حامد خيري الحيدر : دراسة تحليلية لرمزية الإناء النذري المكتشف في مدينة الوركاء
#الحوار_المتمدن
#حامد_خيري_الحيدر يُعتبر الإناء النذري المكتشف في مدينة "الوركاء"/ "أوروك" السومرية خلال تنقيبات البعثة الآثارية الألمانية في هذه المدينة للفترة 1931_1939 برئاسة عالم الآثار "آرنولد نولدكَة"، والذي يرجع تاريخه الى أواخر عصر "الوركاء" وبداية عصر "جمدة نصر" أي بحدود 3200ق.م، والمحفوظ في القاعة السومرية في المتحف الوطني العراقي، أحد أهم وأروع القطع الفنية الرافدينية، حيث كان له قدسية مُميّزة من خلال استخدامه ضمن طقوس خاصة، كانت تُجرى عند مناسبة دينية هامة لدى المجتمع السومري، تتضمن كما توحي الصور المنقوشة عليه بأسلوب النحت البارز مراسيم تقديم القرابين والنذور للآلهة، لذلك عُرف بين الباحثين والآثاريين باسم "الإناء النذري"، كما تتوضح القدسية الكبيرة للإناء من خلال استمرارية استخدامه لفترة طويلة، إذ يبدو أنه قد تم إصلاحه عدة مرات بعد تعرض بعض أجزائه للكسر جراء ذلك على مر الزمن، حيث تم أبدال الأجزاء المتضررة بأخرى جديدة تم نحتها من نفس المادة (المَرمَر) وبنفس الاسلوب الأصلي الذي أتبع في تنفيذه.ولهذا الإناء أهميتين أحدهما فنية وأخرى فكرية، حيث تكمن الأولى في أنه يُمثل صورة واضحة للمدرسة السومرية الناشئة في النحت البارز التي ظهرت في عصر الوركاء 3500ق.م، والتي مهدت لاستقرار الفن الرافديني وبناء قاعدته الرصينة، ثم توجيه بوصلته نحو مفاهيمه واساليبه ومبادئه العامة التي ظلت ثابتة تقريباً ثم انتشرت الى جميع مناطق بلاد وادي الرافدين، وكذلك الأقاليم والمناطق المجاورة التي خضعت لسيطرة بلاد الرافدين الثقافية حتى آخر عهودها التاريخية، كما أنه يُدلل على الخبرة التراكمية والمعرفية للفنان السومري في انجاز واخراج العمل الفني التشكيلي بصورة تُعبّر عن المفاهيم الفكرية التي سادت خلال تلك الفترة، والتي تتميّز باعتماد الأسلوبين الطبيعي الحي والتجريدي الرمزي معاً، رغم أن التركيز كان غالباً ما يتمحور على المفهوم التجريدي، وذلك في الأشكال المنفردة أو الصور ذات التكوينات المتعددة، على أن تكون دوماً في حالة تباين وتناغم متحرك، لتحل الواحدة محل الأخرى وتغلب عليها في ذات الوقت، ولكنها كانت دائماً تحافظ على المبدأ التناظري في عموم العمل التشكيلي أو اللوحة الفنية، وهو شيء بدا أساسياً كي يتم نقل التصور لعملية التزاوج والتناسق بين عناصرها ومكوناتها لإتمام الفكرة المبتغاة منها، وهي بذلك تُعطي إشارة واضحة الى تأسيس مدرسة فنية سومرية متميّزة تحددت صورتها من خلال إبراز الشكل السومري المعروف بالحجم والخطوط الخارجية للملامح القومية لهذا المجتمع. وتبرز الأهمية الثانية في أنه يبيّن ويوضح جانب من الطقوس الدينية التي سادت خلال فترة الألف الرابع قبل الميلاد وما بعدها، وتعكس بعضاً من التفكير الفلسفي لشعب سومر، حيث يُعبّر عن الكشف المعرفي للعقلية الرافدينية في تصوّره ورؤياه الثاقبة لنظم الماهيات الكونية، بوصف صوره التي تمثل رمزاً احتفالياً جماهيرياً، يتصل بالطقوس والممارسات التي تقيمها الجماعة في اعياد المواسم الزراعية، لذلك فهو يُعد بمثابة وسيلة لتوثيق هذه الطقوس وأداة لنشر الأفكار والتقاليد الدينية التي أخذت مفاهيمها العامة بالثبات والرسوخ تدريجياً حتى آخر عهود بلاد وادي الرافدين. علماً أن الأواني الحجرية المنقوشة بأسلوب النحت البارز بشكل عام والمتأتية من فترة النصف الثاني من الألف الرابع قبل الميلاد، كحال الإناء النذري هذا، كانت تصور موضوعات واقعية مستنبطة من طبيعة الحياة اليومية التي تعكس المنظورين القروي والمدني بشكل متزامن ومترابط، كما انها توضح انعكاسات الفكر الديني الذي يُعبّر عن الاستقرار الناشئ عن ......
#دراسة
#تحليلية
#لرمزية
#الإناء
#النذري
#المكتشف
#مدينة
#الوركاء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698218

راسم عبيدات : قراءة تحليلية تصعيداسرائيلي ...ووقاحة أمريكية وانهيار عربي وانحناء فلسطيني
#الحوار_المتمدن
#راسم_عبيدات قراءة تحليليةتصعيد اسرائيلي ...ووقاحة أمريكية وانهيار عربي وانحناء فلسطينيواضح بان حكومة الإحتلال تريد ان تستثمر الى أقصى حد ممكن في الفترة المتبقية للإدارة الأمريكية الراحلة بقيادة ترامب،فما توفر لها في ظل الإدارة الحالية قد لا يكون ممكنا في ظل الإدارة الأمريكية القادمة،لجهة فرض حقائق ووقائع جديدة على الأرض فلسطينياً،حيث شهدنا تصعيداً غير مسبوق في الإعلان عن مشاريع ومخططات استيطانية في القدس والضفة الغربية واعطيت فترات الإعتراض عليها لفترة تنتهي قبل انتهاء ولاية الرئيس الأمريكي ترامب مثل مشروع ما يسمى مركز القدس شرق والمستهدف تحديد الوضعية التنظيمية للمباني والعقارات والشوارع والأرض الفارغة في مركز المدينة،والهدف تقييد حركة البناء في القسم الشرقي من المدينة،وشطب شارع صلاح الدين من ذاكرة الأجيال القادمة،في هدف سياسي واضح،فصلاح الدين الأيوبي،هو من حرر القدس من الصليبيين،ولذلك سيجري العمل على تغيير اسمه الى شارع ترامب مكافأة له على الخدمات التي قدمها لنتنياهو واليمين المتطرف من صفقة القرن والمتضمنة نقل السفارة الأمريكية من تل ابيب الى القدس والإعتراف بها عاصمة لدولة الإحتلال وشرعنة ضم الضفة الغربية والتطبيع العربي الرسمي العلني مع دولة الإحتلال وشرعنة وجودها وإحتلالها للأرض الفلسطينية ،وكذلك العمل على تحويله لشارع للمشاة،والهدف الأكبر من ذلك هو تغيير كل المعالم والتاريخ والهوية للمدينة العربية – الإسلامية لكي يبدو المشهد الكلي يهودياً عبرانياً تلمودياً،وقد منح السكان واصحاب المصالح والمحال التجارية فترة حتى 23 /12/2020 للإعتراض على هذا المشروع الضخم والذي يحتاج الى خبراء ومهندسين ولفترة أطول للإعتراض عليه،وكذلك جرى الإعلان عن طرح وايداع مشروع استيطاني جديد في منطقة بيت صفافا على أراضي خربة طباليا وعلى أرض مساحتها 170 دونماً،وقد اعتبرت تلك المستوطنة والمستوطنة المنوي اقامتها فيما يسمى بالمنطقة (E1 ) شرق مدينة القدس من المستوطنات الخطرة جداً والتي تعتبر إقامتها تشكل تهديد جدي و"قبر" لما يسمى بحل الدولتين فالإدارة الأمريكية في عهد اوباما ومن ثم المستشارة الألمانية ميركل ضغطا على رئيس الوزراء الإسرائيلي ومنعتا إقامة تلك المستوطنة.هذه المستوطنة المكونة من 1257 وحدة استيطانية ،تستكمل حصار بلدة بيت صفافا بالمستوطنات من الجهات الأربعة وتعزل مدينة القدس عن مدينة بيت لحم بشكل كلي،وقد حدد تاريخ الإعتراض على ذلك المشروع الإستيطاني حتى 18/1/2021 ،قبل انتهاء ولاية الإدارة الأمريكية الحالية بيومين.ولم تكتف حكومة الإحتلال بذلك بل اعلنت عن مشروع لإقامة 108 وحدات استيطانية في مستعمرة " رمات شلومو" المقامة على أراضي شعفاط وبيت حنينا،وكذلك طلبت من الإدارة الأمريكية ان توافق على اقامة مشروع استيطاني ضخم في منطقة عطاروت مكون من (10000) وحدة استيطانية،بما يعزل القدس عن محيطها الفلسطيني جغرافياً وديمغرافياً من الشمال ،أي فصلها عن مدينة رام الله وضواحيها.حكومة الإحتلال لم تكتف ب" التسونامي"الإستيطاني في القدس والضفة الغربية،بل وبطلب أمريكي عمدت الى تصعيد عسكري بشن غارات على العاصمة السورية دمشق،وفي خطوة نادرة بثت اشرطة مصورة لعمليات القصف واعلنت مسؤولية دولة الإحتلال عن تلك العملية متذرعة بان ذلك استهدف مواقع للحرس الثوري الإيراني،وأن ذلك يأتي كرد على اكتشاف حقل الغام في هضبة الجولان السوري المحتل،قالت حكومة الإحتلال بان القيادة السورية تتحمل مسؤولية ذلك،وعلى الجبهة اللبنانية قامت بمناورات واطلاق قنابل مضيئة لإختبار رد فعل المقاومة اللبنانية ومدى جهو ......
#قراءة
#تحليلية
#تصعيداسرائيلي
#...ووقاحة
#أمريكية
#وانهيار
#عربي
#وانحناء
#فلسطيني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699652

راسم عبيدات : قراءة تحليلية اغتيال زادة واحتمالات الخروج عن المواجهة المضبوطة
#الحوار_المتمدن
#راسم_عبيدات قراءة تحليليةاغتيال زادة واحتمالات الخروج عن المواجهة المضبوطةإن التخطيط للعمل العسكري ضد محور المقاومة جرى ويجري الإعداد له على قدم وساق بعد هزيمة الرئيس الأمريكي المتصهين ترامب في الإنتخابات الرئيسية الأمريكية وهناك اكثر من عمل وسلوك أنجزه المحور المعادي لإيران وحلفائها في المنطقة على هذا الصعيد،حيث اعادة انتشار القوات الأمريكية في افغانستان والعراق وطلب المستوى السياسي في اسرائيل من الجيش ان يكون مستعداً لعدوان أمريكي على ايران،وكذلك نشر القاذفات الأمريكية الإستراتيجية الضخمة (بي 52) في العديد من القواعد في الشرق الأوسط،والتي تحمل قنابل ضخمة قادرة على اختراق الحصون والمخابىء النووية المحصنة تحت الأرض،وتحريك العديد من القطع البحرية الأمريكية خارج مياه الخليج،واعادة الإنتشار التركي في الشمال والشمال الغربي السوري حول مدينة إدلب،والتحريض الذي يقوم به ليبرمان زعيم حزب" اسرائيل بيتنا" ضد قوى المقاومة في قطاع غزة،وبالقول بأن حماس والجهاد تملك صواريخ جوالة كالتي بحوزة ح ز ب ا ل له وحركة انصار ا ل ل ه ،وصواريخ كتف وقنابل عنقودية وأسلحة مضادة للطائرات ...الخ.مع اغتيال العالم النووي الإيراني محسن زادة أبو القنبلة النووية والقائد في الحرس الثوري الإيراني واستشعار الخطر من رد ايراني قادم،حيث تعودنا على ايران ان ترد،ويبدو بان الرد الإيراني سيكون قادماً والأوامر تكون قد صدرت للجيش والحرس الثوري الإيراني برد موجع يوازي الجريمة المرتكبة،وربما اودع في يد الجهات التنفيذية التي ستتولى تحديد شكل وحجم ونوعية ومكان الرد.ومع هذا التطور الخطير وجدنا بان حاملة الطائرات الأمريكية "نيمتنز" قد دخلت مياه الخليج،وهذا مؤشر على ان الأمور في المستقبل القريب قد تحمل تطورات كبيرة على صعيد المواجهة مع ايران.الإجتماع التنسيقي لمحور العدوان الثلاثي الأمريكي – الإسرائيلي – السعودي في مدينة نيوم السعودية بحضور ولي العهد السعودي محمد بن سلمان ورئيس الوزراء الإسرائيلي بنيامين نتنياهو ووزير الخارجية الأمريكي مايك بومبيو عراب التطبيع العربي مع دولة الإحتلال يوم الأحد الماضي حسم شكل الحرب مع طهران ومحورها،بأن لا تكون حرب مباشرة وواسعة على طهران ومنشئاتها النووية ومخابىء وقواعد صواريخها الباليستية الدقيقة وطويلة المدى،بل عدوان يتم من خلاله تحديد بنك اهداف أمنية وعسكرية وعلماء نوويين وخبراء ومهندسين في تصنيع المسيرات والصواريخ الباليستية ومراكز وقواعد عسكرية لحلفاء ايران مثل الحشد الشعبي في العراق قيادات عسكرية ل ح ز ب ال ل ه في لبنان وفي سوريا،والعمل على تفعيل الخلايا الداعشية في سوريا والعراق في موجة إرهاب جديدة تضرب البلدين.جرت الترجمة لنتائج الإجتماع التنسيقي في مدينة نيوم بين أطراف العدوان الثلاثة بن سلمان ونتنياهو وبومبيو بعملية اغتيال رئيس منظمة البحث والإبتكار في وزارة الدفاع الإيرانية محسن زادة في وسط طهران عبر عملية تفجير وإطلاق رصاص مباشر على زادة،لتحدد شكل الحرب القادمة، وبهدف إرسال رسالة واضحة سعودي- اسرائيلية الى الإدارة الأمريكية الجديدة برئاسة بايدن بان التحالف الإستراتيجي بين البلدين، لا يمكن له الموافقة على العودة للإتفاق النووي مع طهران من جديد.إذاً هذا الثالوث اختار شكل الحرب والعدوان على ايران وحلفائها في المنطقة بمغادرة العمليات التي لا توجع نحو العمليات التي لا تؤدي الى حرب،ولكن هنا ما هو جوهري ومعروف لهذا الثالوث بأن ايران لن تترك لهذه العملية ان تمر مرور الكرام وبدون رد موجع أو مضاعف ومدى تحمل الحلف المعادي للرد الموجع أو ع ......
#قراءة
#تحليلية
#اغتيال
#زادة
#واحتمالات
#الخروج
#المواجهة
#المضبوطة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700512

راسم عبيدات : قراءة تحليلية التجنيس...ومخاطر - صهر - الوعي و- تطويعه-
#الحوار_المتمدن
#راسم_عبيدات قراءة تحليليةالتجنيس ...ومخاطر " صهر " الوعي و" تطويعه"نحن ندرك تماماً بانه عندما يكون هناك وضع ثوري ومد وطني،وقوى فاعلة على الأرض ميدانياً وقادرة على أن تفرض حضورها ودورها وفعلها في الشارع،تتراجع القوى المطالبة بتطبيع علاقاتها مع الإحتلال وتشريع التعامل معه بحكم انه لا يجوز القفز عن الواقع او التغاضي عنه،ولكن في إطار التعامل مع الإحتلال يجب ان نميز في العلاقة بين ما هو قسري وما هو غير قسري،وهذه العلاقة يجب لا أن تخرق الثوابت الوطنية او ان نسمح للتكتيك بإنتهاك الإستراتيجية،فعلى سبيل المثال لا الحصر حق شعبنا في الحرية والإستقلال لا جدال او نقاش فيه،وهذا الحق قد يقترب او يبتعد تحقيقه رهناً بالواقع والظروف ذاتية وموضوعية والقيادة التي تقود المشروع الوطني التحرري،وفي إطار النقاش الملموس للعلاقة مع الإحتلال في مدينة القدس وبالذات فيما يتعلق بقضية التجنيس أو تحصيل حقوقنا الإقتصادية أو الإجتماعية لكوننا ملزمين قسراً بدفع الضرائب للإحتلال،والتي يفترض ان تنعكس على شعبنا خدمات وتحصيل حقوق ،فاصحاب النهج او الطرح الذي يقول بأن علينا ان نخوض نضالاً ضد الإحتلال في سبيل تحصيل حقوقنا،منطلقين من قولهم بأن هذا الإحتلال أضحى واقعاً،ولا مناص من إقامة أجسام وتشكيلات تتعاطى معه على قاعدة شرعيته ولا ضرر من المشاركة في الإنتخابات البلدية ،لبلدية الإحتلال،لأن ذلك من شأنه ان يسهم في انتزاع حقوقنا من المحتل،وهذا الطرح للوهلة الأولى يبدو ان فيه جانب من الصوابية،ولكن المحتل في إطار سعيه لإختراق وعينا و"كيه" و" تطويعه" و" صهره" يستهدف أسرلة المجتمع المقدسي عبر سلسلة من الإجراءات والممارسات منها أسرلة المنهاج والعملية التعليمية وأسرلة كل مكونات الوجود الفلسطيني في المدينة من مؤسسات ثقافية وجماهيرية وصحية وحتى مواصلات وغيرها...والهدف في النهاية "تذويب" الرفض الفلسطيني للوجود الإسرائيلي،والتعاطي معه على أساس بأن حقوقنا في القدس مدنية مقلصة حقوق اقتصادية واجتماعية والقفز عن الحقوق السياسية والتي تشكل حجر الزاوية في الموقف والنقاش، والتي يعتبر التخلي عنها ضياع لهويتنا وثقافتنا وحضارتنا وتاريخنا وحقوقنا في المدينة ونفي لروايتنا التاريخية ..... الإحتلال فيما يتعلق بقضية التجنيس لسكان مدينة القدس من العرب،كان هناك نقاش وخلافات حول قضية " التجنيس" وأثارها وتداعياتها،وخاصة ان المشروع الصهيوني قائم على ضم أكثر مساحة من الأرض وأقل عدد من السكان،والظروف السياسية القائمة في تلك الفترة في ظل موازين قوى ومواقف دولية،قد لا تسمح للمحتل في تنفيذ مشروعه ومخططاته في المدينة،بالصورة الموجودة عليها الآن،حيث مخططات ومشاريع الضم والتهويد للمدينة والقرار الأمريكي بالإعتراف بالقدس عاصمة لدولة الإحتلال ،وما نشهد من فجور تطبيع عربي رسمي وصل حد علنية وشرعنة مع دولة الإحتلال،واكثر من ذلك نسج تحالفات امنية وعسكرية مع هذه الدولة،لتصل حد مشاركة اسرائيل في رسم المشهد الأمني للمنطقة،حضور عاموس يادين رئيس المخابرات العسكرية السابق في دولة الإحتلال لمؤتمر ما يسمى ب"حوار المنامة"،مؤتمر تحديات الأمن الإقليمي.كل هذه التطورات والمتغيرات،هي التي دفعت الإحتلال للدفع بقضية تجنيس المواطنين العرب في القدس الى الأمام.فمع بداية الإحتلال بعد عام 1967 مباشرة،أي بعد 21 يوما من الإحتلال،واعلان ضم المدينة،جرى حسم النقاش الداخلي الصهيوني،بالتعامل مع السكان العرب وفق ما عرف بقانون " الدخول الى اسرائيل"،قانون عنصري بإمتياز يعتبر سكان مدينة القدس الأصلاء والطبيعيين في وطنهم بأنهم" دخلوا الى اسرائيل" لا أن دولة ......
#قراءة
#تحليلية
#التجنيس...ومخاطر
#الوعي
#تطويعه-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701462

صبري يوسف : مقارنة تحليليّة في قصيدتي الشّاعرين محمود درويش والقس جوزيف إيليا
#الحوار_المتمدن
#صبري_يوسف مقارنة تحليليّة في قصيدة الشّاعر محمود درويش: "ليس للكردي إلّا الريح"،وقصيدة الشّاعر السّوري القس جوزيف إيليا: "آن للكردي".صبري يوسف – ستوكهولم،أتوقَّفُ في هذه الورقة عند قصيدتَين، كتبَ الأولى الشَّاعر محمود درويش الّتي حملت عنوان: "ليس للكرديِّ إلَّا الرِّيح"، وأهداها، إلى الرِّوائي سليم بركات، والثَّانية للشاعر السُّوري القس جوزيف إيليا الّتي حملت عنوان: "آنَ للكرديِّ"، وقد أهداها إلى الكاتب والمفكَّر ابراهيم محمود. سأتوقّف مليَّاً عند القصيدتَين، وما جاء فيهما من ترميزاتٍ ومعاني شعريّة وإسقاطاتٍ في الفضاءِ الفنِّي للقصيدتَين، مسلِّطاً الضَّوء على الكثير ممّا جاء في مضمونِهما، كي نخرج ببعض النّتائج المتوخّاة من قراءتي. أبدأ قراءتي بقصيدة محمود درويش، حيث يبدو لي من عنوان القصيدة: "ليسَ للكرديِّ إلّا الرِّيح"، وكأنّه يوحي للقارئ أنَّ الكرديّ معلَّق ما بين الأرض والسَّماء ولا يملكُ إلّا الرِّيح، حتّى وإن كان تعبيره مجازيّاً. إنَّ العنوان هو العتبة الأولى للقصيدة، وقد جاء العنوان مقتطفاً من المقطع التَّالي من بنية القصيدة:"ليس للكرديِّ إلّا الرِّيح تسكنُهُ ويسكُنُها.وتُدْمِنُه ُويُدْمنُها، لينجوَ من صفاتِ الأرضِ والأشياء ..." .. لو أمعنّا النّظر في هذا المقطع لوجدنا أنَّ الشَّاعر يضع الكردي أو الكرد، سواء قصد سليم بركات كشاعر وأديب كردي أو قصد من خلاله الكرد ككل، فعندما يقول: "ليسَ للكرديِّ إلَّا الرِّيح تسكنُهُ ويسكُنُها./ وتُدْمِنُه ُويُدْمنُها، لينجوَ من/ صفات الأرض والأشياء ..."، كأنّه يعلنُ أو يصرّحُ أنَّ هذا الكردي تجرفه الرِّياح هنا وهناك، ولا مقرّ له إلّا الرِّيح أينما حلّ وأينما ذهب، فأصبح مسكوناً في فضاء الرّيح، إلى أن أدمن عليها وأدمنت الرِّيح على احتضانه بين أجنحتها، بعيداً عن كلِّ ما هو أرضي، وكأنَّه يريد أن يقول للقارئ عبر رؤيته هذه أنّه لا وجود للكردي على الأرض بقدر ما هو موجود أو معلَّق في الهواء، في الرِّيح بعيداً عن جغرافيّة الأرض! فهل هذه الصّورة دقيقة وموائمة لعوالم سليم بركات كحالة، وإن قصد عبر سليم بركات الكرد ككل؟ وكيفما كان قصد الشّاعر فإنَّ هذه الصُّورة الَّتي صاغها درويش تنمُّ عن عدم فهمه لعوالمِ الكرد وعدم فهمه لسليم بركات نفسه، مع أنّهما كانا صديقَين لفترة طويلة! لأنَّ الكرد لهم معقل لا يمكن الاقتراب منهم مهما اشتدَّتْ عليهم المؤامرات، فهم أبناء الجبال، ولهم باع كبير في عبور مرتفعات الجبال ولديهم سلسلة كبيرة من جبال كردستان وجبال بيخير وجبال جودي، وليسوا مسكونين بالرِّيح أو مسكونة بهم الرِّيح على حدِّ تصوُّره الشِّعري الفضفاض، وهذا ينمُّ على أنَّ الشَّاعر لم يستطِعْ أن يضعَ الكردي أو الكرد في مصافِّهم الصّحيح عبر معبر القصيدة، كما أنّه لم يترجم عوالم وفضاءات سليم بركات كما هو هذا الأديب الكردي المجنّح في فضاء الإبداع، بلغة رشيقة خلّاقة عميقة، ومطلسمة في بعض الأحيان بترميزات ليس من السَّهل العبور في منعرجات عوالمه وفضاءاته الخصبة. جاءت قصيدة محمود درويش سطحيّة ووصفيّة، بعيدة عن عوالم تجلِّيات سليم بركات الخلّاقة، وبعيداً عن عوالم الكرد وغنى موسيقاهم بألحانهم وملاحمهم الشّعريّة الرّاقية وثقافتهم وتعرّشهم في الأرضِ في أعماقِ ثغور الجبال والسّهول والوديان، وأين هي تجربتهم العريقة والطَّويلة في الحياة عبر فضاءات القصيدة؟! يقول درويش في مدخل القصيدة: يَتَذكّرُ الكرديُّ حين أزورُهُ، غَدَهُ ..فيُبعدُهُ بُمكْنسة الغبارِ: إليك عنّي!هل عندما يتذكّر سليم بركات غده، يقول إليكَ عنّي ......
#مقارنة
#تحليليّة
#قصيدتي
#الشّاعرين
#محمود
#درويش
#والقس
#جوزيف
#إيليا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704602

سلام ناصر الخدادي : دراسة تحليلية لرواية تفاحة حواء للكاتبة هند العميد
#الحوار_المتمدن
#سلام_ناصر_الخدادي إعتمدت الأديبة العراقية والروائية هند العميد في روايتها "تفاحة حواء" بعد أن تناولت شريحة من المجتمع العراقي في زمن الإنفلات الأمني واللاقانون وسلطت الأضواء عليها بإظهار الصراع النفسي والتناقضات بكل تجلياتها لشخصيات روايتها .والمتتبع لقصص الكاتبة يجد هذا الصراع بأبعاده المختلفة بشكل وبآخر في اعمالها السابقة .. حيث تشتغل على تحليل نفسية ابطالها لتظهر مكنوناتهم وخفايا حياتهم من خلال الحوار ، حين تأخذك دوامة أفكارهم المتناقضة وتحيك خيوطها المتشابكة بإحكام ، ثم تُخرجك منها بكل سلاسة ويسر ! رواية تفاحة حواء ، حالة استثنائية في الأدب القصصي العربي عموماً والنسوي على وجه الخصوص .. استطاعت الكاتبة أن تُدخل القاريء في دهاليز عالمٍ خاص ، وتطوف به حيث المكان _ساحة الأحداث_ لتنقله عبر حوارات مكثّفة المضمون ، عميقة المغزى ، الى حجم الفكرة وما رسمت له من مساحة الحركة ! الرواية ، مجموعة قصص متداخلة _ الحقائق السبعة_ تصلح كل حقيقة منها أن تكون رواية كاملة ! لكن اسلوب الكاتبة المتمكن وسيطرتها على أدواتها ، استطاعت بمهارة فائقة من ربط حلقات هذه السلسلة وصهرها في بودقة واحدة مكتملة الملامح واضحة المعالم .لقد سلّطت الأديبة هند العميد الضوء على الجانب الخفي المظلم للنساء المضطهدات بعد احتلال العراق وتحديدا في زمن جائحة الكورونا .. واسقاطات المشهد السياسي بكل اشكالاته وما أفرزت هذه الحقبة المريرة القاتمة من كوابيس أثرت سلباً على عموم المجتمع العراقي وخصوصاً الشريحة الأضعف : النساء !مع قراءة الأسطر الأولى لمذكرات ثريا ، في الحقيقة الأولى _ لحم رخيص .. تكتشف هوّة الصراع النفسي الذي تعانيه وكمية الكبت والمحظور في حياتها التي أفنت عمرها لإخفاءه وما رافقها من منغصاتٍ وألم : "لمريضٍ يستجدي نفحةَ هواءٍ من مروحةٍ شبه مهجورة الكهرباء" ...بهذه الجملة ، عبّرت الكاتبة عن مدى القهر والجور الذي عانى منه الشعب العراقي .. لتبحر في تجليات الواقع المرير وحالات الإنهزام الذاتية ، في حوارات نساء المحلة ، وتداخل الصراعات النفسية مع المكابرة وازدراء الواقع الفاسد المنتج لهذه الضحايا ! وكان اختيار اسم "لحم رخيص" للحقيقة الأولى كصفعة بوجه تجار الدم والحكام ! تتسارع وتيرة الأحداث مع الحقيقة الثانية _رغبات_ لتدخلنا في صراع آخر ، وهو صراع الأضداد ، لينفجر بثورة بركان هائج بين فائزة المرأة المسلوبة الإرادة أمام زوج سكير وسارق ! وبين الطموح والرغبات ، تتوالى الهزائم وتنهار القيم : "حبرُ قلم يطرح عذرية نقاء الورقة أرضاً" !! أما الحقيقة الثالثة _رعشة_ استطاعت هند العميد وبقلمها الساحر واسلوبها الرصين ، أن تأخذنا الى عوالم الليل الخفيّة .. وتفكّ مغاليق أبوابه ، وتطوف بنا بين الأجساد في الليالي الحمراء .. وتوقظنا في ذروة النشوة ، برعشةٍ أصابت الهدف : "ها انا أحارب رعشةَ جوع أطفالي بثمن رعشةٍ" بهذا الإقتدار أوصلتك الكاتبة لنبع الماء ، دون أن تتذوّق منه شيئاً !! ونتابع شخصيات الرواية وهي تصارع من أجل البقاء ، وتوفير لقمة العيش لبطون جائعة ، في بلدٍ انتهكت سيادته وشعبٍ سُلبت ارادته بعد أن حكمه حفنة من اللصوص والمتاجرين بدماءه ! ويأخذنا السرد المفعم بالأحداث والخفايا الى الفضيحة في الحقيقة الرابعة ! لنصل الى ذروة الحدث في الرواية .. حين أباحت ثريا بسرّ عمرها الدفين ، ليصل الى مسامع حشري متطفل ليطير فرحاً به ! في _يقين الحقيقة الخامسة_ تأخذنا الكاتبة في خضم صراعات تدور رحاها حول أقطابٍ هم بالحقيقة في لبّ الحدث في تسارعٍ دراماتيكي بين هواجس الظنون وشكوك ال ......
#دراسة
#تحليلية
#لرواية
#تفاحة
#حواء
#للكاتبة
#العميد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709195

مصطفى عبد الغني : نظرة تحليلية مبسطة لاحتجاجات كولومبيا 2021
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_عبد_الغني بقلم كولومبيانا إنديجنادا المترجم ترجمة مصطفى عبد الغني“إنهم يوجهون أسلحتهم إلى عيوننا لأننا أدركنا حقيقة ما يحدث”.تشهد كولومبيا مؤخرًا مظاهرات حاشدة معارضة للحكومة. وانتشرت مشاهد عدة على مواقع التواصل الاجتماعي تُظهِر وحشية قوات الشرطة والجيش ضد المتظاهرين المدنيين مما يثير التساؤل عن السبب الذي دفع الكولومبيون للخروج إلى الشوارع في ظل الموجة الثالثة من جائحة كورونا؟ سنحاول في هذا المقال الإجابة عن هذا السؤال في محاولة لفهم سياق الاحتجاجات الحالية.السياق الأوسعمثلما حدث في الدول التي عانت من ويلات الاستعمار، تُعد كولومبيا مزيجًا من السكان الأصليين والأجانب. يتشارك السكان الأصليون وأغلبهم من الفلاحين ومجتمعات أصحاب البشرة السمراء هذه الدولة مع المستوطنين الأوروبيين وأغلبهم ترجع جذورهم إلى دول جنوب أوروبا. هذا التنوع كان يمكن أن يكون إثراءً للمجتمع الكولومبي لولا فشل الحكومات المتتالية في خلق نموذج للتعايش يحترم حقوق الجميع. هذا الفشل أدى إلى خلق فجوات عميقة واختلافات بين سكان البلاد، مما أدى إلى زيادة الاستقطاب السياسي وقمع الاحتجاجات الاجتماعية.وتلك الفجوات واضحة إلى الدرجة التي جعلت كولومبيا أكبر دولة في عدم المساواة في أمريكا اللاتينية. تتركز ملكية الأراضي في يد فئة صغيرة حيث يمتلك 1.5% من عدد السكان 50% من أراضي البلاد، ويوجد فجوة هائلة في الأجور حيث يحصل 63.8% من السكان على دخل يقدر بـ 260 دولار شهريًا مقابل 8900 دولار مرتب كل عضو من أعضاء البرلمان الـ 273. ويوجد تفاوت تاريخي بين المناطق الريفية والحضرية حيث تعد المناطق الريفية الأكثر فقرًا وتأثرًا بالحرب والنزوح الداخلي ونقص الرعاية الصحية والتعليم، والأكثر تأثرًا بعواقب اتفاقيات التجارة غير العادلة التي تفيد استيراد البضائع الأجنبية بدلًا من الاستهلاك المحلي.لعبت أيضًا ثقافة تهريب المخدرات دورًا رئيسيًا في الوصول إلى الوضع الحالي. يعرف الكثيرون أن بابلو إسكوبار كان رئيس عصابة كبرى لتجارة المخدرات في كولومبيا في الثمانينيات وأوائل التسعينيات. لكن ما لا يعرفه الجميع أن إسكوبار ونشاطه الإجرامي كان متغلغلًا في كل المؤسسات الحكومية تقريبًا إلى درجة أن ألفارو أوريبي فيليز، رئيس كولومبيا لمدة ثماني سنوات منذ عام 2002 إلى عام 2010، كان أحد أهم المتعاونين مع إسكوبار أثناء فترة ازدهار تجارة الكوكايين.كان هذا الرجل، أو كما أفضِّل تسميته بالذي لا يُذكر اسمه، هو المخطط والمحفز لما نشهده الآن. يسمي نفسه رئيس كولومبيا، رغم أنه لم يعد رئيسًا منذ 2010، ويعارض السلام بشكل علني، وينشر العديد من الأخبار الكاذبة، ويستخدم السرديات الوطنية لتشويه سمعة الحركات الاجتماعية إلى درجة التبجُّح بوصف زعماء السكان الأصليين بالإرهابيين. وضع الذي لا يُذكر اسمه، دوكي، الرئيس الحالي، في السلطة، وهو يمثل طبقة منتزعي/ملاكي الأراضي ويحظى بتأييد عدد لا بأس به من السكان المؤمنين بالدفاع الدائم عن الملكية الخاصة.وفقًا لذلك، شارك أوريبي في إنشاء قوات خاصة شبه عسكرية للدفاع عن حقوق مالكي الأراضي، ويكفي البحث عن AUC Colombia لمشاهدة الفظائع الموثقة بإسهاب التي ارتكبتها تلك القوات.بعد أن تعرَّفنا على السياق السابق، دعونا نتعرَّف عما يحدث مع الاحتجاجات الحالية.المحفزتعديل على قانون الضرائب لثالث مرة منذ 2018، سوف يثقل كاهل الطبقة المتوسطة والفقيرة بضرائب جديدة وسط الجائحة. وفي نفس الأسبوع الذي أدركت فيه الحكومة أن 42% من السكان أصبحوا بشكل رسمي فقراء بن ......
#نظرة
#تحليلية
#مبسطة
#لاحتجاجات
#كولومبيا
#2021

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719416

سحر النحاس : رؤيا تحليلية :للصراع الدرامي والنفسي فى أدب فيودور دوستويفسكي
#الحوار_المتمدن
#سحر_النحاس "مابين الصرع والصراع دوستويفسكي عبقرية تغرد خارج السرب"مقدمة :إن أدب أي أمة هو الصورة الصادقة التي تنعكس عليها أفكارها ( ,وليم هازلت )ولأن الأدب : هو أحد أشكال التعبير الإنساني عن مجمل عواطف الإنسان وأفكاره وخواطره وهواجسه بأرقى الأساليب الكتابية التي تتنوع من النثر إلى النثر المنظوم إلى الشعر الموزون لتفتح للإنسان أبواب القدرة للتعبير عما لا يمكن أن يعبر عنه بأسلوب آخر. يرتبط الأدب ارتباطاً وثيقاً باللغة فالنتاج الحقيقي للغة المدونة والثقافة المدونة بهذه اللغة يكون محفوظاً ضمن أشكال الأدب وتجلياته والتي تتنوع باختلاف المناطق والعصورامتاز الأدب الروسي في القرن التاسع عشر بأيديولوجياته الفكرية الخاصة، وبطابعه الإنساني الواضح ، ولا شك أن الروافد الإنسانية تصب في معالجة مشاكل المجتمع في تلك الحقبة من الزمن، كما اتسم الأدب الروسي بالسمة الاجتماعية التي تعالج مشاكل الفرد،فيودور دوستويفسكي مابين فلسفة القوة وروبين هود البطل الذى يسرق الاغنياء ليعطى الفقراء .. جدلية الخير والشر وتحقيق العدالةالاجتماعية بأقبح انواع الشر وهو القتل نظرة تحليلية لنفسية مبدع يتنفس من خلال شخوصه رصد معاناته الانسانية من ظلم انظمة استبدادية سدت منافذ الروح من حرية التعبير عن الافكار حكم عليه بالاعدام لانضمامة لجماعة فكرية معادية للحكم إلا أن قرار العفو عنه حول عقوبته إلى النفي أربعة أعوام في سيبيريا. تجرع خلالها كل ويلات الظلم والقهر والتعذيب النفسي والبدني ليكتب معاناته على لسان أبطاله فى جميع رواياته ..كانت فترة النفي والاعتقال قاسية على الروائي الشاب، لكنها ساهمت في إخراج أروع ما في داخله من إبداع فني، حيث صدر له بعد إطلاق سراحه رواية «بيت الموتى» في سنة 1861، والتي كانت بمثابة النقل الحي لأجواء معتقل سيبريا القاسية، ليكشف بعدها بـ3 أعوام عن رواية «رسائل من تحت الأرض»، المعروفة بأنها أم الروايات الوجودية، والتي عرفت بتأثيرها على كبار الفلاسفة وعلى رأسهم جان بول سارتر.كذلك نشرت له روايات «الأبلة» و«الشياطين» في الأعوام اللاحقة، وهي أعمال لقيت النجاح الكبير، إلا أنها لا توازي قيمة الرواية التي سبقتهما باعتبارها سر شهرة دوستويفسكي حتى وقتنا هذا، وهي «الجريمة والعقاب».والتي كشفت عن الصراع النفسي بين شهوة المال وتحقيق العدالة الاجتماعية بمنظور فلسفي انطولوجيوكذلك رواية «القوم الفقراء» في سنة 1846،اول رواية اجتماعية نالت اعجاب النقاد التحليل السلوكي لمعظم شخصيات المؤلف:كل الشخصيات مأزومة متألمة من الظلم والفقر وغياب العدالة فى عوالم ترسخ لقوى الشر والفساد فى حين يتحول الضعفاء لسلع تباع وتشترى أو حتى تدهس بالاقدام ـ اروحا تائه بين الحق والباطل ،الايمان والالحاد الاستقامة والنذاهه والاحتيال والطمع ، نصرة الضعفاء وحمايتهم وانتهاك الانسانية بوحشية كلها ثنائيات جدلية أرقته فى رواية الجريمة والعقاب والتى تعد واحدة من أشهر أعمال الأديب الروسي الكبير فيودور دوستويفسكي، التي كتبها عام 1866، وتتناول فلسفة الخير والشر، وتحقيق العدالة الاجتماعية، عن طريق جريمة قتل تكشف نوازع البشر ودواخلهم، ولكنها ليست قصة بوليسية، إذ يعرف القارئ مُسبقاً كل أركان الجريمة.تمحورت عُقدة البطل وهو طالب الحقوق الفقير ، والمفرط في التفكير والتفلسف، الذي يحلم بتحقيق العدالة في الأرض وإنقاذ الأرواح المُعذبة، و أن يثبت ذاته ولو بالقتل، متبنياً فلسفة القوة الخاصة بالفيلسوف نيتشه، والتي يتخطى صاحبها الحواجز والأخلاق كي يصبح العظيم الخارق، عندما وج ......
#رؤيا
#تحليلية
#:للصراع
#الدرامي
#والنفسي
#فيودور
#دوستويفسكي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724491

لينا الشيخ - حشمة : في الثلاثيّة - قراءة تحليليّة سيميائيّة في رواية -جوبلين بحري- للكاتبة دعاء زعبي
#الحوار_المتمدن
#لينا_الشيخ_-_حشمة يرتكز كلّ نصّ أدبيّ على الشّكل والمضمون على حدّ سواء، حيث يبنى من حكاية النّصّ ومضمونه، ومن كلّ ما يحبكه من لغة وتقنيّات فنّيّة وأسلوبيّة. وعليه، لا يجوز دراسة المضمون بمنأى عن الشّكل. والعكس صحيح كذلك. فيقتضي التّحليل السّيميائيّ دراسة النّصّ من جميع جوانبه ومعطياته المضمونيّة والأسلوبيّة، وتصير كلّ معطيات النّصّ علامات تحمل معنًى ودلالة، ويمسي كلّ ما فيه يحمل وظيفة تخدم رسالته.وحدها القراءة تمنح النّصّ الحياة وتسبر أغواره. فلا يتحقّق إلّا بقراءته وملء فجواته مثلما يرى "إيزر" والد نظريّة التّواصل الأدبيّ، وإلّا بقي مجرّد سواد على بياض. ممّا يعني أنّ القراءة عمليّة إبداعيّة حواريّة بين القارئ والنّصّ. فيها يمارس القارئ دوره في التّأويل وملء الفجوات حتّى يصل إلى دلالات النّصّ. الأمر الّذي يؤكّد أنّ عمليّة القراءة مرهونة بثقافة القارئ وخبرته ومعرفته ومدى ذائقته الأدبيّة وعمق تحليله. وبهذا يتميّز القرّاء أصلًا عن بعضهم البعض. وحده النّصّ الغامض، الرّمزيّ، المليء بالفجوات، المراوغ، والّذي يرفض الانفتاح بطريقة واحدة على كلّ القرّاء، يستهويني. هو وحده الّذي يتيح لي المشارَكة والتّفاعل الكلّيّ كي أكون شريكة للمؤلّف في تشكيل المعنى وإنتاج النّصّ. هو وحده الّذي يتيح لي قراءة تأويليّة واستجابة فكريّة وانفعاليّة كقارئة نشطة مشارِكة، لا مستهلكة متلقّية، حتّى أحقّق نظريّة "القارئ - الكاتب" كما عند رولان بارث. ولمّا كنت أتّبع النّهج السّيميائيّ في قراءاتي النّقديّة للنّصوص، ولمّا كان الشّكل عندي لا ينفصل عن المضمون، والمعنى عن المبنى، فإنّ قراءتي تعتمد على اختزال كلّ المعطيات النّصّيّة وتحديدها في منظومة من الشّيفرات والرّموز والمفاتيح الّتي تصير مرجعًا أعود إليه عند التّأويل وتحديد الدّلالة. وفق هذا المفهوم، يحدث أن آتي أنا القارئة بعد عمليّات التّفكير والتّأويل بتحليل نقديّ إبداعيّ لم يكن الكاتب نفسه واعيًا لوجوده، ولم يستطع قارئ آخر الوصول إليه أو كشفه. يجوز لي ذلك، وحقّي كقارئة أن أفعل وفق نظريّة التّواصل الأدبيّ. حقّي شرعيّ في التّأويل واقتراح الدّلالات ما دمت أعتمد في إنتاجها على معطيات النّصّ، وما دامت هي مرجعي وعماد دلالاتي المقترحة. وعلى هذا الأساس لا علاقة لي بالكاتب نفسه، لا يعنيني أبدًا، ولم يكن يومًا. النّصّ وحده هو ما يهمّني. النّصّ هو حلقة التّواصل بيني وبين الكاتب؛ من خلاله أتعرّف على صاحبه، ومن خلاله أدخل إلى عالم الكتابة والإبداع. فأجد نفسي شغوفة بالنّصّ الحداثيّ الغامض الّذي يفتح نفسه على احتمالات متعدّدة، ويقبل قراءات عديدة أو يجعل من قراءته عمليّة حسابيّة ومعادلات من التّعويض والمتغيّرات. هكذا تستهويني القراءة الّتي تحمل تحدّيات البحث عن المعطيات النّصّيّة، تجميعها واختزالها، ثمّ تحليلها وتأويلها وفكّ شيفراتها ورموزها حتّى يتمّ كشف الدّلالات. رواية "جوبلين بحري"(2021) للكاتبة دعاء زعبي نجحت في أن تحقّق لصالحها فوزًا عليّ وتجذبني إليها لأدخل معها في لعبة التّواصل الأدبيّ والعمليّات الحسابيّة، وإنْ لم تكن الرّواية غامضة عصيّة إلى درجة كبيرة. هي رواية لا تخلو من الرّموز والفجوات وزحزحة بعض المعطيات النّصّيّة وتغييب بعضها الآخر. هي رواية تنتمي إلى الحداثة وما بعدها. تثير سؤال التّجنيس الأدبيّ باتّكائها على أساليب وتقنيّات فنّيّة عديدة تحقّق لها ما يسمّى "عبر النّوعيّة"، فتمزج فيها فنونًا وآليّات متعدّدة، كالرّسائل، التّناصّ، تعدّد الأصوات، الرّمزيّة، تيّار الوعي وآليّاته: كالمونولوج والاسترجاع الفنّيّ، الشّعر، تهجين اللّغة بزجّ كلم ......
#الثلاثيّة
#قراءة
#تحليليّة
#سيميائيّة
#رواية
#-جوبلين
#بحري-
#للكاتبة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726294

سعد الساعدي : السعادة الإبداعية في القصيدة التجديدية.. رحيم الربيعي في رؤية تحليلية
#الحوار_المتمدن
#سعد_الساعدي حين نخوض في المجال النقدي بعيداً عن صراعات فارغة من أجل الوصول للحقائق الكامنة فيما نطرحه كجيل من المهتمين بالكتابة، والساعين لخلق فاعلية مجتمعية نريد بها هنا الاقتراب من السعادة الابداعية والفرح، بالقدر الذي يسعى اليه الكاتب عند طرح أفكاره الناصعة، لا الفكر الهدّام السوداوي كما عند البعض؛ بمعنى صنع طاقة حياتية ايجابية في خضم المتلاطم من طاقات سلبية خانقة. قد يبدو مفهوم السعادة الابداعية جديداً، وهو يعني باختصار: احترام القارئ بمسعاه لزيادة ثقافته، وامتاع ذائقته، من أجل أن لا تكون تلك الهامشيات المكتوبة وبالاً عليه وعلى سعة الأدب ومساحاته اللامتناهية. من هذا التصور أيضاً يمكن لنا ككتاب الدخول لفضاءات التحليل نقداً لسبر أغوار الكتابات، ولإيضاح الحقيقة من وراء ما نكتبه ويكتبه الآخرون ليصبح أمام الملأ، وهم من يقررون آخر المطاف كيف جاءت الكتابة شعراً، نثراً، أو نقداً.إنَّ أحد أسباب اللجوء لكتابة القصيدة بشكلها الآني اليوم هو التخلص من البحث عن كلمات معجمية صعبة المعاني شائكة الفهم من أيام شعراء ماضين في القدم الى اللاحقين غيرهم؛ رغم أن البعض مازال يكتب بلغة فوقة الى حدٍّ ما، بمفردات معمّقة، عربية ومعرّبة، ليستعين بتوضيحات وشروحات هامشية جانبية أو أسفل النص؛ بعض النقاد استحسنها، وبعضهم رفض، لكن ليست هذه مشكلتنا الآن. من هنا صار التجديد واقعاً مطلوباً لابد منه، أي التخلص من المفردات غير المفهومة بتبسيطها ليثبت الشعر الجديد حضوره لاسيما بعد مدرسة الشعر الحر، ليبقي بما يملك من فن التلاعب اللغوي، محافظاً على لغته الأم رغم الابتعاد الطويل عنها، وتداخلها مع لغات أخرى ولّدت لهاجات عامّية محليّة نسمعها في كل مكان، بات الكثير من كتاب القصة يكتبون بها رواياتهم مثلاً، لكنها لم ولن تغيّب العربية وإن تكلمنا جميعنا بتلك اللهجات كل حسب مدينته وبلاده. وما يسمى بقصيدة النثر في واقع الحال هو تداخل شائك بين النصوص المترجمة الى العربية التي تفقد وزنها وموسيقاها جراء تلك العملية، وبين ما هو كائن جديد له سماته وخصائصه ودلالته الواضحة التي يعرفها بعض أصحاب الشأن من نقاد وشعراء، ووفق اثباتات تاريخية فإن قصيدة النثر ليست غربية بل هي عراقية عربية منذ أكثر من أربعة آلاف عام حيث لا مجال للبحث عنها هنا، ومن شاء فليبحث أكثر ويتعمق بتحليل الأدلة من مصادرها.من يقرأ نصّاً قراءة نقدية قبل سنوات؛ لا يخرج عن سياق العرف اذا عبّر بقوله أنَّ قراءته هذه قراءة معاصرة، وهذا نعيده غالباً هنا وفي غير مكان لتأكيد الحالة، وكذلك من يسبقه بسنوات أكثر، ومن يلحق به بعد مائتي عام مثلاً، وهكذا يمكن الاتفاق على أن كل جيل يقرأ قراءته المعاصرة، ولا خلاف على ذلك، ولجعل النسق العام سائراً بوجهته الصحيحة المتفق عليها؛ ظهرت التسميات والاصطلاحات بهذه المفاهيم: الحداثة ، وما بعد الحداثة، وما بعد- بعد الحداثة، التي اختصرناها بهذا المفهوم: (الحداثة التجديدية، أو المرحلة التجديدية) لتكون القراءات الحديثة معاصرة لزمانها، ولا تختلف أيضاً. فمثلا إذا صنّفنا شعر الشاعر العراقي رحيم الربيعي ضمن أي اتجاه حديث هو، نقول بشفافية: أنه مع سياق أشعار المرحلة التجديدية، والشاعر ليس منفرداً كتب ذلك، بل مع الكثير من الذين نَحَوْ هذا المنحى، لكن اختيار أشعاره جاء كأنموذج بسيط آخر ليس إلاّ مع ما كتبنا الكثير عن غيره هنا أو في مكان آخر. الميزان المنضبط لتناول القصيدة التجديدية هو الاستعانة بنماذج منها، فوقع الاختيار على شعر الربيعي كمدخل جديد مع من وقع الاختيار عليهم سابقاً وكتبنا دراسات مطولة عنهم كنماذج ......
#السعادة
#الإبداعية
#القصيدة
#التجديدية..
#رحيم
#الربيعي
#رؤية
#تحليلية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726327

لينا الشيخ - حشمة : مريم على درب خلاصها – قراءة تحليليّة لرواية -على درب مريم- لنادية حرحش
#الحوار_المتمدن
#لينا_الشيخ_-_حشمة "على درب مريم" هي رواية تسبر أغوار التّاريخ الّذي لا تحكيه كتب الدّراسات. تجمع بين التّاريخ القديم والمعاصر والأساطير والدّيانات. تكشف عن ويلات النّكبة والتّهجير وعذابات الشّعب الفلسطينيّ. كما تكشف النّقاب عن ثورات "الرّبيع العربيّ" الّذي انقلب خريفًا، وما لحق سورية من دمار في السّنوات الأخيرة على وجه الخصوص. تخترق التّابوات السّياسيّة والدّينيّة والاجتماعيّة؛ فتدين التّطرّف الدّينيّ وتنادي بالمحبّة الإنسانيّة. كما تدين تابوات الشّرائع وتنتقد التّوجّهات المكبّلة بالموروثات السّلبيّة. ولا تخلو من علم الاجتماع وعلم النّفس والفلسفة. إنّها رواية رمزيّة قد تقرأ بأربع مستويات دلاليّة: نسويّة، فلسطينيّة، عربيّة وإنسانيّة.هي رواية عن القدس/ المكان بقدر ما هي رواية عن مريم/ المرأة، فتقف الكاتبة على أسوار القدس القديمة وتاريخها. إنّها إعادة بعث للماضي وتوثيق تاريخه. إنّها إدانة التّاريخ وسؤال الحقّ والحقيقة؛ سؤال الماضي في مواجهة الحاضر، والعكس صحيح كذلك. لذا تأتي الرّواية توثيقيّة تسجيليّة تعتمد التّوثيق وإثبات المراجع، فتحمّل كلّ شخصيّة من الشّخصيّات اسم قرية أو مدينة فلسطينيّة تعرّفها الكاتبة في أسفل الصّفحة وتقدّم نبذة عنها، لتؤكّد بهذا أنّ الإنسان الفلسطينيّ يحمل تاريخًا على أكتافه؛ فمثقلٌ هو بتاريخه، وهو نتاج هذا التّاريخ المتراكم، ومحصّلة هذا التّشويه والظّلم. تؤكّد أنّ تاريخ الإنسان الماضي والحاضر هو ما يشكّله ويشكّل أفكاره وتوجّهاته وهويّته؛ منذ أن يولد يحمل إرثًا عظيمًا من التّرسّبات والموروثات، حتّى من اسمه وديانته. تتناول الرّواية حكايات أربع نساء. كلّ واحدة منهنّ اسمها "مريم". تبلغ الرّواية 404 صفحات، مقسّمة لأربعة فصول أساسيّة. تخصّص الكاتبة كلّ فصل لإحدى المريمات. وتأتي الفصول الأربعة الأولى مرقّمة من واحد إلى أربعة بالتّرتيب، ثمّ يليها فصل قصير جدًّا لا يتعدّى خمس عشرة صفحة معنون بـ " تمار"، وتحته الرّقم صفر. لا أعتبره فصلًا، لأنّه برأيي جزء من الرّابع وحول هذا سأبيّن لاحقًا.درست المريمات في مدرسة واحدة في القدس قبل عشرين سنة، ثمّ توزّعت دروبهنّ بين القدس ونابلس ورام الله وغزّة وأمريكا. تبدأ الرّواية بانتظار الغد للقاء يجمعهنّ مجدّدًا في القدس للاحتفاء بمئويّة المدرسة. تحكي كلّ مريم حكايتها في فصلها الخاصّ بها. تحكي بضمير المتكلّم وتبوح بمونولوج مباشر بذكرياتها البعيدة والقريبة؛ تاريخ أسرتها وأجدادها وما حلّ بهم بعد النّكبة، أحداث قصّتها في درب آلام عمره عشرون عامًا منذ تركت المدرسة. يضاف إلى ما كان منذ ولادتها، كاشفة عن علاقتها ببقيّة المريمات، متشوّقة للقاء الغد الّذي سيجمعهنّ في الاحتفال. وبعد أن تنتهي مريم الرّابعة من سرد حكايتها في الفصل الرّابع يتحقّق اللّقاء في "الفصل" المعنون بتمار. لكنّه لم يكن لأجل الاحتفاء بالمئويّة، بل يجتمعن في المستشفى حول سرير مريم الأولى بعد إصابتها برصاص جنديّ إسرائيليّ، حيث تقتل تمار في الحادثة نفسها إثر محاولتها كسر منع التّجوّل والإصرار على دخول المعبر إلى القدس. ثمّ تخرج المريمات لتوديع تمار إلى مثواها الأخير في المقبرة المطلّة على كنيسة مريم المجدليّة. وتنهي الكاتبة روايتها بنشيد من فردوس الكوميديا الإلهيّة لدانتي. هي إذًا القدس مركز الأحداث؛ فيها اجتمعت المريمات، هناك بدأ لقاؤهنّ، وهناك انتهى كذلك: "كم هي غريبة القدس! بقدر غرابة وجود أربعتنا في مكان واحد، وكأنّ الأسماء كلّها انحصرت في مريم، كالقدس نفسها، كأنّ المدن كلّها تقهقرت في جوف هذه المدينة"(ص185).تجانس الشّكل والمضمون"عل ......
#مريم
#خلاصها
#قراءة
#تحليليّة
#لرواية
#-على
#مريم-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727543

محمد الداهي : النثر الموريتاني وتطوره دراسة تحليلية تاريخية 434. 1425 ه 1040. 2005 م .
#الحوار_المتمدن
#محمد_الداهي أنوه بالجهد المبذول في هذه الأطروحة التي تتوافر فيها جملة من المزايا والخصائص التي اعتدنا معاينتها في هذه الكلية العامرة والعريقة منذ عقود خلت قبل أن يتراجع الأداء العلمي بالتدريج لبواعث كثيرة باستثناء غيث نادر في عز الصيف. فضلا عن تمكن الباحث من سلاسة اللغة العربية وتحكمه في رقابها، كرس وقتا ثمينا من عمره لإنضاجها على نار هادئة، وإخراجها في حلة قشيبة بترو وإمعان، وإفراغها في سبيكة متراصة من خمسة أجزاء يصل عدد صفحاتها إلى 4192. ولذلك يجدر بنا أن نذكرها في موسوعة غنيس للأرقام القياسية.تبين لي من خلال قراءة الأطروحة مدى صبر الباحث في تحري جزئيات الأدب الموريتاني، واستقصاء جوانبه الداجية متتبعا تطوره عبر فترة زمنية طويلة ما يناهز عشرة قرون.لقد استأثر الشعر باهتمام أهل موريتان إلى أن أضحت عبارة " بلاد المليون شاعر" أمارة تدل عليهم و تميزهم عن غيرهم لأنهم - وفق تصوير العلامة الدكتور عباس الجراري- يقولون الشعر كما يتنفسون الهواء. وهذا ما أثر سلبا عن نثرهم الذي لم يهتمَّ ويُعرفْ به إلا في مراجع قليلة. وتأتي أطروحة الباحث أحمد ولد حبيب الله لملء هذه الثغرة بالتوسع في النثر الموريتاني منذ نشأته إلى الآن، وإنجاز عمل موسوعي باذخ وشامخ في عداد المصادر العربية التي لا غنى عنها. وأنا أقرأ هذه الأطروحة استحضرت مؤلف عبد الله كنون "النبوغ المغربي" الذي رد فيه الاعتبار إلى الكتاب المغاربة مبينا أنهم لا يقلون نبوغا وإبداعا عن أندادهم المشارقة، وأماط اللثام عن النسيان أو التناسي الذي طال الأدب المغربي وحرمه من شغل مكانته المستحقة في حضن الأدب العربي. ويمكن من باب المقارنة أن أنعت هذه الأطروحة بالنبوغ الموريتاني، لأنها - علاوة على كونها مصدرا قيما مستوفيا الشروط العليمة المتوخاة (المتون، كتب التراجم الجامعة، التراجم الخاصة عن المباحث المغربية، الشروح والحواشي، كتب الفقه والحديث، الصحف والمجلات)- تحتوي أيضا متنا نادرا ومتنوعا من التراجم والأنواع النثرية والأغراض الشعرية. وهو ما ييسر المادة العلمية للباحثين، ويحفزهم على استثمارها والتوسع فيها.يصرح الباحث بالمنهج المعتمد(دراسة فنية تحليلية تاريخية). وقد ورد بصياغات متعددة باللغتين العربية(المنهج الأسلوبي ص.59/ الرصد البيببليوغرافي ص.81/ المنهج التاريخي الفني الوصفي التحليلي والنقدي ص.91) والأجنبية(Etude analytique et historique /Artistic, analytic and historical Study) ولم يعرف به وبأهدافه ورواده ومعاييره ومبادئه. لم يسبق لي حسب علمي المتواضع أن عرفت منهجا بهذه الصيغة. المتداول هو المنهج التاريخي الذي مارسه العرب بنزعة اختبارية. فلا يدرج بن سلام الجمحي شاعرا ما في طبقات الشعراء إلا في إطار بيئته وسياقه التاريخي. ومارسه الأوروبيون (جوستاف لانصون، وهيبوليت تين) بنزعة علموية لربط النص بصاحبه، وبحياته الذهنية والاجتماعية والأخلاقية(التاريخ الأدبي-بحسب لانصون- هو جزء من تاريخ الحضارة أو الأنشطة البشرية). أضحى المنهج مع النزعة الشعرية يقوم على تنسيق المشاريع و المصالح المشتركة، وإحلال الرؤية الشمولية محل الرؤية التجزيئية، وتعدد الأبعاد والأقطاب و التخصصات في إطار نسقي متراص.توجد لحد الآن ثلاث صيغ لتأريخ الأدب "الشخص الموسوعي الذي يكتب عن الأدب منذ النشأة إلى يومنا؛ والمشرف على العمل الذي يعهد بفصول أو أقسام من العمل إلى مساعدين متخصصين عموما في مادة أو في موضوع من المواضيع والمدرسون الذين يشرفون على عمل ما لغايات بيداغوجية. الصيغة الأولى لم تعد تحظى بأية اهتمام من قبل الكتاب، أما الصيغة الأخيرة فتنت ......
#النثر
#الموريتاني
#وتطوره
#دراسة
#تحليلية
#تاريخية
#434.
#1425

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737356

عبير سويكت : قراءة تحليلية لتطورات الأحداث فى السودان ما بعد 25 أكتوبر 4-1
#الحوار_المتمدن
#عبير_سويكت قراءة تحليلية لتطورات الأحداث فى السودان ما بعد 25 أكتوبر 4-1عبير المجمر(سويكت)الجزء الأولتباين الآراء بين مؤيد و معارضالسودان اليوم يشهد تطورات مختلفة على الصعيد السياسي، الإجتماعى، الشعبى و الجماهيرى، و كذلك الإقتصادى، بالإضافة لمحور العلاقات الإقليمية و الدولية، و تعاطيها مع أحداث ما بعد 25 أكتوبر، و إعلان الجنرال عبدالفتاح البرهان القائد الاعلى للقوات المسلحة السودانية و رئيس المجلس السيادى لعدة قرارات وصفها بالتصحيحية و الضرورية، تمثلت فى إعلان حالة الطوارئ، حل الحكومة الانتقالية السابقة بشقيها المدنى و مجلس السيادة الانتقالي، إنهاء تكليف ولاة الولايات، وإعفاء وكلاء الوزارات، و تكليف المدراء بتسيير دولاب العمل، تجميد عمل لجنة إزالة التمكين حتى تتم مراجعة أعمالها، والتمسك الكامل والالتزام التام بما ورد في الوثيقة الدستورية، تعليق العمل بالمواد الـ 11 و12 و15 و16 و24-3 و71 و72 من الوثيقة الدستورية مع الالتزام الكامل بها ، و باتفاقية السلام "سلام جوبا"، و جميع الإتفاقيات الدولية و الحقوقية المتفق عليها. وقد أتت هذه الإجراءات تمهيدًا لتصحيح المسار بإعلان حكومة كفاءات "مدنية"مستقلة، و تبع هذه الخطوة إتخاذ اجراءات ضرورية مهمة .فى ذات الوقت أنقسم الوسط السودانى السياسي و الشعبى بين مؤيد لهذه الإجراءات بإعتبارها تصحيحية، و أقتضتها الضرورة القصوى، و تفاقم الأزمة السياسية السودانية بين شركاء الحكم (عسكر و مدنيين)، و الصراع المدنى المدنى حول السلطة ، إضافةً لدواعى أمنية، فأتت هذه القرارات للضرورة.بينما تعالت أصوات اخرى رافضة لهذه الإجراءات، و اعتبرتها انقلابية على السلطة الانتقالية المؤقتة التى وصفت من قبل مؤيديها و "العاملين فيها" بالحكومة الشرعية.فى الوقت الذى راى فيه آخرين أنها ليست حكومة شرعية، لم تأتى عبر انتخابات شرعية حرة ديموقراطية، عبر صناديق الاقتراع، بل أتت نسبةً لعملية توافقية بين "بعض" القوى السياسية(قحت)، المختلف عليها من قبل الكثيرين، على حد وصف البعض، مع اقصاء شامل و واسع للعديد من المكونات السياسية الغير منضوية تحت مظلة قحت التى انقسمت الى قسمين فيما بعد.فى ذات السياق المواقف الإقليمية والدولية العالمية تباينت و انقسمت : فيهم من وصف الخطوة بالانقلابية، و عليه طالبوا بالرجوع لما قبل 25 اكتوبر، مجددين دعمهم لضرورة حكومة مدنية.و اخرين رفضوا ان يصنفوا إجراءات البرهان بالانقلابية، و دعوا لعدم التدخل السافر فى الشأن السودانى، مؤكدين ان المدنية لا ترتبط بقوى سياسية حزبية بعينها، او شخصيات معينة. بينما أعربت الأغلبية عن قلقها حيال ما يحدث فى السودان، و دعوا لضبط النفس، و شددوا على أطلاق سراح المعتقلين و بسط حرية التظاهرات، مع التزام الجهات الأمنية بعدم التعرض للمتظاهرين، و أهمية رجوع النت، و بسط حرية التواصل و الإتصال.من جانبها السلطات الأمنية السودانية أطلقت سراح الأغلبية العظمى من الموقفين، و المتحفظ عليهم ما بعد 25 اكتوبر، و فى مقدمتهم قيادات الحكومة الانتقالية، بينما تحفظت على بعضهم، مبررةً ذلك بأن التحفظ طال من عليهم تحفظات قانونية و أمنية.كما التزمت السلطات الأمنية بضبط النفس حيال التظاهرات المناهضة لقرارت الجنرال البرهان القائد الاعلى للقوات المسلحة حفاظا على سلامة أرواح المدنيين، و حرصًا على أمن و استقرار البلاد و المنطقة من حولها، فى الوقت الذي أثنت فيها بعض القوى الدولية على التزام القوات الأمنية بضبط النفس، و أشار جي ......
#قراءة
#تحليلية
#لتطورات
#الأحداث
#السودان
#أكتوبر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737649

لينا الشّيخ - حشمة : -نفوس تائهة في أوطان مهشّمة-- قراءة نقديّة تحليليّة لرواية -جسر عبدون- للكاتب قاسم توفيق
#الحوار_المتمدن
#لينا_الشّيخ_-_حشمة هي رواية البحث عن وطن في واقع يشدّ الإنسان إلى التيه والجنون أو الانتحار. وهي رواية عن تضادّات الحياة: الرجل والمرأة، الحبّ والحقد، الظلم والعدل، الموت والبعث، العذاب والخلاص. وهي رواية جريئة لا تخلو من كسر لتابوات الثالوث المحرّم: السياسة، الدين، والجنس في ظلّ اشتداد التطرّف الدينيّ والقمع السياسيّ. أمّا أهمّ ما تتميّز به فهو قدرة الكاتب على سبر أغوار النفس البشريّة والغوص في ذات الإنسان العربيّ على وجه الخصوص، وكشف صراعاته الوجوديّة والروحيّة. إنّها رواية البحث عن المخبوء في الذات؛ ما تظهره الذات وما تبطنه.وهي رواية عن الوحدة والانعزال والاغتراب كذلك، حين أمسى الانعزال وسيلة للهروب من سطوة الواقع. فالانعزال في علم النفس حالة تعني انفصال الفرد عن الآخرين أو الخوف من الاتّصال بهم وكراهيّتهم. أمّا الاغتراب فيعني عجز الإنسان عن التلاؤم مع مجتمعه، وهو ما يؤدّي به إلى الانعزال أو الانكفاء السلبيّ على الذات والانغلاق على النفس. كما تبحث الرواية في معنى "أن تكون وحيدًا ولست وحدك"(ص82). ففي زمن القلق - على حدّ قول "هيدغر"- لا يحتاج المرء إلى سجن عاديّ بقضبان حتّى يرى نفسه سجينًا. في هذا الزمن لم يعد هناك فرق بين زنزانة حقيقيّة وزنزانة مجازيّة تسجن الروح. لا فرق بين منعزل في غرفة بعيدًا عن الآخرين وإنسان يختلط بالآخرين وهو يرى نفسه منعزلًا عنهم. فحين يكون الواقع مسكونًا بالخوف والرعب لابدّ للذات أن تبحث عن آليّة تحتمي بها. "فمن الأشياء التي تؤجِّل فكرة الموت أو الجنون عند البشر أنّ الناس يعيشون داخل قوقعة صلبة عصيَّة على التكسُّر يسمّونها الذات"(ص29-30). هي الذات تتفاعل مع المكان؛ "فالمكان ليس أرضًا ولا سماء ولا هو بشر أو مبانٍ ومحلّات ولا حتّى من يسكنون فيها، بل هو ما في داخل الناس الذين يشغلون تلك الأمكنة"(ص32). وفي زمن تهشّم الأوطان يتحوّل المكان/ الوطن إلى قدر يتحكّم بمصير الشخصيّات والأحداث على حدّ سواء. لذا لم يكن المكان في الرواية محايدًا بل كشف تفاعلات الشخصيّة ومشاعرها حياله؛ فعمّان والقاهرة وبيروت والخليج وإيطاليا والولايات المتّحدة كلّها أمكنة تفاعلت معها الشخصيّات وعاشت فيها. ومن هنا توحي عناوين الرواية "أوطان صغيرة" و"أوطان مهشّمة" إلى تيه الإنسان العربيّ وتشرّده وبحثه عن وطن يعيد إليه ذاته المسلوبة. "فأبشع ما قد يصيب البشر هو أن يجبروا على ترك بيوتهم، العبارة التي صارت معتادة في بلاد الشام ولازمة تنتشر وتتوسّع دون انقطاع منذ سبعين سنة"(ص69). إلّا أنّ حالة التشرّد هذه ليست مقتصرة على العالم العربيّ مثلما تؤكّد الرواية، بل هي "حالة تملأ مدن العالم كلّها"، "ففي أمريكا وأوروبا يعدّ المشرّدون بالملايين"(ص 62) في ظلّ تشرّد الملايين من الناس الذين فقدوا بيوتهم فالتحفوا السماء وتشتّت هويّاتهم وتاهت مصائرهم وأخذوا يبحثون عن معنى الوطن والهويّة في بقعة أخرى من العالم. تتضمّن رواية "جسر عبدون" رواية داخليّة بعنوان "الانحدار". ممّا يجعلنا أمام ثلاث شخصيّات أساسيّة تدور حولها الرواية: "نوح" صاحب دار النشر، و"رائف" صاحب رواية الانحدار، و"عادل" الشخصيّة المركزيّة "الخياليّة الافتراضيّة" في رواية "الانحدار". جميعهم بحثوا عن معنى الوطن والخلاص في تشظّي أرواحهم واغترابها. ** نوح: تشظّي الروح والبحث عن معنى الوطننوح الفلسطينيّ الطريد الذي شكّلت النكبة ثمّ النكسة أثرًا في بناء شخصيّته، يترك دراسته في إيطاليا عام 1982 عند اجتياح إسرائيل لبيروت ليشارك في معركة ردع الغزاة الذين طردوا أباه من عكّا، لكنّه يصل إلى بيروت متأخّرًا بعد ......
#-نفوس
#تائهة
#أوطان
#مهشّمة--
#قراءة
#نقديّة
#تحليليّة
#لرواية
#-جسر
#عبدون-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741079

خالد محمد الزنتاني : نظرة تحليلية إلى خطاب الدكتور مصطفى محمود
#الحوار_المتمدن
#خالد_محمد_الزنتاني في تعليق سابق على منشور حول نقد النظام الليبي ذكرت أن أهم محددات التطور في أي مجتمع هو العقل النقدي وقلت أن إتباع الأسلوب النقدي في الحياة هو القادر على إحداث نقلة سريعة نحو المستقبل وقلت أيضا طالما كانت عقولنا لا تستخدم هذه الآلية سنظل نسير عكس الإتجاه أو على الأقل نراوح في نفس المكان وفي هذه السطور القليلة سأحاول شرح هذه الموضوع بالتطرق إلى مثل واقعي من الحياة .. من منا لم يسمع بالدكتور مصطفى محمود؟ الشخصية الرصينة صاحب العلم الغزير والثقافة الموسوعية الرجل الذي تحدث في كل شيء وأسرنا بطريقته الساحرة في نقل العلوم الحديثة وأدخلنا إلى ممالك الحيوان والحشرات وقرب لنا الكون بمجراته ونجومه العظيمة .. إستشرف مجاهل المستقبل وأبحر في لغز الحياة وسر الموت ولم يترك شاردة وواردة إلا وأدلى فيها بدلوه ونحن لا نملك إلا الجلوس أمام حلقاته التلفزيونية منصتين إلى مايلقيه على مسامعنا في حالة نادرة من حالات الإعجاب والدهشة لكن من منا إستطاع في يوم من الأيام التشكيك في الدكتور مصطفى محمود أو إعادة النظر في معلوماته خصوصا وأن الرجل كان يمثل حالة وطنية نادرة وممنوعة من النقد بعد أن سيطر على وعي الملايين وملك قلوب الناس وتمكن منها حتى أصبح ظاهرة لا يأتي ذكره إلا مرفقا بعلامات الإعجاب والإشادة والتقدير لكن منذ أيام عرضت إحدى القنوات مضمون حلقة قديمة للدكتور (مصطفى محمود) كان يتحدث فيها من موضوعين :الأول حول سياسة الكيل بمكيالين التي ينتهجها الغرب حيال بعض القضايا الإنسانية والتي روى خلالها الدكتور مصطفى حادثة سقوط قطة من أحد المباني بمدينة نيويورك في الثمانينيات وتكلم بالتفصيل حول كيف أثرت هذه الحادثة على وسائل الإعلام الأمريكية والشعب الأمريكي في حين يقول أن نفس هؤلاء الأمريكيين لم يكلفوا أنفسهم وقفة تعاطف مع ضحايا القنبلة الذرية على اليابان والذين قدرهم حسب قوله (بسبعة ملايين ضحية!) ملقيا باللائمة على أنانية المجتمعات المادية وما تعيشه هذه المجتمعات حسب قوله من أزمة أخلاقية كبيرة!الموضوع الثاني كان يعلق فيه الدكتور مصطفى محمود عن أحداث حرب البوسنة في التسعينيات ويقول أن الغرب وقف موقف المتفرج من المذبحة التي تعرض لها المسلمون هناك دون أن يفعل أي شيء لأن الأوروبيين حسب زعمه لايهمهم ما يحصل في أي مكان إلا إذا كان الأمر يتعلق بهم وبشعوبهم مفسرا ذلك بعداوة الأنظمة العلمانية للأديان بصفة عامة وللإسلام على وجه الخصوص! إنتهى المحتوى. طبعا بعد إجراء بحث صغير جدا على الإنترنت ستجد من الواضح أن هناك مبالغات وردت على لسان الدكتور مصطفى محمود ولهذا وجدت رغبة قوية في الحديث عنها من باب التصحيح فقط نظرا لما يتمتع به الدكتور من شهرة واسعة وتأثير طاغ في العالم العربي لايزال تأثيره باق معنا حتى الآن وهذا ما جعل كل مايتفوه به مسلمة وحقيقة من الحقائق الناصعة التي لا يرقى إليها الشك وهذا في رأيي من أكثر أنواع المغالطات وأكثرها إنتشار لكن قبل الرد على ماجاء في هذا المحتوى لابد ان أشير إلى أن الزمن الذي طغت فيه برامج وكتابات الراحل مصطفى محمود على العقول لم تكن تتوفر فيه أي مصادر معرفة أخرى غير المصادر المكتوبة ولهذا فقد كانت عملية التحقق من المعلومات تمر بطرق معقدة في البحث لا يمكن لأي شخص عادي القيام بها بعكس الحال الآن بعد توفر وسائل التكنولوجيا السريعة بحيث أصبح بإمكان أي واحد منا إختبار أي معلومة أو خبر بدقة وسرعة متناهية من على شبكة المعلومات دون أن يتكلف أي عناء أوجهد يذكر. للأسف فإن التشبيه الذي إستخدمه ا ......
#نظرة
#تحليلية
#خطاب
#الدكتور
#مصطفى
#محمود

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744951

علاء اللامي : الحرب في أوكرانيا قراءة تحليلية في آخر التطورات الميدانية
#الحوار_المتمدن
#علاء_اللامي كتبت هذه المتابعة في اليوم الرابع للحرب في أوكرانيا. في أجواء الهستيريا الحربية المدلهمة بسُحُبِ المبالغات والأكاذيب والأرقام المتضاربة يحاول البعض المنحاز إلى أحد الطرفين المتحاربين، الجيش الروسي ومليشيات القوات الشعبية في لوغانتسك ودونتسيك من جهة، والجيش الأوكراني وقوات المنظمات القومية اليمينية، أن يعطي النصر لهذه الجهة أو تلك في حين العمليات الحربية لم تكمل يومها الرابع بعد: هنا محاولة لرصد آخر التطورات ومقاربة حقيقة ما يحدث تحليليا: من الواضح ان القوات الروسية قد حققت الهدف السياسي الرئيس الذي انطلقت من أجله، وهو إفشال محاولة أوكرانيا الانضمام إلى الحلف الأطلسي والتسلح بالسلاح النووي، فقد وافق الرئيس الأوكراني على جعل بلده محايداً وبادر الى طلب مفاوضات مباشرة مع الكرملين. وافق الكرملين وحدد مينسك أرضا للتفاوض، وأوقف تقدم قواته. لكن القيادة الأوكرانية تملصت من عرضها وقطعت الاتصالات بالروس. أعاد الروس إطلاق عملياتهم العسكرية فوصل عرض جديد من كييف ببدء التفاوض. وافق الروس وأرسلوا وفدا الى بيلاروسيا ولكنهم لم يوقفوا عملياتهم هذه المرة وأعلنت كييف أنها سترسل وفدا، وأعلنت واشنطن أنها ستراقب هذه المفاوضات. في الواقع فإن الخلط بين هذا الهدف الروسي المركزي وهو منع أوكرانيا من الانضمام لحلف الناتو وبين البلاغات الإعلامية الحربية كإقصاء الرئاسة الأوكرانية واستبدالها ومعاقبة المنظمات والمليشيات القومية الفاشية الأوكرانية لم تكن في صميم الأهداف الروسية بل جزءا من الحرب الدعائية، وإلا كيف توافق موسكو على التفاوض مع زيلينسكي وهي تريد الإطاحة به؟*هذا التخبط الأوكراني بين طلب التفاوض والتراجع عنه ثم طلبه مجددا يؤكد حقيقتين: الأولى أن الروس حسموا الموقف عسكريا مبكرا كما قلنا ولكن ليس بشكل نهائي، وأجبروا القيادة الأوكرانية على التفاوض تحت النار. والثانية هي أن القيادة الأوكرانية خضعت للضغط الغربي وابتزاز الناتو فتراجعت عن التفاوض ثم وافقت تحت الضغط العسكري الروسي. ومن الواضح أن القيادة الأوكرانية خسرت وقف العمليات العسكرية ثم جاءت للتفاوض تحت النار وهذا لا يدل على أنها اليوم في وضع ميداني أفضل من وضعها يوم أمس.*تبين حتى الآن أن الروس لا يريدون دخول المدن الأوكرانية الكبيرة وخاصة العاصمة ويريدون الاكتفاء بتدمير الماكنة الحربية الأوكرانية وتطويق المدن لتفادي الخسائر بين صفوفهم وصفوف المدنيين وعدم التورط في إدارة مدن محتلة. وتبين أيضا أن المقاومة الأوكرانية كانت أقوى مما توقعه الروس وهذا ما تسبب في تباطؤ التقدم الروسي وفي تطويق المدن وفشل محاولة دخول بعضها مثل خاركوف. *أعتقد أن حساب الوقت ليس في مصلحة القيادة الأوكرانية وعليها ان تستثمر ما بيدها من أوراق ومنها المقاومة الجيدة التي أبدتها حتى الآن، فالضغط العسكري الروسي سيزداد والمدن الأوكرانية سيتم تطويقها وسيتم تدمير ما تبقى من الآلة الحربية الأوكرانية وهو قليل. ومن الأفضل لها الموافقة على وقف إطلاق النار والموافقة على خيار الدولة المحايدة وعدم التفريط بأراضيها مقابل تطبيق اتفاقية مينسك لتطبيع الأوضاع في منطقتي لوغانتسك ودونتسيك.*لجوء الغرب إلى استعمال سلاح منظومة "سويفت" لتحويلات المالية بنسبة ثمانين بالمائة وضخ المزيد من الأسلحة الفتاكة وفتح باب تطوع المقاتلين الأجانب إلى جانب الأوكرانيين يعني أن الأمور ليست على مايرام عسكريا بالنسبة للقوات الأوكرانية. لا أحد يفكر باستجلاب المتطوعين الأجانب وهو على وشك الانتصار أو أنه نجح في صد هجوم العدو، أما ترحيب الرئيس الأوكراني بالمتطوعين واستعدادة لتشكيل ......
#الحرب
#أوكرانيا
#قراءة
#تحليلية
#التطورات
#الميدانية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=748571

حامد محمد طه السوويداني : تظاهرات عيد العمال العالمي في تركيا نظرة تحليلية
#الحوار_المتمدن
#حامد_محمد_طه_السوويداني يوم غد سيصادف الاول من ايار وهو يوم عيد العمال العالمي ووفق التقليد السنوي ستقام في ميدان تقسيم تظاهرات للعمال والنقابات والجمعيات مطالبة بحقوقها وانصاف الطبقة العملة في هذا البلد ولكن سوف يكون مصير هذه التظاهرة هو القمع وتفريق المتظاهرين بخراطيم المياه الممزوج بالفلفل الحار فضلا عن موجه من الاعتقالات سوف تطال المتظاهرين وبكل قسوة هذا الاسلوب القاسي مع الحريات يؤكد صحة مقولة (الشرق شرق والضرب غرب) بان ان العالم العربي له منظومة فكرية وسياسية واجتماعية نتيجة لمجموعة من المعتقدات الدينية والافكار الصناعية والمبادئ الاجتماعية والتي طورها المفكرين الاوربيين وتوصلوا الى تبني النظام الرأسمالي الذي كان متوافقا مع تاريخ وحركة اصلاحات قام بها الغرب من اجل التوصل الى منح الحريات السياسية والاجتماعية، اما الشرق فليس لديه المقومات التي تسمح له بتقليد الغرب نتيجة تأصل المفاهيم الدينية والمعتقدات والاعراف المتوارثة وعدم قدرة المجتمع الشرقي على الانصياع الى حركة التغير والتعامل مع المستجدات والاحتياجات الانسانية واود القول بانه عندما يريد الشرق ان يصبح غرب ستكون كارثة وكذلك العكس تركيا دولة شرقية تجاهلت موطنها وجغرافيتها المنغولية وديانتها الشرقية القديمة والحديثة واقحمت نفسها في ان تكون غريبة فاصيبت بالانفصام الاجتماعي والسياسي واصبحت تعاني من ازمة الهوية فضلا عن انها اوقعت نفسها في ازمات معقدة مثل ازمة الاقليات العرقية ولدينية وحقوق الحريات لشخصية وحقوق العمال بشكل خاص الذين يتعرضون للقمع والاعتقال في كل عام نتيجة الاحتفالات والتظاهر السلمي بمناسبة عيد العمال العالمي ان تركيا دائما تقوم باصلاحات متوافقة مع التوجيهات الرأسمالية الغربية من اجل حلمها الذي لن يتحقق في الانضمام الى الاتحاد الاوربي وهذه القوانين والاصلاحات جميلة جدا على الورق ولكن على ارض الواقع لا توجد قوانين فهي تسن مثلا قانون حق التظاهر العمالي ولكنها تقوم بالتعامل بقسوة وعنف ضد المتظاهرين هذا الامر يجعل الشرق شرق والغرب غرب فالعالم الرأسمالي ينظر الى العمال والنقابات العمالية وهي جزء من النظام الاشتراكي والشيوعي الذي تعوده الاتحاد السوفيتي السابق فرغم محاربته لهذا النظام لكنها استطاعت ان تحتوي العمال وتسن لهم حزمة من القوانين التي تبيح لهم حق التظاهر دون المساس بكرامتهم ولهذا نرى اليوم في العالم العربي تظاهرات في يوم عيد العمال العالمي وبشكل سلمي. يرجع تاريخ ظهور الطبقة العاملة الى الثورة الصناعية في اوربا والتي استطاعت انهاء الرق والعبودية وتأسيس طبقة من العمال من مختلف الفئات الاجتماعية تعمل مقابل ما يكفي لسد الرمق وكان هؤلاء العمال يعيشون في اطراف المدن الصناعية في ظروف معيشية صعبة ولكن هذه الطبقة ادت دورا مهما في تغير مسار الحياة الاجتماعية والسياسية في اوربا وكانت (حقوق العمال) والتي ادت الى الغاء الملكية واعلان الجمهورية وقد اصبحت المنظومة الاشتراكية التي تأسست في ظل تلك الظروف هي الكابوس الذي يهدد النظام الرأسمالي الذي كان يخاف على نفسه مما دفعه الى التعامل مع هذا الامر باعطاء العمال المزيد من الحقوق وهذا ظهر في مفهوم الدولة الاجتماعية اما في ما يخص تركيا ففي العهد العثماني لم تكن الدولةالعثمانية دولة صناعية لذلك كانت طبقة العمال والحركات العمالية اشياء طارئة على الدولة العثمانية وان علاقة الطبقة العاملة مع رب العمل مستوحاة من الاعراف والثقافة الاسلامية التركية التي اسست على اساس اخلاقي وديني وان الاسلام يقول بان البشر خلقوا في احتياج بعضهم لبعض وكان هناك نظام معين لتجديد عدد ساع ......
#تظاهرات
#العمال
#العالمي
#تركيا
#نظرة
#تحليلية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754756

مسعود آذربيجاني : علم نفس الدين قراءة تحليلية في تنظيرات فرويد ويونغ
#الحوار_المتمدن
#مسعود_آذربيجاني تضم هذه المقالة رؤية إجمالية إلى تاريخ علم نفس الدين، وتعريفه ومكانته. ثم تمضي إلى بسط رؤية كل من فرويد ويونغ للدين، لتدرس هذه الرؤية دراسة نقدية. والواضح من المقالة ـ على ما يبدوـ ليس إجراء دراسة نقدية مقارنة بين الرجلين، مع أن الكاتب حرص على أن يأخذ بالحسبان، نظرة فرويد السلبية إلى الدين ونظرة يونغ الإيجابية إليه، وانتماء كل منهما إلى مذهب واحد هو مذهب التحليل النفسي.سوف يتبين لنا أن الأمر لا يخلو من وجوه التلاقي والخلاف بينهما في عرض الآراء؛ وهو ما سيتم التركيز عليه في سياق الجهد التحليلي الذي يبينه هذا البحث.المحررلقد اعتمدنا في طرح تفسير فرويد للدين على القواعد الخاصة بالتحليل النفسي، الواردة في كتبه الأربعة: الطوطم والمحرم 1914))م، ومستقبل أخدوعة (7192)م، والحضارة وكروبها (1930م)، وموسى وعقيدة التوحيد (1939م). بشكل عام يتحصل لنا من كتبه هذه تفسيران سنقوم بدراستهم دراسة نقدية: التفسير الأول، أن الدين عصاب وسواسي وهو أثر جماعي، من الآثار التي خلفها ذبح الأب في القبائل البدائية في العصور الغابرة، والإحساس بالذنب الناجم عن ذلك، وعبادة الله (الأب نفسه الذي اكتسب صفة الألوهية) تعويضا عن ذنب القتل والتفسير الثاني، أن الدين هو هذا الشعور البشري بالضعف، من مخلفات الضعف والخوف الطفوليين، والحاجة إلى حماية الأب ودعمه.تفسير يونغ للدين مستمد أيضا من دراسات التحليل النفسي وأسسه، بتوجه آثاري، هو خليط من الفلسفة والخيميائية. وقد أورد يونغ آراءه في آثاره المتعددة، وأفرد لهذه الرؤية كتابا مستقلا عنوانه: الدين وعلم النفس، وهو يعد الدين أمرا إيجابيا، شافيا قدسيا، مسبوقا بالعلة الإلهية والخيميائية الفلسفية في نظره حلقة وسطى بين الدين وعلم النفس، وهي التي تكشف اللاوعي الجمعي، والصور المثالية الناجمة عن المواضعات الدينية، ومع أن يونغ يرى أن البعد الروحي للدين مختلف عن بعديه الفلسفي والخارجي، لكن جميع بحوثه عالمـا نفسيا تتمركز حول البعد الأول. سنجيب في هذه المقالة عن عدد من الانتقادات التي وجهت إلى يونغ، وقد عددنا نظريته مقبولة بشكل عام أما الحكم على النقاط المتعلقة بمنهجيته فمنوطة بالمزيد من التحقيقات والبحوث.الكلمات المفتاحية: علم نفس الدين، تفسير الدين، فرويد والدين، يونغ والدين، التحليل النفسي. المقدمة:شهد القرن التاسع عشر الميلادي في الغرب بالتزامن مع ولادة علم النفس العلمي، أول ازدهار كبير للمقاربات ووجهات النظر المنهجية غير الفئوية وغير المذهبية في دراسة الظواهر الدينية. لقد تطرق عدد كبير من علماء النفس لدراسة الدين والظواهر الدينية، نشير من بينهم إلى ليوبا (Leuba)، صاحب كتاب علم نفس الظواهر الدينية (1896م)، وستارباك Starbuck, j.r مؤلف كتاب علم نفس الدين (1899م)، وجورج كو Coe, G.A، واضع كتابين في الحياة المعنوية: دراسات في العلم المتعلق بالدين (1900م)، وعلم نفس الدين (1916م)، وويليام جيمس James, W. صاحب كتاب أنواع التجربة الدينية (1902م) وغوردون ألبورت Allport, G. صاحب كتاب الفرد ودينه: تفسير نفس، وفيكتور فرانكل Frankle, W مؤلف: الإنسان في بحثه عن المعنى (1962م)، والله في اللاوعي، العلاج النفس واللاهوت (1975م)، وآبراهام مازلو Maslow, A.، مؤلف كتابي الأديان والقيم وتجربة التسامي (1946م).إن الكتب التي صدرت في العقدين الأخيرين تتميز بمعظمها بصفة الجمع والموسوعية، من بينها: علم نفس الدين، النظريات الكلاسيكية والمعاصرة، لديفيد وولف (1991م)Wulff, D.M، وكتاب علم نفس الدين: توجه تجريبي لرا ......
#الدين
#قراءة
#تحليلية
#تنظيرات
#فرويد
#ويونغ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755134

رشيد غويلب : قراءة تحليلية للتخصيصات العسكرية الألمانية.. 100 مليار يورو للقتل بقلم: انغار سولتي
#الحوار_المتمدن
#رشيد_غويلب ادناه ترجمة لمقتطفات من تقرير الخبير في جلسة الاستماع العامة في لجنة الميزانية في البرلمان الاتحادي الألماني بتاريخ 9 أيار 2022، حول قانون انشاء صندوق خاص إضافي لتمويل الجيش الاتحادي بمبلغ 100 مليار يورو، وهو التقرير الذي قدمه، بتكليف من كتلة حزب اليسار البرلمانية، الباحث انغار سولتي من معهد التحليل الاجتماعي التابع لمؤسسة روزا لوكسمبورغ. ونظرًا لأن جميع الأحزاب الأخرى (بما في ذلك حزب البديل من أجل ألمانيا، اليميني المتطرف) تؤيد إعادة التسلح هذه، كان الغرض من التقرير هو دعم رفض حزب اليسار للمشروع.بعد ثلاثة أيام من بدء الحرب، وفي 27 شباط 2022، نظمت مسيرات احتجاجية كبيرة ضد الحرب الروسية في أوكرانيا، من أجل السلام، بدعم من النقابات العمالية، في برلين ومدن ألمانية أخرى، وبمشاركة مئات الآلاف. كانت هذه أكبر مظاهرات مناهضة للحرب منذ 15 شباط 2003، عندما خرج مئات الآلاف في ألمانيا، وفي جميع أنحاء العالم إلى الشوارع احتجاجًا على الحرب الوشيكة الوقوع في العراق آنذاك. انعقدت جلسة البرلمان الاتحادي الألماني على بعد مئات الأمتار من تظاهرة برلين. في جلسة خاصة وصفت بحق بأنها تاريخية، أعلن المستشار الالماني أولاف شولتز (الحزب الديمقراطي الاجتماعي) عن «نقطة تحول» وتحدثت وزيرة الخارجية أنالينا باربوك (حزب الخضر) عن «تحول بـ 180 درجة» في السياسة الخارجية والأمنية الألمانية.نقطة التحول المزعومةفي الجلسة، تحدثت الجميع لصالح مقترح الحكومة الاتحادية، الداعي إلى إنشاء «صندوق خاص» للحكومة الفيدرالية بمبلغ 100 مليار يورو خلال السنة التقويمية. باستثناء كتلة حزب اليسار، التي رفضت المشروع، أكد المستشارالالماني أولاف شولتز أن الحكومة الاتحادية سوف تتعهد بتخصيص «2 في المائة على الأقل» من الناتج المحلي الإجمالي للإنفاق على التسلح فورا. وإن تعديل الدستور، والذي يمكن من خلاله الالتفاف على فرملة الديون، الواردة في الفقرة 190 من المادة الثالثة من الدستور، يجب أن يضمن تنفيذ مشروع الصندوق الخاص «لتعزيز قدرة التحالف والدفاع». من المؤكد أن منظمي التظاهرات المضادة للحرب، بما في ذلك اتحاد النقابات العمالية الألماني، لم يهدفوا إضفاء الشرعية على هذه السياسة المتسرعة، كما جاء في بيان اتحاد النقابات، والمواقف اللاحقة للنقابات القطاعية منفردة، التي عبرت أكثر وأكثر عن انتقادهاً لمشروع «الصندوق الخاص».بطريقة أو بأخرى: يجب أن يفترض المرء أنه في الديمقراطية الليبرالية، يجب أن يسبق «نقطة تحول» و «العصر الجديد» و «الانعطاف 180 درجة» في السياسة الخارجية والأمنية الألمانية مناقشة واسعة في المجتمع. ان هذا يعد خروجًا أساسيًا عن مبادئ السياسة الخارجية الألمانية منذ نهاية الحرب العالمية الثانية، ولا سيما «مبدأ ضبط النفس العسكري»، والذي ستكون له أيضا عواقب كبيرة على الوضع الداخلي في المانيا، باعتبارها دولة رفاه ديمقراطية. لكن ما حدث هنا كان العكس تماما: لم يكن هناك نقاش عام واسع حول هذا الموضوع، ولا حتى نقاش برلماني طويل، ولا حتى نقاش داخل الاحزاب. و وفقًا لتقارير صحفية «الزود دويجة تساينغ» في ا اذار 2022، يبدو أن خطة 100 مليار روبل والتعديل المقترح للقانون الأساسي قد تم الاتفاق عليه فقط مع وزير المالية كريستيان ليندنر (الحزب الليبرالي الحر) وفريدريش ميرتس زعيم المعارضة، ورئيس الحزب الديمقراطي المسيحي. وكشفت التقارير الصحفية أنه حتى رؤساء الكتل البرلمانية للأحزاب المشاركة في الحكومة، وربما حتى وزيري الاقتصاد والخارجية روبرت هابيك وأنالينا باربوك (كلاهما من حزب الخضر) لم يتم ......
#قراءة
#تحليلية
#للتخصيصات
#العسكرية
#الألمانية..
#مليار
#يورو
#للقتل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760010

عبير سويكت : قراءة تحليلية هل خطاب البرهان مأزق أم مخرج؟
#الحوار_المتمدن
#عبير_سويكت قرر رئيس مجلس السيادة السودانى عبدالفتاح البرهان، و القائد العام للقوات المسلحة عبر خطاب الأمس الإثنين الموافق 4 يوليو 2022 الآتى:• عدم مشاركة المؤسسة العسكرية في المفاوضات الجارية والتي تسهلها الآلية الثلاثية.• إفساح المجال للقوى السياسية لتشكيل حكومة من الكفاءات المستقلة تتولى إكمال الفترة الانتقالية.• بعد تشكيل الحكومة سيتم حل مجلس السيادة وتشكيل المجلس الأعلى للقوات المسلحة.فى الوقت الذى تباينت فيه آراء و مواقف القوى السياسية السودانية من جانب، و الشارع من جانب أخر ، لا زال التصعيد الثورى مستمر بعد مظاهرات الثلاثين من يونيو2022.و السؤال الذى يطرح نفسه بقوة من حيث رؤيتى التحليلية: هل خطاب البرهان مأزق ام مخرج من الأزمة السياسية السودانية ؟حقيقةً، لم يسعفني الوقت، و التفاعل العاطفى مع قضية الشارع فى إيصال الرسالة التحليلية كاملة و شاملة اثناء استضافتى فى حلقة ال بى بى سى مع السيدة سلمى القيادية فى الحرية و التغيير المجلس المركزى ، و لكن لا بأس القلم فى يدى، و عليه سوف تكتمل الصورة بهذا المقال.1/ من جانب خطاب البرهان يعتبر مأزق حقيقي حيال الأزمة السودانية للأسباب الآتية:- خطاب البرهان لخص حل الأزمة السياسية و احتواءها فى (تسليم السلطة "للمدنيين ").- و بهذا يكون قد اختزل جوهر القضية السودانية، و احتواء الازمة من حيث خطابه يكمن فى تسليم السلطة "للمدنيين"، مع العلم ان حكومة الإنقاذ "الجبهة الإسلامية" التى ثأر عليها الثوار الاحرار فى ديسمبر كانت حكومة "مدنية"، و تاريخ السودان السياسي يشهد بان جميع الانقلابات التاريخية فى السودان قامت بها الأحزاب "المدنية"، مستغلةً العسكر كأداة تنفيذية ، بدءًا من أنقلاب حزب الأمة الشهير و عملية التسليم و التسلم بين عبدالله خليل و العسكرى عبود، و دام ذلك "6 " سنوات تقريبًا ، ثم انقلاب الشيوعيين و القوميين العرب مع العسكرى جعفر نميري و دام الحكم "16 "سنةً تقريبًا ، تلى ذلك انقلاب "89 "الجبهة الاسلامية بقيادة الترابى و العسكرى عمر البشير"الأداة التنفيذية المستغلة " حيث كان التخطيط و التحضير للانقلاب و التدبير و حتى البيان من فعل و صنع ايادى المدنيين فى الجبهة الاسلامية، و ما كان البشير إلا مجرد غطاء و ستار ، و دام الحكم المدنى الديكتاتوري "30 سنة "، ختامًا انقلاب ابريل 2019 بين قحت الانقلابية و ابن عوف، و تقاسم السلطة نهارًا جهارًا مع المكون العسكرى بعد حادثة فض إعتصام القيادة العامة الشهير الذى كان ضحاياه أراوح "الشباب "الطاهرة.- هى ذاتها نفس الاحزاب الانقلابية على مر التاريخ السودانى، التى وقعت على ميثاق حماية الديموقراطية فى عهد الصادق المهدى، و عندما تم الانقلاب على الديموقراطية آنذاك لم يتحرك لها ساكن ، لم تثور و تمور، و لم تحرك حتى جماهيرها فى مظاهرات عارمة تنفيذًا لميثاق حماية الديموقراطية و إدانةً للانقلاب ، و حتى الرئيس الديمقراطي المُنقلب عليه آنذاك لم يقوم باى اجراء قانونى لإدانة الانقلاب و المطالبة باسترداد الحكومة الديموقراطية، فظلت لعنة الشعب تلاحق تلك الاحزاب المدنية واصفةً إياها باستغلال العسكر كأداة تنفيذية ، و الانقلاب على الديموقراطيات، و التفريط فى الديمقراطية، و خيانة ثقة الشعب، و العمل من اجل المكاسب و المصالح الحزبية، و البعد كل البعد عن المصلحة الوطنية العظمى .- اذن المعطيات و التاريخ يكشف بان "المدنية" لا تعنى "ديموقراطية"، و ممكن جدًا ان تكون مدنى انقلابى، مدنى و صاحب سلوك و فعل ديكتاتوري، و خير انموذج لذلك حكومة ال ......
#قراءة
#تحليلية
#خطاب
#البرهان
#مأزق
#مخرج؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761340