اسحق قومي : عشتار الفصول:12126 قريباً المسيحية المشرقية إلى زوال من على تراب أجدادها . فهل من وطن ٍ بديل؟
#الحوار_المتمدن
#اسحق_قومي لأنّ العودة بعد الهجرة مستحيلة وانتحار فكري .منذ زمن بعيد ،وأنا أقرأ المشهد المشرقي البانورامي ، والتحولات السياسية ما قبل سقوط بغداد عام 2003م ومابعد وكذلك مارافق تلك المتغيرات والمتبدلات في الجوانب العقائدية والمذهبية، والتطرف، واضمحلال الفكر التقدمي وعدم قدرة أتباعه على تفعيل دورهم أوقات الأزمة . وما تم استبداله من حالة فكرية بعدما كُنا نأمل أن تكون الأفكار التقدمية هي القائدة رأينا انتشارا لفكر متطرف إقصائي ظالم يمثل حقيقة الفكر الذي حملته جحافل الجيوش القادمة لبلاد الشام ومابين النهرين ومصر القبطية وغيرها من مكان قبل زمن طويل . هذا في الواقع ومن يتنكر له وينكره فهو أكثر من سفاح ٍ وقاتل.وأما قراءة شفيفة لجوهر المسيحية بحد ذاتها .يوصلنا إلى القول بأن تعنت المسيحية وعدم قراءتها للمتغيرات وما عاشته شعوبها من اضطهادات ومذابح عبر أزمنتها .والبقاء في خندق قدسية النص الديني دون إعمال أو تفعيل قول السيد المسيح له المجد( كلّ ماتحلوه على الأرض يكون محلولا في السماء).نجد في هاتين الجزئيتين مؤشرات على أن المسيحية المشرقية إلى زوال. وهذا ليس كلاما إنشائيا بل استنتاجاً واستقراءاً للواقع والحتمية الاجتماعية ،والمورفولوجية السكانية .فحتمية زوال المسيحية خلال أقل من ربع قرن هو من الثوابت والحقائق كما نراها مالم يحدث مُعجزة وزمن المعجزات قد مضى.وأما ما نطرحه من حلول جزئية تقول جددوا في مسيحيتنا في حالتيها العامودية والشاقولية .وما لم نعمل على تغيير في أنظمة حكمها(طقوسها ) التي لم تعد يصلح مع الواقع والمستقبل والمتغيرات فإن زوالها من على تراب أجدادها أصبح (قاب قوسين أو أدنى).نحن نكتب للتاريخ ،وليس للسفهاء أوالحمقى والمتعصبين للحرف من رجالات الدين المسيحي أو العلمانيين الذين يتناسون ما يجري لنا من تهجير ٍ وهجرات ونحن إلى زوال واضمحلال .أجل حينَ نكون قلة ً عددية على أرض أجدادنا ،ولنا تعاليم ليست لهذا العالم في تطبيقاتها ، وتُغاير تعاليم الغالبية العُظمى ، فأعتقد جازماً أننا لن نُنجز مشروعنا القومي الوجودي، ولن يكون من المنطقي على أننا نستطيع الثبات على أرض أجدادنا بل المشروع الوحيد الذي ننجزه دوماً ــ ولا أتحفظ هنا على أي فترة زمنية لنا بعد سقوط الإمبراطورية الأشورية ــ هو الهجرة والرحيل والضياع في بلاد العالم.والسؤال ما هو الحل العملي لكي لا نُهاجر أولاً وإن هاجرنا فهل في توزعنا في العالم فائدة أم مقتل أخر لنا؟!!من جملة ما نقترحه من حلول بعضها يتعلق في المسيحية ذاتها وشخصيتها.وبعضه يتعلق بأسلوب عيشنا وزواجنا وتفكيرنا ثانيا.وأما ثالثاً ..أقترح أنّ يكون العمل الوحيد لوجودنا هو البحث عن وطن بديل ليس هناك من حل غير هذا وما أكتبه للتاريخ وليس للمتفلسفين .بالنسبة للمسيحية المشرقية خاصة.كتبتُ من أمد طويل عن هذا المضمون الذي أتناوله الآن عدة أبحاث. وأما اليوم أُعيد قولي بوجوب عقد مؤتمر مسكوني لكلّ الكنائس المشرقية يُعالج بذاك المؤتمر موضوع الوجود المسيحي في الشرق بشكل شفيف بدءاً من1= موضوع الرهبنة و الترهب . لنقلع عنهما .لأنّ الحقيقة والغالبية غير دقيقين في قول الحقيقة ويكذبون على الله والروح القدس وعلى أنفسهم وعلينا والواقع يُكذبهم. فأعتقد كفى تكذبون على الله .ولهذا أرى بأنّ زواج الرتب لرجال الدين لكل المذاهب كافة هو أمر هام وضروري لابل هو أكثر قدسية من نجاسات بعضهم ولا داعي نُقدم أدلة مخزية.2= الزواج بأكثر من واحدة للعلمانيين. لأنّ المسيحية ليست بالزواج من واحدة . ونحن لنا مغامرات تعجز عنه ......
#عشتار
#الفصول:12126
#قريباً
#المسيحية
#المشرقية
#زوال
#تراب
#أجدادها
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698517
#الحوار_المتمدن
#اسحق_قومي لأنّ العودة بعد الهجرة مستحيلة وانتحار فكري .منذ زمن بعيد ،وأنا أقرأ المشهد المشرقي البانورامي ، والتحولات السياسية ما قبل سقوط بغداد عام 2003م ومابعد وكذلك مارافق تلك المتغيرات والمتبدلات في الجوانب العقائدية والمذهبية، والتطرف، واضمحلال الفكر التقدمي وعدم قدرة أتباعه على تفعيل دورهم أوقات الأزمة . وما تم استبداله من حالة فكرية بعدما كُنا نأمل أن تكون الأفكار التقدمية هي القائدة رأينا انتشارا لفكر متطرف إقصائي ظالم يمثل حقيقة الفكر الذي حملته جحافل الجيوش القادمة لبلاد الشام ومابين النهرين ومصر القبطية وغيرها من مكان قبل زمن طويل . هذا في الواقع ومن يتنكر له وينكره فهو أكثر من سفاح ٍ وقاتل.وأما قراءة شفيفة لجوهر المسيحية بحد ذاتها .يوصلنا إلى القول بأن تعنت المسيحية وعدم قراءتها للمتغيرات وما عاشته شعوبها من اضطهادات ومذابح عبر أزمنتها .والبقاء في خندق قدسية النص الديني دون إعمال أو تفعيل قول السيد المسيح له المجد( كلّ ماتحلوه على الأرض يكون محلولا في السماء).نجد في هاتين الجزئيتين مؤشرات على أن المسيحية المشرقية إلى زوال. وهذا ليس كلاما إنشائيا بل استنتاجاً واستقراءاً للواقع والحتمية الاجتماعية ،والمورفولوجية السكانية .فحتمية زوال المسيحية خلال أقل من ربع قرن هو من الثوابت والحقائق كما نراها مالم يحدث مُعجزة وزمن المعجزات قد مضى.وأما ما نطرحه من حلول جزئية تقول جددوا في مسيحيتنا في حالتيها العامودية والشاقولية .وما لم نعمل على تغيير في أنظمة حكمها(طقوسها ) التي لم تعد يصلح مع الواقع والمستقبل والمتغيرات فإن زوالها من على تراب أجدادها أصبح (قاب قوسين أو أدنى).نحن نكتب للتاريخ ،وليس للسفهاء أوالحمقى والمتعصبين للحرف من رجالات الدين المسيحي أو العلمانيين الذين يتناسون ما يجري لنا من تهجير ٍ وهجرات ونحن إلى زوال واضمحلال .أجل حينَ نكون قلة ً عددية على أرض أجدادنا ،ولنا تعاليم ليست لهذا العالم في تطبيقاتها ، وتُغاير تعاليم الغالبية العُظمى ، فأعتقد جازماً أننا لن نُنجز مشروعنا القومي الوجودي، ولن يكون من المنطقي على أننا نستطيع الثبات على أرض أجدادنا بل المشروع الوحيد الذي ننجزه دوماً ــ ولا أتحفظ هنا على أي فترة زمنية لنا بعد سقوط الإمبراطورية الأشورية ــ هو الهجرة والرحيل والضياع في بلاد العالم.والسؤال ما هو الحل العملي لكي لا نُهاجر أولاً وإن هاجرنا فهل في توزعنا في العالم فائدة أم مقتل أخر لنا؟!!من جملة ما نقترحه من حلول بعضها يتعلق في المسيحية ذاتها وشخصيتها.وبعضه يتعلق بأسلوب عيشنا وزواجنا وتفكيرنا ثانيا.وأما ثالثاً ..أقترح أنّ يكون العمل الوحيد لوجودنا هو البحث عن وطن بديل ليس هناك من حل غير هذا وما أكتبه للتاريخ وليس للمتفلسفين .بالنسبة للمسيحية المشرقية خاصة.كتبتُ من أمد طويل عن هذا المضمون الذي أتناوله الآن عدة أبحاث. وأما اليوم أُعيد قولي بوجوب عقد مؤتمر مسكوني لكلّ الكنائس المشرقية يُعالج بذاك المؤتمر موضوع الوجود المسيحي في الشرق بشكل شفيف بدءاً من1= موضوع الرهبنة و الترهب . لنقلع عنهما .لأنّ الحقيقة والغالبية غير دقيقين في قول الحقيقة ويكذبون على الله والروح القدس وعلى أنفسهم وعلينا والواقع يُكذبهم. فأعتقد كفى تكذبون على الله .ولهذا أرى بأنّ زواج الرتب لرجال الدين لكل المذاهب كافة هو أمر هام وضروري لابل هو أكثر قدسية من نجاسات بعضهم ولا داعي نُقدم أدلة مخزية.2= الزواج بأكثر من واحدة للعلمانيين. لأنّ المسيحية ليست بالزواج من واحدة . ونحن لنا مغامرات تعجز عنه ......
#عشتار
#الفصول:12126
#قريباً
#المسيحية
#المشرقية
#زوال
#تراب
#أجدادها
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698517
الحوار المتمدن
اسحق قومي - عشتار الفصول:12126 قريباً المسيحية المشرقية إلى زوال من على تراب أجدادها . فهل من وطن ٍ بديل؟!!!
علاء اللامي : الجذور المشرقية لهوية الحضارة الأندلسية
#الحوار_المتمدن
#علاء_اللامي إن التجربة التعددية القائمة على العيش المشترك والسماحة في الأندلس القديمة، التي يفاخر بها بعض من جيل المثقفين الأندلسيين المعاصرين وبين علماء إناسة "إنثروبولوجيون" ومؤرخون، الذين توقفنا في مناسبة سابقة عند أسماء بعضهم (الأخبار عدد 29 تشرين الأول -2020)، تذكرنا مباشرة بتجربة الحضارة العربية الإسلامية الأم في المشرق العربي وخصوصا في العهد العباسي وعاصمته الزاهرة بغداد. فهذه البداية الحضارية، وخصوصا في طورها العباسي الأول، تأسست أصلا على التعددية والتنوع، وشارك في بناء حضارتها ممثلون فاعلون من عدة قوميات وأديان إلى جانب العرب المسلمين، فمساهمة العلماء الفرس والترك، والأذريين والهنود وعموم الآسيويين والمسيحيين العرب واليهود المزراحيم والأفارقة البربر وغير البربر، وبلغة الثقافة عهد ذاك أي العربية إلى جانب الأعمال المترجمة للإغريق والرومان والهنود هي مساهمة فعالة وتأسيسية. هل فتح العرب المسلمون الأندلس فعلا؟وبالعودة لما قاله دعاة استعادة الهوية الأندلسية "القديمة الجديدة" المعاصرون، نتوقف عند ما ذكره إيمانيويلو غونزالس فيرين، وهو مؤرخ وباحث في فقه اللغة العربية، ومفاده أن الأندلس، بعد ما عُرف بحروب الاسترداد الشمالية، خضعت لعملية صناعة ذاكرة جمعية على نطاق واسع. ونفهم من السياق أنه يقصد عملية صناعة ذاكرة جمعية غير موضوعية ومنحازة ضد الهوية الأندلسية. فهو يؤكد (أن تاريخ مملكة ليون واستورياس، وتاريخ مملكة قشتالة كوريثة كُتِبَ، كما كُتِبَ التاريخ الاستعماري للأندلس في خدمة مشروع معين هو المشروع القومي الكاثوليكي، وهذا منطقي فقط في قلب شبه الجزيرة الإيبيرية، ولكنه لا ينطبق على الأندلس، ولا على أميركا اللاتينية- الناطقة بالإسبانية). ويذهب فيرين إلى أن: "الحديث عن الاحتلال العربي لشبه الجزيرية الإيبيرية أمر مصطنع، ومجرد حكاية عُدَّتْ كتاريخ حقيقي لتبرير سقوط الحكم القوطي، ويصبح ضرورة ملحة عندما يرتبط بالفترة اللاحقة لفترة الاستعادة "حروب الاسترداد". إنَّ المحور الأساس في جوهر الفكرة القومية الكاثوليكية في إسبانيا هو أن الشر يأتي دائما من الخارج، والآخرون هم الذين جاؤوا من الخارج لتعكير صفو شبه الجزيرة الإيبيرية. وللحفاظ على تلك الصورة الخادعة لا بد من الحفاظ على خرافة الاحتلال العربي، ولكن الحقيقة مختلفة عما أخبرونا به". من الطبيعي أننا لا يمكن أن نتفق مع فيرين في كل ما ذهب إليه، فحقائق التاريخ أكثر صلابة وثقلا مما يتصور البعض، ولا يمكن نفي الفتح العسكري العربي الإسلامي لشبه الجزيرة الإيبيرية أو ما يسميه "الاحتلال العربي". ربما تكون هناك شيء من الحقيقة، في وصف وتقديم هذا الفتح من قبل من سماهم "القوميين الكاثوليك" آنذاك على أنه "شر قادم من الخارج"، ولكن الفتح العسكري بحد ذاته حدث تاريخي حقيقي موثق جيدا تأريخيا كما سنوضح بعد قليل. يقول فيرين في معرض تفنيده للحدث العربي، إن (تاريخ فتح العرب لشبه الجزيرة الإيبيرية كتب بعد مائة وخمسين سنة من 711م، وهناك رواية عربية وأخرى لاتينية للأمر، وهي مجرد حكايات تاريخية عربية ولاتينية وليست مصدرا موثوقا للتاريخ. هناك عملات واختام ونقوش، لكن لا توجد وثيقة يعتد بها تقول كان هناك غزو عربي، بل كان هناك تعريب، ثورة ثقافية ودينية وسياسية جاءت من الشرق إلى الغرب. وإذا درس تاريخ الأندلس بترتيب وروية فلن يمكن القول حينها أن العرب غزوا الأندلس) . الرد على تشكيكات فيرين:ويمكننا القول إنَّ اعتراضات فيرين هنا على واقعة الغزو العربي، والتصغير من شأن ما وجد من توثيقات وسجلات تاريخية وصفها بالحكايات وإهماله ل ......
#الجذور
#المشرقية
#لهوية
#الحضارة
#الأندلسية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724514
#الحوار_المتمدن
#علاء_اللامي إن التجربة التعددية القائمة على العيش المشترك والسماحة في الأندلس القديمة، التي يفاخر بها بعض من جيل المثقفين الأندلسيين المعاصرين وبين علماء إناسة "إنثروبولوجيون" ومؤرخون، الذين توقفنا في مناسبة سابقة عند أسماء بعضهم (الأخبار عدد 29 تشرين الأول -2020)، تذكرنا مباشرة بتجربة الحضارة العربية الإسلامية الأم في المشرق العربي وخصوصا في العهد العباسي وعاصمته الزاهرة بغداد. فهذه البداية الحضارية، وخصوصا في طورها العباسي الأول، تأسست أصلا على التعددية والتنوع، وشارك في بناء حضارتها ممثلون فاعلون من عدة قوميات وأديان إلى جانب العرب المسلمين، فمساهمة العلماء الفرس والترك، والأذريين والهنود وعموم الآسيويين والمسيحيين العرب واليهود المزراحيم والأفارقة البربر وغير البربر، وبلغة الثقافة عهد ذاك أي العربية إلى جانب الأعمال المترجمة للإغريق والرومان والهنود هي مساهمة فعالة وتأسيسية. هل فتح العرب المسلمون الأندلس فعلا؟وبالعودة لما قاله دعاة استعادة الهوية الأندلسية "القديمة الجديدة" المعاصرون، نتوقف عند ما ذكره إيمانيويلو غونزالس فيرين، وهو مؤرخ وباحث في فقه اللغة العربية، ومفاده أن الأندلس، بعد ما عُرف بحروب الاسترداد الشمالية، خضعت لعملية صناعة ذاكرة جمعية على نطاق واسع. ونفهم من السياق أنه يقصد عملية صناعة ذاكرة جمعية غير موضوعية ومنحازة ضد الهوية الأندلسية. فهو يؤكد (أن تاريخ مملكة ليون واستورياس، وتاريخ مملكة قشتالة كوريثة كُتِبَ، كما كُتِبَ التاريخ الاستعماري للأندلس في خدمة مشروع معين هو المشروع القومي الكاثوليكي، وهذا منطقي فقط في قلب شبه الجزيرة الإيبيرية، ولكنه لا ينطبق على الأندلس، ولا على أميركا اللاتينية- الناطقة بالإسبانية). ويذهب فيرين إلى أن: "الحديث عن الاحتلال العربي لشبه الجزيرية الإيبيرية أمر مصطنع، ومجرد حكاية عُدَّتْ كتاريخ حقيقي لتبرير سقوط الحكم القوطي، ويصبح ضرورة ملحة عندما يرتبط بالفترة اللاحقة لفترة الاستعادة "حروب الاسترداد". إنَّ المحور الأساس في جوهر الفكرة القومية الكاثوليكية في إسبانيا هو أن الشر يأتي دائما من الخارج، والآخرون هم الذين جاؤوا من الخارج لتعكير صفو شبه الجزيرة الإيبيرية. وللحفاظ على تلك الصورة الخادعة لا بد من الحفاظ على خرافة الاحتلال العربي، ولكن الحقيقة مختلفة عما أخبرونا به". من الطبيعي أننا لا يمكن أن نتفق مع فيرين في كل ما ذهب إليه، فحقائق التاريخ أكثر صلابة وثقلا مما يتصور البعض، ولا يمكن نفي الفتح العسكري العربي الإسلامي لشبه الجزيرة الإيبيرية أو ما يسميه "الاحتلال العربي". ربما تكون هناك شيء من الحقيقة، في وصف وتقديم هذا الفتح من قبل من سماهم "القوميين الكاثوليك" آنذاك على أنه "شر قادم من الخارج"، ولكن الفتح العسكري بحد ذاته حدث تاريخي حقيقي موثق جيدا تأريخيا كما سنوضح بعد قليل. يقول فيرين في معرض تفنيده للحدث العربي، إن (تاريخ فتح العرب لشبه الجزيرة الإيبيرية كتب بعد مائة وخمسين سنة من 711م، وهناك رواية عربية وأخرى لاتينية للأمر، وهي مجرد حكايات تاريخية عربية ولاتينية وليست مصدرا موثوقا للتاريخ. هناك عملات واختام ونقوش، لكن لا توجد وثيقة يعتد بها تقول كان هناك غزو عربي، بل كان هناك تعريب، ثورة ثقافية ودينية وسياسية جاءت من الشرق إلى الغرب. وإذا درس تاريخ الأندلس بترتيب وروية فلن يمكن القول حينها أن العرب غزوا الأندلس) . الرد على تشكيكات فيرين:ويمكننا القول إنَّ اعتراضات فيرين هنا على واقعة الغزو العربي، والتصغير من شأن ما وجد من توثيقات وسجلات تاريخية وصفها بالحكايات وإهماله ل ......
#الجذور
#المشرقية
#لهوية
#الحضارة
#الأندلسية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724514
الحوار المتمدن
علاء اللامي - الجذور المشرقية لهوية الحضارة الأندلسية
سند ساحلية : المسألة المسيحية المشرقية: كلنا في الهم شرق
#الحوار_المتمدن
#سند_ساحلية المسألة المسيحية المشرقية: كلنا في الهم شرقيعد التنوع الديني والقومي والعرقي ثروة وقيمة مضافة في العديد من دول العالم، بينما في معظم دول الشرق يمثل هاجسا ومصدر قلق وتوتر وخلاف يستنزف طاقاتها وامكانياتها، ويتحول الى أداة في تأجيج الصراعات في المنطقة.يختلف الناس في المعتقدات والأفكار والثقافات وغيرها من الأمور فالكون يعج بالتنوع، والإشكالية لا تكمن في وجود هذا التنوع والاختلاف، إنما في القدرة على تقبله والتعايش والحياة معه والتطور والازدهار في ظله.لقد فشلت دول الشرق خاصة العربية، في تحويل هذا التنوع الغني الى قيمة مضافة ومصدر غنى لهذه المنطقة، فتعززت فكرة الأكثرية والأقلية وترسخ شعور المواطن انه من الدرجة الثانية او الثالثة، واصبحت التعددية بأنواعها مصدر خلاف وتناحر.ان بلاد الشرق تضيق الان ببعض أهلها في ظل حالة من الانكار الشديد، كأن لا مشكلة! ومسيحيو الشرق ليسوا الوحيدين فيه الذين يعانون من تراجع مطرد في اعدادهم وانحسار في دورهم. ففي ظل انتشار التوترات المذهبية والإثنية والسياسية والنزاعات الانفصالية في الشرق التي تعمل فعلها على مبدأ قبول الاخر الذي أصبح استثناء، مما يجعل الشرق كاتما للتنوع.المسيحيون في الشرق يمرون بمحنة ويواجهون تحديا جديدا قديما، يهدد مصيرهم ووجودهم، رغم انهم أبناء الأرض الاصليون وجزء اصيل من تاريخه ومستقبله، ليسوا وافدين او جاليات او مهاجرين ولا مرتزقة، وليسوا صليبيين غزاة ولا حلفاء للغرب ومشاريعه، وان حاول البعض استغلالهم، فالمسيحية هي أصلا مشرقية وليست غربية، ولون من ألوان لوحة فسيفساء الشرق وعلى المسيحيين وغيرهم ان يحموها.ان تهجير وهجرة المسيحيين حالهم حال اي مكون من مكونات الشرق يؤدي الى "إفناء لعناصر التحضر والتنوع فيه، وسير حثيث نحو الانقراض"، وما بين نظرية الحضور ونظرية الدور، يداهم خطر كبير هذا الوجود الظاهر والفعال والمؤثر ويهدد باندثاره، لا بل يهدد مستقبل المسيحية في البلاد التي ولد فيها السيد المسيح، ومنها انطلقت إلى باقي بقاع الأرض. وهنا يبرز سؤال: من المسؤول، وهل الخاسر هم مسيحيو الشرق ام كل العرب؟المسألة تكمن في المسيحيين أنفسهم، وان بقاءهم في الشرق مسؤوليتهم أولا؛ مسؤولية البقاء والصمود والحضور، فها هي المسيحية تكاد تنقرض من مهدها في الأرض المقدسة ومن عرشها في الشرق، وتعقد المؤتمرات والندوات وتصدر الكتب والدراسات والأفلام الوثائقية عنهم كأنهم بقايا سكان و"آخر الهنود الحمر" او فصيلة من الاجناس المهددة بالانقراض او مقتنيات متاحف. رغم أنهم أبناء الأرض الاصليون وجزء من تاريخه ومستقبله، وان القدس وبيت لحم وانطاكيا والرها ومعلولا ونينوى ومادبا والاسكندرية.. هي قلب المسيحية، وليس نيويورك وباريس ولندن، وهم ليسوا أقلية، فلا أحد أكثرية في هذه المنطقة، ومن هو أكثرية في مكان، هو أقلية في مكان اخر.ان الاستعمار هو من رسخ مبدأ حماية الأقليات، لذلك ان كل نقاش حول مصير المسيحية او أي اقلية أخرى في الشرق، فيه مسؤولية عربية وإسلامية، ومطلوب من قياداتها واحزابها وتياراتها حتى الأصولية منها ونخبها ومؤسساتها الفكرية والتربوية والاجتماعية، حلول ومقاربات جديدة بعيدا عن الحلول السابقة من عصر الخلفاء او العثمانيين، وعلى قاعدة المساواة في الحقوق والواجبات والمواطنة.ان بقاء المسيحيين في الشرق خيار إسلامي بالدرجة الأولى، ففي الوقت الذي يشهد فيه الشرق العربي الكبير تحولات استراتيجية وسياسية كبيرة، تترافق مع تناقص مطرد لأعداد المسيحيين، الامر الذي يؤدي الى انعدام وجودهم في المنطقة ويقضي على الوجه المتعد ......
#المسألة
#المسيحية
#المشرقية:
#كلنا
#الهم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730942
#الحوار_المتمدن
#سند_ساحلية المسألة المسيحية المشرقية: كلنا في الهم شرقيعد التنوع الديني والقومي والعرقي ثروة وقيمة مضافة في العديد من دول العالم، بينما في معظم دول الشرق يمثل هاجسا ومصدر قلق وتوتر وخلاف يستنزف طاقاتها وامكانياتها، ويتحول الى أداة في تأجيج الصراعات في المنطقة.يختلف الناس في المعتقدات والأفكار والثقافات وغيرها من الأمور فالكون يعج بالتنوع، والإشكالية لا تكمن في وجود هذا التنوع والاختلاف، إنما في القدرة على تقبله والتعايش والحياة معه والتطور والازدهار في ظله.لقد فشلت دول الشرق خاصة العربية، في تحويل هذا التنوع الغني الى قيمة مضافة ومصدر غنى لهذه المنطقة، فتعززت فكرة الأكثرية والأقلية وترسخ شعور المواطن انه من الدرجة الثانية او الثالثة، واصبحت التعددية بأنواعها مصدر خلاف وتناحر.ان بلاد الشرق تضيق الان ببعض أهلها في ظل حالة من الانكار الشديد، كأن لا مشكلة! ومسيحيو الشرق ليسوا الوحيدين فيه الذين يعانون من تراجع مطرد في اعدادهم وانحسار في دورهم. ففي ظل انتشار التوترات المذهبية والإثنية والسياسية والنزاعات الانفصالية في الشرق التي تعمل فعلها على مبدأ قبول الاخر الذي أصبح استثناء، مما يجعل الشرق كاتما للتنوع.المسيحيون في الشرق يمرون بمحنة ويواجهون تحديا جديدا قديما، يهدد مصيرهم ووجودهم، رغم انهم أبناء الأرض الاصليون وجزء اصيل من تاريخه ومستقبله، ليسوا وافدين او جاليات او مهاجرين ولا مرتزقة، وليسوا صليبيين غزاة ولا حلفاء للغرب ومشاريعه، وان حاول البعض استغلالهم، فالمسيحية هي أصلا مشرقية وليست غربية، ولون من ألوان لوحة فسيفساء الشرق وعلى المسيحيين وغيرهم ان يحموها.ان تهجير وهجرة المسيحيين حالهم حال اي مكون من مكونات الشرق يؤدي الى "إفناء لعناصر التحضر والتنوع فيه، وسير حثيث نحو الانقراض"، وما بين نظرية الحضور ونظرية الدور، يداهم خطر كبير هذا الوجود الظاهر والفعال والمؤثر ويهدد باندثاره، لا بل يهدد مستقبل المسيحية في البلاد التي ولد فيها السيد المسيح، ومنها انطلقت إلى باقي بقاع الأرض. وهنا يبرز سؤال: من المسؤول، وهل الخاسر هم مسيحيو الشرق ام كل العرب؟المسألة تكمن في المسيحيين أنفسهم، وان بقاءهم في الشرق مسؤوليتهم أولا؛ مسؤولية البقاء والصمود والحضور، فها هي المسيحية تكاد تنقرض من مهدها في الأرض المقدسة ومن عرشها في الشرق، وتعقد المؤتمرات والندوات وتصدر الكتب والدراسات والأفلام الوثائقية عنهم كأنهم بقايا سكان و"آخر الهنود الحمر" او فصيلة من الاجناس المهددة بالانقراض او مقتنيات متاحف. رغم أنهم أبناء الأرض الاصليون وجزء من تاريخه ومستقبله، وان القدس وبيت لحم وانطاكيا والرها ومعلولا ونينوى ومادبا والاسكندرية.. هي قلب المسيحية، وليس نيويورك وباريس ولندن، وهم ليسوا أقلية، فلا أحد أكثرية في هذه المنطقة، ومن هو أكثرية في مكان، هو أقلية في مكان اخر.ان الاستعمار هو من رسخ مبدأ حماية الأقليات، لذلك ان كل نقاش حول مصير المسيحية او أي اقلية أخرى في الشرق، فيه مسؤولية عربية وإسلامية، ومطلوب من قياداتها واحزابها وتياراتها حتى الأصولية منها ونخبها ومؤسساتها الفكرية والتربوية والاجتماعية، حلول ومقاربات جديدة بعيدا عن الحلول السابقة من عصر الخلفاء او العثمانيين، وعلى قاعدة المساواة في الحقوق والواجبات والمواطنة.ان بقاء المسيحيين في الشرق خيار إسلامي بالدرجة الأولى، ففي الوقت الذي يشهد فيه الشرق العربي الكبير تحولات استراتيجية وسياسية كبيرة، تترافق مع تناقص مطرد لأعداد المسيحيين، الامر الذي يؤدي الى انعدام وجودهم في المنطقة ويقضي على الوجه المتعد ......
#المسألة
#المسيحية
#المشرقية:
#كلنا
#الهم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730942
الحوار المتمدن
سند ساحلية - المسألة المسيحية المشرقية: كلنا في الهم شرق
مظهر محمد صالح : موديل الدولة المشرقية :العراق انموذجاً.
#الحوار_المتمدن
#مظهر_محمد_صالح 1-اليوم هو السابع من شباط /فبراير 2022 اذ سكن خاطري على عمودين من رجلين مفكرين من بلادي اطمئنوا ولم يمسكهم اذى يوميات الحياة، ما اغراني على متابعة افكارهما النيرة التي ابتدائها المفكر السياسي ابراهيم العبادي في نقاشات تطبيق نظرية آرنت ليبهارت على العراق وهي ((نموذجًا نظريًا" إشكاليًا يُعَرف ب "الديمقراطية التوافقية"، وتبدأ من البدايات الأولى لنشأة المصطلح، مع الماركسية النمساوية، مرورًا بنضوج معالمه التفسيرية عام 1969 في سياق نقاش عالم السياسة الهولندي الأميركي آرنت ليبهارت تصنيفات غابرييل ألموند للأنظمة السياسية الديمقراطية الغربية، قبل بلورته بوصفه "نظرية" يمكن تطبيقها على المجتمعات المنقسمة. وتقدم الدراسة نقدًا بنيويًا للمصطلح واستعمالاته، فتحاجج بأن "الديمقراطية التوافقية" بدأت بوصفها سياسات عملية أملتها الضرورة قبل أن تصبح نموذجًا نظريًا، وأن إسهامات ليبهارت اللاحقة لا تعدو عن كونها عملية استقراء لتجارب عينية من دون أن تكون "نظرية"، ومن ثم، لا يعني مصطلح "تشارك السلطة"Power Sharing، بالضرورة، تحقيق الديمقراطية. في ضوء ذلك، تصوغ الدراسة ملاحظات نظرية عدة من شأنها أن تساعد في التمييز على نحو كافٍ بين التوافقية والديمقراطية التوافقية. وتقارن الدراسة مدى ملاءمة ذلك "النموذج النظري" في حالتين، أوروبية "إيرلندا"، وعربية "لبنان")).اذ يرى ابراهيم العبادي في عموده الموسوم :مشكلة العراق السياسية بين الاغلبية والتوافقية بالقول :((يشكو العراق من ضآلة فترات الاستقرار السياسي ،فنحن امة مشتبكة في صراع وتنافس شديد على السلطة ومقاليدها ،كل فئة وتيار وحزب وجماعة سياسية ، تظن أنها افضل من غريمتها في الادارة والحكم وتحقيق مصالح الدولة والجمهور ،كل تاريخنا السياسي مطبوع بطابع العنف المسلح على مذبح السلطة وتقلد الزعامة من دون منافس ،عندما جيئ بفكرة التوافقية والتوافق والمشاركة المكوناتية (نموذج ارندت ليبهارت ) أنتعشت الامال بخلاص العراقيين من ثقافة الاستبداد والمستبد الواحد ، الى ثقافة التشاركية واسترضاءالجميع بالسلطة، والمساهمة بصنع السياسات ،بعد قرابة العقدين من الديمقراطية التوافقية الباهتة ،تفتقت ذهنية المراقبين عن فكرة تقول ان مشاركة اقوياء المكونات الكبيرة والصغيرة سمحت بانتشار الفسادوالمحسوبية وضعف الادارة وضياع الانجاز ،ولابد من تفعيل ادوات الديمقراطية في المعارضة الحازمة والمراقبة الصارمة لمن بيده الحكم وادارةالموارد ،عند هذا المفترق اكتشف العراقيون ان صيغة ليبهارت اخفقت في انتاج جيل جديد من السياسيين يحرص على ممارسة فن الحكم بعيدا عن هواجس المصالح الحزبية والمكوناتية ،انهم ممثلو جماعات في السلطة ،وهدفهم هو تحصيل مايمكن تحصيله دونما اكتراث لمايصيب الادارة والسياسات العامة وتوزيع الموارد والانفاق المالي من مشكلات ،غرق العراق في بحر الفشل الحكومي ،فجاءت فكرة محاكاة النماذج الديمقراطية الناجحة بان يرضى الخاسرون في الانتخابات بمقعد المعارضة لكنهم ابوا لتجذر القناعة بان من يحكم سيفوز بالفرص ،ومن لايحكم سيكتفي بالصوت العالي في الاعلام وداخل اروقة مجلس النواب،المشكلة اذن في التوافقية وعدمها ،وفي الحكومات الائتلافية ونقيضها ، حكومات الاغلبية والاكثرية . ثم يتساءل الكاتب: فلماذا تنجح حكومات أئتلافية في غير العراق وتفشل في العراق الذي يببحث عن الاستقرار السياسي والامني وهما شرطا التنمية والازدهار ؟ لااحدبامكانه الجزم بهذا التلازم ،فعندما يتوافقون يتضامنون في التغطية على الفساد ،وعندما يتمايزون بين سلطة ومعارضة لن يكون الفساد أخف وط ......
#موديل
#الدولة
#المشرقية
#:العراق
#انموذجاً.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746258
#الحوار_المتمدن
#مظهر_محمد_صالح 1-اليوم هو السابع من شباط /فبراير 2022 اذ سكن خاطري على عمودين من رجلين مفكرين من بلادي اطمئنوا ولم يمسكهم اذى يوميات الحياة، ما اغراني على متابعة افكارهما النيرة التي ابتدائها المفكر السياسي ابراهيم العبادي في نقاشات تطبيق نظرية آرنت ليبهارت على العراق وهي ((نموذجًا نظريًا" إشكاليًا يُعَرف ب "الديمقراطية التوافقية"، وتبدأ من البدايات الأولى لنشأة المصطلح، مع الماركسية النمساوية، مرورًا بنضوج معالمه التفسيرية عام 1969 في سياق نقاش عالم السياسة الهولندي الأميركي آرنت ليبهارت تصنيفات غابرييل ألموند للأنظمة السياسية الديمقراطية الغربية، قبل بلورته بوصفه "نظرية" يمكن تطبيقها على المجتمعات المنقسمة. وتقدم الدراسة نقدًا بنيويًا للمصطلح واستعمالاته، فتحاجج بأن "الديمقراطية التوافقية" بدأت بوصفها سياسات عملية أملتها الضرورة قبل أن تصبح نموذجًا نظريًا، وأن إسهامات ليبهارت اللاحقة لا تعدو عن كونها عملية استقراء لتجارب عينية من دون أن تكون "نظرية"، ومن ثم، لا يعني مصطلح "تشارك السلطة"Power Sharing، بالضرورة، تحقيق الديمقراطية. في ضوء ذلك، تصوغ الدراسة ملاحظات نظرية عدة من شأنها أن تساعد في التمييز على نحو كافٍ بين التوافقية والديمقراطية التوافقية. وتقارن الدراسة مدى ملاءمة ذلك "النموذج النظري" في حالتين، أوروبية "إيرلندا"، وعربية "لبنان")).اذ يرى ابراهيم العبادي في عموده الموسوم :مشكلة العراق السياسية بين الاغلبية والتوافقية بالقول :((يشكو العراق من ضآلة فترات الاستقرار السياسي ،فنحن امة مشتبكة في صراع وتنافس شديد على السلطة ومقاليدها ،كل فئة وتيار وحزب وجماعة سياسية ، تظن أنها افضل من غريمتها في الادارة والحكم وتحقيق مصالح الدولة والجمهور ،كل تاريخنا السياسي مطبوع بطابع العنف المسلح على مذبح السلطة وتقلد الزعامة من دون منافس ،عندما جيئ بفكرة التوافقية والتوافق والمشاركة المكوناتية (نموذج ارندت ليبهارت ) أنتعشت الامال بخلاص العراقيين من ثقافة الاستبداد والمستبد الواحد ، الى ثقافة التشاركية واسترضاءالجميع بالسلطة، والمساهمة بصنع السياسات ،بعد قرابة العقدين من الديمقراطية التوافقية الباهتة ،تفتقت ذهنية المراقبين عن فكرة تقول ان مشاركة اقوياء المكونات الكبيرة والصغيرة سمحت بانتشار الفسادوالمحسوبية وضعف الادارة وضياع الانجاز ،ولابد من تفعيل ادوات الديمقراطية في المعارضة الحازمة والمراقبة الصارمة لمن بيده الحكم وادارةالموارد ،عند هذا المفترق اكتشف العراقيون ان صيغة ليبهارت اخفقت في انتاج جيل جديد من السياسيين يحرص على ممارسة فن الحكم بعيدا عن هواجس المصالح الحزبية والمكوناتية ،انهم ممثلو جماعات في السلطة ،وهدفهم هو تحصيل مايمكن تحصيله دونما اكتراث لمايصيب الادارة والسياسات العامة وتوزيع الموارد والانفاق المالي من مشكلات ،غرق العراق في بحر الفشل الحكومي ،فجاءت فكرة محاكاة النماذج الديمقراطية الناجحة بان يرضى الخاسرون في الانتخابات بمقعد المعارضة لكنهم ابوا لتجذر القناعة بان من يحكم سيفوز بالفرص ،ومن لايحكم سيكتفي بالصوت العالي في الاعلام وداخل اروقة مجلس النواب،المشكلة اذن في التوافقية وعدمها ،وفي الحكومات الائتلافية ونقيضها ، حكومات الاغلبية والاكثرية . ثم يتساءل الكاتب: فلماذا تنجح حكومات أئتلافية في غير العراق وتفشل في العراق الذي يببحث عن الاستقرار السياسي والامني وهما شرطا التنمية والازدهار ؟ لااحدبامكانه الجزم بهذا التلازم ،فعندما يتوافقون يتضامنون في التغطية على الفساد ،وعندما يتمايزون بين سلطة ومعارضة لن يكون الفساد أخف وط ......
#موديل
#الدولة
#المشرقية
#:العراق
#انموذجاً.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746258
الحوار المتمدن
مظهر محمد صالح - موديل الدولة المشرقية :العراق انموذجاً.
مظهر محمد صالح : الديمقراطية المشرقية: تأملات في الكمائن والتلاقي والضد النوعي.
#الحوار_المتمدن
#مظهر_محمد_صالح ا- تمهيد : تبقى الكمائن هي سلوك في تربص البعض للبعض وواحدة من اخطر مظاهر بناء الديمقراطيات المشرقية المتعثرة.وان اخطر الكمائن هي التي يكون فيها الانسان عدو نفسه حقاً .فعندما تتربص النفس الباغية صوب العقل سيحصل الهجوم المفاجيء من عدو ذاتي داخل النفس وهو في وضع خفي ليطلق طلقة الاحباط والياس. فحصانة النفس من الانغماس بالباطل تقي شرور التصرفات من ان تتحرر من مكامنها نحو غايات ملمسها هو الخذلان . واكبر الكمائن النفسية قوة هي عندما تستريح التصرفات البشرية على زهو الباطل والفخر الكاذب واللهاث وراء سطوح المطامع،عندها تنكشف التصرفات العقلية ويبان من ينزع عنها سلاح الدفاع عن النفس بقوة النفس السالبة ذاتها. وبهذا فان اخطر سلالم التسلق والصعود هي عندما تكون الادراج في وضع افقي ليمارس عليها التسلق نحو المجهول، فعندها ستفعل فواعل الخذلان فعلها في الكمائن النفسية وتكون اقوى مَن يفاجئ الانسان نفسه بالاحباط والتراجع الى اللاشيء . 2-يطالعنا المفكر السياسي العراقي حسين العادلي بكلمات هي اقرب الى (بارومتر )فحص السلوك الديمقراطي المشرقي الشديد القبلية في درجة تربص البعض للبعض ولاسيما في النوع السياسي المتقارب في القبلية والاثنية والدين والطائفة مقارنة بالضد السياسي النوعي المقابل ليحل محل التنافس الديمقراطي الحر قائلاً:• كَمِين (الذّلة) الطَمع. (إزهد)، تزدهر لديك الفِطنَة. • الغَفْلة (أمّ) الكَمائن، الغَفْلَة نوم الحَذَر!!• كَمِين الجَهل (الإستغناء)، كَمِين العِلم (الخُيَلاء). كَمِين النَّفس (الجَزع)، كَمِين الغَرائز (الجَشع). • كَمِين العَامَّة (الشِّعار)، كَمِين الخَاصّة (الإمتياز)،.. والمصيَدة (الأيديولوجيا).• بثلاثة، (تكثُر)الكَمائن: الحَرب، السّياسة، والتجارة.• كَمِين القيادة (الغُرور)، وكَمِين الغُرور (التَعَاظُم)، وكَمِين التَعَاظُم (الزهْو).• إذا كان (القائد) خَبير كَمائن، نجت الدولة من مَصَائِد الأعداء.• إن غدت (السّياسة) حَقل كَمائن، تطاول الشك، وازدهرت المؤامرة وفشلت الدولة.3-وبهذا فان اصعب التجانسات السياسية هي داخل الطيف الديني او المذهبي او القومي الواحد واسهلها تجانسا عندما تقسم المصالح السياسية بين المشارب ذات النوع المكوناتي السياسي الضد ، حيث يعود التصلب في درجات الانسجام من عدمها الى عقدة السيادة او التفرد في الزعامة القبلية احيانا والروحانية احياناً اخرى او الاثنين معا في المعادلة المجتمعية المشرقية العربية على وجه الخصوص . فالتوازن بين القبائل السياسية المنفصلة في المعتقدات والاصول لبلوغ التفاهمات في ادرة اللعبة السياسية وادارة توازناتها في الديمقراطية الشرقية هي اكثر يسراً من التفاهمات الذاتية التي يتزعمها نوع ديني او مذهبي او قومي واحد متصلب معتقدياً …. لذا فهي واحدة من اخطر مشكلات ممارسة الحياة الديمقراطية بعقدها الشرقية وسيادة قيم ما قبل الدولة .فعندما تتغلب المعتقدية وعقدة التفوق والجذر القبلي على التنافس الديمقراطي فانها ستوفر ،مجتمعةً ،سيكولوجيا سياسية هي ( التَسيُد الروحي او الاصولي )على النوع العرقي او المذهبي او القومي الواحد نفسه دون تنازل ! وبهذا تبقى الديمقراطية المشرقية بحاجة ماسة الى ممارسات طويلة وتطبيقات عميقة داخل افرع الشجرة المذهبية او القومية السياسية الواحدة حتى تتخلى عن هيراركياتها الاحادية الموروثة في الفردانية قبل ولوج المجتمع الديمقراطي التعددي وتوازناته وقبل قبول الاخر من الضد السياسي النوعي .4- يتناول المفكر السياسي العراقي اب ......
#الديمقراطية
#المشرقية:
#تأملات
#الكمائن
#والتلاقي
#والضد
#النوعي.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755890
#الحوار_المتمدن
#مظهر_محمد_صالح ا- تمهيد : تبقى الكمائن هي سلوك في تربص البعض للبعض وواحدة من اخطر مظاهر بناء الديمقراطيات المشرقية المتعثرة.وان اخطر الكمائن هي التي يكون فيها الانسان عدو نفسه حقاً .فعندما تتربص النفس الباغية صوب العقل سيحصل الهجوم المفاجيء من عدو ذاتي داخل النفس وهو في وضع خفي ليطلق طلقة الاحباط والياس. فحصانة النفس من الانغماس بالباطل تقي شرور التصرفات من ان تتحرر من مكامنها نحو غايات ملمسها هو الخذلان . واكبر الكمائن النفسية قوة هي عندما تستريح التصرفات البشرية على زهو الباطل والفخر الكاذب واللهاث وراء سطوح المطامع،عندها تنكشف التصرفات العقلية ويبان من ينزع عنها سلاح الدفاع عن النفس بقوة النفس السالبة ذاتها. وبهذا فان اخطر سلالم التسلق والصعود هي عندما تكون الادراج في وضع افقي ليمارس عليها التسلق نحو المجهول، فعندها ستفعل فواعل الخذلان فعلها في الكمائن النفسية وتكون اقوى مَن يفاجئ الانسان نفسه بالاحباط والتراجع الى اللاشيء . 2-يطالعنا المفكر السياسي العراقي حسين العادلي بكلمات هي اقرب الى (بارومتر )فحص السلوك الديمقراطي المشرقي الشديد القبلية في درجة تربص البعض للبعض ولاسيما في النوع السياسي المتقارب في القبلية والاثنية والدين والطائفة مقارنة بالضد السياسي النوعي المقابل ليحل محل التنافس الديمقراطي الحر قائلاً:• كَمِين (الذّلة) الطَمع. (إزهد)، تزدهر لديك الفِطنَة. • الغَفْلة (أمّ) الكَمائن، الغَفْلَة نوم الحَذَر!!• كَمِين الجَهل (الإستغناء)، كَمِين العِلم (الخُيَلاء). كَمِين النَّفس (الجَزع)، كَمِين الغَرائز (الجَشع). • كَمِين العَامَّة (الشِّعار)، كَمِين الخَاصّة (الإمتياز)،.. والمصيَدة (الأيديولوجيا).• بثلاثة، (تكثُر)الكَمائن: الحَرب، السّياسة، والتجارة.• كَمِين القيادة (الغُرور)، وكَمِين الغُرور (التَعَاظُم)، وكَمِين التَعَاظُم (الزهْو).• إذا كان (القائد) خَبير كَمائن، نجت الدولة من مَصَائِد الأعداء.• إن غدت (السّياسة) حَقل كَمائن، تطاول الشك، وازدهرت المؤامرة وفشلت الدولة.3-وبهذا فان اصعب التجانسات السياسية هي داخل الطيف الديني او المذهبي او القومي الواحد واسهلها تجانسا عندما تقسم المصالح السياسية بين المشارب ذات النوع المكوناتي السياسي الضد ، حيث يعود التصلب في درجات الانسجام من عدمها الى عقدة السيادة او التفرد في الزعامة القبلية احيانا والروحانية احياناً اخرى او الاثنين معا في المعادلة المجتمعية المشرقية العربية على وجه الخصوص . فالتوازن بين القبائل السياسية المنفصلة في المعتقدات والاصول لبلوغ التفاهمات في ادرة اللعبة السياسية وادارة توازناتها في الديمقراطية الشرقية هي اكثر يسراً من التفاهمات الذاتية التي يتزعمها نوع ديني او مذهبي او قومي واحد متصلب معتقدياً …. لذا فهي واحدة من اخطر مشكلات ممارسة الحياة الديمقراطية بعقدها الشرقية وسيادة قيم ما قبل الدولة .فعندما تتغلب المعتقدية وعقدة التفوق والجذر القبلي على التنافس الديمقراطي فانها ستوفر ،مجتمعةً ،سيكولوجيا سياسية هي ( التَسيُد الروحي او الاصولي )على النوع العرقي او المذهبي او القومي الواحد نفسه دون تنازل ! وبهذا تبقى الديمقراطية المشرقية بحاجة ماسة الى ممارسات طويلة وتطبيقات عميقة داخل افرع الشجرة المذهبية او القومية السياسية الواحدة حتى تتخلى عن هيراركياتها الاحادية الموروثة في الفردانية قبل ولوج المجتمع الديمقراطي التعددي وتوازناته وقبل قبول الاخر من الضد السياسي النوعي .4- يتناول المفكر السياسي العراقي اب ......
#الديمقراطية
#المشرقية:
#تأملات
#الكمائن
#والتلاقي
#والضد
#النوعي.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755890
الحوار المتمدن
مظهر محمد صالح - الديمقراطية المشرقية: تأملات في الكمائن والتلاقي والضد النوعي.
مظهر محمد صالح : انسداد المزدوج: تحليل الدولة المشرقية -الهشة
#الحوار_المتمدن
#مظهر_محمد_صالح في مقالين رائعين لكاتبين ومفكرين عراقيين تصدرهما النشر الوطني العراقي هذا اليوم 6-6-2022 وهما ابراهيم العبادي ومحمد الشبوط . اذ تناول المقال الاول للكاتب والمفكر السياسي ( العبادي) : مشكلات العراق : اين الخلل ؟؟في حين تناول المقال الاخر للمفكر والتربوي ( الشبوط )متصديا لمسالة سياسية مهمة مضمونها : صناعة الشر . ذكرتني المقالة الاخيرة بمقولة للكاتب والفيلسوف والروائي الفرنسي جون بول سارتر حينما وجد ان الناس الاذكياء جدا لايمكن ان يكونوا اشراراً … لان الشر يتطلب محدودية وقصور في التفكير. وبالرغم من ذلك فان المقالين الكبيرين قد مثلا لي مدخلاً لتحليل الاجتماع السياسي الراهن في العراق والجدلية المحتدمة داخل البنية الفوقية السياسية نفسها . اذ غدت قضية البحث عن البديل السياسي والقانوني لصد ظواهر خطيرة استجدت في المجال التربوي كظاهرة اختراق النظام الامتحاني لطلبة مدارس العراق المتوسطة والمطالبة المجتمعية بالبحث عن ذريعة المقدس المستبد بلباس النمط السياسي الشرقي ، كي تفتح المخارج المنغلقة في خضم عسرة من الانسداد السياسي الذي طال زمنه. انه امر يدعونا بلا ريب الى تحليل ظاهرة مجتمعية سياسية تسمى مجازاً (نسيج ماتحت البنية الفوقية للدولة) فهو تجسيد لإشكالية المصالح المجتمعية وبنياتها ومركباتها وتشابكاتها الطبقية والفئوية المحركة للافق السياسي. فعلى الرغم من غياب المؤسسية الحديثة التي تبقى عتلة الاختيارات ورافعتها العليا في توفير المجال الحيوي للحرية في بلداننا المشرقية بالتحديد وعبر تطبيقاتها ونماذجها في الديمقراطية السياسية الحديثة ، الا ان حالة التقلب وغلبة حالة اللاستقرار عدت واحدة من المعضلات التي تواجه اليوم اوسع المؤسسات الاجتماعية تماسكا وعفوية (وهي المؤسسة المجتمعية ذات النسيح المتبادل في صناعة مصالحها وصنع توازناتها في قاع البنية الفوقية )والتي تحظى افتراضاً باديولوجية تلقائية كصانعة للراي العام لبلوغ غاياتها في دولة الرفاهيةwelfare state .بلا ريب تعاني المؤسسة المجتمعية العفوية المذكورة انفا من خطر قوامه -التفكك المؤسساتي والتشتت الايديولوجي المتصلب والمضاد لمصالحها المجتمعية نفسها، ففي الانموذج المشرقي للديمقراطية الذي نعيشه اليوم، هناك حالة تفكك او تهشم في بنيات تلك الانسجة الاجتماعية التلقائية اوالمؤسسية المجتمعية العفوية اوحتى مايمكن تسميتها مجازاً ثانية وبشكل ادق: قوى قاع البنية الفوقية superstructure base forces .وهي القوة ذات المصلحة المنسجمة في التطلع الى مجتمع الرفاهية،ولكنها أمست مستقطبة في صراع (القمم الامرة) في الهرم السياسي ذو المصالح المتضاربة وانسداداته الخطيرة التي افقدته درجة التماسك في مصلحته المجتمعية نفسها ونقصد تحديدا ((الطبقة الوسطى الهشة soft middle class او قوى قاع البنية الفوقية التي امست خاضعة ومفككة لتناثر السلطات الايديولوجية المتصارعة (وهي ربما مقاربة اصطلاحية لمقولة المفكر الفرنسي الماركسي البنيوي لويس أولثوسير في موضوع السلطة الاديولوجية ).فمع ضياع الحياة المؤسسية وضياع نسيجها المجتمعي العفوي ( اي قوى قاع البنية الفوقية كما اشرنا ) تخوض بلادنا اليوم انسدادين مزدوجين خطيرين في مكونات البنية الفوقية الكلية: واقصد هنا ازمة بناء وتسيير الدولة سواء في قمة الهرم الفوقي بقواه السياسية المتنازعة او في قاع الهرم الفوقي المجتمعي -الطبقة المتوسطة الهشة، لذا فالمحصلة هي التسلق المجاني نحو حافات انموذج مشرقي شديد الهجينية سواء في ديمقراطي ......
#انسداد
#المزدوج:
#تحليل
#الدولة
#المشرقية
#-الهشة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758439
#الحوار_المتمدن
#مظهر_محمد_صالح في مقالين رائعين لكاتبين ومفكرين عراقيين تصدرهما النشر الوطني العراقي هذا اليوم 6-6-2022 وهما ابراهيم العبادي ومحمد الشبوط . اذ تناول المقال الاول للكاتب والمفكر السياسي ( العبادي) : مشكلات العراق : اين الخلل ؟؟في حين تناول المقال الاخر للمفكر والتربوي ( الشبوط )متصديا لمسالة سياسية مهمة مضمونها : صناعة الشر . ذكرتني المقالة الاخيرة بمقولة للكاتب والفيلسوف والروائي الفرنسي جون بول سارتر حينما وجد ان الناس الاذكياء جدا لايمكن ان يكونوا اشراراً … لان الشر يتطلب محدودية وقصور في التفكير. وبالرغم من ذلك فان المقالين الكبيرين قد مثلا لي مدخلاً لتحليل الاجتماع السياسي الراهن في العراق والجدلية المحتدمة داخل البنية الفوقية السياسية نفسها . اذ غدت قضية البحث عن البديل السياسي والقانوني لصد ظواهر خطيرة استجدت في المجال التربوي كظاهرة اختراق النظام الامتحاني لطلبة مدارس العراق المتوسطة والمطالبة المجتمعية بالبحث عن ذريعة المقدس المستبد بلباس النمط السياسي الشرقي ، كي تفتح المخارج المنغلقة في خضم عسرة من الانسداد السياسي الذي طال زمنه. انه امر يدعونا بلا ريب الى تحليل ظاهرة مجتمعية سياسية تسمى مجازاً (نسيج ماتحت البنية الفوقية للدولة) فهو تجسيد لإشكالية المصالح المجتمعية وبنياتها ومركباتها وتشابكاتها الطبقية والفئوية المحركة للافق السياسي. فعلى الرغم من غياب المؤسسية الحديثة التي تبقى عتلة الاختيارات ورافعتها العليا في توفير المجال الحيوي للحرية في بلداننا المشرقية بالتحديد وعبر تطبيقاتها ونماذجها في الديمقراطية السياسية الحديثة ، الا ان حالة التقلب وغلبة حالة اللاستقرار عدت واحدة من المعضلات التي تواجه اليوم اوسع المؤسسات الاجتماعية تماسكا وعفوية (وهي المؤسسة المجتمعية ذات النسيح المتبادل في صناعة مصالحها وصنع توازناتها في قاع البنية الفوقية )والتي تحظى افتراضاً باديولوجية تلقائية كصانعة للراي العام لبلوغ غاياتها في دولة الرفاهيةwelfare state .بلا ريب تعاني المؤسسة المجتمعية العفوية المذكورة انفا من خطر قوامه -التفكك المؤسساتي والتشتت الايديولوجي المتصلب والمضاد لمصالحها المجتمعية نفسها، ففي الانموذج المشرقي للديمقراطية الذي نعيشه اليوم، هناك حالة تفكك او تهشم في بنيات تلك الانسجة الاجتماعية التلقائية اوالمؤسسية المجتمعية العفوية اوحتى مايمكن تسميتها مجازاً ثانية وبشكل ادق: قوى قاع البنية الفوقية superstructure base forces .وهي القوة ذات المصلحة المنسجمة في التطلع الى مجتمع الرفاهية،ولكنها أمست مستقطبة في صراع (القمم الامرة) في الهرم السياسي ذو المصالح المتضاربة وانسداداته الخطيرة التي افقدته درجة التماسك في مصلحته المجتمعية نفسها ونقصد تحديدا ((الطبقة الوسطى الهشة soft middle class او قوى قاع البنية الفوقية التي امست خاضعة ومفككة لتناثر السلطات الايديولوجية المتصارعة (وهي ربما مقاربة اصطلاحية لمقولة المفكر الفرنسي الماركسي البنيوي لويس أولثوسير في موضوع السلطة الاديولوجية ).فمع ضياع الحياة المؤسسية وضياع نسيجها المجتمعي العفوي ( اي قوى قاع البنية الفوقية كما اشرنا ) تخوض بلادنا اليوم انسدادين مزدوجين خطيرين في مكونات البنية الفوقية الكلية: واقصد هنا ازمة بناء وتسيير الدولة سواء في قمة الهرم الفوقي بقواه السياسية المتنازعة او في قاع الهرم الفوقي المجتمعي -الطبقة المتوسطة الهشة، لذا فالمحصلة هي التسلق المجاني نحو حافات انموذج مشرقي شديد الهجينية سواء في ديمقراطي ......
#انسداد
#المزدوج:
#تحليل
#الدولة
#المشرقية
#-الهشة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758439
الحوار المتمدن
مظهر محمد صالح - انسداد المزدوج: تحليل الدولة المشرقية -الهشة