محمد علي سليمان : الجامعة مشروطة أو بدون شروط
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_سليمان تعتبر الجامعة من المؤسسات الرئيسية التي تساهم في تطوير وتحديث المجتمع والتغيير الاجتماعي عبر خلق قادة الفكر في كافة المجالات الاجتماعية والاقتصادية والسياسية والفكرية _ التنمية الاجتماعية والاقتصادية، وعبر المساهمة في البحث العلمي، وخاصة في ظل الثورة المعلوماتية والمعرفية، والتقدم الهائل في تكنولوجيا الاتصالات. ومن المعروف تاريخياً أن الجامعات في أوروبا قامت منذ نشأتها على الاستقلال عن السلطة الزمنية _ السياسية، والسلطة الروحية _ الدينية، ولذلك تحولت إلى مؤسسات علمانية تنتج الفكر الحر. لكن الجامعات في العالم العربي، التي كان لها طابعاً دينياً في الإسلام _ الجوامع، والمؤسسات الدينية نشأت في ظل السلطة الزمنية _ السياسية، وخاصة بعد أن قام الإسلام على العصبية القبلية وليس على العصبية الدينية مع مؤتمر السقيفة، ثم تكرست السلطة الزمنية مع معاوية والدولة الأموية التي كرست السلطة الدينية لخدمة السلطة السياسية، وحولت السلطان إلى ظل الله على الأرض. ويمكن القول إن الباشا محمد علي أنشأ أول نظام تعليمي مدني في العالم الإسلامي، وكان ذلك لخدمة احتياجات جيشه من الإداريين، فأسس مدرسة الهندسة 1816، ومدرسة الطب، وأنشأ الطهطاوي مدرسة الألسن 1836. كما أن الاستعمار الأوروبي للبلاد العربية حارب التعليم الجامعي إلا بما يخدم مصالحه الاستعمارية، وبالتالي عمل على جعل الجامعة تنتج الموظفين والإداريين البيروقراطيين المرتبطين به من أجل تأمين مصالحه السياسية والاقتصادية. وعلى طريق الاستعمار في محاربة الجامعة عملت الأنظمة الوطنية التي ورثت حكم البلاد بعد تحقيق الاستقلال، على أن تكون الجامعة أيضاً مكاناً لتخريج الموظفين البيروقراطيين، حتى أنها أصبحت مثل المؤسسات الرسمية مكاناً للبطالة المقنعة: مكاناً لمكافأة الأنصار والمؤيدين. وبذلك انحصر دور الجامعة في العمل الإداري، وابتعدت عن التقدم العلمي والتكنولوجي والبحث العلمي، وتكرست عزلة خريجي الجامعة بحيث أصبح كل همهم هو الحصول على الشهادة الجامعية لتأمين وظيفة تحقق الحد الأدنى من العيش الكريم من جهة، ومن جهة أخرى مجالاً للتسلق الوظيفي والاجتماعي. ويمكن القول إن وجود الجامعة في العالم العربي هو أقرب إلى الوجود الهامشي، فهي بعيدة عن الفعالية الفكرية والاجتماعية، ويكاد دورها ينحصر في العمل البيروقراطي لإدارة مؤسسات المجتمع المدني والمجتمع السياسي بما يخدم استقرار تلك الأنظمة الحاكمة في حكمها الذي هو حكم استبدادي لا يهمه إلا تأبيد وجوده في السلطة السياسية. رغم أنه يمكن الاستفادة من التجربة الآسيوية في عمل الجامعة، كما يقول الدكتور مسعود ضاهر، على خلق الإنسان الواعي والمبدع، والقضاء على كل مظاهر الأمية، وتوسيع دائرة الأبحاث والمراكز العلمية وتوظيف نسبة كبيرة من الدخل القومي لأغراض البحث العلمي.وفي حوار أحمد الشيخ مع الدكتور زكي نجيب محمود ضمن الكتاب الحواري " الاستشراق والاستغراب المثقفون العرب والغرب "، يقول الدكتور " إننا لو حللنا ما يعرض طلابنا في المدارس والجامعات لوجدنا أن الكثير جداً من المادة المعروضة هي ذاتها ما يعرض على الطلاب في الجامعات الأوروبية.. كل فلسفات الغرب أيضاً بجميع تياراتها تجدها موضوعاً للدراسة عند طلابنا بصورة رسمية على أيدي أساتذة أفاضل يتفرقون شيعاً ومذاهب ". ولكن ذلك لم ينتج مفكرين على مستوى مفكري الغرب، وهذا ما يسندركه الدكتور زكي في كتابه " مجتمع جديد أو الكارثة " حيث يقول: " ماذا تكون الجامعة إذا لم تجعل من نفسها حامية تذود عن العقل، حتى لا يعتدي عليها أعداؤها بهدم حصونها من الداخل والخارج. ويلاحظ أن ......
#الجامعة
#مشروطة
#بدون
#شروط

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710459

حسن مدن : من شروط بناء الإنسان
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدن عند تعيينه وزيراً للثقافة، قال الرئيس جمال عبد الناصر للأديب والناقد ثروت عكاشة: «وتذكّر أن بناء المصانع أسهل.. بناء الإنسان صعب جداً»، ولكن يبقى السؤال: "وكيف يبنى الإنسان"؟ .سؤال بسيط ومعقد في آن؛ بل إنه محور كل شيء في الحياة، أليست الغاية في المجتمعات، السوية منها على الأقل، هي بناء الإنسان؟ فلن يستوي بناء المجتمع إن لم يتم بناء الأفراد، الذين يشكلون في مجموعهم المجتمع المعني، ولن يستوي بالمقابل بناء الإنسان إن لم تحدد التدابير اللازمة لذلك، والأهم أن تكون هذه التدابير موجهة نحو الغايات السامية التي يتعين أن يكون هذا الإنسان محورها.بشكل عفوي أجبتُ بالتالي: بالتعليم، والثقافة، والحياة الحرة الكريمة. ولا أعلم إن كان جوابي هذا كافياً، أو يغطي جوانب من الإجابة المطلوبة عما وصفناه بالسؤال السهل والمعقد في الآن ذاته.السؤال سهل في ظاهره، فما أكثر القيم النبيلة التي تخطر على بالنا، حين نسمع سؤالاً مثل هذا، لكن دون ذلك صعوبات لا تحصى، هي نفسها التي شغلت الفلاسفة والمفكرين، لا في عصرنا الراهن فقط، وإنما عبر العصور.في مطلق الأحوال لا يمكن بناء الإنسان بدون الشروط الثلاثة المذكورة: التعليم، الثقافة، الحياة الحرة الكريمة. فالإنسان لا يبني إذا ساد الجهل، وتفشت الأمية، وغابت المدارس والمعاهد والجامعات، وهذا ما تدل عليه تجارب كل الأمم، بمن فيها نحن العرب، ولم يعد التعليم امتيازاً للنخب، وإنما هو حق للجميع دون استثناء، تكفله السنن والشرائع الدولية، ويزداد تقدّم الشعوب كلما علا مستوى التعليم وجودته، وكان القائمون عليه من أهل الاختصاص فعلاً، وتتدهور حين يتدهور مستوى التعليم وتغيب جودته، ويعهد أمره لمن هم ليسوا أهلاً للمهمة.والتعليم والثقافة متلازمان. ما أكثر المواهب التي طمرت وضاعت لأن أصحابها لم يتوفر لهم التعليم الحديث، وحين يسود التعليم تتفتح المواهب وتزدهر ويشيع الوعي الثقافي، وترّشد الذائقة وتعلو، ويُحدّ من سطوة الخرافات والخزعبلات، وكما في التعليم، لن تنهض الثقافة إلا بتولية من أهم أهل لها، على رأس الوزارات والهيئات المعنية بها، الذين يُدركون أن التنمية الثقافية لا تقوم إلا بوجود بناها التحتية، الأشبه بالصناعة الثقيلة، من مكتبات ومسارح ومعاهد متخصصة وغيرها.ومع أن التعليم والثقافة طريقان لا بد منهما لتأمين الحياة الحرة الكريمة للناس، لكن لهذه الأخيرة شروطاً أخرى، بدونها لن يتحقق بناء الإنسان المرجوّ، والحياة الحرة الكريمة هي شرط وغاية في الآن ذاته، بمعنى أن بناء الإنسان لن يتم بالصورة المنشودة إن لم تتحقق له الحياة الكريمة، هذا من جهة، ومن جهة أخرى فإن بناء الإنسان غايته تحقيق الحياة الكريمة له.التعليم وحده، على سبيل المثال، حتى لو كان جيداً، لن يحقق الهدف منه بشكل تلقائي، إن لم يجد خريجو الجامعات والمعاهد فرصاً للعمل، وظلوا عاطلين لسنوات تمتد طويلاً، أو مضطرين للعمل في مجالات أبعد ما تكون عن التخصصات التي أنفقوا أحلى سنوات شبابهم في التحصل على المعارف فيها، أو اللجوء للهجرة والتغرب عن أوطانهم وأهاليهم.يعنينا الوضع في بلداننا العربية قبل غيرها، فما هو متوفر من معطيات يشير إلى أن نسب البطالة في بعض بلداننا مخيفة فعلاً، في صفوف الشباب بالمقام الأول، وهذا ما تقدّمه إحصائيات ودراسات الجهات الدولية والإقليمية بسوق العمل، وحتى مع غياب الشفافية المطلوبة في الكثير من الحالات، حيث لا تقدّم الأرقام الفعلية للبطالة، فإن ما هو معلن منها يظل مخيفاً.وأدت النكبات التي توالت على بعض البلدان العربية في العقد الماضي، حيث شهدت حروباً أه ......
#شروط
#بناء
#الإنسان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710863

سامح عسكر : شروط الاجتهاد المطلق
#الحوار_المتمدن
#سامح_عسكر يَكثُر مفهوم "المجتهد المطلق" عند الفقهاء المسلمين بإشارة إلى الإمام الذي لديه القدرة على التجديد خارج المذاهب، أو بمعنى آخر متحرر من قيود واجتهادات من سبقوه ولديه العلم الكافي لإنشاء مذهب جديد أو مدرسة خاصة به، لذا فيُعَدّ الأئمة الأربعة وفقا لمذهبهم هم مجتهدين بالإطلاق وينسحب ذلك على أئمة آخرين لهم مدرسة ومنهجية خاصة كابن حزم الظاهري وابن تيمية وأبي حامد الغزالي وغيرهم..نجد من تلك الشروط التي وضعوها أن يكون المجتهد المطلق" مسلما مصدقا بالله ورسوله، وعالما بالأحكام الشرعية وطرق إثباتها وأدلتها، وبالأحاديث النبوية والقدسية وأحوال الرواة والجرح والتعديل، وباللغة العربية والنحو والصرف والبلاغة" وكما نرى فتلك الشروط مرتبطة ارتباطا وثيقا بمذاهب واجتهادات وأقوال القدماء لا تنفك عنها ولا تغادرها أبدا، فالعلم بالحديث - كشرط للاجتهاد - يعني أن المجتهد ينبغي أن يكون مقلدا لأئمة الحديث ومصدقا لهم، وكذلك لعلماء اللغة الذين اختلفوا في موسوعاتهم لطرائق شتى، وللفقهاء السابقون في أحكامهم وأدلتهم ..فكيف يكون المجتهد مطلقا وهو ملتزم بمناهج ومدارس من سبقوه؟؟هذا ليس كافيا في الاجتهاد المطلق، فلو كان ذلك أليق بالأزمان السحيقة فلا يليق الآن في عصر العلم، فعلى فرضية صدق ذلك وأن المجتهد يجب عليه الالتزام بتلك الشروط فنجن نتعامل مع مقلد في الحقيقة، والقاعدة الأصولية في الفقه أنه (لا تقليد لمقلد) بل لمجتهد، ولأن للاجتهاد شروط وأدوات مناسبة لعصر الفقيه الباحث فلا يمكن الثقة بتلك الشروط القديمة، أي لابد ولكي يُصبح الإمام "مجتهدا مطلقا" أن يتصف بصفات ويحصل على شروط لم يبلغها الأسبقون لعوامل كثيرة منها تطور العلوم والبشرية والحروب العالمية وتراكم المعارف والتجارب..إلخ، كل هذه الأمور تصنع تحديا لدى المجتهد أن يتجاوزها ويناقشها في أبحاثه الفقهية التي يفترض أنها تناقش الإنسان بالعموم وليس فقط المسلم فضلا عن السني أو الشيعي.ومبعث الخطأ لدى الفقهاء أنهم لا زالوا يحصرون مفهوم الاجتهاد والتجديد داخل مذاهبهم الضيقة، فيقولون لكل مُقلّد داخل السنة (مجدد مجتهد) برغم أنه مقلدا لم يخرج بمنهجية وفتاوى ومدرسة جديدة خارج الصندوق، مثلما أطلق البعض هذه الصفة على الشيخ "محمد متولي الشعراوي" تأثرا بالهالة الإعلامية والشعبية التي حصل عليها في زمنيّ مبارك والسادات، وقد سبق القول أن تلك الهالة للشعراوي مفتعلة بأثر السياسة والدعم الذي تلقاه من السلطات والمساحة الإعلامية التي حصل عليها دونا عن غيره ممن يفوقونه عقلا ومعارف، فالرجل ليس مجتهدا فضلا على أن يقال عليه مُطلقا، وظل يردد فتاوى المذاهب الأربعة ومنهجية الشافعي وابن تيمية طيلة حياته، ولم يخرج من المدرسة السنية أبدا، فضلا على أنه جاهل بالتاريخ والفلسفة والأدب ومقارنات الأديان والمذاهب..ولم يخض أي مناقشة للعلم التجريبي.فكانت النتيجة أن نسخة الدين التي أطلقها الشعراوي مُكذّبة للعقل والتاريخ والطبيعة وحقائق العلم، وهي نفس النسخة التي تلقاها العوام بالقبول في زمن الصحوة الوهابية منذ السبعينات، ووجدت طريقها بأثر السلطة والأعيان دون النظر لطعون وانتقادات المثقفين لها في حياة هذا الشيخ، ولا زالت سببا رئيسيا لعدم مواكبة المسلمين عصرهم وجمود العقيدة عن الانفتاح وشيوع يقين راسخ بضرورة كراهية الغير التي كان يصدرها الشيخ في فتاويه وجلساته التفسيرية على مدار أكثر من 20 عاما في التلفزيون المصري..لذا..ولوضع النقاط على الحروف ومناقشة البدائل وأن لا نكتفي بالنقد دون بيان البرنامج والماهية أرى أن المجتهد المطلق يجب أن يحصل ......
#شروط
#الاجتهاد
#المطلق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711160

احمد جمعة : من شروط استقرار الدول...
#الحوار_المتمدن
#احمد_جمعة اطلاقًا الوضع العالمي سيء وغالبيّة الدول المتقدمة والصناعية تشتكي، والمواطن فيها يئن تحت الضرائب والركود... وهذه الدول لا تنكر ذلك، والمثال بريطانيا وإيطاليا واليونان... ولكن الوضع العربي أسوأ مرتين، لأن المواطن أصبح يشتكي من الخبز والحرية...المواطن الفرنسي والبريطاني ربما يعوض نقص الخبز برفع صوته في مجمل القضايا بلا قيود...جنس... سياسة... دينولكن المواطن العربي يعيش في قفص يُلقى إليه بفتات الثروات الوطنية ويظنّ أنه محظوظ وأفضل من غيره...لا لوم على المواطن إن اشتكى أو تذمر، وهذا يحدث نادرًا لأنه يعتقد أن ما تم توفيره له هو فوق حاجته، وأُقْنِع بأنه أفضل من غيره...حتى صدق ذلك وخرس...ولكن هل يستمر ذلك الصمت والقناعة؟حتى لو غضب من سلسلة إجراءات تقشفيّة... ممثّلةفي رفع الدعم عن بعض المواد مرورًابزيادة رسوم بعض الخدمات وانتهاءً بالحديث عن خفض الرواتبووقف الزيادة بل وبتوقف الرواتب نهائيًا، كالحال في لبنان والعراق... فوق كلّ هذا وذاك هناك الزيادة المتواطئة في أسعار السلع والتي بعضها مفتعلة من قبل التجار وكأني بهم قالوا لنسلخ جلد المواطن طالما هو في هذا الوضع؟هذا جانب من الصورة، أما الجانب الآخر فلا لوم على بعض الحكومات المتوازنة... وهي تواجه وضعاً عاما تعرضت له كافة الدول في المنطقة والعالم ويتعلق بالضغط المتواصل على المصاريف وبالطبع لسان المواطن هنا يقول هذه ليست مشكلتي ولست أنا المسئول عنها وهذا وضع على الدولة أن تعالجه بعيدًا عن مكاسبي التي حققتها طوال العقود الماضية والتي كانت بفضل التوجهات الحكومية ذاتها التي جاءت بهذه المكاسب...سؤال دائمًا يُطرح على لسان المفكرين والسياسيين:لماذا تحدث الثورات في العالم غير الحر؟أجاب أغلبهم:وفروا الخبز والدواء والسكن والحرية... ولن تصدعوا عقولكم بعدها بالانتفاضات والثورات والمؤامرات الداخلية والخارجية، هذه الصرخة العصريّة اليوم التي لا تريد الدول تصديقها وتضيع وقتها بالسياسة والأحزاب وتجار السياسة المستفيدين بتذاكر السفر والإقامة بالفنادق.أثبتت الشعوب بالعالم من أمريكا إلى الهند إلى السند... أنها ملّت ويئِست بالسياسة وتريد اقتصاد وتنمية وبناء وأعمار ورفع مستوى المعيشة، ولم تعد الشعوب تهتم بالانتخابات والأحزاب والبرلمانات بدليل تراجع نسب هذه العلميات إلى أقل من 30% بأغلب الدول...لكن إذا ما توَفَّرت مثل هذه المكاسب، يظلُّ شبح الثورات والانتفاضات، يخيم ما لم تطعم الشعوب حرية...بكلّ الدول العربية... دون استثناء... لم أرَّ اهتمامًا بالشارع للسياسة بل لم أرّ حماساً للمرشحين ولا لبرامجهم ...ما يطغى على الشارع ويمثل الأولوية أينما تذهب بالمجالس والمقاهي والأندية والبيوت هو الخبز والحرية...تحسين مستوى المعيشة بعدم المساس بمكتسبات المواطن، ولا بخيار الحريات العامة والخاصة... دعني أعبر عن رأيّ ودعني ارتدي ما أريد ...لا تحرمني من أي خيارات... لا يمكن تخيّل مواطن عربي لو خُيّر في استفتاء، إذا كان يريد برلمان أو زيادة بالراتب... فستعرف الجواب دون مشقة. ولو سألت مواطن هل تريد دواء بالمركز الصحي أم التصويت لشقيقك أو ابن عمك... فسوف يجاوبك، لا والله أريد توفر الدواء، هذه النتيجة أتمنى من الدول أن تعتني بها وتأخذها بالاعتبار وهي فشل السياسة ونجاح التنمية وبالتالي لم يعد يعني المواطن الأحزاب والبرامج والكتل السياسية التي تستفيد منها طبقة مرتزقة نعرفها أثرت من الأزمات التي مرّرنا فيها واستثمرت السياسة بسفرات ونزهات وجولات خارجية فيما الوطن يئن تحت ضغط الأوضاع الدولية والأزمات النفطية والمالية ور ......
#شروط
#استقرار
#الدول...

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716772

صوت الانتفاضة : شروط القوى المنسحبة تدل على العودة
#الحوار_المتمدن
#صوت_الانتفاضة بعد اغتيال المعارض إيهاب الوزني من قبل عصابات الإسلام السياسي، قامت فورة غليان عفوية جماهيرية كبيرة، في بعض المدن، سرعان ما خفتت، لأنها تفتقد الى التنظيم السياسي الواضح، وقد اعتدنا ان نرى ردة الفعل تلك بعد كل عملية اغتيال للمعارضين.رافق فورة الغضب هذه، انسحاب، او الاصح "تعليق" بعض القوى "التشرينية" عملها الانتخابي، وهي التي علقت الآمال على الانتخابات، واقنعت جماهيرها بأن هذه الانتخابات هي "السكين التي ستذبح قوى الإسلام السياسي" يا لها من هراءات لا تنتهي، تلك التي يطلقها هؤلاء. وقد اشترطت تلك القوى للعودة عن قرارها الاتي: أولا: الكشف عن قتلة إيهاب الوزني! ثانيا: محاسبة ومحاكمة القتلة! ثالثا: توفير أجواء امنة للانتخابات!عند فحص هذه الشروط يتبين ان هذه القوى كانت قد وقعت في "ورطة" امام جماهيرها، فهي قد تعرضت لضغط جماهيري واسع لمقاطعة الانتخابات، فلم يكن امامها سوى "اعلان المقاطعة" او "التعليق"، الجميع يٌدرك ان هذه القوى ستعود لممارسة عملها الانتخابي، هذا مما لا شك فيه، لكن ما هي الطريقة المناسبة لذلك؟الشروط بحد ذاتها مضحكة، ولا يستطيع أحد تنفيذها، فهل يعقل ان يتم الكشف عن قتلة الوزني؟ قتلة الوزني هم قتلة ألف شاب وشابة من منتفضي تشرين، قتلة الوزني هم العملية السياسية كلها، بعمائمها وافندييها. ثم ما معنى محاكمة ومعاقبة قتلة الوزني؟ انها سخافة ما بعدها سخافة، أي اننا نستطيع ان نرى العمائم كلها، وقادة الميليشيات، وكل من اشترك بالعملية السياسية في القفص، أي انهاء العملية السياسية برمتها، هل يعقل ذلك؟ أخيرا، يريد "المعلقون" أجواء امنة، يا للهول "اهو ده اللي مش ممكن ابدا" فالاغتيال سيستمر، والاختطاف والتغييب سيستمر، والتفجيرات والحرائق وافتعال الازمات ستستمر؛ "أجواء امنة" انها نكتة فجة وغبية جدا.اذن كيف سيرجع هؤلاء "المتورطون" المقاطعون او المعلقون؟ حتما سيكون هناك سيناريو معين تعده الدول الراعية والاتحاد الاوروبي والأمم المتحدة بقيادة راعية العملية السياسية بلاسخارت، فلا يمكن اجراء الانتخابات دون وجود بعض القوى "المدنية او العلمانية"، كل الانتخابات التي مرت كان هناك قوى "مدنية او شيوعية" لها مقعدين او ثلاث، وفي احسن الأحوال خمس، مثل كوتا المرأة، لتجميل العملية السياسية، اذن المقاطعون او المعلقون سيعودون، فالقضية ليست رهن حالة انفعال على قتل الوزني، فالقوى الإسلامية قتلت المئات قبل الوزني، ولم تحرك هذه القوى ساكنا، وستقتل هذه القوى الإسلامية المزيد من المعارضين لها، فهل ستبقى هذه القوى تقاطع وتعلق.ان الحديث عن مقاطعة وتعليق الانتخابات من قبل بعض القوى التشرينية، دون ذكر البديل للعمل السياسي، لهو دليل مؤكد على ان هذه القوى ستعود، وما هي الا أيام او أسابيع ويعودون، فقد منعوا أي تفكير اخر بوجود بدائل لإسقاط هذا النظام القبيح، سوى المشاركة في الانتخابات. ......
#شروط
#القوى
#المنسحبة
#العودة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718884

صلاح بدرالدين : من شروط الحوار المثمر داخل الحركة الكردية السورية
#الحوار_المتمدن
#صلاح_بدرالدين مقابل أصحاب الأقلام الجادة بين النخب الكردية الساعية الى التعامل مع الحدث بانتهاج التحليل العلمي ، والقراءة النقدية ، هناك محاولات معكوسة محمومة قد يقف أعداء الحركة من مضطهدي الكرد وراءها في معظم الحالات تحول دون ذلك ، وتصر على إبقاء الأمور غامضة ، واخفاء الحقائق ، وتوجيه الأنظار الى الأمور الثانوية ، باثارة الصراعات البينية بين الافراد ، وتحويل قضايا الخلاف في الحركة الكردية الى خلافات بين هذا الشخص وذاك ، والهدف من ذلك هو نفي صفة التحرر والتقدم عن النضال الكردي ، وانكار تاريخيته ، واصالته ، وقد صدق من قال : " شخصنة السياسة ... أفعل وسائل الهروب من المضمون الى الشكل " . من اهم وابرز بنود قضايا الخلاف بالحركة الكردية السورية على الأقل منذ قيام الحزب الكردي الأول عام &#1633&#1641&#1637&#1639 ، هو مسألة الموقف من الأنظمة والحكومات التي اتخذت موقف الانكار من الوجود الكردي ، والعمل علي اضطهادهم ، وتغيير التركيب الديموغرافي في مناطقهم ، وتنفيذ مخططات التعريب والتهجير تجاهمم ، ويستتبع ذلك بطبيعة الحال الموقف من القوى المعارضة للنظام بمعنى هل الحركة الكردية شريكة وحليفة لها أم لا ؟ . منذ ستينات القرن الماضي ، وتحديدا في صيف &#1633&#1641&#1638&#1637 وخلال انعقاد كونفرانس الخامس من آب ظهر جليا بما لايقبل الشك ، ان ضمن حركتنا باحزابها ، ومجموعاتها وافرادها ، نهجان فكريان ، سياسيان ، واحد يرى ان حل القضية الكردية يمر عبر العمل المشترك مع الحركة الديموقراطية السورية ، وضمن سياق النضال الوطني ، وفي ظل الديموقراطية المنشودة ، وآخر يرى أن التفاهم والتعامل مع الأنظمة هو السبيل لحل القضية الكردية . اتباع النهج الأول أوضحوا موقفهم نظريا ، وطبقوه عمليا ، وفسروا بالتفصيل موجبات موقفهم وفائدته للقضية الكردية ، عبر الكراريس ، والأبحاث ، والمقالات ، ولم يخفوا موقفهم حيث تصدر شعارا : التغيير الديموقراطي ، وحق تقرير المصير المبدئي الصحيفة الناطقة باسم الحزب – اتحاد الشعب - ، اما اتباع النهج الاخر فمارسوا عمليا ما آمنوا به عبر التواصل مع سلطة النظام ، ولكنهم لم يعلنوا ذلك ، ولم يفسروا الجدوى من التعامل مع النظام ومهادنته وبعبارة ادق اخفوا الحقيقة عن الشعب . بهذه الحالة أي الانكار يبقى الحوار دون جدوى ، بل يمكن تسميته بحوار الطرشان ، بل سيتم الانزلاق نحو الاتهامات ، والردود المضادة الى لانهاية ، لان شروط إنجاح أي حوار جاد ومنتج هي أن يعلم المتحاورون على ماذا مختلفون ، وماهي القضايا الفكرية والسياسية ، التي تستوجب الحديث حولها ومعالجتها ، وصولا الى قواسم مشتركة بصددها ان امكن ، ولدينا الان نموذج من هذا النوع وهو موضوع ما اطلق عليه ( الاتفاق الكردي الكردي ) بين أحزاب الاستقطاب الثنائي – تف دم والانكسي – فالاول ينكر مثلا انه جزء من منظومة – ب ك ك – كما ينكر وجود اية صفقة سابقة ولاحقة مع النظام ، والثاني ينكر تبعيته ، ولايعترف بمواقف بعض اطرافه السابقة من النظام ، والطرفان لايعترفان بانهما لايملكان المشروع القومي والوطني ، لذلك تتوجه الأنظار نحو مسائل المحاصصة فقط ، حيث لاقضايا اساسية تمس الحركة الكردية وحل ازمتها ، وإعادة توحيدها ، واستعادة شرعيتها ، قيد البحث والنقاش ، وهذه احدى إشكاليات الواقع الراهن . في هذه الأجواء المشحونة بظاهرة الانكار ، والغموض ، فان الجيل الكردي السوري الناشئ امام مشكلة ثقافية منهجية، حول معرفة تاريخ حركته ، على الأقل منذ خمسين عاما وحتى الان ، وماعليه الا الاعتماد على الإحساس الذاتي ، والاجتهاد في معرفة ال ......
#شروط
#الحوار
#المثمر
#داخل
#الحركة
#الكردية
#السورية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721268

عادل عبد الزهرة شبيب : شروط صندوق النقد الدولي في منح القروض للدول .
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب يشترط صندوق النقد الدولي بمنح القروض للدول ومنها العراق تصفية القطاع العام ومؤسساته ورفع الاسعار ورفع الدعم الاجتماعي والغاء البطاقة التموينية وفرض الضرائب الداخلية وعدم فرض القيود على التجارة والترويج للخصخصة وغيرها من اجراءات هي لخدمة مصالح الدول الرأسمالية الكبرى بهدف ربط الدول النامية باقتصاداتها.ان الاقتراض من صندوق النقد الدولي الذي يسعى العراق اليه بشروطه المجحفة ستدفع البلاد الى هاوية الفقر والعجز والسقوط بفخ الامبريالية العالمية خاصة اذا علمنا أن من شروط صندوق النقد هي الفوائد المركبة التي تعني اضافة الفوائد سنويا الى مجموع المبالغ المقترضة حيث سيتضاعف كل دولار واحد الى دولارين خلال فترة ثلاث سنوات وقد يعرض ذلك البلد الى الافلاس كما حصل مع اليونان مؤخرا, كما ان البلد قد يفقد استقلاله عندما تصبح الرواتب والاسعار والضرائب خاضعة لقرارات صندوق النقد ,اضافة إلى توصيته بالتخلي عن القطاع العام وتصفيته وبيعه للأفراد.صندوق النقد الدولي والتنمية الاقتصادية المستقلة :ان سياسة صندوق النقد الدولي لا تتلاءم مع التنمية الاقتصادية المستقلة التي تتطلب التدخل في الشأن الاقتصادي واستخدام التخطيط العلمي الشامل لتجاوز التخلف والسير في طريق النمو والتطور الاقتصادي.وعليه ينبغي تجنب الاقتراض من المؤسسات الرأسمالية الدولية حيث أن العراق ليس بحاجة الى القروض وانما هو بحاجة الى حسن ادارة أمواله وبحاجة الى وضع استراتيجية اقتصادية وسياسة مالية ونقدية فاعلة وبحاجة الى اقتلاع الفساد من جذوره وبحاجة اليوم الى تأهيل القطاع العام ومؤسساته الانتاجية ومساعدة القطاع الخاص وتشجيع مبادراته وتقديم الدعم له ومعالجة أوضاع الكهرباء والوقود والعمل على تنويع مصادر الدخل وعدم الاعتماد على القطاع النفطي وحده. العراق اليوم بحاجة الى نشاط القطاع العام والقطاع الخاص والمختلط والتعاوني لتطوير اقتصاده بعيدا عما تروج له المؤسسات الرأسمالية الدولية. ولكن من سيفعل ذلك في ظل نهج المحاصصة الطائفية وسوء الادارة والتخطيط وغياب الرؤى الاستراتيجية؟ ......
#شروط
#صندوق
#النقد
#الدولي
#القروض
#للدول

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722925

على زايد عبد الله : قراءة فى قانون شروط شغل الوظائف أو الاستمرار فيها المصرى
#الحوار_المتمدن
#على_زايد_عبد_الله مع تزايد الحوادث المرتكبة بسبب تعاطى المخدرات سواء على الطرق السريعة أو التى تتعلق بمرفق السكة الحديد وتحديداً مع حادث قطار محطة مصر فى فبراير 2019 وتسبب فى كارثة إنسانية أودت بحياة العشرات، فضلا عن الخسائر المادية التى تكبدها المرفق فى البنية التحتية والمعدات، ومن هنا بدأ الاهتمام وتسليط الضوء من القيادة السياسية على قضية تعاطى وإدمان المواد المخدرة وبدأت قضية تعاطى وإدمان المخدرات تأخذ منعطفاً مختلفاً عما سبق، فقد قررت الدولة أن تُعمل ارادتها فى هذه القضية الهامة والخطيرة.وقد وجه السيد رئيس الجمهورية منذ هذه اللحظة بضرورة إجراء تحاليل شاملة وبشكل عشوائى على جميع العاملين بالجهاز الادارى للدولة للكشف المبكر عن تعاطى وإدمان المواد المخدرة وصولاً إلى بيئة عمل خالية من الادمان بهدف أن يمارس الموظف مهام وظيفته دون أى مؤثرات ذهنية قد يكون لها أثر كبير على أداء عمله وعلى علاقته بزملائه ببيئة العمل وحتى لا يقدم وظيفته ثمناً لعديمى الضمير وإمكانية تلقى رشاوى للقيام بعمل معين أو الامتناع عن عمل معين، ومع صدور هذه التكليفات للحكومة بإجراء تحاليل دورية وبصفة مستمرة للعاملين، بدأ صندوق مكافحة وعلاج الادمان والتعاطى فى التوسع فى حملات الكشف المبكر عن المخدرات والتى يقوم بتنفيذها على مستوى الجهات والوزارات المختلفة قبل صدور التكليفات الرئاسية بالتوسع فى هذه الحملات بالشراكة مع الامانة العامة للصحة النفسية، ومع بداية المرحلة الجديدة للتوسع تم التنسيق مع مصلحة الطب الشرعى لتكون جهة شريكة مع الصندوق فى القيام بإجراء تحاليل الكشف عن المخدرات من خلال توفير متخصصين وفنيين فى هذا الشأن، وحتى تكون مصلحة الطب الشرعى هى الأمينة من الناحية الفنية على إجراء هذه التحاليل فهى تقدم ضمانات هامة لحفظ حقوق العامل الذى ثبت تعاطيه المخدرات، خاصة من تحول بعض الأدوية فى الجسم إلى مواد مخدرة لا يمكن لأى جهة غير مصلحة الطب الشرعى أن تفصل فى ماهية هذه الأدوية. وقد دارت مناقشات عديدة داخل أروقة مجلس النواب السابق حول صدور قانون يقرر فصل الموظف المتعاطى المخدرات حال ثبوت ذلك، طالت المناقشات داخل مجلس النواب لحوالى ثلاث سنوات بين مؤيد ومعارض لصدور هذا القانون، فالجانب المؤيد يرى أنه لا بد من التعامل بكل حزم وقوة مع من يثبت تعاطيه المخدرات داخل الجهاز الادارى للدولة وتوقيع أقصى العقوبات جراء ذلك ، بينما يرى الجانب المعارض أنه لا يريد صدام جديد مع الشارع على خلفية صدور قانون الخدمة المدنية والذى آثار ضجة إعلامية ومجتمعية كبيرة بين أوساط العاملين بالجهاز الادارى للدولة، ومع انتخاب مجلس نواب فى يناير 2021 بدأت لجان المجلس تأخذ على عاتقها الاهتمام بإصدار قانون لمواجهة تعاطى وإدمان المخدرات بين العاملين بأجهزة الدولة المختلفة من خلال وضع شروط لشعل الوظائف والاستمرار فيها، وقد وجد مشروع القانون المقدم من الحكومة بيئة خصبة داخل مجلس النواب الحالى وارادة قوية من أعضائه لإخراج هذا القانون إلى النور، ومع طول المناقشات حول القانون وباشتراك الجهات المعنية وعلى رأسها صندوق مكافحة وعلاج الادمان والتعاطى تم إقرار القانون داخل مجلس النواب، وقد صدق رئيس الجمهورية بتاريخ 16/6/2021 على القانون 73 لسنة 2021 فى شأن شروط شغل الوظائف أو الاستمرار فيها والمعروف إعلامياً "بقانون فصل الموظف متعاطى المخدرات" وقد جاء القانون فى 9 مواد وفيما يلى قراءة وتحليل لنصوص مواد هذا القانون للوقوف على ايجابياته وسلبياته من الناحية القانونية:جاء نص المادة الأولى من هذا القانون لتوضيح وتعريف الكلمات والعبارات الوارد ......
#قراءة
#قانون
#شروط
#الوظائف
#الاستمرار
#فيها
#المصرى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724073

محمد الحنفي : فيدرالية اليسار الديمقراطي بين الحاجة إلى إنضاج شروط وحدة اليسار، والميل إلى انفراط الأمل في وحدته...
#الحوار_المتمدن
#محمد_الحنفي عندما نرتبط بفيدرالية اليسار الديمقراطي، لا نرتبط بها كتنظيم، يلبي حاجتنا إلى العمل على تحقيق غاية الانتماء إلى اليسار وكفى؛ بل نرتبط بفيدرالية اليسار الديمقراطي، كإطار للعمل على إنضاج شروط الوحدة الأيديولوجية، والوحدة التنظيمية، والوحدة السياسية، كأسس يقوم يقوم على وجودها أي تنظيم حزبي / يساري. وما سوى هذه الوحدات الثلاث، التي نرى أن إنضاجها، ضروري من قبل كل المكونات، ومن قبل ما تبقى منها، بعد انسحاب الاشتراكي الموحد، وبعد سحب التصريح بالتوقيع، فيما يخص الرمز المصرح به، وبعد التصريح بالرمز الخاص بالاشتراكي الموحد، والذي سيشارك به في الانتخابات المقبلة، في مراحلها المختلفة، وبعد اتفاق حزب الطليعة الديمقراطي الاشتراكي، وحزب المؤتمر الوطني الاتحادي، على الترشيح المشترك، باسم تحالف اليسار، ورمزه: الرسالة، كما هو مقرر من قبل، في إطار فيدرالية اليسار الديمقراطي.وأنا هنا، لا أعلق على انسحاب الحزب الاشتراكي الموحد، لأن انسحابه من فيدرالية اليسار الديمقراطي، يدخل في إطار اختيار الحزب الاشتراكي الموحد، الذي فضل المشاركة في الانتخابات المقبلة، بشكل انفرادي. وهو اختيار، يجب احترامه، كما أن اختيار الحزب الاشتراكي الموحد، من قبل، الانخراط في فيدرالية اليسار الديمقراطي، تأسيسا، وتنظيما، وغير ذلك، يفرض علينا الاحترام، لأنه يبقى حزبا يساريا، نلجأ إليه، ويلجأ إلينا، ويبقى حليفا في الميدان، شاء من شاء، وكره من كره.والذي يجب علينا، هو أن نجيب على هذه الأزمة، التي يعاني منها اليسار، جملة، وتفصيلا، سواء أعلن انخراطه في فيدرالية اليسار الديمقراطي، أو لم يعلن عن ذلك، خاصة، وأن مكونات فيدرالية اليسار الديمقراطي، أو ما تبقى منها، تعتبر: أن فيدرالية اليسار الديمقراطي، ستبقى مفتوحة في وجه اليسار، وفي وجه مختلف التوجهات اليسارية المختلفة، من أجل الالتحاق بها، كما هي مفتوحة، كذلك، على الأفراد اليساريين، وعلى الشخصيات اليسارية، والديمقراطية، المعروفة بتضحياتها الكثيرة، في محطات متعددة، من أجل أن ينال الإنسان المغربي حقوقه، كل حقوقه: الاقتصادية، والاجتماعية، والثقافية، والمدنية، والسياسية.ونحن منذ سنة 2007، ونحن نعيش الأمل، في قيام يسار اشتراكي موحد، في إطار حزب اشتراكي كبير، أو في إطار حزب يساري كبير. غير أننا لا زلنا نراوح مكاننا، فكأن مكونات فيدرالية اليسار الديمقراطي، سابقا، أو ما تبقى منها، لاحقا، مما تشكل من ما أصبح يعرف ب: (تحالف فيدرالية اليسار)، من أجل المحافظة على الرمز الانتخابي. وإذا أردنا فعلا أن نصل إلى الاندماج، يجب أن نعمل على بلورة:أولا: الأساس الأيديولوجي، من أجل إيجاد قاسم مشترك، يعمل على تأليف أيديولوجية مشتركة، تضم ما هو أساسي، في أيديولوجية حزب الطليعة الديمقراطي الاشتراكي، وأيديولوجية المؤتمر الوطني الاتحادي، وأيديولوجيات التوجهات اليسارية الأخرى، التي ترغب في قيام وحدة أيديولوجية، بين مختلف مكونات اليسار. أما الأفراد الذين يرغبون بالالتحاق بالحزب الجديد: الاشتراكي، أو اليساري الكبير، أن يقتنعوا بالمادية الجدلية، وبالمادية التاريخية، كأساس للبناء الأيديولوجي، مع الاقتناع الضروري بالوحدة الأيديولوجية.ثانيا: الأساس التنظيمي، الذي يبنى على أساس الاقتناع بالوحدة الأيديولوجية، القائمة على أساس الاقتناع بالاشتراكية العلمية: المادية الجدلية، والمادية التاريخية، التي توظف في التحليل الملموس، للواقع الملموس.والبناء التنظيمي، لا يكون إلا على الأساس الأيديولوجي، لأن البناء التنظيمي، بدون أساس أيديولوجي، كلا تنظيم، أو ......
#فيدرالية
#اليسار
#الديمقراطي
#الحاجة
#إنضاج
#شروط
#وحدة
#اليسار،
#والميل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724966

ناجي سابق : شروط ممارسة الاختصاص في المحكمة الجنائية الدولية
#الحوار_المتمدن
#ناجي_سابق • الشروط المسبقة لممارسة الاختصاص في المحكمة الجنائية الدولية الدائمة: 1- الدولة التي تصبح طرفاً في هذا النظام الأساسي تقبل بذلك اختصاص المحكمة فيما يتعلق بالجرائم المشار إليها في المادة (5) اي جرائم الحرب وجرائم الابادة الجماعية والجرائم ضد الانسانية.2- يجوز للمحكمة أن تمارس اختصاصها إذا كانت واحدة أو أكثر من الدول التالية طرفاً في هذا النظام الأساسي أو قبلت باختصاص المحكمة:‌أ) الدولة التي وقع في إقليمها السلوك قيد البحث أو دولة تسجيل السفينة أو الطائرة إذا كانت الجريمة قد ارتكبت على متن سفينة أو طائرة.‌ب) الدولة التي يكون الشخص المتهم بالجريمة أحد رعاياها.3- إذا كان قبول دولة غير طرف في هذا النظام الأساسي لازماً جاز لتلك الدولة بموجب إعلان يودع لدى مسجل المحكمة، أن تقبل ممارسة المحكمة اختصاصها فيما يتعلق بالجريمة قيد البحث، وتتعاون الدولة القابلة مع المحكمة دون أي تأخير أو استثناء.• اختصاص المحكمة الجنائية الدولية الدائمة: للمحكمة أن تمارس اختصاصها فيما يتعلق بجريمة مشار إليها في المادة (5) وفقاً لأحكام نظام روما الأساسي 1998 في الأحوال التالية:1- إذا أحالت دولة طرف إلى المدعي العام حالة يبدو فيها أن جريمة أو أكثر من هذه الجرائم قد ارتكبت.2- إذا أحال مجلس الأمن، متصرفاً بموجب الفصل السابع من ميثاق الأمم المتحدة، حالة إلى المدعي العام يبدو فيها أن جريمة أو أكثر من هذه الجرائم قد ارتكبت.3- إذا كان المدعي العام قد بدأ بمباشرة تحقيق فيما يتعلق بجريمة من الجرائم الدولية.• المسائل المتعلقة بالمقبولية:1- تقرر المحكمة أن الدعوى غير مقبولة في حالة:‌أ) إذا كانت تجري التحقيق أو المقاضاة في الدعوى دولة لها ولاية عليها، مالم تكن الدولة حقاً غير راغبة في الاضطلاع بالتحقيق أو المقاضاة أو غير قادرة على ذلك.‌ب) إذا كانت قد أجرت التحقيق في الدعوى دولة لها ولاية عليها وقررت الدولة عدم مقاضاة الشخص المعني، ما لم يكن القرار ناتجاً عن عدم رغبة الدولة أو عدم قدرتها حقاً على المقاضاة.‌ج) إذا كان الشخص المعني قد سبق أن حوكم على السلوك موضوع الشكوى، ولا يكون من الجائز للمحكمة إجراء محاكمته. ‌د) إذا لم تكن الدعوى على درجة كافية من الخطورة تبرر اتخاذ المحكمة إجراء آخر.2- لتحديد عدم الرغبة في دعوى معينة، تنظر المحكمة في مدى توافر واحد أو أكثر من الأمور التالية، حسب الحالة، مع مراعاة أصول المحاكمات التي يعترف بها القانون الدولي:‌أ) جرى الاضطلاع بالإجراءات أو يجري الاضطلاع بها أو جرى اتخاذ القرار الوطني بغرض حماية الشخص المعني من المسئولية الجنائية عن جرائم داخلة في اختصاص المحكمة.‌ب) حدث تأخير لا مبرر له في الإجراءات بما يتعارض في هذه الظروف مع نية تقديم الشخص المعني للعدالة.‌ج) لم تباشر الإجراءات أو لا تجري مباشرتها بشكل مستقل أو نزيه أو بوشرت أو تجري مباشرتها على نحو لا يتفق في هذه الظروف مع نية تقديم الشخص المعني للعدالة.3- لتحديد عدم القدرة في دعوى معينة، تنظر المحكمة فيما إذا كانت الدولة غير قادرة، بسبب انهيار كلي أو جوهري لنظامها القضائي الوطني أو بسبب عدم توافره على إحضار المتهم أو الحصول على الأدلة والشهادة الضرورية أو غير قادرة لسبب آخر على القيام بالعمل اللازم ......
#شروط
#ممارسة
#الاختصاص
#المحكمة
#الجنائية
#الدولية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725331

إبراهيم رمزي : شروط مرشح
#الحوار_المتمدن
#إبراهيم_رمزي اقترح عليه الناس أن يكون مرشحهم في الاستحقاقات الانتخابية لِمَا عُرف عنه من استقامة ونزاهة. استوثق من رغبتهم في التصويت لصالحه. خاطبهم قائلا:ـ أشترط أن تقترن ورقة التصويت لصالحي بورقة مالية من فئة عشر دولارات.ـ لماذا؟ ـ هو كذلك، ولا نقاش.سارّه أحد خلصائه: إنك تشتطّ، وتشترط ما يخالف التعاليم الحزبية والانتخابية.ـ النزاهة والشفافية تبدأ منهم، فما تراهم فاعلين إذا قلبت الصورة؟ كان المرشح يشتري من الناخبين أصواتهم، ثم لا يعود للقاء بهم إلا في موعد انتخابي لاحِق. وإذا سألوه عما أنجز لصالحهم، تعلَّل بانشغاله باسترجاع ما "أنفق ووزّع" خلال حملته الانتخابية. وأما ما بين الحملتين فربما "ساوَمَهم" على قضاء مصالحهم بمبلغ يفوق عشرات، وعشرات، المرات ما باعوا به أصواتهم. لم آت ببدعة، أريد فقط تطبيق صيغة: "خلّص واشْكِ"1. فإن قبِلوا فإني لها، وإن رفضوا فأنا في حِلّ من أي التزام تجاههم. وأنا على يقين من بحثهم عمن سيدفع لهم، لا الذي "سيحلبهم". لكن المؤسف هو تعالي الأصوات بالشكوى والاستنكار بعد الانتخابات، بأن "المنتخَب" لصّ جشِع، "ولا يشبع أبدا".ـ كأنك تضع البيض كله في سلة واحدة.ـ لست أنا، بل هم. لو فزت بفضل أصواتهم وصرت نائبهم، فلست أريد أن أكون اسفنجة لامتصاص أوساخ السابقين، وتفريغ كل الجهود في ترميم: ما هدموا، أو خربوا، أو أوْهَنوا، أو نهبوا. أريدهم أن يقوّموا ممثلهم إن تهاون، وأن يعزلوه إن تبيّن لهم انحرافه عن تحقيق الأهداف التي "بشّر" بها في حملته الانتخابية. ولعل ذلك سيكون سببا لإقصاء كل متكالب على المقاعد الانتخابية ونيّته قضاء مآربه فقط.ربما ألفنا سماع:مناضل سياسي ـ زعيم سياسي ـ وجه سياسي ـ فاعل سياسي ـ ناشط سياسي ـ محلل سياسي ...فلماذا لا يضاف إلى القاموس السياسي المغربي مصطلحات، مثل:"حرّاگ" سياسي [رحّالة متنقل بين الأحزاب، شبيه بالهائم على وجهه، بحثا عن "منجم ذهب"].متحوِّل سياسيشبح سياسي"مبرزط" سياسي [مُشوِّش، مُشاغِب].بهلوان سياسيمهرج سياسيمرتزق سياسيلص سياسيحثالة سياسيسياسي جَعْوَاقْ [لا يتقن إلا الصخب].سياسي حْلايْقي [صيغة مغربية مأخوذة من دائرة الحلقة البشرية التي تتألف حول القاصّ أو الحكواتي. والنسبة في الفصيح (حَلَقيّ، حُلاقي) غير مقصودة هنا].سياسي كذابسياسي مْقَزْدَرْ [لا يندى له جبين ولا يعرف الحياء أو الخجل حينما يَعِد وعود عرقوب، وحينما يؤلف الادعاءات والأكاذيب المتلاحقة].سياسي مقنَّعسياسي مزوَّرسياسي مستنسَخسياسي مستورَدسياسي بلا مباديءسياسي "مْتِوَّلْ" اللي لبسوا تَــ يْواتِيه. "أنيق المظهر/التصرف"، يحسن الاختيار (فيما: يلبس/ يتفوه به/ تعامله مع الغير/ ....) ، فأي "لباس" يلبسه يليق به.سياسي جَفّاف [خِرقة لِلَمِّ الأوساخ وتجفيف البَلاط ومسحه]جوكر سياسي [اجتمع فيه من الإيديولوجيات ما تفرق في غيره. تتهافت على تبنّيه ـ دون حرج ـ أيُّ هيئة سياسية، من أقصى اليسار إلى أقصى اليمين، ومن قمم "الهملايا" إلى الأراضي "المنخفضة".ريع سياسيكعكة سياسيةغنيمة سياسيةوزيعة سياسية [نصيبٌ من جَزور، يساهم الفرد ـ وآخرين ـ في شرائها، ثم اقتسام لحمها بينهم. السياسي يستفيد ويقطف .. ولا يساهم].ختاما أنقل إليكم هذه المقولة كما عثرث عليها: (الشعوب التي تؤجل محاسبة الظالمين والفاسدين إلى يوم القيامة .. تستحق مزيدا من الفساد).مراكش في:19/06/2021هوامش:1 عبارة شائعة تنسب للمصالح ا ......
#شروط
#مرشح

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729438

مروان هائل عبدالمولى : الدولة وامنها القومي في العلاقات الدولية في شروط العولمة - بحث
#الحوار_المتمدن
#مروان_هائل_عبدالمولى الوظيفة الرئيسية للدولة هي الحفاظ على النظام والأمن في منطقة حدودها و تهيئة الظروف للتنمية وتلبية الاحتياجات الأساسية للسكان ، فالدولة هي المشارك الرئيسي في العلاقات الدولية ، و السياسة الخارجية للدول هي التي تحدد بشكل أساسي طبيعة العلاقات الدولية في هذا العصر أو في ذلك الجزء من الفترة التاريخية، علاوة على ذلك ، فإن وجود ونشاط المشاركين الآخرين في العلاقات الدولية يعتمد على موقف وسياسات الدولة تجاه المشاركين الآخرين في العلاقات الدولية، فالدولة هي التي تخلق وتنظم العلاقات والحياة السياسية للفرد والمجتمع ككل وتحافظ على الامن القومي ولها تأثير على البشرية جمعاء في العالم.ان للسيادة الوطنية لكل دولة جانبان أو اتجاهان - داخلي وخارجي والدولة وحدها تختار طريقها الخاص للتنمية الاجتماعية والاقتصادية والتشريع المدني ،اما مسائلة السيادة فتهدف الدولة منها إلى عدم تدخل دولة في الشؤون الداخلية لدولة أخرى، كذلك يتم التعبير عن الذات للدولة من خلال السياسة الخارجية ، والتي يتم التعبير عنها في شكلين - في الدبلوماسية والاستراتيجية، من خلال هذه الأشكال تقوم الدولة بتنفيذ وحماية مصالحها الوطنية ، وحماية وحدة الأراضي ، وحماية الأمن والسيادة ، كما يجب أن تأخذ السياسة الخارجية في هذه الأيام بالضرورة في الاعتبار وكذلك مشاكل البيئة والتقدم العلمي والتكنولوجي والاقتصاد ووسائل الإعلام ، ففي ظل الظروف الجديدة تتغير المشاكل التقليدية للعلاقات الدولية بشكل كبير ويتزايد دور الفاعلين الدوليين.بعد نهاية الحرب الباردة ازداد اهتمام المتخصصين في مجال العلاقات الدولية في دراسة مفهوم الدولة بشكل كبير وبعمق ، و تبين أن التصنيف التقليدي للدول خلال الحرب الباردة كان منقسم إلى دول رأسمالية واشتراكية ودول العالم الثالث ، وبعد الاختفاء شبه الكامل للدول الاشتراكية أصبح التمييز بين مجموعة دول العالم الثالث بلا معنى ، ليس فقط لأن المجموعة الثانية لم تعد موجودة ، ولكن أيضًا لأن الدول فيها شديدة التنوع وسوء تشكيل المجموعة .عندما نتحدث عن العلاقات الدولية ، لا يمكننا بالطبع تجاهل مسألة الدولة وامنها القومي ، وما هو الدور الذي تلعبه في العلاقات الدولية ، كما لا تقتصر السياسة الدولية على السياسة الخارجية للدول فحسب ، بل كذلك في تقييم تهديدات العالم الخارجي وفي تكييف الدول مع البيئة الدولية وفي الحفاظ على هويتها وحماية القيم والأمن القومي على نطاق واسع ، وهذا مهم بشكل خاص في سياق العولمة والدمقرطة و زيادة درجة إضفاء الطابع المعلوماتي على العلاقات الدولية ، لأن كل هذا يخلق إمكانات واسعة للتنمية ، و في نفس الوقت يجعل النظام بأكمله أكثر عرضة للإرهاب الدولي وأسلحة الدمار الشامل واختراق المعلومات وأنواع أخرى من الأسلحة غير التقليدية.في العصر الحديث ، أصبحت العلاقات الدولية لأول مرة عالمية حقًا ، وخضعت هيكل العلاقات الدولية لتغييرات جذرية خاصة في أوروبا ، حيث تلاشت تدريجياً الممتلكات الإقطاعية الصغيرة وكذلك الإمبراطوريات الإقطاعية الضخمة ، في الماضي و تم استبدالهم بدول وطنية ، والتي أصبحت الموضوع الرئيسي للعلاقات الدولية في العصر الجديد ، لكن هيمنة أوروبا آنذاك أدت إلى حقيقة أن السياسة الدولية الحالية أصبحت في الواقع ملحقًا للسياسة الأوروبية ، تم تحديد مصير العالم في الواقع من قبل مجموعة صغيرة من القوى الأوروبية العظمى ، في حين أن الدول والشعوب الأخرى كانت مجرد هدف لتطلعاتهم في الهيمنة .السؤال هو كيف نفهم الدولة كعنصر فاعل في العلاقات الدولية؟ و ماذا تعني مرك ......
#الدولة
#وامنها
#القومي
#العلاقات
#الدولية
#شروط
#العولمة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732703

محمد رضا عباس : استخدام التكنولوجيا الحديثة من شروط التنمية الاقتصادية
#الحوار_المتمدن
#محمد_رضا_عباس جميع المجتمعات في العالم تطمح الى الرقي والتقدم من عام الى عام. كل المجتمعات تطمح ان يرتفع مستواها المعاشي حتى يستطع افراده الادخار ليوم الحاجة , تطور في الصحة العامة , توفير مستلزمات النجاح لطلاب المدارس والجامعات من حيث توفير البنايات والمختبرات , أساتذة مؤهلين , وساعات دراسية تناسب وقت الطلاب , تحسين الطرق الخارجية , توفير الامن والأمان في شوارع المدن , محاربة تجارة المخدرات , توفير فرص العمل لكل مواطن له القدرة والرغبة على العمل , تنظيف الشوارع والعناية بجمال المدن , الاهتمام بالبيئة وحماية الحيوانات البرية من الصيد الجائر , العناية بمياه الأنهار والبحيرات من التلوث , حماية صحة العامة , ومئات بل الالاف من الحاجيات البشرية المتجددة لأخرى .الطموحات البشرية في التقدم والازدهار لا تبدأ ولا تنتهي بحاجات المجتمعات الصناعية فقط وانما تشمل المجتمعات الأقل حظا، تلك المجتمعات التي انزلقت نحو الحروب الداخلية والخارجية او تلك الشعوب التي تقودها قيادات ديكتاتورية او تلك البلدان التي لا تملك الموارد الطبيعية. حاجات البشر واحدة في كل انحاء العالم ولا تختلف، وما يحتاجه المواطن الانكليزي هو ما يحتاجه المواطن اليمني وما يحتاجه المواطن الأمريكي يحتاجه المواطن في كينيا او زائير او ساحل العاج. ولكن طالما ان الحالة الأمنية او الاقتصادية لدول العالم الثالث لا ترتقي الى حالة المواطن في اوروبا او أمريكا من امان وتقدم اقتصادي فان قائمة حاجات المواطن في الدول غير الصناعية او غير مستقرة امنيا وسياسيا بالضرورة تكون قصيرة ومختلفة. لنلاحظ العراق مثلا، ان حاجات المواطن كانت لا تختلف من حاجات المواطن في أمريكا او اوروبا، ولكن وضع البلد الامني والسياسي والاقتصادي وبعد ان انخفضت اسعار النفط في الأسواق العالمية، فان قائمة تطلعاته بدون شك أقصر من تطلعات مواطن ينعم بالأمن والأمان ونمو اقتصادي مضطرد عام بعد عام. وهكذا فان من أولويات طموح المواطن العراقي هو الامن والأمان، توفير فرص العمل، القضاء على الفساد الإداري والحكومي، توفير حد أدني من الرعاية الصحية والتعليمية، مكافحة التصحر، وطموحات أخرى صغيرة وكبيرة. ولكن السؤال هو كيف تحقق المجتمعات والتي يحكمها اقتصاد السوق التقدم والازدهار الاقتصادي؟ التقدم والازدهار الاقتصادي بتحقيق من خلال المنافسة بين المنتجين. التقدم والازدهار الاقتصادي يتحقق من خلال الاستعمال الكثيف للتكنلوجيا الحديثة وتراكم رأسمال، وهمل الشرطان الاساسيان لارتفاع المستوى المعاشي للمواطن.نظام السوق يشجع على استخدام التكنلوجيا الحديثة وذلك بغية تحسين الإنتاج وعمليات الإنتاج والتغلب على المنافسين الذين يصبح انتاجهم غير مقبول او رديء مقارنة مع الإنتاج المحسن. المنتج الذي يقدم منتوج جديد ومقبول من المستهلك تكثر مبيعاته ويزداد ربحه على حساب منافسيه. كما وان الإنتاج المرغوب هذا العام ربما يصبح غير مرغوب به في العام القادم مالم يستخدم المنتجون تكنلوجيا وتعديلات جديدة على المنتوج القديم. استخدام التكنلوجيا المتقدمة لا تشمل فقط المكائن والمعدات وانما تشمل طرق جديدة ومتطورة في عمليات النقل، الخزن، والتوزيع والتي تؤدي بدورها الى تقلص كلفة الإنتاج وتقديمها للمستهلكين بأسعار تنافسية وبذلك تزداد مبيعات السلعة ويزداد الربح بينما تتراجع مبيعات المنافسين. نظام السوق يؤدي الى انتشار التكنلوجيا الجديدة وبسرعة فائقة داخل القطاع الإنتاجي الواحد، لان المنتج ليس له الخيار ان أراد البقاء والازدهار الا استخدام تكنلوجيا متقدمة على التكنلوجية المستخدمة عند منافسيه، وبعكسه فان م ......
#استخدام
#التكنولوجيا
#الحديثة
#شروط
#التنمية
#الاقتصادية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735830

حسين محمد العنگود : شروط الأقامة في أقليم كوردستان
#الحوار_المتمدن
#حسين_محمد_العنگود شروط الأقامة في اقليم كوردستانحسين العنگود – كاتب وباحثثمة هاجس غريب ينتاب الباحث عن سر تباين الجغرافيا وعلاقة هذا التباين بسلوكيات الناس ،فلكل ارض لون وشكل وطقس ومناخ، ولأن السائل يأخذ شكل الاناء الذي يحتويه وفقا لحالات المادة في الفيزياء،فان البشر يأخذون اشكال والوان وطقوس ومناخات الاماكن التي يقيمون فيها . لدى اقليم كوردستان العراق جغرافيا لها لون اخضر واحمر واصفر وازرق وبنفسجي وبرتقالي وسائر الوان أزهار الله التي تنبت هنا في جميع فصول العام ، ولدى اقليم كورردستان مدن فاتنة وخالية من الضغينة والشوائب،وتبعا للفيزياء فان جغرافيا الأقليم تهب سماتها الحميدة لمواطنيها اولا ثم للضيف والسائح والنازح والمقيم ، فماأن يدخل العراقيون من ارجاء مدن العراق منافذ الدخول الرسمية الى الاقليم حتى يخلعوا عبائاتهم العرقية والاثنية والطائفية دون ان يأمرهم احد بهذا ،نازحون ومقيمون وسائحون من جميع المدن يتجولون في شوارع واسواق ومتنزهات وجبال الاقليم الكوردي دون ان يسأل بعضهم بعضا عن طائفته او توجهه السياسي او تراكمات السنوات التي شهدت توترا بين الطائفتين ، الجغرافيا هنا خصبة ومرنة ورحيمة رغم وعورة التضاريس ،الجغرافيا هنا اليفة وخالية من الشوائب والادغال ،تنمو فيها كل ثمرة صالحة للنمو ومتآلفة مع عوامل الطقس الانساني وعوامل الضغط الجوي ،وفي جغرافية الاقليم تموت كل نبتة ملوثة غير صالحة للنمو وغير متآلفة مع الطقس الانساني وعوامل الضغط الجوي.اقليم كوردستان العراق ،الاخضر على الدوام ،والاكثر امنا على الاطلاق وفقا لأستبيانات اممية رصينة ،صار هدفا للسائحين والمقيمين والمستثمرين ،وكلما التهبت المدن من حوله بسبب تقلبات الطقس السياسي ومشتقاته من نعرات وحروب كبيرة وحروب صغيرة ،زاد توجه الناس الى الاقليم كسائحين ومقيمين ومستثمرين ، فالانسان يبحث عن الأمن اولا ومن ثم السعادة يليها اطمئنانه على امواله وممتلكاته .لايختلف الاقليم عن سائر مدن الله كثيرا .الا انه كثيرا مايزاول صيانة العدالة والحريات وحقوق الانسان فيما تصدأ العدالة والحريات وحقوق الانسان على بعد ياردات من حدوده الاربعة .شوارع الاقليم لم تألف قوافل وارتال الدبابات الامريكية التي تجبر المواطنين على الانتظار على هيئة طوابير حتى مرور اخر قطعة مدرعة من الرتل،ولاتعرف شوارع الاقليم طقوس مواكب المسؤولين ومشتقاتها من ابواق وتدافع واليك اليك ،لذلك ماان يدخل المواطن العربي الى مدن الاقليم حتى يتخلى عن كل قلقه الذي خلفته فكرة طوابير الارتال ومواكب المسؤولين ،ففي شوارع الاقليم لاارتال عسكرية ولامواكب مسؤولين ،ويحدث ان تلتفت الى يمينك وانت جالس في مركبتك عند اشارة المرور الحمراء لتجد مركبة مسؤول اجنبي رفيع او ووزير او قنصل او فنان مشهور تحاذي مركبتك وتذعن لأوامر الاشارة الحمراء ،ويحدث ان تتجول في اسواق قلعة اربيل الشهيرة وتتدافع في زحام السائحين مع قنصل اجنبي اومحافظ أو وزير،وعندما تجلس على المقاعد المحيطة بنافورات القلعة الشهيرة تشعر انك مواطن حر ابن حر ابن حر حتى آول سلالة احرار خلقها الله على الكرة الارضية . ثمة محاذير تشترطها الدول والمدن الكبيرة والصغيرة على زائريها ، ويزداد منسوب هذه المحاذير كلما زاد منسوب العنف الذي استشرى في قارات العالم كأستشراء الاوبئة والكراهية والحروب .فلكي تكون حرا وسعيدا في الاقليم ليس ثمة شروط كثيرة ،اولها هو احترامك لنفسك وللأمن المجتمعي وآخرها احترامك للآخرين ،دينك صنه في قلبك ، واخلاقك دعها تسبق كلماتك ،واحترم اشارة المرور والمارة وعابرو السبيل والقانون،القانون ......
#شروط
#الأقامة
#أقليم
#كوردستان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736076

عصام محمد جميل مروة : شروط الحجاج بن زايد على الأسد المخلوع
#الحوار_المتمدن
#عصام_محمد_جميل_مروة دام حصار سوريا ونظامها الأسدي البالغ في شراستهِ بلا حدود وبلا أفق لإرتكابهِ ابشع المجازر والجرائم بحق الشعب السوري منذُ إنطلاق حملة البعث السوري في هيمنتهِ وسيطرتهِ وتسلطهِ على رقاب الناس والعباد منذ مطلع عقد السبعينيات من القرن الماضي حينما مسك حافظ الأسد متمكناً وبكل جبروتهِ وفرضهِ وجوداً واحداً وأحادياً على رأس الشعب السوري . الذي رأيناه وشاهدناه بعد ثورة وإنتفاضة مدينة درعا الجنوبية المحاذية للحدود الأردنية في قلب جبل حوران الأشم . كانت بدايتها في اواسط شهر اذار عام " 2011 " من ذلك العام الذي بدا وغدا بمثابة بوابة مجيدة ربما للكثيرين من ابناء سوريا وثوارها الأشداء الذين إنتفضوا ضد فساد حكم الحزب الواحد الأحد المكمل للنظام البعثي المقبور والمندثر ؟!. ومن المفترض ان يكون قد ذهب مع موت الأسد الأب عام " 2000 " . لكن الظروف السياسية القاتمة في ظلمتها وفجورها الأعمى التي كانت سائدة ولم تزال حينها مع تبدل الأزمنة ومرور وتمرير وبكل زخم في إرغام الناس على تقبل فرضية "" التوريث للحكم للأبناء "" ، بالتدرج على الأقل هكذا كان مرسوماً للدول التي نخرها سوس الربيع العربي المتعثر تِباعاً ؟!. في كل من جمهورية مصر العربية حيث كان الرئيس حسني مبارك يُهيئُ الفرص لواحد من ابنائه لتسلم السلطة ولو بأسلوب مسرحي عندما تم ترقية جمال مبارك الى موقع وسُدة رئيس حزب إبتدعهُ حسني مبارك وزبانيتهِ من امثال وزير إعلامهِ حينها المهرج صفوت الشريف . وليس هناك متسعاً للوقت للحديث عن ابناء الرئيس العراقي صدام حسين ، " عُدى - قُصى " لما لهما ريادة في توفير ثقافة البطش المرعب لمحاولات تسلم دفة الدولة عبر عملاء من داخل اروقة قصور والدهم وهذا يُعزز نظرية صراع التوارث المفرط . كذلك كان الحال لدى الزعيم الذي أحدث اكثر من زلزال اثناء خطاباتهِ الرنانة والفارغة من ثوريتها وحجمها الهزلي والمبتذل من مقتطفات الكتاب الأخضر الذي لم يحدث سوى الضحك على سياسة خطط الأخ القائد والمخضرم ، العقيد معمر القذافي الذي تنافس مع ابنائه في توزيع مهمات مسرحية وإحتلال كل مراكز ودوائر السلطة في ليبيا التي لم يعرفها أحداً سوى من خلال الرجل الفاقع الألوان والأفكار في لباسهِ الفضفاض التقليدي عندما كان يزور او يُزار ، منذ بداية إستبداده سنة 1969 لغاية قتلهِ ودفنهِ بعيداً وتبديد اموالهِ المودوعة في المصارف العالمية التي تنكرت لإستعادتها كونها تخص ديكتاترورياً خطيراً ، كما كان يخطب عن مزابل التاريخ ؟!. الحال اليوم في عز الصحوة الغير دقيقة يعود سيف الإسلام القذافي بعد سجنهِ اكثر من مرة يحاول العودة الى لباس اثواب التوريث بعد إخفاق ثورة ليبيا الحقيقية . بالرغم من ضراوة افعال سيف الاسلام اثناء وجوده في عهد ابيه كانت المنظمات الانسانية تحاول اعادة تعويمه كمخلص ومرشح لرئاسة ليبيا تحت ظل ظروف التقسيم والتجزيئ المفروض من قبل دول كبرى . كما الحال نفسهٌ كان سائداً في تونس وفي اليمن وفي بلاد عربية أخرى يسعى زعماؤها ان يتم ويُصبحُ ميراثهم في الحكم ذروة نتائج عقيمة . برغم وجود بحور من الدماء وإرتفاع اسوار المعتقلات والسجون في الدول العربية التي تَئِنُ من وجع اسيادها ألاف المرات من اوجاع تركتها الصهيونية العالمية المتمثلة في دولة الإغتصاب إسرائيل التي كانت اول من شرع الى تسليط الاضواء على ابناء الشعب الفلسطيني بعدما تم طردهِ وتم إقتلاعهِ من منبت ارضهِ الأولى والأخيرة فلسطين ؟!.طبعاً الزيارة المشبوهة التي تمت منذ ايام من قبل المبعوث والمفوض السامي والصهيوني والأعمى البصيرة وزير خارجية دولة الإمارات العربية المتحدة عبدالله بن ......
#شروط
#الحجاج
#زايد
#الأسد
#المخلوع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737731

عزيزو عبد الرحمان : دراسة نقدية لدفتر شروط الجديد لروضات الاطفال في الجزائر
#الحوار_المتمدن
#عزيزو_عبد_الرحمان دفتر الشروط الجديد لرياض الاطفال دراسة نقدية قانونية واجتماعيةالدكتور عزيزو عبد الرحمان نحن الان امام دفتر شروط جديد مقرر من طرف الوزارة يبدو ان السلطة الوصية قد قررت دفتر الشروط دون اللجوء الى اجراءات الحوكمة الواجب العمل بها في اتخاذ القرار فهل هذا القرار ملائم للروضات من ناحية التطبيق ؟ وهل هو ملائم للمجتمع ايضا ويتناسب مع قدرات الشرائح الاجتماعية المختلفة وفقا لمبدا تكافؤ الفرص ؟ وهل هو سليم قانونيا ؟ هذا ما سوف نناقشه في هذه الدراسة طبيعة دفتر الشروط الجديد : يعد دفتر الشروط الجديد مرسوم تنفيذي موقع من طرف الوزير الاول منشور في الجريدة الرسمية مما يعطي له صفة التنفيذية يدخل ضمن اعمال السلطة التنفيذية التي تخضع لرقابة القضاء يحتوي على شروط الانشاء ، التسيير / سلطات الرقابة والوصاية ، العقوبات المقررة الثغرات القانونية المسجلة في دفتر الشروط الجديد :يشوبه خلل و ثغرات كثيرة تتضمن : • عدم وضوح الصيغة القانونية لرياض الاطفال بين مؤسسة اقتصادية مؤسسة تيير مرفق عام او مؤسسة ذات طابع تربوي • عدم الالمام بالمقاييس بدقة وعدم وضع مقاييس قابلة للقياس • الاستناد الى نصوص مطاطة تحتمل اكثر من تأويل • الخلط بين شروط الفتح والتسيير مع انهما مختلفان من حيث الاجراءات وسلطات الرقابة • وجود بنود لا علاقة لها بنشاط الروضة • وجود بنود غير قابلة للتطبيق صعوبات تطبيق دفتر الشروط الجديد : • انعدام معايير واضحة قابلة للقياس • استخدام جملة مطاطة تقبل اكثر من تأويل • استخدام مصطلحات تقنية دون توضيح وشرح تحتاج الى اعادة شرح وتوضيح • انعدام منشور التطبيق الذي يوضح كيفية التطبيق ومعاييره • تداخل السلطات بين لجان الرقابة المشتركة ولجان الوصاية • عدم تأهيل الجهة الوصية للرقابة كون اعوانها لا يحملون الضبطية القضائيةالصعوبات الميدانية لتطبيق دفتر الشروط الجديد:• عدم جاهزية رياض الاطفال ماديا لتحمل تكلفة اعادة تهيئة رياض الاطفال وفقا للشروط الجديدة خصوصا بعد الازمة الاقتصادية العالمية المتعلقة بكورونا • عدم وضوح الاختصاص بدقة بين الهيئات المكلفة بالرقابة والمكلفة بالترخيص • عدم وجود دعم اقتصادي لهذه المؤسسات من اجل الحصول على قروض وذلك لعدم وضوح طبيعتها القانونية الاثار الاجتماعية والاقتصادية لتطبيق دفتر الشروط الجديد :• اغلاق مئات المؤسسات الاقتصادية وتسريح الاف العمل • خلق ازمة اجتماعية بخصوص رعاية الاطفال خصوصا ان كل اطفال الروضة هم اطفال لأمهات عاملات • تكريس البرجوازية بدل العدالة الاجتماعية التي تتميز بها الدولة الجزائريةوبناءا على ما سبق نقترح ما يلي كحلول : المقترحات :• اعادة صياغة النص وفقا مبدا تشاركي يراعي الحوكمة • وضع مقاييس واضحة للعمل واضافة ملحق قياسي للمساعدة على تطبيق النص • توضيح الطبيعة القانونية لمؤسسات رياض الاطفال • تمكين هذه المؤسسات من الحصول على قروض دعم اقتصادية او ميزانية مسبقة من السلطات حسب طبيعتها القانونية • العمل على وضع نماذج متعددة لرياض الاطفال من اجل تغطية الطلب الاجتماعي ......
#دراسة
#نقدية
#لدفتر
#شروط
#الجديد
#لروضات
#الاطفال
#الجزائر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741709

مصطفى العبد الله الكفري : كتاب شروط النهضة تأليف مالك بن نبي
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_العبد_الله_الكفري عرض وتحليل وتقديم: الأستاذ الدكتور مصطفى العبد الله الكفرييعالج مالك بن نبي في مؤلفاته المبكرة مثل كتاب شروط النهضة مشكلة الاستعمار مهمومة بقضية بناء الدولة وفقا للنموذج الإسلامي. تمثل الأفكار في العالم الإسلامي لدى مالك بن نبي البدايات لحل مشكلة الدولة. حيث يرى أن هناك ثلاثة عناصر للحضارة وهي الإنسان، والمادة (التراب)، والزمن (الوقت). فهو مشغول نظرياً بإرساء معالم الحضارة كأساس قاعدي للدولة في مجتمعاتنا. وهذا يعني أن بناء أي دولة مشروط بهذه العناصر الثلاثة. يتحدث كتاب شروط النهضة من تأليف الفيلسوف الجزائري مالك بن نبي عن قضايا التاريخ والحاضر والمستقبل، فيبدأ بأنشودة رمزية لكل منها، ثم يحاول أن يرسم لنا دور الأبطال في السياسة والفكرة الوثنية، بعدها ينقلنا من التكديس إلى البناء، ويحدثنا عن شروط الدورة الخالدة وعناصرها وتوجيهها ومبدئها الأخلاقي وذوقها الجمالي في بناء الحضارة، كما يناقش وحلل موضوع الاستعمار والشعوب المستعمرة والمعامل الاستعماري والأهم معامل القابلية للاستعمار. مشكلة الفكر العربي المعاصر:تتمثل مشكلة الفكر العربي المعاصر في عدم بلورته، وتطويره لمفهوم، أو لمفاهيم الدولة خارج الأطر الموروثة عن الغرب، أو الموروثة عن العصر الذهبي للإسلام البعيد، والذي لم يجد في وقتنا من يتطابق معه معرفيا، وأخلاقيا وروحيا داخل المجتمعات العربية. مفاهيم الدولة المختلف حولها لا توجد إلا في النماذج الناجزة مسبقا. والتشبث بهذا النوع من الفكر الماضوي يفصح عن سمة خاصة بالثقافة السائدة عندنا، وهي أن الذي يفكر فينا هو الماضي ونماذجه، وليس الحاضر في بحثه عن صيغ جديدة للمجتمع والدولة.الناتج الحضاري = إنسان + تراب + وقت:يرى مالك بن نبي: إن (كل ناتج حضاري تنطبق عليه الصيغة التحليلية الآتية: ناتج حضاري = إنسان + تراب + وقت). وبناء على هذا التحليل لتركيب الحضارة يستنتج ابن نبي أن مشكلة النهضة الحضارية ترتبط بثلاث مشكلات متشابكة هي: مشكلة الإنسان، ومشكلة التراب (المادة)، ومشكلة الزمان (الوقت). 1 - المشكلة الأولى يرى أن أية حضارة تبدأ من الإنسان؛ أما المادة فمهما كان مقدارها وقيمتها تبقى مجرد كم مكدس لا يمكن أن يثمر حضارة إلا بالاستعمال الصحيح لها من قبل الإنسان الحي. وهنا تبدو ضرورة التغيير النفسي ليصبح الإنسان غنيا بأفكاره لا بأشيائه.2 - أما التراب أو (المادة) فالمشكلة هنا لا تتحدد بندرة المادة أو وفرتها، بل بكيفية التعاطي معها. حيث يشير ابن نبي إلى أنه في القرن التاسع عشر كانت مكانة الدول والشعوب تقاس بمقدار مصانعها وأساطيلها ومدافعها ورصيدها من الذهب والفضة؛ غير أن القرن العشرين شهد تحولاً نوعياً في قياس القوة، ولم يعد المعيار شيئياً بل فكرياً.3 - أما المشكلة الثالثة الزمان (الوقت) فهي تتمثل في الزمان بوصفه ذاك النهر القديم الذي يعبر العالم بصمت، حتى انه لا يُنتبه إليه، بل تتناساه الحضارات في لحظة غفلتها. حتى إذا وقعت الواقعة وأصبح الوقت شرطاً ضرورياً للمحافظة على البقاء، أو تحصيل الثراء، أو النعم الفانية تناهى إلى سمع الناس صوت الساعات الهاربة.الزمن نهر قديم يعبر العالم منذ الأزل:(الزمن نهر قديم يعبر العالم منذ الأزل ... فهو يمر خلال المدن، يغذي نشاطها بطاقته الأبدية، أو يذلل نومها بأنشودة الساعات التي تذهب هباءً، وهو يتدفق على السواء في أرض كل شعب، ومجال كل فرد، يفيض من الساعات اليومية التي لا تغيض، ولكنه في مجال ما يصير " ثروة "، وفي مجال آخر يتحول عدماً. فهو يمرق خلال الحياة، ويصب في التاريخ تلك القيم التي منحها ......
#كتاب
#شروط
#النهضة
#تأليف
#مالك

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752269

سعيد الكحل : شروط الإذعان لدى جماعة العدل والإحسان .
#الحوار_المتمدن
#سعيد_الكحل لا تزال جماعة العدل والإحسان متشبثة بأوهام تغيير النظام وإقامة دولة دينية على أنقاض الدولة المدنية ؛ أي إقامة "دولة القرآن" بعد دك "دولة السلطان" . أوهام تعمل الجماعة على ترسيخها بين الأتباع وتغذيها بالتحريض على الانخراط في "النضالات الشعبية" ومقاومة "التطبيع" . فخطة الجماعة ، كما أعاد التذكير بها عبد الواحد المتوكل ، يوم 17 أبريل 2022 ، في برنامج "المغرب في أسبوع" على قناة "ريفيزيون"، هو التغلغل في المجتمع “ما نقول به نحن هو العمل مع المجتمع، هذا هو طريقنا لتحريض الناس وتوعيتهم بواقعهم وبمآسيهم ونبقي فيهم شيئا من الثقة ولا نخذلهم، لأنهم تعرضوا لخيانات كثيرة، وهذا الخيار فيه تجارب لأمم متعددة في أوربا وأمريكا اللاتينية وفي إفريقيا، وكلها تجارب انطلقت من المجتمع واستمرت في التدافع حتى تحقق التغيير”. لهذا سعت الجماعة منذ ثلاثة عقود ولا زالت تسعى إلى إقامة تحالف يضم الأحزاب والجمعيات المعارضة للنظام . ذلك أن الجماعة ترفض كلية العمل من داخل المؤسسات الدستورية الرسمية بحجة أن التغيير من داخل النظام محكوم عليه بالفشل . ومهما كان ذكاء القوى المعارضة للنظام ، فإن هذا الأخير ، حسب عبد الواحد المتوكل “من يتحدث بهذا الحديث مع كامل الاحترام، ويتصور في نفسه أن الطرف الآخر لا يعرف أي شيء ولا يعرفك كيف تفكر وفيما تفكر، ولم يتوقع أنك تريد سحب البساط من تحته، وينتظر متفرجا حتى تستكمل مهمتك.. أليس هذا غاية في السذاجة؟”. مشروع الجماعة الانقلابي لم يحظ باهتمام القوى السياسية والمدنية الفاعلة في المجتمع ، بحيث ظلت دعوتها صيحة في وادٍ لم تكترث بها سوى فئة من المتطرفين اليساريين الذين يرفعون شعار "الضرب معا والسير على حدة" . ولا يمكن للقوى السياسية والمدنية التي ناضلت من أجل الحرية والديمقراطية أن تتخلى عما تحقق من مكاسب سياسية ودستورية وترتمي في أحضان الجماعة التي تكفّر الديمقراطية وتتوعد المخالفين لها ، يوم تثبت أركان "دولة القرآن" ، بقطع الأطراف من خلاف وسمل الأعين والتعطيش حتى الموت . عقوبات لم يقترفها النظام حتى في عز سنوات الرصاص . وبعد فشل خطاب الجماعة ، بسبب "داعشية" العقوبات التي تدّخرها للخصوم، في إقناع الأطراف السياسية بالتحالف معها ، تعمل الآن على تغيير شكليات الخطاب، دون جوهره ،باعتماد أطروحات تسهّل لها إخفاء معالم مشروعها الاستبدادي ، ومنها “السعي والمساهمة فيما يسميه جون روز الفيلسوف الأمريكي الإجماع المتقاطع أو الإجماع المتداخل”،بحيث ، كما أوضح المتوكل “يمكن أن نجد صيغة وأرضية مشتركة يمكن أن نتقدم بها، لكي يكون لصوتنا تأثير في المجتمع وفي الضغط نحو التغيير الذي ننشده جميعا”. فالجماعة تدرك أن مشروعها السياسي والمجتمعي لن يلق أي ترحيب من طرف القوى السياسية والمدنية ، خصوصا حين يتعلق بمصير المكاسب الديمقراطية والحريات العامة والفردية . لهذا تقترح قيادة الجماعة على بقية الأطراف المراد التحالف معها، التركيز على الهدف المركزي وهو استهداف النظام : " إلى بغينا نبنيو واحد القاعدة مشتركة راه خاصنا نمشيو للمتفق عليه والمشترك . إلى مشينا نجبدو القضايا الخلافية راه ما عمرنا غادي نتجمعو وما غنقولوش أجيو نسويو كل القضايا . راه يستحيل أننا نتفق على كل شيء . خاصنا نجلسو نذاكرو مذاكرة ، ما نجيبش أنا لائحة نجي ونذّاكر معك . وملي نذاكرو نشوفو شحال من قضية يمكن لنا نديرو.. حنا تنقولوا القضية الأولى ، المعضلة لي حابسة كلشي النقاش هي الاستبداد .. ماكاينش حرية ، ما كاينش فين نتواصل ..خاصنا نواجهو الاستبداد . فيما يتعلق بالقضايا الأخرى التي نعتبرها خلافية ينبغي أن نتركها جانب ......
#شروط
#الإذعان
#جماعة
#العدل
#والإحسان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754233

اسعد عبدالله عبدعلي : شروط تعجيزية ومقاعدة قليلة للدراسات العليا
#الحوار_المتمدن
#اسعد_عبدالله_عبدعلي الكثير من الاصدقاء يحلمون بإكمال دراستهم, لكن يصطدمون بالشروط التعجيزية التي لا يجتازها الا ذو حظ عظيم, ومع ندرة مقاعد الدراسات العليا نجد اغلبها محجوزة مسبقا للأحزاب وذيولها والاغنياء الذي يدفعون جيدا, ويمكن ملاحظة نهضة الامم انها حصلت عبر فتح الابواب امام الدراسات العليا, فحصلت النهضة اليابانية والصينية والالمانية, وغيرها الكثير من البلدان, ولكي ينهض العراق من كبوته ويتطور المجتمع, ويرتفع وعي الامة, فأننا بحاجة ماسة لفتح الدراسات العليا لكل من يرغب, من دون قيد او شرط, ويجب عدم تحديد المقاعد.وحجج اهل القرار في العراق ان فتح الدراسات يحتاج لكوادر وبنية تحتية, وهي حجج فارغة, وتسهم في تكريس المنهج الصدامي في منع الشعب من كسب العلم والمعرفة, والا بالموضوع سهل حله خصوصا ان إيرادات الجامعات كبيرة جدا, مع امكانية تمويل الدولة لها خصوصا ان مئات المليارات تهدرها الدولة سنويا في بطون الاحزاب! فلما لا يخصص القليل من هذا الهدر لكسب العلم.ما يحصل في العراق حاليا هو تكريس لسياسة الطاغية صدام, حيث كان صدام لا يرغب بشعب متعلم بل كان مخططه لنشر الجهل في العراق, لذلك جعل الدراسات العليا فرصة نادرة لا ينالها الا القلة, ووضع حولها الف شرط, وهكذا انحسرت الدراسات العليا وانخفض وعي الامة, هذا فعل صدام المهووس بمرض الخوف من الشعب, لذا كنا ننتظر ان تفتح الابواب الدراسات العليا بعد 2003 ليدخل كل من يرغب من دون الشروط الصدامية التعجيزية.لكن الغريب ان الحكومات المتعاقبة (ما بعد عام 2003) بعد زوال حكم العفالقة كرست نفس النهج في قضية الدراسات العليا, حيث كان هنالك رضا وقبول بين احزاب السلطة حول طريقة صدام بالحكم, والتي من اهدافها البقاء في الحكم عبر منع انتشار الوعي, لذلك ابقت الحكومات المتعاقبة على شروط صدام في القبول بالدراسات, وسعت في تقليل فرصة الدراسة ومنع فتح الابواب امام العراقيين, بحيث لا ينالها الا القلة.وظهرت قضية اخرى تهم الاحزاب هي: ان الشهادة العليا تعطي صك المرور للسلطة واستلام المناصب, وهنا شعرت الاحزاب بالخوف من الشعب الرافض لتسلطهم وظلمهم, لذلك جعلوا تلك الفرصة قليلة جدا, وجعلوا اغلب فرص الدراسات العليا من نصيب كوادرهم الحزبية, مما قلل فرص اهل العراق بالدراسة, مما يعني صعوبة منافسة شباب العراق لأحزاب السلطة, لانهم لا يملكون شهادات عليا مثل الكوادر الحزبية.الامر الاخر هو زحف الطبقة السياسية واولادها نحو الدراسات العليا, بقضية تقترب جدا من موضوع التباهي بالشهادة العليا بين العوائل المترفة, فلا يهمهم العلم ولا البحث عن فرص للعمل, لذلك هم يشترون الفرص بالمال المتكدس عندهم ويحرمون ابناء الشعب المستحقين للفرص التي هي اصلا قليلة جدا.فأصبحت الفرص القليلة للدراسات العليا بين كماشتين (الاحزاب والطبقة السياسية والبرجوازية المترفة جدا) فلا مكان لأبناء العراق بينهما.وهنا نطالب من كل ذي ضمير حي, من نخب وكتاب ومنبر وصاحب صوت, ان يسعون معنا لكسر اقفال ابواب الدراسات العليا, وان تزال كل تلك الشروط التعجيزية, لتصبح متاحة لأي عراقي راغب بالدراسة. ......
#شروط
#تعجيزية
#ومقاعدة
#قليلة
#للدراسات
#العليا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757262

نانسي فريزر : “الرأسمالية آكلة لحوم البشر” قد تدمر شروط بقائها … وشروط بقائنا
#الحوار_المتمدن
#نانسي_فريزر مقابلة مع نانسي فريزر [+]استجوبها: مارتن موسكيرا [++]يناير 13, 2022مارتن موسكيرا: في كتابكِ المرتقب نشره العام المقبل (1)، قمتِ بتوضيح ما تسمينه “مفهوما موسعا للرأسمالية”. لماذا تحتاج المفاهيم الحالية للرأسمالية إلى توسيع؟ هل تركز بشكل ضيق للغاية على الرأسمالية بما هي نظام اقتصادي؟نانسي فريزر: نعم، تماما. لقد طورتُ المفهوم المُوسَّع للرأسمالية من أجل الابتعاد عن صيغ الماركسية التي تعتبر النظام الاقتصادي الأساس الحقيقي للمجتمع، بينما تتعامل مع الباقي على أنه مجرد “بنية فوقية”. في هكذا نموذج، تكون السببيةُ ذاتَ وِجهةٍ وحيدة، من القاعدة الاقتصادية إلى البنية الفوقية القانونية والسياسية. وهذا غير كافٍ بتاتا. أقترح إعادة التفكير في علاقة النظام الفرعي الاقتصادي للمجتمع الرأسمالي وشروط تحقيقه الضرورية – السيرورات والأنشطة والعلاقات المعتبرة غير اقتصادية، ولكنها ضرورية للغاية لاقتصاد الرأسمالية، مثل إعادة الإنتاج الاجتماعية والطبيعة غير البشرية والممتلكات العمومية biens commun.وهذا يُعقِّدُ ترسيمة الأساس-البنية الفوقية. إن القول بأن شيئا ما خلفيةٌ لا غنى عنها يعني استحالة اشتغال النظام الاقتصادي الرأسمالي في غياب هذه الشروط “غير الاقتصادية”: قدرة الرأسمالية على شراء قوة العمل وتشغيلها، والحصول على المواد الأولية والطاقة، وإنتاج السلع وبيعها مع ربح، ومراكمة رأس المال -لا يمكن أن يحدث أي من هذا. وبالتالي، فإن لهذه الظروف وزنها الخاص، فهي ليست “ظواهر عابرة” بسيطة.دعونا نأخذ مثال إعادة الإنتاج الاجتماعية، أي الأنشطة – المسندة غالبا بها للنساء خارج الاقتصاد الرسمي –التي تتيح عيش البشر الذين يشكلون “قوة العمل”. على سبيل المثال، الولادة والرعاية والتنشئة الاجتماعية وتعليم الأجيال الجديدة، ولكن أيضا الحفاظ على لياقة العمال البالغين الواجب السهر على إطعامهم ونظافتهم ولباسهم وراحتهم من أجل العودة إلى العمل في اليوم التالي … كل هذا ضروري لاشتغال الاقتصاد الرأسمالي. وقد أثبتت النسويات اللواتي يطبقن ما يسمى بنظرية إعادة الإنتاج الاجتماعية – وهي تنويع من النسوية الماركسية – ذلك بالفعل. إذا اخْتلَّت إعادة الانتاج الاجتماعية، يتضرر الإنتاج. وهذا يعني أن تراكم رأس المال محدود بفعل علاقات القرابة العائلية، ومعدلات المواليد، ومعدلات الوفيات، إلخ. وبالتالي فإن الأمر أكثر تعقيدا من سببية أحادية الاتجاه.وينطبق الشيء ذاته على الظروف الطبيعية أو البيئية. يفترض الإنتاج والتراكم الرأسماليين مسبقا توافر العناصر المادية التي يعتمد عليها الإنتاج -المواد الأولية ومصادر الطاقة والتخلص من النفايات. إذا تعرضت هذه الظروف للخطر، فقد يؤدي ذلك أيضا إلى عرقلة الإنتاج.نشهد الآن مثالا على ذلك مثيرا للاهتمام مع كوفيد-19، وهو اختلال بيئي، على صعيد ما. أصبح الفيروس تهديدا للبشر بواسطة مرض حيواني المنشأ، بفعل انتقال من الخفافيش إلى البشر عبر أنواع وسيطة، ربما البنغول، وربما نتيجة لهجرات الأنواع الناجمة عن المناخ و “التنمية”. كانت النتيجة انكماشا هائلا للنظام الاقتصادي بأكمله. إن كوفيد-19 مثال جيد جدا على هذه السببية المعاكسة.مارتن موسكيرا: كما أشرت، ليست الرأسمالية نظاما اقتصاديا مستقلا تماما، بمعنى أنها تعتمد على ظروف خارجة عن نطاقها بطريقة أو بأخرى. ولكن حتى لو كانت كل هذه المجالات مستقلة نسبيا عن بعضها البعض، يمكن دوما للنظام الاقتصادي الفعل في المجالات الأخرى وتحويلها. أليست إحدى خصوصيات الرأسمالية مقدرتها على تكييف م ......
#“الرأسمالية
#آكلة
#لحوم
#البشر”
#تدمر
#شروط
#بقائها
#وشروط
#بقائنا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760403