأمريكية وعمره لا يتجاوز 12 سنة. عاش في بيئتين مختلفتين، المشرق وأمريكا، وكان لذلك بالغ الأثر في تكوين شخصيته وإثراء معارفه وصقل رؤاه الأدبية والنقدية. ففي عام 1998، عاد إلى لبنان حيث اشتغل مدرّساً للإنكليزية في مدرسة أكليريكية. وقد كان للشرق أثر بارز في بلورة شخصيته. ففي الشرق تعلم اللغة العربية التي استفاد منها في الكتابة الصحفية في بداية المشوار حيث استخدم جريدة (الإصلاح) منبراً للهجوم على الدولة العثمانية التي كانت آنذاك تحتل بلاد الشام. وفي عام 1902، رجع إلى نيويورك حيث استهل مشواره الأدبي بكتاب (نبذة عن الثورة الفرنسية) 1902. تلاه كتاب (المحالفة الثلاثية في المملكة الحيوانية) 1903، ثم (المكاري والكاهن) 1904. لم يكتب أمين الريحاني باللغة العربية فحسب، بل أيضا بلغة شكسبير التي كان يتقنها، على منوال ديوان (المر واللبان) عام 1905. سخط رجال الدين كان للبيئة الجديدة المتمثلة في أمريكا وقع أكبر في بلورة فكره وتوجهه. فالحياة في أمريكا فتحت عينيه على واقع جديد وحقائق مختلفة وغرست في نفسه أسمى معاني المحبة والإنسانية، فتجلى ذلك في كتاباته لا سيما كتاب "الريحانيات"، صفوة مؤلفاته، الذي حمل رؤاه الفلسفية، ومواقفه الإنسانية، ومبادئه الاجتماعية، وآراءه الإصلاحية، وكان له منصة لقصف التعصب والتمييز والطائفية الدينية التي كان يتخبط في أوحالها الشرق. يتجلى ذلك في فصل (مناهج الحياة) حيث يقول: "أليس في وسع المرء أن يعيش في هذا العالم دون أن تُطبع رُوحُه بطابع الملة وتُصبغ بصبغة الطائفة، ألا يقدر أن يكتسب ثقةَ إخوانه البشر دون أن يُعلن تَشَيُّعَهُ ويُفاخر بتعصبه ويكابر بغيرته الدينية مثلًا أو السياسية، ألا يقدر أن يحب فئة من الناس دون أن يبغض سواها..." وسرعان ما أثارت دعوته الإنسانية هذه غضب رجال الدين لا سيما اليسوعيين الذين نظروا إلى أفكاره على أنها انحراف عن الصراط المستقيم وزندقة وإلحاد. من هؤلاء الراهب اليسوعي الكلداني لويس شيخو اليسوعي (1859 – 1927) الذي انتقد الريحاني وجبران وفرح أنطون في مجلة "المشرق" في تموز/يوليو 1923 قائلا عنهم: "وقد تحامل هؤلاء الكتاب على الدين، وبلغوا في تحاملهم على الدين الكفر والزندقة، فهم في هذا الميدان أيضاً كخيل الرهان، يتسابقون فيه، فيرون في الدين وأهله مجموع الآثام، فينسبون إليه قبائحهم وفظائع قلوبهم" ويفجّر شيخو غضبه في أمين الريحاني نفسه حيث يقول: "الريحاني، ذو الرائحة النتنة ، لا يتوقف في كل كتاباته عن نفث سمومه في الدين وممثليه"ثورة على التعصب الديني إذا تأملنا ما خلّفه لنا الريحاني أدركنا أن خصمه اللدود كان بالأحرى التعصب الديني. إذ نراه في أكثر من موضع يدعو المؤمنين في شتى الديانات إلى التواضع والتساهل والتعايش بعيدا عن دنس الطائفية: "ألا يقدر أن يكون شريف الروح نزيهها عفيف النفس أبيَّها دون أن يحفر على صفحات قلبه أو على جبينه بأحرف كبيرة: «أنا يهودي» أو «أنا مسلم» أو «أنا مسيحي»؟" ونلمحه في أكثر من مقام يدعو المؤمن إلى المحبة والإحسان إلى الآخر حتى إن لم يكن مؤمنا مثله: "ألا يستطيع أن يرفأ ثوبه دون ن يمزق ثوب جاره، أليس في مُكْنَتِهِ أن يصلي دون أن يسب ويلعن ويتمنى لمن لا يصلي مثله الاصطلاء بنار الأبدية، هل تقوم محبة الله بغير محبة الإنسان، هل يستحق أن ......
#أمين
#الريحاني..
#لأجل
#تقارب
#وتواصل
#وتفاعل
#الثقافات
#والحضارات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693875
#الحوار_المتمدن
#مولود_بن_زادي ولد أمين فارس أنطون يوسف بن المطران باسيل البجاني، وهو اسمه الحقيقي، يوم 24 نوفمبر/ تشرين الثاني 1876 في بلدة الفريكة بجبل لبنان، من أسرة مارونية، ولُقب بالريحاني لكثرة شجر الريحان المحيط بمنزله. في عام 1888 رحل إلى الولايات المتحدة الأمريكية وعمره لا يتجاوز 12 سنة. عاش في بيئتين مختلفتين، المشرق وأمريكا، وكان لذلك بالغ الأثر في تكوين شخصيته وإثراء معارفه وصقل رؤاه الأدبية والنقدية. ففي عام 1998، عاد إلى لبنان حيث اشتغل مدرّساً للإنكليزية في مدرسة أكليريكية. وقد كان للشرق أثر بارز في بلورة شخصيته. ففي الشرق تعلم اللغة العربية التي استفاد منها في الكتابة الصحفية في بداية المشوار حيث استخدم جريدة (الإصلاح) منبراً للهجوم على الدولة العثمانية التي كانت آنذاك تحتل بلاد الشام. وفي عام 1902، رجع إلى نيويورك حيث استهل مشواره الأدبي بكتاب (نبذة عن الثورة الفرنسية) 1902. تلاه كتاب (المحالفة الثلاثية في المملكة الحيوانية) 1903، ثم (المكاري والكاهن) 1904. لم يكتب أمين الريحاني باللغة العربية فحسب، بل أيضا بلغة شكسبير التي كان يتقنها، على منوال ديوان (المر واللبان) عام 1905. سخط رجال الدين كان للبيئة الجديدة المتمثلة في أمريكا وقع أكبر في بلورة فكره وتوجهه. فالحياة في أمريكا فتحت عينيه على واقع جديد وحقائق مختلفة وغرست في نفسه أسمى معاني المحبة والإنسانية، فتجلى ذلك في كتاباته لا سيما كتاب "الريحانيات"، صفوة مؤلفاته، الذي حمل رؤاه الفلسفية، ومواقفه الإنسانية، ومبادئه الاجتماعية، وآراءه الإصلاحية، وكان له منصة لقصف التعصب والتمييز والطائفية الدينية التي كان يتخبط في أوحالها الشرق. يتجلى ذلك في فصل (مناهج الحياة) حيث يقول: "أليس في وسع المرء أن يعيش في هذا العالم دون أن تُطبع رُوحُه بطابع الملة وتُصبغ بصبغة الطائفة، ألا يقدر أن يكتسب ثقةَ إخوانه البشر دون أن يُعلن تَشَيُّعَهُ ويُفاخر بتعصبه ويكابر بغيرته الدينية مثلًا أو السياسية، ألا يقدر أن يحب فئة من الناس دون أن يبغض سواها..." وسرعان ما أثارت دعوته الإنسانية هذه غضب رجال الدين لا سيما اليسوعيين الذين نظروا إلى أفكاره على أنها انحراف عن الصراط المستقيم وزندقة وإلحاد. من هؤلاء الراهب اليسوعي الكلداني لويس شيخو اليسوعي (1859 – 1927) الذي انتقد الريحاني وجبران وفرح أنطون في مجلة "المشرق" في تموز/يوليو 1923 قائلا عنهم: "وقد تحامل هؤلاء الكتاب على الدين، وبلغوا في تحاملهم على الدين الكفر والزندقة، فهم في هذا الميدان أيضاً كخيل الرهان، يتسابقون فيه، فيرون في الدين وأهله مجموع الآثام، فينسبون إليه قبائحهم وفظائع قلوبهم" ويفجّر شيخو غضبه في أمين الريحاني نفسه حيث يقول: "الريحاني، ذو الرائحة النتنة ، لا يتوقف في كل كتاباته عن نفث سمومه في الدين وممثليه"ثورة على التعصب الديني إذا تأملنا ما خلّفه لنا الريحاني أدركنا أن خصمه اللدود كان بالأحرى التعصب الديني. إذ نراه في أكثر من موضع يدعو المؤمنين في شتى الديانات إلى التواضع والتساهل والتعايش بعيدا عن دنس الطائفية: "ألا يقدر أن يكون شريف الروح نزيهها عفيف النفس أبيَّها دون أن يحفر على صفحات قلبه أو على جبينه بأحرف كبيرة: «أنا يهودي» أو «أنا مسلم» أو «أنا مسيحي»؟" ونلمحه في أكثر من مقام يدعو المؤمن إلى المحبة والإحسان إلى الآخر حتى إن لم يكن مؤمنا مثله: "ألا يستطيع أن يرفأ ثوبه دون ن يمزق ثوب جاره، أليس في مُكْنَتِهِ أن يصلي دون أن يسب ويلعن ويتمنى لمن لا يصلي مثله الاصطلاء بنار الأبدية، هل تقوم محبة الله بغير محبة الإنسان، هل يستحق أن ......
#أمين
#الريحاني..
#لأجل
#تقارب
#وتواصل
#وتفاعل
#الثقافات
#والحضارات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693875
الحوار المتمدن
مولود بن زادي - أمين الريحاني.. لأجل تقارب وتواصل وتفاعل بين الثقافات والحضارات!
أسامة هوادف : حوار مع الكاتب وروائي مولود بن زادي
#الحوار_المتمدن
#أسامة_هوادف الكاتب وروائي مولود بن زادي في حديث ل الوسيط المغاربيالناقد الأكاديمي أخفق في أداء رسالتهالمشهد الأدبي في الجزائر يميزه الصراعات بين مختلف الاتجاهات.يعد الكاتب مولود بن زادي قلما ناطقا يسيل إبداعا فهو إنسان راقي ومثقف بمعنى الكلمة صنع لنفسه أسم لامعا في مجال الرواية الهادفة وهذا بفضل أسلوبه الراقي ،أرتبط أسمه بأدب المهجر وبدفاع عن اللغة العربية وله مؤلف تحت عنوان " معجم الزاد للمترادفات والمتجانسات العربية" كما صدر له روايات عدد من روايات منها رواية "رياح القدر" ورواية "ما وراء الأفق الأزرق" ورواية "أنجلينا فتاة من النمسا" في هذا الحوار الحصري الجريدة الوسيط المغاربي يجيبنا ضيفنا على العديد من الأسئلة.حاوره : أسامة هوادف س1: من هو مولود بن زادي؟ج1: مولود بن زادي كاتب ومترجم وباحث في اللغة والأدب، عضو في رابطة الأدباء العرب، وعضو سابق في اتحاد الكتاب الجزائريين. تخرج من معهد الترجمة في الجزائر سنة 1991 ثم رحل إلى المملكة المتحدة حيث يقيم ويشتغل في الترجمة في العاصمة لندن.س2: حدثنا عن تورطك الأول في الكتابة متى وكيف كان عناقك للأدب؟ج 2: بدأ اهتمامي بالأدب وأنا صغير. كنت شغوفا بالقراءة، أصرف جل وقتي في غرفتي، محاطا بالكتب والمعاجم، محلقا في أجواء الأدب والمعارف. مع مر الزمن أخذت أشعر بنزعة جارفة إلى الكتابة. بدأت بكتابة المقالات والقصص القصيرة، وكم كانت فرحتي كبيرة وأنا أشاهد بعض تلك الكتابات في صحف جزائرية. كان آخرها قصة قصيرة بعنوان "عروس القاعة" كتبتها وأنا طالب في معهد الترجمة وصدرت في جريدة (المساء)، قبيل رحيلي عن الجزائر.س3: ما تأثير هجرتك إلى بريطانيا في كتاباتك؟ج3:أنا أحيا في بريطانيا منذ أكثر من عشرين سنة، وما أعرفه عن الجزر ونظام الحياة فيها وقوانينها يفوق بكثير ما أعرفه عن الجزائر. أعيش وأعمل في بريطانيا. وكثيرا ما أفكر بالإنجليزية، لغة بريطانيا. فحتى أكون صادقا وعادلا أقول إنّ بريطانيا هي وطني الأول. وإني مدين لهذا الوطن.. فبريطانيا كانت لي مدرسة اكتشفت فيها وبين أهلها وكل الأجناس البشرية المقيمة فيها أسمى معاني الإنسانية.. وفي بريطانيا تعلمت الإصغاء إلى الآخرين واحترام آراء الآخرين ومعتقداتهم وأنماط حياتهم.. بريطانيا أيضا غيرت طريقة تفكيري ونظرتي إلى الحياة، فلا عجب أفكاري ومواقفي التي تجسدها كتاباتي تختلف عن أفكار ومواقف زملائي المحليين. ما أكتبه يعكس البيئة التي أحيا فيها (المهجر) وهو مختلف عن الأدب المحلي.. أنا أيضا مدين للمهجر (المتمثل في بريطانيا) لأنه يقدر جهودي ويعترف بوجودي، فها هي اليوم أقوالي واقتباساتي باللغة الإنجليزية تتردد في مواقع وصحف بريطانية وعالمية في وقت لم ألق فيه غير الجفاء والتهميش من الأوطان الأصلية التي تهيمن عليها قلة من الكتاب القدامى لا يقبلون أحدا بجوارهم وفيها يزداد الشهير شهرة ويزداد المهمش تهميشا ولا أسمع فيها كلمة شكر وعرفان من أحد. لقد تغير مفهوم (الأوطان) في نظري للأبد.. فالوطن الحقيقي هو ذلك الذي يوفر لك سبل الحياة الكريمة ويحسن معاملتك ويعينك على بناء ذاتك، وليس مطلقا ذلك الذي يهملك ويسيء معاملتك ويحطم معنوياتك. س 4: صف لنا كيف ينتج التلاقح والتثاقف مع الآخر ثقافة مختلفةج 4:من أجمل الأشياء التي اكتشفتها في بريطانيا التنوع الثقافي لا سيما في عاصمة المملكة المتحدة، لندن، التي يقطنها أكثر من 8 ملايين نسمة من أصول عرقية مختلفة. في لندن يلتقي الإنجليزي والأسكتلندي والإيرلندي والصيني والهندي والعربي والإفريقي. وفي لندن تلت ......
#حوار
#الكاتب
#وروائي
#مولود
#زادي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694025
#الحوار_المتمدن
#أسامة_هوادف الكاتب وروائي مولود بن زادي في حديث ل الوسيط المغاربيالناقد الأكاديمي أخفق في أداء رسالتهالمشهد الأدبي في الجزائر يميزه الصراعات بين مختلف الاتجاهات.يعد الكاتب مولود بن زادي قلما ناطقا يسيل إبداعا فهو إنسان راقي ومثقف بمعنى الكلمة صنع لنفسه أسم لامعا في مجال الرواية الهادفة وهذا بفضل أسلوبه الراقي ،أرتبط أسمه بأدب المهجر وبدفاع عن اللغة العربية وله مؤلف تحت عنوان " معجم الزاد للمترادفات والمتجانسات العربية" كما صدر له روايات عدد من روايات منها رواية "رياح القدر" ورواية "ما وراء الأفق الأزرق" ورواية "أنجلينا فتاة من النمسا" في هذا الحوار الحصري الجريدة الوسيط المغاربي يجيبنا ضيفنا على العديد من الأسئلة.حاوره : أسامة هوادف س1: من هو مولود بن زادي؟ج1: مولود بن زادي كاتب ومترجم وباحث في اللغة والأدب، عضو في رابطة الأدباء العرب، وعضو سابق في اتحاد الكتاب الجزائريين. تخرج من معهد الترجمة في الجزائر سنة 1991 ثم رحل إلى المملكة المتحدة حيث يقيم ويشتغل في الترجمة في العاصمة لندن.س2: حدثنا عن تورطك الأول في الكتابة متى وكيف كان عناقك للأدب؟ج 2: بدأ اهتمامي بالأدب وأنا صغير. كنت شغوفا بالقراءة، أصرف جل وقتي في غرفتي، محاطا بالكتب والمعاجم، محلقا في أجواء الأدب والمعارف. مع مر الزمن أخذت أشعر بنزعة جارفة إلى الكتابة. بدأت بكتابة المقالات والقصص القصيرة، وكم كانت فرحتي كبيرة وأنا أشاهد بعض تلك الكتابات في صحف جزائرية. كان آخرها قصة قصيرة بعنوان "عروس القاعة" كتبتها وأنا طالب في معهد الترجمة وصدرت في جريدة (المساء)، قبيل رحيلي عن الجزائر.س3: ما تأثير هجرتك إلى بريطانيا في كتاباتك؟ج3:أنا أحيا في بريطانيا منذ أكثر من عشرين سنة، وما أعرفه عن الجزر ونظام الحياة فيها وقوانينها يفوق بكثير ما أعرفه عن الجزائر. أعيش وأعمل في بريطانيا. وكثيرا ما أفكر بالإنجليزية، لغة بريطانيا. فحتى أكون صادقا وعادلا أقول إنّ بريطانيا هي وطني الأول. وإني مدين لهذا الوطن.. فبريطانيا كانت لي مدرسة اكتشفت فيها وبين أهلها وكل الأجناس البشرية المقيمة فيها أسمى معاني الإنسانية.. وفي بريطانيا تعلمت الإصغاء إلى الآخرين واحترام آراء الآخرين ومعتقداتهم وأنماط حياتهم.. بريطانيا أيضا غيرت طريقة تفكيري ونظرتي إلى الحياة، فلا عجب أفكاري ومواقفي التي تجسدها كتاباتي تختلف عن أفكار ومواقف زملائي المحليين. ما أكتبه يعكس البيئة التي أحيا فيها (المهجر) وهو مختلف عن الأدب المحلي.. أنا أيضا مدين للمهجر (المتمثل في بريطانيا) لأنه يقدر جهودي ويعترف بوجودي، فها هي اليوم أقوالي واقتباساتي باللغة الإنجليزية تتردد في مواقع وصحف بريطانية وعالمية في وقت لم ألق فيه غير الجفاء والتهميش من الأوطان الأصلية التي تهيمن عليها قلة من الكتاب القدامى لا يقبلون أحدا بجوارهم وفيها يزداد الشهير شهرة ويزداد المهمش تهميشا ولا أسمع فيها كلمة شكر وعرفان من أحد. لقد تغير مفهوم (الأوطان) في نظري للأبد.. فالوطن الحقيقي هو ذلك الذي يوفر لك سبل الحياة الكريمة ويحسن معاملتك ويعينك على بناء ذاتك، وليس مطلقا ذلك الذي يهملك ويسيء معاملتك ويحطم معنوياتك. س 4: صف لنا كيف ينتج التلاقح والتثاقف مع الآخر ثقافة مختلفةج 4:من أجمل الأشياء التي اكتشفتها في بريطانيا التنوع الثقافي لا سيما في عاصمة المملكة المتحدة، لندن، التي يقطنها أكثر من 8 ملايين نسمة من أصول عرقية مختلفة. في لندن يلتقي الإنجليزي والأسكتلندي والإيرلندي والصيني والهندي والعربي والإفريقي. وفي لندن تلت ......
#حوار
#الكاتب
#وروائي
#مولود
#زادي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694025
الحوار المتمدن
أسامة هوادف - حوار مع الكاتب وروائي مولود بن زادي
مهند طلال الاخرس : الأنَفةُ الجزائرية: مولود قاسم مثالاً
#الحوار_المتمدن
#مهند_طلال_الاخرس هبطت من اعلى هضبة العناصر كما هبط ادم وحواء من الجنة، لم تكن الهضبة لوحدها هي الجنة التي غادرتها، كانت الالياذة التي اسمعها بصوت مبدعها مفدي زكريا قد سمحت لي بأن اقطع شوطا كبيرا متجولا في حنايا الجزائر وتاريخه، حتى اني اصبت بمتلازمة غنائية واصبحت اردد بهيام "تسابيحه من حنايا الجزائر، تسابيحه من حنايا الجزائر".وما ان وصلت المقهى حيث ينتظر الاصدقاء احمد وصديق وكان قد التحق بهم صديق آخر هو مراد كحلوش، سريعا تعارفنا وبشكل اسرع تموضعنا في مقاعدنا وسرعان مادب عتاب بيني وبين احمد حول مكالمته لي في اول يوم من ايام وصولي للجزائر. كان احمد عاتبا على عدم ردي على الهاتف في حينها، اعتذرت له بحب واخبرته باني لم اكن اعرف انه المتصل، فضحك اكثر وقال: اذن هذا سلوك متأصل لديك، وهذا سلوك مرفوض، يجب ان ترد على الهاتف بغض النظر عن الشخص المتصل، احرجني احمد فحاولت التخفيف من حدة التحرج بان اخبرته بما حدث وباني عدت واتصلت به عدة مرات ولم اوفق في ذلك، اذ كان التلفون مغلق لفترة اكثر من اسبوعين.احمد مندفع بالحديث، حتى ان جميع اجزاء جسمه تتضامن مع لسانه حين يتكلم، على عكس صديق، لقد كان صديق صديقا وفيا هاديء الطباع كريم النفس باشا باستمرار، لا يقنط ولا ييأس وكثيرا ما تطلب منه ان يرفع صوته وسط ضوضاء المقاهي او ازمة الشوارع كي تستطيع سماعه بوضوح.هنا بالذات استذكرت ذلك الحديث عن الانفة، ذلك الحديث الذي كان ضمن جملة توصيات اوصاني بها الصديق احمد اليازوري بصفته صاحب خبرة ودراية في الجزائر واهلها.وحسنا فعل. اذ نبهني اليازوري لمجموعة من الامور والصفات والمصطلحات وكثير من الامور والطباع المحببة والمكروه بالنسبة للجزائريين، كان هذا الحديث قد دار بيننا في مطار عمان قبل الصعود الى الطائرة، كان لفنجان القهوة الذي تناولناه هناك في انتظار العالول وبقية وفد الناشرين الاردنيين ذو مذاق ونكهة خاصة، كان مذاقه بطعم كل ذلك الشوق للجزائر.استوقفتني امور كثيرة في حديث اليازوري، كان اليازوري يتحدث ولا يتوقف، كانت الكلمات تتدفق بغير حساب، كان الشوق للجزائر واهلها قد بدا على كل تفاصيله....استوقفته للاستيضاح عن امور كثيرة، كان يجيبني بسرعة وبإختصار، ويقفز من موضوع لموضوع دون ان ينهي اي منها، كنت ابتسم واقدر ذلك الشعور، كنت اعرف ان اليازوري يضع علما كبيرا للجزائر على مدخل مكتبته في عمان، بدأت حينها اتيقن بعض اسباب ذلك الحب...عدت لاستوضح من اليازوري عن بعض تلك الطباع والمصطلحات، كان يجيبني اجابة موحدة على كل انواع الاسئلة، كان يقول لي: لا تقلق، الجزائر بحبونا كثير، وعندما استوضح اكثر، كان دائما ما يرد بقوله: لا تقلق، خليك معاي!.اصررت على احمد ان يحدثني فقط عن ذلك الطبع او المصطلح الذي كثيرا ما تردد في حديثه عن طباع الجزائريين وشخصيتهم. حاول القفز عن الموضوع كعادته، امسكت بيديه قائلا: يار جل انا أُحب الجزائر بكل الاحوال والاشكال، لذلك انا هنا، لكن يارجل دخيل الله، اكمل موضوع واحد للآخر. اشعل اليازوري سيجارة اخرى وارتشف ما تبقى في فنجان القهوة وقال:" ايش اللي بدك اياه، عن ايش بالتحديد حاب نحكي"، اجبته لقد بدأ اعضاء الوفد بالوصول، حدثني فقط عن الانفة بشكل وافي وموجز، اجابني:الأنَفةُ، هي العزَّة والحميَّة، ومِن مرادفات الأنَفة: النَّخْوة، والعِزَّة، وإباء الضيم، والحمية، ويجوز لنا أن نوجز هذا كله في كلمة واحدة ألا وهي «الكرامة». ويقابل الأنَفة: الدناءة والخِسَّة، والمهانة والذلَّة والهوان. والأنفة صفة ملازمة لعزة النفس ومرادفة لها، ......
#الأنَفةُ
#الجزائرية:
#مولود
#قاسم
#مثالاً
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696062
#الحوار_المتمدن
#مهند_طلال_الاخرس هبطت من اعلى هضبة العناصر كما هبط ادم وحواء من الجنة، لم تكن الهضبة لوحدها هي الجنة التي غادرتها، كانت الالياذة التي اسمعها بصوت مبدعها مفدي زكريا قد سمحت لي بأن اقطع شوطا كبيرا متجولا في حنايا الجزائر وتاريخه، حتى اني اصبت بمتلازمة غنائية واصبحت اردد بهيام "تسابيحه من حنايا الجزائر، تسابيحه من حنايا الجزائر".وما ان وصلت المقهى حيث ينتظر الاصدقاء احمد وصديق وكان قد التحق بهم صديق آخر هو مراد كحلوش، سريعا تعارفنا وبشكل اسرع تموضعنا في مقاعدنا وسرعان مادب عتاب بيني وبين احمد حول مكالمته لي في اول يوم من ايام وصولي للجزائر. كان احمد عاتبا على عدم ردي على الهاتف في حينها، اعتذرت له بحب واخبرته باني لم اكن اعرف انه المتصل، فضحك اكثر وقال: اذن هذا سلوك متأصل لديك، وهذا سلوك مرفوض، يجب ان ترد على الهاتف بغض النظر عن الشخص المتصل، احرجني احمد فحاولت التخفيف من حدة التحرج بان اخبرته بما حدث وباني عدت واتصلت به عدة مرات ولم اوفق في ذلك، اذ كان التلفون مغلق لفترة اكثر من اسبوعين.احمد مندفع بالحديث، حتى ان جميع اجزاء جسمه تتضامن مع لسانه حين يتكلم، على عكس صديق، لقد كان صديق صديقا وفيا هاديء الطباع كريم النفس باشا باستمرار، لا يقنط ولا ييأس وكثيرا ما تطلب منه ان يرفع صوته وسط ضوضاء المقاهي او ازمة الشوارع كي تستطيع سماعه بوضوح.هنا بالذات استذكرت ذلك الحديث عن الانفة، ذلك الحديث الذي كان ضمن جملة توصيات اوصاني بها الصديق احمد اليازوري بصفته صاحب خبرة ودراية في الجزائر واهلها.وحسنا فعل. اذ نبهني اليازوري لمجموعة من الامور والصفات والمصطلحات وكثير من الامور والطباع المحببة والمكروه بالنسبة للجزائريين، كان هذا الحديث قد دار بيننا في مطار عمان قبل الصعود الى الطائرة، كان لفنجان القهوة الذي تناولناه هناك في انتظار العالول وبقية وفد الناشرين الاردنيين ذو مذاق ونكهة خاصة، كان مذاقه بطعم كل ذلك الشوق للجزائر.استوقفتني امور كثيرة في حديث اليازوري، كان اليازوري يتحدث ولا يتوقف، كانت الكلمات تتدفق بغير حساب، كان الشوق للجزائر واهلها قد بدا على كل تفاصيله....استوقفته للاستيضاح عن امور كثيرة، كان يجيبني بسرعة وبإختصار، ويقفز من موضوع لموضوع دون ان ينهي اي منها، كنت ابتسم واقدر ذلك الشعور، كنت اعرف ان اليازوري يضع علما كبيرا للجزائر على مدخل مكتبته في عمان، بدأت حينها اتيقن بعض اسباب ذلك الحب...عدت لاستوضح من اليازوري عن بعض تلك الطباع والمصطلحات، كان يجيبني اجابة موحدة على كل انواع الاسئلة، كان يقول لي: لا تقلق، الجزائر بحبونا كثير، وعندما استوضح اكثر، كان دائما ما يرد بقوله: لا تقلق، خليك معاي!.اصررت على احمد ان يحدثني فقط عن ذلك الطبع او المصطلح الذي كثيرا ما تردد في حديثه عن طباع الجزائريين وشخصيتهم. حاول القفز عن الموضوع كعادته، امسكت بيديه قائلا: يار جل انا أُحب الجزائر بكل الاحوال والاشكال، لذلك انا هنا، لكن يارجل دخيل الله، اكمل موضوع واحد للآخر. اشعل اليازوري سيجارة اخرى وارتشف ما تبقى في فنجان القهوة وقال:" ايش اللي بدك اياه، عن ايش بالتحديد حاب نحكي"، اجبته لقد بدأ اعضاء الوفد بالوصول، حدثني فقط عن الانفة بشكل وافي وموجز، اجابني:الأنَفةُ، هي العزَّة والحميَّة، ومِن مرادفات الأنَفة: النَّخْوة، والعِزَّة، وإباء الضيم، والحمية، ويجوز لنا أن نوجز هذا كله في كلمة واحدة ألا وهي «الكرامة». ويقابل الأنَفة: الدناءة والخِسَّة، والمهانة والذلَّة والهوان. والأنفة صفة ملازمة لعزة النفس ومرادفة لها، ......
#الأنَفةُ
#الجزائرية:
#مولود
#قاسم
#مثالاً
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696062
الحوار المتمدن
مهند طلال الاخرس - الأنَفةُ الجزائرية: مولود قاسم مثالاً
حياة البدري : سيكولوجية الخوف الفيروسي.. مولود الزمن الكوروني
#الحوار_المتمدن
#حياة_البدري "سيكولوجية الخوف الفيروسي" إبداع جديد جاء إلى حيز الوجود، جراء اجتياح فيروس كورونا، إنه كتاب مشترك بالعربية والفرنسية، لكل من الدكتورعبد القادر ازداد والدكتورة ليلى الشرقاوي، أستاذي علم النفس بكلية الآداب والعلوم الإنسانية عين الشق بجامعة الحسن الثاني بالدار البيضاء، صدر بالبيضاء عن «دارالريان للطبع» يوم السبت 05 دجنبر 2020، وهو يتمحورحول الواقع السيكولوجي للفرد والمجتمع في ظل اجتياح وباء كورونا لكل بقاع العالم و الذي يتسم بالاضطراب و الشك و عدم الاستقرار.ويشمل كتاب "سيكولوجية الخوف الفيروسي"، والموجه للقارئ المتخصص وغير المتخصص، في شقيه العربي والفرنسي، معالجة علمية لمحاور مهمة عبر الإجابة عن الأسئلة المشروعة من قبيل: ما هي تأثيرات الأزمة الصحية على نفسية الإنسان وعلاقاته الاجتماعية؟،ما هي الفئات العمرية والبشرية الأكثر تضررا؟، لماذا ينتشر الخوف بسرعة كبيرة أكثر من الفيروس نفسه؟، ما هو دور وسائل الإعلام ووقعها السيكولوجي في وصف و قراءة الأزمة الصحية ؟ وكيف يمكن تحليل وتوقع الخسائر الجانبية المرتبطة بالجائحة؟.ويوضح أستاذي علم النفس بكلية عين الشق،عبد القادر أزداد وليلى الشرقاوي، أنهما قدما تحليلا عميقا لجائحة كورونا وتأثيراتها النفسية المختلفة عبر أسلوب علمي يتوخى رصد السياق العام للظاهرة، وعملا على إبراز تطور الوباء وتأثيره على البشرية ، وكيف استيقظ الضمير الجمعي و عجَّل بطرح أسئلة مصيرية، كما عملا على التطرق للبنية النفسية لما قبل كورونا وكيف ولَّدت الخوف الفردي والجماعي كأهم ردود الفعل النفسية، خاصة أثناء سريان الحجر الصحي و ما تلاه من تحول مفاجئ في سلوك الفرد والمجتمع.ويبرز الدكتور عبد القادر أزداد، بخصوص نفسية المغاربة والناس عامة، وما اعتراهم من هلع في ظل الاجتياح الكوروني، أنه أمر طبيعي أن يخاف الناس أفرادا وجماعات، نظرا للطريقة التي قدمها ويقدمها الإعلام للوباء، وسرعة انتشاره وكونه غير مرئي، وعبارة عن فيروس ميكروسكوبي يصيب الخلية وينتقل عبر اللمس أو الرذاذ من جهة، خصوصا و أن طبيعة بعض المجتمعات تقوم تقاليدها و عاداتها اليومية على التحية بالمصافحة والتقبيل والعناق المبالغ فيه أحيانا، وفي لحظة واحدة يتم منع هذا السلوك لكونه مصدرا لأذى وسببا لانتشار العدوى، حيث لا شك أنه أمر سيفرز خوفا جماعيا وليس فرديا فحسب، ومن ثمة فالتخوفات حسبه هي طبيعية وحتمية، إذا ما أضيفت إليها البنية النفسية السابقة عن ظهور كورونا، التي تميزت في مجمل الأحيان بالهشاشة والضعف نتيجة الضغوطات الناجمة عن إحباطات مختلفة، أفرزها وساهم فيها عنف المعيش، وكأن في الانسان في العصر الحالي حائز على استعدادات قبلية تدخله في نوبات الخوف الحاد والمرضي لأتفه الأسباب، وبالأحرى في مثل هذه الظروف التي يسقط فيها ضحايا يوميا بالآلاف بل عشرات الآلاف في كل البقاع.وبخصوص علم النفس ودوره في مجتمعنا الراهن و خلال هذه الجائحة، يرى أستاذ علم النفس، عبد القادر أزداد، أن مرد اعتماد المقاربة السيكولوجية بالإضافة إلى الظرفية التي خلقتها الجائحة، يرجع إلى الدور الأساسي والهام لعلم النفس في كل مناحي الحياة وحيثما وجد الإنسان و في كل الظروف، فالفرد في المجتمع المعاصر لم يعد فقط في حاجة إلى الملبس والمأكل و التوالد والعمل والتسوق وممارسة الرياضة...، بل أصبح في حاجة ملحة لتجويد أساليب الحياة ومظاهرها بالاعتماد على معايير الصحة النفسية بمفهومها الحديث، أما فيما يتعلق بدوره في مثل هذه المناسبات فهو ضروري و أساسي، أثناء وبعد الوباء، فإذا كانت الأمراض و الأوبئة من النا ......
#سيكولوجية
#الخوف
#الفيروسي..
#مولود
#الزمن
#الكوروني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701681
#الحوار_المتمدن
#حياة_البدري "سيكولوجية الخوف الفيروسي" إبداع جديد جاء إلى حيز الوجود، جراء اجتياح فيروس كورونا، إنه كتاب مشترك بالعربية والفرنسية، لكل من الدكتورعبد القادر ازداد والدكتورة ليلى الشرقاوي، أستاذي علم النفس بكلية الآداب والعلوم الإنسانية عين الشق بجامعة الحسن الثاني بالدار البيضاء، صدر بالبيضاء عن «دارالريان للطبع» يوم السبت 05 دجنبر 2020، وهو يتمحورحول الواقع السيكولوجي للفرد والمجتمع في ظل اجتياح وباء كورونا لكل بقاع العالم و الذي يتسم بالاضطراب و الشك و عدم الاستقرار.ويشمل كتاب "سيكولوجية الخوف الفيروسي"، والموجه للقارئ المتخصص وغير المتخصص، في شقيه العربي والفرنسي، معالجة علمية لمحاور مهمة عبر الإجابة عن الأسئلة المشروعة من قبيل: ما هي تأثيرات الأزمة الصحية على نفسية الإنسان وعلاقاته الاجتماعية؟،ما هي الفئات العمرية والبشرية الأكثر تضررا؟، لماذا ينتشر الخوف بسرعة كبيرة أكثر من الفيروس نفسه؟، ما هو دور وسائل الإعلام ووقعها السيكولوجي في وصف و قراءة الأزمة الصحية ؟ وكيف يمكن تحليل وتوقع الخسائر الجانبية المرتبطة بالجائحة؟.ويوضح أستاذي علم النفس بكلية عين الشق،عبد القادر أزداد وليلى الشرقاوي، أنهما قدما تحليلا عميقا لجائحة كورونا وتأثيراتها النفسية المختلفة عبر أسلوب علمي يتوخى رصد السياق العام للظاهرة، وعملا على إبراز تطور الوباء وتأثيره على البشرية ، وكيف استيقظ الضمير الجمعي و عجَّل بطرح أسئلة مصيرية، كما عملا على التطرق للبنية النفسية لما قبل كورونا وكيف ولَّدت الخوف الفردي والجماعي كأهم ردود الفعل النفسية، خاصة أثناء سريان الحجر الصحي و ما تلاه من تحول مفاجئ في سلوك الفرد والمجتمع.ويبرز الدكتور عبد القادر أزداد، بخصوص نفسية المغاربة والناس عامة، وما اعتراهم من هلع في ظل الاجتياح الكوروني، أنه أمر طبيعي أن يخاف الناس أفرادا وجماعات، نظرا للطريقة التي قدمها ويقدمها الإعلام للوباء، وسرعة انتشاره وكونه غير مرئي، وعبارة عن فيروس ميكروسكوبي يصيب الخلية وينتقل عبر اللمس أو الرذاذ من جهة، خصوصا و أن طبيعة بعض المجتمعات تقوم تقاليدها و عاداتها اليومية على التحية بالمصافحة والتقبيل والعناق المبالغ فيه أحيانا، وفي لحظة واحدة يتم منع هذا السلوك لكونه مصدرا لأذى وسببا لانتشار العدوى، حيث لا شك أنه أمر سيفرز خوفا جماعيا وليس فرديا فحسب، ومن ثمة فالتخوفات حسبه هي طبيعية وحتمية، إذا ما أضيفت إليها البنية النفسية السابقة عن ظهور كورونا، التي تميزت في مجمل الأحيان بالهشاشة والضعف نتيجة الضغوطات الناجمة عن إحباطات مختلفة، أفرزها وساهم فيها عنف المعيش، وكأن في الانسان في العصر الحالي حائز على استعدادات قبلية تدخله في نوبات الخوف الحاد والمرضي لأتفه الأسباب، وبالأحرى في مثل هذه الظروف التي يسقط فيها ضحايا يوميا بالآلاف بل عشرات الآلاف في كل البقاع.وبخصوص علم النفس ودوره في مجتمعنا الراهن و خلال هذه الجائحة، يرى أستاذ علم النفس، عبد القادر أزداد، أن مرد اعتماد المقاربة السيكولوجية بالإضافة إلى الظرفية التي خلقتها الجائحة، يرجع إلى الدور الأساسي والهام لعلم النفس في كل مناحي الحياة وحيثما وجد الإنسان و في كل الظروف، فالفرد في المجتمع المعاصر لم يعد فقط في حاجة إلى الملبس والمأكل و التوالد والعمل والتسوق وممارسة الرياضة...، بل أصبح في حاجة ملحة لتجويد أساليب الحياة ومظاهرها بالاعتماد على معايير الصحة النفسية بمفهومها الحديث، أما فيما يتعلق بدوره في مثل هذه المناسبات فهو ضروري و أساسي، أثناء وبعد الوباء، فإذا كانت الأمراض و الأوبئة من النا ......
#سيكولوجية
#الخوف
#الفيروسي..
#مولود
#الزمن
#الكوروني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701681
الحوار المتمدن
حياة البدري - سيكولوجية الخوف الفيروسي.. مولود الزمن الكوروني
مولود بن زادي : الإمبراطورية الرومانية: كاليغولا الإمبراطور المجنون
#الحوار_المتمدن
#مولود_بن_زادي يعتقد كثيرون أن المؤلفات الخيالية تستهوي المتلقي أكثر من الأعمال الواقعية والسير الذاتية. فهي فضاء يسبح في أجوائه المتلقي المتعطش إلى الهروب من واقعه الدرامي المفعم بالهموم والمآسي والصراعات والأخبار الحزينة. غير أنّ السنوات الأخيرة كشفت عن أقبال متزايد على الأعمال الوثائقية أو غير الخيالية، والمذكرات الشخصية، وسير حياة المشاهير لا سيما في المجتمعات الغربية. ويمكننا بلا ريب تفسير هذا التحول بضجر الإنسان المعاصر من الأعمال الخيالية التي صار ينظر إليها على أنها مصطنعة ومستهلكة، لا تعبّر سوى عن أفكار وتوجهات صاحبها، الراوي العليم، الذي يوظف فيها شخصيات وهمية، يتحكم في لغة حوارها، ويحدد بدايتها ونهايتها، ويتدخل في مجريات أحداثها. صار المتلقي ينجذب بشكل متزايد نحو أعمال واقعية تلعب أدوارها شخصيات حقيقية، لا يحدد المؤلف أفعالها، ولا يملي عليها أقوالها، ولا يتدخل في سير وقائعها. من جملة ذلك المذكرات الشخصية وسير المشاهير التي عادة ما يتم تسجيلها من خلال مخطوطات وكتب. والسؤال الذي يطرحه كثيرون الآن هو ما إذا كان يمكننا أن ننظر أيضا إلى الفيلم السينمائي على أنه وثيقة تاريخية في وسع المؤرخ اللجوء إليها واعتمادها مصدراً موثوقاً؟ الإمبراطورية الرومانية الإجابة على هذا السؤال تكمن بلا ريب في السلسلة الدرامية التاريخية في موسمها الثالث بعنوان "الإمبراطورية الرومانية: كاليغولا الإمبراطور المجنون" التي تُعرض حلقاتها في هذه الأوقات في الشبكة الأمريكية (نتفليكس) Netflix. السلسلة تصوير دقيق، ووصف صادق لأحداث حقبة في سجل تاريخ الإمبراطورية الرومانية الحافل بالبطولات والأحداث. وهي منبثقة من أحداث واقعية اعتمادا على حقائق تاريخية متفق عليها. ورغم الكم الهائل للأفلام والمسلسلات التي يجود بها موقع نتفليكس، فقد استطاعت هذه السلسلة أن تخطف كل الأنظار لترتقي إلى قائمة أفضل عشرة أفلام في هذا الموقع الترفيهي العالمي. البنية والموضوع تطبع هذه السلسلة حوارات قصيرة يتخللها صوت الراوي الذي لعب دورا كبيرا في تقديم حبكة مشوقة وتعميق البعد الدرامي، فضلا عن الصور الغنية بعناصرها السينوغرافية والمصحوبة بموسيقى تصويرية أضفت على أطوار السلسلة الإثارة والرعب. السلسلة ترحل بنا إلى بدايات الإمبراطورية الرومانية وإلى عهد تيبيريوس، الإمبراطور الثاني الذي خلف القائد الكبير أغسطس حيث كانت الإمبراطورية في أوج توسعها، تمتد حدودها إلى هيسبانيا وسورية ومصر وشمال إفريقيا. يسلط الفيلم الضوء على سيرة كاليغولا، إحدى الشخصيات الشهيرة الأكثر غرابة وجدلا في التاريخ. الفيلم في حد ذاته لم يخل من الجدل والنقد لما تضمنه من مشاهد جنسية صادمة في فيلم تاريخي بالدرجة الأولى. اعتلاء العرش ولد كاليغولا عام 12م، وكان الابن الثالث لأغريبينا الكبرى، حفيدة أغسطس؛ وجرمانيكوس يوليوس قيصر، الجنرال الشهير في الجيش الروماني. بعد وفاة جرمانيكوس في أنطاكية عام 19م، عادت أغريبينا وأطفالها إلى روما حيث تورطت في صراع مرير مع تيبيريوس أدى إلى نفي بعض أفراد الأسرة وقتل بعضهم الآخر بتهمة الخيانة ولم ينجُ من الأولاد إلا كاليغولا الذي اعتلى عرش الإمبراطورية لاحقا بعد وفاة تيبيريوس عام 37م، واستطاع بعد ذلك استعادة الاتصال بشقيقاته الثلاث العائدات من المنفى. استطاع كاليغولا أن يكسب قلوب الجماهير في بداية حكمه حيث أطلق سلسلة من المشاريع مشيدا الموانئ والمسارح والمعابد وقنوات المياه وغير ذلك، ليصدمهم بعد ذلك بتصرفات غريبة. شعوره بالخوف على مكانه في السلطة دفعه إلى التفكير في إنجاب طفل يكون ي ......
#الإمبراطورية
#الرومانية:
#كاليغولا
#الإمبراطور
#المجنون
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702978
#الحوار_المتمدن
#مولود_بن_زادي يعتقد كثيرون أن المؤلفات الخيالية تستهوي المتلقي أكثر من الأعمال الواقعية والسير الذاتية. فهي فضاء يسبح في أجوائه المتلقي المتعطش إلى الهروب من واقعه الدرامي المفعم بالهموم والمآسي والصراعات والأخبار الحزينة. غير أنّ السنوات الأخيرة كشفت عن أقبال متزايد على الأعمال الوثائقية أو غير الخيالية، والمذكرات الشخصية، وسير حياة المشاهير لا سيما في المجتمعات الغربية. ويمكننا بلا ريب تفسير هذا التحول بضجر الإنسان المعاصر من الأعمال الخيالية التي صار ينظر إليها على أنها مصطنعة ومستهلكة، لا تعبّر سوى عن أفكار وتوجهات صاحبها، الراوي العليم، الذي يوظف فيها شخصيات وهمية، يتحكم في لغة حوارها، ويحدد بدايتها ونهايتها، ويتدخل في مجريات أحداثها. صار المتلقي ينجذب بشكل متزايد نحو أعمال واقعية تلعب أدوارها شخصيات حقيقية، لا يحدد المؤلف أفعالها، ولا يملي عليها أقوالها، ولا يتدخل في سير وقائعها. من جملة ذلك المذكرات الشخصية وسير المشاهير التي عادة ما يتم تسجيلها من خلال مخطوطات وكتب. والسؤال الذي يطرحه كثيرون الآن هو ما إذا كان يمكننا أن ننظر أيضا إلى الفيلم السينمائي على أنه وثيقة تاريخية في وسع المؤرخ اللجوء إليها واعتمادها مصدراً موثوقاً؟ الإمبراطورية الرومانية الإجابة على هذا السؤال تكمن بلا ريب في السلسلة الدرامية التاريخية في موسمها الثالث بعنوان "الإمبراطورية الرومانية: كاليغولا الإمبراطور المجنون" التي تُعرض حلقاتها في هذه الأوقات في الشبكة الأمريكية (نتفليكس) Netflix. السلسلة تصوير دقيق، ووصف صادق لأحداث حقبة في سجل تاريخ الإمبراطورية الرومانية الحافل بالبطولات والأحداث. وهي منبثقة من أحداث واقعية اعتمادا على حقائق تاريخية متفق عليها. ورغم الكم الهائل للأفلام والمسلسلات التي يجود بها موقع نتفليكس، فقد استطاعت هذه السلسلة أن تخطف كل الأنظار لترتقي إلى قائمة أفضل عشرة أفلام في هذا الموقع الترفيهي العالمي. البنية والموضوع تطبع هذه السلسلة حوارات قصيرة يتخللها صوت الراوي الذي لعب دورا كبيرا في تقديم حبكة مشوقة وتعميق البعد الدرامي، فضلا عن الصور الغنية بعناصرها السينوغرافية والمصحوبة بموسيقى تصويرية أضفت على أطوار السلسلة الإثارة والرعب. السلسلة ترحل بنا إلى بدايات الإمبراطورية الرومانية وإلى عهد تيبيريوس، الإمبراطور الثاني الذي خلف القائد الكبير أغسطس حيث كانت الإمبراطورية في أوج توسعها، تمتد حدودها إلى هيسبانيا وسورية ومصر وشمال إفريقيا. يسلط الفيلم الضوء على سيرة كاليغولا، إحدى الشخصيات الشهيرة الأكثر غرابة وجدلا في التاريخ. الفيلم في حد ذاته لم يخل من الجدل والنقد لما تضمنه من مشاهد جنسية صادمة في فيلم تاريخي بالدرجة الأولى. اعتلاء العرش ولد كاليغولا عام 12م، وكان الابن الثالث لأغريبينا الكبرى، حفيدة أغسطس؛ وجرمانيكوس يوليوس قيصر، الجنرال الشهير في الجيش الروماني. بعد وفاة جرمانيكوس في أنطاكية عام 19م، عادت أغريبينا وأطفالها إلى روما حيث تورطت في صراع مرير مع تيبيريوس أدى إلى نفي بعض أفراد الأسرة وقتل بعضهم الآخر بتهمة الخيانة ولم ينجُ من الأولاد إلا كاليغولا الذي اعتلى عرش الإمبراطورية لاحقا بعد وفاة تيبيريوس عام 37م، واستطاع بعد ذلك استعادة الاتصال بشقيقاته الثلاث العائدات من المنفى. استطاع كاليغولا أن يكسب قلوب الجماهير في بداية حكمه حيث أطلق سلسلة من المشاريع مشيدا الموانئ والمسارح والمعابد وقنوات المياه وغير ذلك، ليصدمهم بعد ذلك بتصرفات غريبة. شعوره بالخوف على مكانه في السلطة دفعه إلى التفكير في إنجاب طفل يكون ي ......
#الإمبراطورية
#الرومانية:
#كاليغولا
#الإمبراطور
#المجنون
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702978
الحوار المتمدن
مولود بن زادي - الإمبراطورية الرومانية: كاليغولا الإمبراطور المجنون!
شه مال عادل سليم : لعلي مولود محمد - بَطَلَة مِن بِلادي-
#الحوار_المتمدن
#شه_مال_عادل_سليم مقدمة لابد منها : ببالغ الحزن وكبير الأسى تلقينا خبر وفاة معلمة الأجيال ونبراس النضال ,المناضلة الشيوعية والرابطية الجسورة (لعلي مولود محمد) ,حيث وافتها المنية صبيحة يوم السبت المصادف 3 نيسان الجاري في مدينة اربيل . تعرفت على المناضلة الشيوعية ( لعلي ) وزوجها الرفيق المناضل النصير( قادر طه حسين) منذ وقت مبكرمن حياتي , وبالتحديد في عام 1973 , حيث كنت انذاك صديق ابنها المناضل والنصيرالشجاع لقمان . وكنا ..لقمان وأنا ضمن فرقة الطلائع التابعة للشيوعي العراقي في أربيل , وعليه توثقت صلاتنا بدرجة كبيرة وربطت بيننا صداقة صادقة حميمية .وكثيراً ما كنا نمضي أوقات فراغنا في مقر الشيوعي العراقي .لقد وطدت صلتنا أحداث الحياة اليومية ونشاطاتنا وفعالياتنا اليومية بصورة عميقة .وكان بيت النصير لقمان لايبعد أكثر من خمس دقائق عن بيتنا الواقع بجانب المقر العسكري للشيوعي العراقي في محلة العرب الجديدة في أربيل . وعندما كنت ازورهم , كانوا يستقبلونني بحرارة وحفاوة.فقد شدني اليهم لطفهم وحرارة عواطفهم . لقد استمرت صلتنا القوية طوال فترة الجبهة فيما بين عام 1973 ـ 1978 . ولكن هذه الصلة انقطعت بعد انفراط عقد الجبهة المشؤومة في أواخرعام 1978 وتحديداً بعد اعتقال وثم التحاق الرفيق (قادر طه حسين )بانصار الشيوعي العراقي وإختفاء الرفيقة ( لعلي) مع اطفالها في بيت الكادر الشيوعي المعروف ( كريم عزيز ) في مدينة اربيل وثم التحاقها مع ابنائها بالمناطق المحررة عام 1982 واستقرارهم في ريف كوية وتحديداً في قرية (بايزآغا ) غرب كويسنجاق وثم انتقالهم إلى ( به ستي شه رغه ـ شلغة ) واستقرارهم اولاً في قرية (به ربر وثم في قرية بلبان). واختفائنا نحن أيضا عن الانظار بعد استشهاد والدي عادل سليم في 12 / 9 / 1978 بسبب مضايقات أجهزة الأمن الارهابية في اربيل . لقد كان في نيتي أن أقصر ذكرياتي عن هذه العائلة المضحية والمناضلة الشيوعية على الجانب الاجتماعي وأترك نضالهم السياسي إلى إعلام وريث منظمة إقليم كوردستان للشيوعي العراقي , ولكن بعد رحيل المناضلة المعروفة ( لعلي ) لم يتطرق وللأسف أعلام وريث منظمة الإقليم ولو حتى بكلمة واحدة اوبكتابة برقية عزاء بمناسبة رحيل المناضلو الشيوعية الكبيرة ( لعلي ) .وعليه وجدت من الضروري ومن واجبي الاخلاقي ان اكتب هذه السطورالمتواضعة عن نضال هذه العائلة المضحية والشيوعية ولو بلمحة عابرة ضمن سياق الذكريات والمعايشة معهم . المناضلة (لعلي مولود محمد ) في سطور : ولدت المناضلة (لعلي) في قرية ( داربه سه ر) الصغيرة عام 1935 ونشأت في كنف اسرة وطنية , كادحة و ثورية شيوعية. ومنذ نعومة أظافرها رفضت الطقوس الإقطاعية والعشائرية السائدة في المجتمع الكوردي، و ناضلت من اجل حقوق الفقراء من العمال والفلاحين وكل الكادحين , ومن أجل المساواة بين المرأة والرجل في كافة الحقوق والواجبات وضحت بالغالي والنفيس من اجل الوطن والشعب . ارتبطت مسيرة الرفيقة ( لعلي ) الحياتية مع مسيرة رابطة المرأة العراقية و لذلك فهي تعتبر من رابطيات الرعيل الأول الذين افنوا حياتهم في سبيل قضية تحررالمرأة و نضال الحركة الوطنية العراقية والكوردستانية من اجل عراق ديمقراطي مزدهر تنعم فيهِ المرأة بالمساواة و الحرية و الطفولة بالحياة السعيدة.تزوجت الرفيقة ( لعلي )عام 1958 من الرفيق الشيوعي (قادر طه حسين) ,مواليد قرية ( داربه سه ر ) الصغيرة عام 1935 . كانت المناضلة الراحلة رفيقة درب الشهيدة الشيوعية (عائشة كلوكة) والمناضلة ام شوان ( فتحية محمد مصطفى ) والشاعرة النصيرة (خوشكة ......
#لعلي
#مولود
#محمد
#بَطَلَة
#بِلادي-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715907
#الحوار_المتمدن
#شه_مال_عادل_سليم مقدمة لابد منها : ببالغ الحزن وكبير الأسى تلقينا خبر وفاة معلمة الأجيال ونبراس النضال ,المناضلة الشيوعية والرابطية الجسورة (لعلي مولود محمد) ,حيث وافتها المنية صبيحة يوم السبت المصادف 3 نيسان الجاري في مدينة اربيل . تعرفت على المناضلة الشيوعية ( لعلي ) وزوجها الرفيق المناضل النصير( قادر طه حسين) منذ وقت مبكرمن حياتي , وبالتحديد في عام 1973 , حيث كنت انذاك صديق ابنها المناضل والنصيرالشجاع لقمان . وكنا ..لقمان وأنا ضمن فرقة الطلائع التابعة للشيوعي العراقي في أربيل , وعليه توثقت صلاتنا بدرجة كبيرة وربطت بيننا صداقة صادقة حميمية .وكثيراً ما كنا نمضي أوقات فراغنا في مقر الشيوعي العراقي .لقد وطدت صلتنا أحداث الحياة اليومية ونشاطاتنا وفعالياتنا اليومية بصورة عميقة .وكان بيت النصير لقمان لايبعد أكثر من خمس دقائق عن بيتنا الواقع بجانب المقر العسكري للشيوعي العراقي في محلة العرب الجديدة في أربيل . وعندما كنت ازورهم , كانوا يستقبلونني بحرارة وحفاوة.فقد شدني اليهم لطفهم وحرارة عواطفهم . لقد استمرت صلتنا القوية طوال فترة الجبهة فيما بين عام 1973 ـ 1978 . ولكن هذه الصلة انقطعت بعد انفراط عقد الجبهة المشؤومة في أواخرعام 1978 وتحديداً بعد اعتقال وثم التحاق الرفيق (قادر طه حسين )بانصار الشيوعي العراقي وإختفاء الرفيقة ( لعلي) مع اطفالها في بيت الكادر الشيوعي المعروف ( كريم عزيز ) في مدينة اربيل وثم التحاقها مع ابنائها بالمناطق المحررة عام 1982 واستقرارهم في ريف كوية وتحديداً في قرية (بايزآغا ) غرب كويسنجاق وثم انتقالهم إلى ( به ستي شه رغه ـ شلغة ) واستقرارهم اولاً في قرية (به ربر وثم في قرية بلبان). واختفائنا نحن أيضا عن الانظار بعد استشهاد والدي عادل سليم في 12 / 9 / 1978 بسبب مضايقات أجهزة الأمن الارهابية في اربيل . لقد كان في نيتي أن أقصر ذكرياتي عن هذه العائلة المضحية والمناضلة الشيوعية على الجانب الاجتماعي وأترك نضالهم السياسي إلى إعلام وريث منظمة إقليم كوردستان للشيوعي العراقي , ولكن بعد رحيل المناضلة المعروفة ( لعلي ) لم يتطرق وللأسف أعلام وريث منظمة الإقليم ولو حتى بكلمة واحدة اوبكتابة برقية عزاء بمناسبة رحيل المناضلو الشيوعية الكبيرة ( لعلي ) .وعليه وجدت من الضروري ومن واجبي الاخلاقي ان اكتب هذه السطورالمتواضعة عن نضال هذه العائلة المضحية والشيوعية ولو بلمحة عابرة ضمن سياق الذكريات والمعايشة معهم . المناضلة (لعلي مولود محمد ) في سطور : ولدت المناضلة (لعلي) في قرية ( داربه سه ر) الصغيرة عام 1935 ونشأت في كنف اسرة وطنية , كادحة و ثورية شيوعية. ومنذ نعومة أظافرها رفضت الطقوس الإقطاعية والعشائرية السائدة في المجتمع الكوردي، و ناضلت من اجل حقوق الفقراء من العمال والفلاحين وكل الكادحين , ومن أجل المساواة بين المرأة والرجل في كافة الحقوق والواجبات وضحت بالغالي والنفيس من اجل الوطن والشعب . ارتبطت مسيرة الرفيقة ( لعلي ) الحياتية مع مسيرة رابطة المرأة العراقية و لذلك فهي تعتبر من رابطيات الرعيل الأول الذين افنوا حياتهم في سبيل قضية تحررالمرأة و نضال الحركة الوطنية العراقية والكوردستانية من اجل عراق ديمقراطي مزدهر تنعم فيهِ المرأة بالمساواة و الحرية و الطفولة بالحياة السعيدة.تزوجت الرفيقة ( لعلي )عام 1958 من الرفيق الشيوعي (قادر طه حسين) ,مواليد قرية ( داربه سه ر ) الصغيرة عام 1935 . كانت المناضلة الراحلة رفيقة درب الشهيدة الشيوعية (عائشة كلوكة) والمناضلة ام شوان ( فتحية محمد مصطفى ) والشاعرة النصيرة (خوشكة ......
#لعلي
#مولود
#محمد
#بَطَلَة
#بِلادي-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715907
الحوار المتمدن
شه مال عادل سليم - لعلي مولود محمد - بَطَلَة مِن بِلادي-
مولود بن زادي : ظاهرة الحفظ دون فهم في المجتمعات الإسلامية – إلى متى؟
#الحوار_المتمدن
#مولود_بن_زادي "لا يمكننا أن نحلَّ مشاكلنا ونحن نفكِّر بتلك الطريقة التي صنعناها بها“، عبارة رددها عالم الفيزياء الألماني ألبرت إنشتاين. وما يقصده هو أننا لن نتغلب على مشاكلنا بأذهان جامدة وإنما بعقول مفكِّرة ناشطة. يتجسد التفكير العقلاني الحر بامتياز في المجتمعات الغربية وينعكس في أنظمتها التربوية التي تعتمد على أساليب مبتكرة تفاعلية ديمقراطية تركز على التنمية الذاتية وتطوير المهارات الشخصية وتنظر إلى الفرد على أنه مستقل بذاته وأفكاره، ومشارك نشيط في عملية التعلم وليس مجرد مستمع أو مراقب خاضع لإرادة المدرِّس. في المقابل، ما زالت المجتمعات الإسلامية ترزح تحت وطأة أنظمة تقليدية عقائدية مغلقة وأحادية تعتمد على نقل المعرفة في اتجاه واحد. من أبرز مميزاتها ظاهرة الحفظ المتوارثة عبر العصور. فما مدى انتشار هذه الظاهرة في عالمنا؟ من يدعمها؟ وما مبررات بقائها في عصر التكنولوجيا الرقمية؟ تحظى بمباركة الفرد والأسرة استشرى الحفظ في ربوع المجتمعات العربية والإسلامية وفي أنحاء إفريقيا وآسيا. وها هي عدواه تنتقل إلى بلدان المجتمعات الغربية مثل بريطانيا من خلال الجاليات العربية والمسلمة المقيمة فيها، وهو ما آمُلُ في الإحاطة به في مقال آخر. ويحظى هذا الحفظ بمباركة ودعم الأفراد والأسر وهو ما يردده كثيرون في مجتمعاتنا، وهو ما نلمسه على سبيل المثال في تصريح إحدى الأمهات النيجيريات - نشرته صحيفة نيجيرية صادرة باللغة الإنكليزية: "عاد ابني إلى المدرسة (القرآنية) في سن التاسعة وتخرج في سن الثانية عشرة. أمضى ثلاث سنوات في حفظ القرآن كاملاً. إنه مسعى جدير بالاهتمام ونحن نقدره حق التقدير. إنهم (معلمو المدارس القرآنية) يبذلون قصارى جهدهم في أقصر وقت ممكن لتحقيق هذا النجاح ".تدعمه أكبر دول إسلامية ويحظى الحفظ أيضا بدعم دول كبيرة، نذكر منها إندونيسيا، أكبر دولة مسلمة في العالم، ويبلغ عدد سكانها ما يقارب 240 مليون نسمة، 94% منهم مسلمون. تمنح السلطات الإندونيسية حفظة القرآن مزايا لا ينعم بها غيرهم من أفراد المجتمع - مفرّقة بين أبناء الوطن الواحد - حيث تسمح جامعات الدولة لحفظة القرآن بالدخول المجاني إلى الجامعة من خلال برامج "مسار الإنجاز" والإعفاء من اختبارات القبول التي تديرها الجامعة والتي تُفرض على غيرهم. وتشارك في ذلك أفضل جامعات البلاد على منوال جامعة بوجور الزراعية في إقليم بوجور، جاوة الغربية، وجامعة ديبونيغورو في سيمارانج، جاوة الوسطى.واسع الانتشار في إفريقيا من الدول الداعمة أيضا تانزانيا، الوطن الأصلي للأديب عبد الرزاق غورناه المقيم في بريطانيا. قال الرئيس حسين مويني إن الوقت قد حان لأعضاء المجتمع المسلم في زنجبار لتعزيز الاحترام والقيمة لمعلمي المدارس القرآنية، تقديرا لمساعيهم الحميدة في تعليم الأطفال وتربيتهم. الرئيس مويني قام شخصيا بزيارة جزيرة زنجبار، ترأس فيها افتتاح مدرسة قرآنية جديدة تحمل اسم مدرسة مريمو في قرية مفينسيني، منطقة أونغوجا الحضرية الغربية، وفيها ألقى كلمة أكد فيها على ضرورة تقدير الجهود التي يبذلها هؤلاء المدرسون والعناية بهم. وقد أحسن عبد الرزاق غورناه، الفائز بجائزة نوبل للآداب 2021، تصوير المعاناة من هذه الظاهرة والإشارة إلى عدم جدواها في رواية (قلب من حصى)، "بحلول موعد مغادرة المدرسة القرآنية، كان في وسعي قراءة القرآن بطلاقة دون أن أفهم الشيء الكثير". دعوة إلى المراجعة والمواظبة أنصار الحفظ لا يكتفون بالدعوة إلى الحفظ بتجنيد المزيد من الطلبة، إذ نراهم يؤكدون أيضا ضرورة المواظبة على المراجعة حتى لا ينسى الحافظ ......
#ظاهرة
#الحفظ
#المجتمعات
#الإسلامية
#متى؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742890
#الحوار_المتمدن
#مولود_بن_زادي "لا يمكننا أن نحلَّ مشاكلنا ونحن نفكِّر بتلك الطريقة التي صنعناها بها“، عبارة رددها عالم الفيزياء الألماني ألبرت إنشتاين. وما يقصده هو أننا لن نتغلب على مشاكلنا بأذهان جامدة وإنما بعقول مفكِّرة ناشطة. يتجسد التفكير العقلاني الحر بامتياز في المجتمعات الغربية وينعكس في أنظمتها التربوية التي تعتمد على أساليب مبتكرة تفاعلية ديمقراطية تركز على التنمية الذاتية وتطوير المهارات الشخصية وتنظر إلى الفرد على أنه مستقل بذاته وأفكاره، ومشارك نشيط في عملية التعلم وليس مجرد مستمع أو مراقب خاضع لإرادة المدرِّس. في المقابل، ما زالت المجتمعات الإسلامية ترزح تحت وطأة أنظمة تقليدية عقائدية مغلقة وأحادية تعتمد على نقل المعرفة في اتجاه واحد. من أبرز مميزاتها ظاهرة الحفظ المتوارثة عبر العصور. فما مدى انتشار هذه الظاهرة في عالمنا؟ من يدعمها؟ وما مبررات بقائها في عصر التكنولوجيا الرقمية؟ تحظى بمباركة الفرد والأسرة استشرى الحفظ في ربوع المجتمعات العربية والإسلامية وفي أنحاء إفريقيا وآسيا. وها هي عدواه تنتقل إلى بلدان المجتمعات الغربية مثل بريطانيا من خلال الجاليات العربية والمسلمة المقيمة فيها، وهو ما آمُلُ في الإحاطة به في مقال آخر. ويحظى هذا الحفظ بمباركة ودعم الأفراد والأسر وهو ما يردده كثيرون في مجتمعاتنا، وهو ما نلمسه على سبيل المثال في تصريح إحدى الأمهات النيجيريات - نشرته صحيفة نيجيرية صادرة باللغة الإنكليزية: "عاد ابني إلى المدرسة (القرآنية) في سن التاسعة وتخرج في سن الثانية عشرة. أمضى ثلاث سنوات في حفظ القرآن كاملاً. إنه مسعى جدير بالاهتمام ونحن نقدره حق التقدير. إنهم (معلمو المدارس القرآنية) يبذلون قصارى جهدهم في أقصر وقت ممكن لتحقيق هذا النجاح ".تدعمه أكبر دول إسلامية ويحظى الحفظ أيضا بدعم دول كبيرة، نذكر منها إندونيسيا، أكبر دولة مسلمة في العالم، ويبلغ عدد سكانها ما يقارب 240 مليون نسمة، 94% منهم مسلمون. تمنح السلطات الإندونيسية حفظة القرآن مزايا لا ينعم بها غيرهم من أفراد المجتمع - مفرّقة بين أبناء الوطن الواحد - حيث تسمح جامعات الدولة لحفظة القرآن بالدخول المجاني إلى الجامعة من خلال برامج "مسار الإنجاز" والإعفاء من اختبارات القبول التي تديرها الجامعة والتي تُفرض على غيرهم. وتشارك في ذلك أفضل جامعات البلاد على منوال جامعة بوجور الزراعية في إقليم بوجور، جاوة الغربية، وجامعة ديبونيغورو في سيمارانج، جاوة الوسطى.واسع الانتشار في إفريقيا من الدول الداعمة أيضا تانزانيا، الوطن الأصلي للأديب عبد الرزاق غورناه المقيم في بريطانيا. قال الرئيس حسين مويني إن الوقت قد حان لأعضاء المجتمع المسلم في زنجبار لتعزيز الاحترام والقيمة لمعلمي المدارس القرآنية، تقديرا لمساعيهم الحميدة في تعليم الأطفال وتربيتهم. الرئيس مويني قام شخصيا بزيارة جزيرة زنجبار، ترأس فيها افتتاح مدرسة قرآنية جديدة تحمل اسم مدرسة مريمو في قرية مفينسيني، منطقة أونغوجا الحضرية الغربية، وفيها ألقى كلمة أكد فيها على ضرورة تقدير الجهود التي يبذلها هؤلاء المدرسون والعناية بهم. وقد أحسن عبد الرزاق غورناه، الفائز بجائزة نوبل للآداب 2021، تصوير المعاناة من هذه الظاهرة والإشارة إلى عدم جدواها في رواية (قلب من حصى)، "بحلول موعد مغادرة المدرسة القرآنية، كان في وسعي قراءة القرآن بطلاقة دون أن أفهم الشيء الكثير". دعوة إلى المراجعة والمواظبة أنصار الحفظ لا يكتفون بالدعوة إلى الحفظ بتجنيد المزيد من الطلبة، إذ نراهم يؤكدون أيضا ضرورة المواظبة على المراجعة حتى لا ينسى الحافظ ......
#ظاهرة
#الحفظ
#المجتمعات
#الإسلامية
#متى؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742890
الحوار المتمدن
مولود بن زادي - ظاهرة الحفظ دون فهم في المجتمعات الإسلامية – إلى متى؟
عماد ابو حطب : الداخل مفقود والخارج مولود
#الحوار_المتمدن
#عماد_ابو_حطب ما بال هذا المخرج الأحمق لا يرى إلا الأمير.كلما حاولت الولوج إلى الكادر يصرخ :اخرج ..ثم يصيح ...صه..صه.سأترك مسلسله اللعين فما أنا إلا سنيد لذلك الأمير.لا بل سأترك قرطبة وأعود إلى الشام مجددا.لن أرضى أن يحبسني ذلك المخرج في الحجم المكتوب عني في التاريخ.إنهم يتناسون أنه لولاي لما دخل .لقد أمضيت عمري في خدمته ولولا ساعدي لما قوي ساعده وجلس على عرش كان بعيد المنال.سنوات طويلة كنت أقرب إليه من نبضه.أفهم ما يرمي إليه من نظرته.فلما استتب له المقام رماني.حين التقيته كنت خادما وكان أميرا.وحين رافقته كان هاربا وكنت له مرافقا وصديقا. اختبأ في عدوة المغرب وقطعت البحر لأقنعهم به وأخذ البيعة له.والآن كلما تحدثت رمقتني شزرا وذكرني أنه الأمير بينما أنا لست إلا خادما حقير. الليلة سأغادر موقع التصوير وأقلب مسلسلهم على رؤوسهم.صاح المخرج أين هذا العبد الكثير التذمر والشكوى.تلفت طاقم التصوير وبحثوا لكنه كان قد اختفى.كنت مختبأ بعيدا لكن خطر لي خاطر جهنمي.سأقلب الحكاية.الأمير ينتظرني في عدوة المغرب، سأدع ينتظر إلى الأبد.تسللت ليلا واستعرت بعضا من ملابسه.ثم ارتديتها وعبرت.ذهبت مباشرة الى الموالي وقدمت نفسي اليهم:الأمير عبد الرحمن الداخل.استغربوا دخولي دون عبدي. أخبرتهم أنني تركت عبدي بدر خلفي لأمي أبصار المسودة.هأنذا أرفل في النعيم في قرطبة أما هو فمازال ينتظر في عدوة المغرب عودتي.الأن وقع المخرج في ورطة كبيرة فمن هو بدر الحقيقي ومن دخل فعلا.سأعلن غدا على الملأ أن تابعي بدر في المغرب أصيب بلوثة وبات يظن أنه أنا ،سأعلن أن بدر الذي أدخل عبد الرحمن عاد وأدخل روحه الى دمشق. ......
#الداخل
#مفقود
#والخارج
#مولود
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750035
#الحوار_المتمدن
#عماد_ابو_حطب ما بال هذا المخرج الأحمق لا يرى إلا الأمير.كلما حاولت الولوج إلى الكادر يصرخ :اخرج ..ثم يصيح ...صه..صه.سأترك مسلسله اللعين فما أنا إلا سنيد لذلك الأمير.لا بل سأترك قرطبة وأعود إلى الشام مجددا.لن أرضى أن يحبسني ذلك المخرج في الحجم المكتوب عني في التاريخ.إنهم يتناسون أنه لولاي لما دخل .لقد أمضيت عمري في خدمته ولولا ساعدي لما قوي ساعده وجلس على عرش كان بعيد المنال.سنوات طويلة كنت أقرب إليه من نبضه.أفهم ما يرمي إليه من نظرته.فلما استتب له المقام رماني.حين التقيته كنت خادما وكان أميرا.وحين رافقته كان هاربا وكنت له مرافقا وصديقا. اختبأ في عدوة المغرب وقطعت البحر لأقنعهم به وأخذ البيعة له.والآن كلما تحدثت رمقتني شزرا وذكرني أنه الأمير بينما أنا لست إلا خادما حقير. الليلة سأغادر موقع التصوير وأقلب مسلسلهم على رؤوسهم.صاح المخرج أين هذا العبد الكثير التذمر والشكوى.تلفت طاقم التصوير وبحثوا لكنه كان قد اختفى.كنت مختبأ بعيدا لكن خطر لي خاطر جهنمي.سأقلب الحكاية.الأمير ينتظرني في عدوة المغرب، سأدع ينتظر إلى الأبد.تسللت ليلا واستعرت بعضا من ملابسه.ثم ارتديتها وعبرت.ذهبت مباشرة الى الموالي وقدمت نفسي اليهم:الأمير عبد الرحمن الداخل.استغربوا دخولي دون عبدي. أخبرتهم أنني تركت عبدي بدر خلفي لأمي أبصار المسودة.هأنذا أرفل في النعيم في قرطبة أما هو فمازال ينتظر في عدوة المغرب عودتي.الأن وقع المخرج في ورطة كبيرة فمن هو بدر الحقيقي ومن دخل فعلا.سأعلن غدا على الملأ أن تابعي بدر في المغرب أصيب بلوثة وبات يظن أنه أنا ،سأعلن أن بدر الذي أدخل عبد الرحمن عاد وأدخل روحه الى دمشق. ......
#الداخل
#مفقود
#والخارج
#مولود
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750035
الحوار المتمدن
عماد ابو حطب - الداخل مفقود والخارج مولود
بوياسمين خولى : الأديب الجزائري مولود فرعون المغتال الذي ظلمه أبناء جلدته
#الحوار_المتمدن
#بوياسمين_خولى لم يحظى "مولود فرعون" دائمًا بالترحيب في الجزائر إلا مؤخرا، رغم أنه أغتيل على يد "منظمة الجيش السري" (OAS) - الاستعمارية حتى النخاع - في الجزائر العاصمة في 15 مارس 1962 ، قبل أقل من أسبوع من توقيع "اتفاقيات إيفيان" التي كرست استقلال الجزائر.لطالما كان لإبداع مولود فرعون منتقدوه ، وأيضا محبين ومدافعين، لكن - وهذه من المفارقات - أن اللوم الموجه إلى فرعون خلال حياته هو نفسه الموجه إليه اليوم، وكأن السياق الاجتماعي والسياسي والثقافي في الجزائر ظل ساكنا ولم يتغير.بالمقارنة مع الكتاب الجزائريين الآخرين من جيله، لم يتم الاعتراف دائمًا بشرعية مولود فرعون كمواطن ، ناهيك عن كونه وطنيا وقوميا ، في صفوف النخب الرسمية. ويبدو في عيون الكثيرين أن فرعون لم يجسد "الجزائر الأصيلة" كما فعل الكاتب "محمد ديب" ، أنه مستبعد منها كما هي حالة الكاتب "معمري". "مولود فرعون" القبايلي – نسبة للقبايل بالجزائر- كاتب ناطق بالفرنسية ، كان وي نظر العديد من رفاقه مكانة خاصة ، مقارنة بغيره من الكتاب الجزائريين الناطقين بالفرنسية ، بدءًا من الأديب "كاتب ياسين". لقد وجد البعض في كتاباته الرضا عن فرنسا الاستعمارية ، وصنفه آخرون على أنه كاتب إثنوغرافي بسيط. في حين رأت ، كريستيان شوليت عاشور - المتخصصة في الأدب الشمال أفريقي – عمله "أدب التصحيح وليس التساؤل والمساءلة".ظل مولود فرعون واضحا ، وهو يعمم موقفه بإشراك جميع زملائه ، ويشير إلى غياب "الجزائري" في أعمال "ألبير كامو" و"إيمانويل روبليس" ، ويكتب من جانبه مولود فرعون قائلا: "موقفنا ليس متناقضًا كما قد يتصور المرء. في الواقع ، نحن لسنا "بين كرسيين" بل نحن بمفردنا ".في يونيو 1956 ، رد الجنرال "جان أوليه" - Jean Olié - "صديق الكتب" ورئيس الأركان السابق للجنرال ديغول ، على أولئك الذين كانوا يشككون في الكاتب مولود فرعون، إذ أكد "نحن نثق به". وهذا ما أضر به: إن علامة الثقة هذه ، الصادرة عن ضابط رفيع المستوى في الجيش الاستعماري ، عززت شكوك بعض الوطنيين بخصوصه.وعلق مولود فرعون على هذا الكلام قائلا:"هذا كله ممتع جدا بالنسبة لي. لكنني أعتقد أنه في المعسكر الآخر أيضًا ، أستمتع بنفس التقدير ونفس الثقة ونفس عدم الثقة أيضًا. أنا في توازن بشكل غير مستقر على حبل ضيق للغاية ورفيع للغاية. لنفترض أنه هذا الأسبوع ، ربما أعطيت انطباعًا للمقاتلين بأنني أميل إلى الجانب الفرنسي، ومع ذلك ، فهم يعرفون جيدًا أنه في وضعي لا يمكنني تجنب حفلات الاستقبال الرسمية هذه ... وسأضطر إلى رفض الدعوة الرسمية التالية لاستعادة التوازن غير المستقر (...) لأنني ، بكل بساطة ، أرفض أن أكون إلى جانب يتعامل. أفضل أن أعاني مع أبناء وطني على أن أشاهدهم وهم يعانون ؛ هذا ليس الوقت المناسب للموت كخائن لأن المرء يمكن أن يموت كضحية".حتى أصحاب "العقل المستنير" مثل عالم الاجتماع "مصطفى الاشراف (1917-2007)- الدبلوماسي ووزير التربية الوطنية - لم يتردد في ضرب رواية "ابن الفقراء"- أول عمل أدبي لمولود فرعون- حيث أنها تعبر عن الرضا على النظام الاستعماري بحجة أن فرعون كان يمارس "الفرانكفونية الإيجابية". وهذا موقف مفاجأة صادر عن مدافع عن ثنائية اللغة قبل أن يقر بالمصادقة على التعريب الذي فرضته السلطة. وفي مقابلة نُشرت عام 1963 ، كان مصطفى الاشراف حدة مما كان عليه مع غيره من الكتاب إذ قال :" كان لهذه الروايات لها رواج لفترة طويلة ، لكن يجب الاعتراف ، من الناحية الموضوعية، أنها كانت تفتقد في أحيان كثيرة دائمًا للأساس الجيد. إذا كان هؤلا ......
#الأديب
#الجزائري
#مولود
#فرعون
#المغتال
#الذي
#ظلمه
#أبناء
#جلدته
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765215
#الحوار_المتمدن
#بوياسمين_خولى لم يحظى "مولود فرعون" دائمًا بالترحيب في الجزائر إلا مؤخرا، رغم أنه أغتيل على يد "منظمة الجيش السري" (OAS) - الاستعمارية حتى النخاع - في الجزائر العاصمة في 15 مارس 1962 ، قبل أقل من أسبوع من توقيع "اتفاقيات إيفيان" التي كرست استقلال الجزائر.لطالما كان لإبداع مولود فرعون منتقدوه ، وأيضا محبين ومدافعين، لكن - وهذه من المفارقات - أن اللوم الموجه إلى فرعون خلال حياته هو نفسه الموجه إليه اليوم، وكأن السياق الاجتماعي والسياسي والثقافي في الجزائر ظل ساكنا ولم يتغير.بالمقارنة مع الكتاب الجزائريين الآخرين من جيله، لم يتم الاعتراف دائمًا بشرعية مولود فرعون كمواطن ، ناهيك عن كونه وطنيا وقوميا ، في صفوف النخب الرسمية. ويبدو في عيون الكثيرين أن فرعون لم يجسد "الجزائر الأصيلة" كما فعل الكاتب "محمد ديب" ، أنه مستبعد منها كما هي حالة الكاتب "معمري". "مولود فرعون" القبايلي – نسبة للقبايل بالجزائر- كاتب ناطق بالفرنسية ، كان وي نظر العديد من رفاقه مكانة خاصة ، مقارنة بغيره من الكتاب الجزائريين الناطقين بالفرنسية ، بدءًا من الأديب "كاتب ياسين". لقد وجد البعض في كتاباته الرضا عن فرنسا الاستعمارية ، وصنفه آخرون على أنه كاتب إثنوغرافي بسيط. في حين رأت ، كريستيان شوليت عاشور - المتخصصة في الأدب الشمال أفريقي – عمله "أدب التصحيح وليس التساؤل والمساءلة".ظل مولود فرعون واضحا ، وهو يعمم موقفه بإشراك جميع زملائه ، ويشير إلى غياب "الجزائري" في أعمال "ألبير كامو" و"إيمانويل روبليس" ، ويكتب من جانبه مولود فرعون قائلا: "موقفنا ليس متناقضًا كما قد يتصور المرء. في الواقع ، نحن لسنا "بين كرسيين" بل نحن بمفردنا ".في يونيو 1956 ، رد الجنرال "جان أوليه" - Jean Olié - "صديق الكتب" ورئيس الأركان السابق للجنرال ديغول ، على أولئك الذين كانوا يشككون في الكاتب مولود فرعون، إذ أكد "نحن نثق به". وهذا ما أضر به: إن علامة الثقة هذه ، الصادرة عن ضابط رفيع المستوى في الجيش الاستعماري ، عززت شكوك بعض الوطنيين بخصوصه.وعلق مولود فرعون على هذا الكلام قائلا:"هذا كله ممتع جدا بالنسبة لي. لكنني أعتقد أنه في المعسكر الآخر أيضًا ، أستمتع بنفس التقدير ونفس الثقة ونفس عدم الثقة أيضًا. أنا في توازن بشكل غير مستقر على حبل ضيق للغاية ورفيع للغاية. لنفترض أنه هذا الأسبوع ، ربما أعطيت انطباعًا للمقاتلين بأنني أميل إلى الجانب الفرنسي، ومع ذلك ، فهم يعرفون جيدًا أنه في وضعي لا يمكنني تجنب حفلات الاستقبال الرسمية هذه ... وسأضطر إلى رفض الدعوة الرسمية التالية لاستعادة التوازن غير المستقر (...) لأنني ، بكل بساطة ، أرفض أن أكون إلى جانب يتعامل. أفضل أن أعاني مع أبناء وطني على أن أشاهدهم وهم يعانون ؛ هذا ليس الوقت المناسب للموت كخائن لأن المرء يمكن أن يموت كضحية".حتى أصحاب "العقل المستنير" مثل عالم الاجتماع "مصطفى الاشراف (1917-2007)- الدبلوماسي ووزير التربية الوطنية - لم يتردد في ضرب رواية "ابن الفقراء"- أول عمل أدبي لمولود فرعون- حيث أنها تعبر عن الرضا على النظام الاستعماري بحجة أن فرعون كان يمارس "الفرانكفونية الإيجابية". وهذا موقف مفاجأة صادر عن مدافع عن ثنائية اللغة قبل أن يقر بالمصادقة على التعريب الذي فرضته السلطة. وفي مقابلة نُشرت عام 1963 ، كان مصطفى الاشراف حدة مما كان عليه مع غيره من الكتاب إذ قال :" كان لهذه الروايات لها رواج لفترة طويلة ، لكن يجب الاعتراف ، من الناحية الموضوعية، أنها كانت تفتقد في أحيان كثيرة دائمًا للأساس الجيد. إذا كان هؤلا ......
#الأديب
#الجزائري
#مولود
#فرعون
#المغتال
#الذي
#ظلمه
#أبناء
#جلدته
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765215
الحوار المتمدن
بوياسمين خولى - الأديب الجزائري مولود فرعون المغتال الذي ظلمه أبناء جلدته
عبد الله خطوري : مَوْلُودٌ
#الحوار_المتمدن
#عبد_الله_خطوري منذ مشاهداتي الأولى لأفلام مغامرات الكوبوي والتواطؤات السياسية السرية في الغرف المعتمة والمغامرات الحربية، لم أكُ أستسيغ طريقة الأمريكان في معالجة مواضيع عامة أو خاصة تحشر فيها أنفَها غير النظيف-حتمًا-ترمي بجثتها الثقيلة في شؤون الآخرين دون سابق إخطار أو تشاور..لَمْ تعجبني أفلام قنص صياحات الآباش ولا حروب أجَمَات الفيتنام وخطط كمائن الكامبودج ويَباب اليبان، لم تعجبني طريقتهم في مقاربة"تاريخهم"وتاريخ الآخرين، رغم المحاولات المتعددة في إخراج الوقائع برؤية"مغايرة"أحيانا كما يتشدق بذلك منتجوها..يبدو أنه لم تنطلِ على غرارة طفولتي حِيَلُ هوليوود في هذا المجال...ومنذ مُعاقرتي الأولى فيلم غوستا غافراس(مفقود)من إنتاج 1982، وما جاء على شاكلته، لاحظتُ عنجهية الشخصية الأمريكية ببصمة متعالية آعتاد الأمريكان نهجها خارج ويْلاتهم كأنهم كائنات فوق كل آعتبار ترسخت لها قناعة أن ما يحيطها من بلدان ما هي إلا حدائق خلفية يجب ضبطها بصرامة كي لا تفلت من عقال التحكم الاقتصادي وَفق مصلحة أنانية مغالية في الوحشية ويبدو أن مخرج الشريط وكاتبَه ذا الأصول اليونانية قد رام الإشارة ربما لهذه الازدواجية في المعايير، من ناحية وقوفهم مع حُكْم سُلط الديكتاتوريات الشمولية المحلية عسكرية كانت أو عفريتية لا يهم مادامت تخدم مصالح الرأسمال اللوبي الأمريكي، ومن ناحية أخرى إلحاحهم على تمثيل دور حَمَام السلام الوديع الهادئ المحب للخير الساعي لسعادة الإنسانية..أليس أمريكيًا ذاك الكيان الذي لا يتردد في تصفية كل من آعترض سبيله نحو هدفه"النبيل"، أليس أمريكيا ذاك الذي أباد كيانات حضارية آجْتَثَّها من صلب جذورها دون هوادة أو مواربة، فَعَلَ ويفعل ذلك دون أن تفارق شفتيْه آبتسامته الشقراء الهجينة المستفزة..أليس أمريكيا ذاك الذي غزا الأفغان وجزر المالديف وأدغال الأمزون وصحاري الأفريقان وزحل وعطارد وما بين النجوم ينشر العدل والسلم بمزيد من مكائد المعارك والحروب لا يبالي بجاذبية الفيزياء ولا بمفارقات المكان والزمان...قيل إن غافراس كتب ما كتب عن قصة حقيقية عاشها أصحابُها كحيثيات ما وقع في تشيلي بداية سبعينيات القرن الخالي..ومنذ الوهلة الأولى، استحضرتُ شريطا مشابها فرنسيا بلغاريا مشتركا:(إنها تمطر على سانتياغو Il Pleut Sur Santiago)الذي ظهر عام 1975..يتحدث الفيلمان عن آنقلاب عسكري قام به المدعو بينوتشي عام 1973 تورطت الحكومة الأمريكية بدعمه بشكل سري.. وفي الوقت الذي آهتم فيه شريط (Helvio Soto)بالبعد التاريخي للحادث، نجد غوستا غافراس يركز على الجوانب الدرامية الفردية، إذ سلط الضوء على قضية تصفية بعض أفراد الجالية الأمريكية في البلد إبان هذا الانقلاب العسكري بتواطؤ مع المخابرات بسبب معرفتهم بتدخل الحكومة الأمريكية بدعم الانقلاب...الفيلم شاهدتُه للمرة الأولى بسينما لوباري بمدينة وَجْدة ثمانينيات القرن العشرين.وكانت القاعة حينئذ حديثة العهد تقتصر على عرض شريط واحد مع تقديم وثائقيات أو رسوم متحركة وما شابه كبداية.لم تك حداثة سننا ولا ضيق أفقنا وهشاشة جيوبنا تسمح لنا بمثل هذه الفنطازيات التي كنا نراها تبذيرا لأموالنا المنهكة، فلا يعقل أن نجعل مصروفنا الأسبوعي كله(إنْ وُجد)رهن إشارة فيلم يتيم كيفما كانت قيمته الفنية التي يُشهرونها أو سُمعته أو جودته أو صيته..الأحرى بنا، في ظروف خصاصتنا تلك، معانقة أفلام الكانغفو ومطاردات العصابات وعروض البوليوود السخية التي تجود بالحب والنغم والرقص والحركة والقصة والعقدة والعواطف الجياشة المتشابكة وفنون الدفاع والهجوم والمناورات والنهايات الحالمة وو..كل ذلك في عرض ......
#مَوْلُودٌ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=769077
#الحوار_المتمدن
#عبد_الله_خطوري منذ مشاهداتي الأولى لأفلام مغامرات الكوبوي والتواطؤات السياسية السرية في الغرف المعتمة والمغامرات الحربية، لم أكُ أستسيغ طريقة الأمريكان في معالجة مواضيع عامة أو خاصة تحشر فيها أنفَها غير النظيف-حتمًا-ترمي بجثتها الثقيلة في شؤون الآخرين دون سابق إخطار أو تشاور..لَمْ تعجبني أفلام قنص صياحات الآباش ولا حروب أجَمَات الفيتنام وخطط كمائن الكامبودج ويَباب اليبان، لم تعجبني طريقتهم في مقاربة"تاريخهم"وتاريخ الآخرين، رغم المحاولات المتعددة في إخراج الوقائع برؤية"مغايرة"أحيانا كما يتشدق بذلك منتجوها..يبدو أنه لم تنطلِ على غرارة طفولتي حِيَلُ هوليوود في هذا المجال...ومنذ مُعاقرتي الأولى فيلم غوستا غافراس(مفقود)من إنتاج 1982، وما جاء على شاكلته، لاحظتُ عنجهية الشخصية الأمريكية ببصمة متعالية آعتاد الأمريكان نهجها خارج ويْلاتهم كأنهم كائنات فوق كل آعتبار ترسخت لها قناعة أن ما يحيطها من بلدان ما هي إلا حدائق خلفية يجب ضبطها بصرامة كي لا تفلت من عقال التحكم الاقتصادي وَفق مصلحة أنانية مغالية في الوحشية ويبدو أن مخرج الشريط وكاتبَه ذا الأصول اليونانية قد رام الإشارة ربما لهذه الازدواجية في المعايير، من ناحية وقوفهم مع حُكْم سُلط الديكتاتوريات الشمولية المحلية عسكرية كانت أو عفريتية لا يهم مادامت تخدم مصالح الرأسمال اللوبي الأمريكي، ومن ناحية أخرى إلحاحهم على تمثيل دور حَمَام السلام الوديع الهادئ المحب للخير الساعي لسعادة الإنسانية..أليس أمريكيًا ذاك الكيان الذي لا يتردد في تصفية كل من آعترض سبيله نحو هدفه"النبيل"، أليس أمريكيا ذاك الذي أباد كيانات حضارية آجْتَثَّها من صلب جذورها دون هوادة أو مواربة، فَعَلَ ويفعل ذلك دون أن تفارق شفتيْه آبتسامته الشقراء الهجينة المستفزة..أليس أمريكيا ذاك الذي غزا الأفغان وجزر المالديف وأدغال الأمزون وصحاري الأفريقان وزحل وعطارد وما بين النجوم ينشر العدل والسلم بمزيد من مكائد المعارك والحروب لا يبالي بجاذبية الفيزياء ولا بمفارقات المكان والزمان...قيل إن غافراس كتب ما كتب عن قصة حقيقية عاشها أصحابُها كحيثيات ما وقع في تشيلي بداية سبعينيات القرن الخالي..ومنذ الوهلة الأولى، استحضرتُ شريطا مشابها فرنسيا بلغاريا مشتركا:(إنها تمطر على سانتياغو Il Pleut Sur Santiago)الذي ظهر عام 1975..يتحدث الفيلمان عن آنقلاب عسكري قام به المدعو بينوتشي عام 1973 تورطت الحكومة الأمريكية بدعمه بشكل سري.. وفي الوقت الذي آهتم فيه شريط (Helvio Soto)بالبعد التاريخي للحادث، نجد غوستا غافراس يركز على الجوانب الدرامية الفردية، إذ سلط الضوء على قضية تصفية بعض أفراد الجالية الأمريكية في البلد إبان هذا الانقلاب العسكري بتواطؤ مع المخابرات بسبب معرفتهم بتدخل الحكومة الأمريكية بدعم الانقلاب...الفيلم شاهدتُه للمرة الأولى بسينما لوباري بمدينة وَجْدة ثمانينيات القرن العشرين.وكانت القاعة حينئذ حديثة العهد تقتصر على عرض شريط واحد مع تقديم وثائقيات أو رسوم متحركة وما شابه كبداية.لم تك حداثة سننا ولا ضيق أفقنا وهشاشة جيوبنا تسمح لنا بمثل هذه الفنطازيات التي كنا نراها تبذيرا لأموالنا المنهكة، فلا يعقل أن نجعل مصروفنا الأسبوعي كله(إنْ وُجد)رهن إشارة فيلم يتيم كيفما كانت قيمته الفنية التي يُشهرونها أو سُمعته أو جودته أو صيته..الأحرى بنا، في ظروف خصاصتنا تلك، معانقة أفلام الكانغفو ومطاردات العصابات وعروض البوليوود السخية التي تجود بالحب والنغم والرقص والحركة والقصة والعقدة والعواطف الجياشة المتشابكة وفنون الدفاع والهجوم والمناورات والنهايات الحالمة وو..كل ذلك في عرض ......
#مَوْلُودٌ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=769077
الحوار المتمدن
عبد الله خطوري - مَوْلُودٌ