تحسين هاشم : العلمانية العربية .. نشاتها وتطورها الحلقة الاخيرة
#الحوار_المتمدن
#تحسين_هاشم حركات الجهاد الاسلامي بعد القبض على سيد قطب واعدامه مع ستة اخرين سنة 1966 ادى الى نشوء بوادر انقسام في الاخوان المسلمين حيث استمرت مجموعة بقيادة حسن الهضيبي على النهج المعتدل الداعي الى الحوار , بينما راحت فصائل اخرى متاثرة بكتابات سيد قطب الاخيرة والتي كتبها في المعتقل وتدعو هذه الفصائل الى تغيير في الخطوط العريضة للحركة مما ادى الى نشوء حركات الجهاد الاسلامي اواخر سبعينيات القرن الماضي وهي التي تبنت اغتيال انور السادات . وفي الثمانينيات تزعم ايمن الظواهري حركة الجهاد الاسلامي قبل انضمامه الى القاعدة سيد قطب إبراهيم حسين الشاذلي 1906م 1966 م كاتب وأديب ومنظر إسلامي مصري وعضو سابق في مكتب إرشاد جماعة الإخوان المسلمين ورئيس سابق لقسم نشر الدعوة في الجماعة ورئيس تحرير جريدة الإخوان المسلمين . مر سيد قطب بمراحل عديدة في حياته من حيث الطفولة ثم أدب بحت في مدرسة العقاد ثم ضياع فكري ثم توجه للأدب الإسلامي إلى أن صار رائد الفكر يعتبر سيد قطب من اكثر الشخصيات تاثيرا وهذه المرحلة هي التي يعرفه الناس اليوم في الحركات الاسلامية التي وجدت في خمسينيات القرن الماضي وقد اختار سيد قطب حزب الوفد ليستأنس بقيادته في المواجهة وكان يضم وقتذاك عباس محمود العقاد وزملاءه من كتاب الوفد وارتفعت الصلة بينه وبين العقاد إلى درجة عالية من الإعجاب لما في أسلوب العقاد من قوة التفكير ودقة التغيير والروح الجديدةعن الاتصال بالادب الغربي , وبعد انتهاء الحرب العالمية الثانية لعبت حركة الاخوان المسلمين دورا بارزا في عجلة الاصلاح والتوعية واستقطبت المثقفين وكان لسيد قطب حينها مشروع اسلامي يعتقج فيه بانه : لابد وان توجد طليعة اسلامية تقود البشرية الى الخلاص . وكتب في الاهداء على كتابه العدالة الاجتماعية في الاسلام – الفتية الذين المحهم في خيالي قادمين يريدون هذا الدين جديدا كما بدا يقاتلون فيقتلون ويقتلون لذلك يعتبر سيد قطب من اوائل المنظرين للسلفية الجهادية في ستينيات القرن الماضي .حزب التحرير هو الحزب الإسلامي الوحيد الذي يعمل على استئناف حياة إسلامية في ظل دولة خلافة إسلامية يكون الإسلام فيها هو المبدأ الوحيد الذي يطبق كنظام سياسي واقتصادي واجتماعي كذلك فهو الحزب المبدئي الوحيد الذي لم يغير من أفكاره ومبادئه منذ انشائه عام 1953 م وما زال متمسكاُ بأفكاره ومبادئه التي ترفض فكرة التدرج في تطبيق أحكام الإسلام وكذلك الانخراط في الأنظمة السياسية الكافرة أو الغير إسلامية للوصول للحكم بما انزل الله عن طريق خلافة إسلامية, وهو يسير على طريق الرسول محمد صلى الله عليه وسلم في اقامة الخلافة, وذلك استناداً إلى أحكام الشريعة الإسلامية وهذه اهم الحركات والتوجهات في ما يسمى الاسلام السياسي والتي ما زال تاثيرها كارثيا على الاسلام كدين وعلى امن وامان الشعوب على الارض وهي منبع التفكير والتكفير المنافي للمبادئ الاسلامية التي بدات سمحاء ومتصالحة مع كل البشر وكل الاديان الاخرى والانا صبحت صورتها مشوهة حتى ضن الكثير وخاصة من الناس البسطاء من شعوب العالم ان الاسلام دين حرب وقتال متناسين الكثير من القيم التي حاول ارساءها منذ بزوغ فجره . ......
#العلمانية
#العربية
#نشاتها
#وتطورها
#الحلقة
#الاخيرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685168
#الحوار_المتمدن
#تحسين_هاشم حركات الجهاد الاسلامي بعد القبض على سيد قطب واعدامه مع ستة اخرين سنة 1966 ادى الى نشوء بوادر انقسام في الاخوان المسلمين حيث استمرت مجموعة بقيادة حسن الهضيبي على النهج المعتدل الداعي الى الحوار , بينما راحت فصائل اخرى متاثرة بكتابات سيد قطب الاخيرة والتي كتبها في المعتقل وتدعو هذه الفصائل الى تغيير في الخطوط العريضة للحركة مما ادى الى نشوء حركات الجهاد الاسلامي اواخر سبعينيات القرن الماضي وهي التي تبنت اغتيال انور السادات . وفي الثمانينيات تزعم ايمن الظواهري حركة الجهاد الاسلامي قبل انضمامه الى القاعدة سيد قطب إبراهيم حسين الشاذلي 1906م 1966 م كاتب وأديب ومنظر إسلامي مصري وعضو سابق في مكتب إرشاد جماعة الإخوان المسلمين ورئيس سابق لقسم نشر الدعوة في الجماعة ورئيس تحرير جريدة الإخوان المسلمين . مر سيد قطب بمراحل عديدة في حياته من حيث الطفولة ثم أدب بحت في مدرسة العقاد ثم ضياع فكري ثم توجه للأدب الإسلامي إلى أن صار رائد الفكر يعتبر سيد قطب من اكثر الشخصيات تاثيرا وهذه المرحلة هي التي يعرفه الناس اليوم في الحركات الاسلامية التي وجدت في خمسينيات القرن الماضي وقد اختار سيد قطب حزب الوفد ليستأنس بقيادته في المواجهة وكان يضم وقتذاك عباس محمود العقاد وزملاءه من كتاب الوفد وارتفعت الصلة بينه وبين العقاد إلى درجة عالية من الإعجاب لما في أسلوب العقاد من قوة التفكير ودقة التغيير والروح الجديدةعن الاتصال بالادب الغربي , وبعد انتهاء الحرب العالمية الثانية لعبت حركة الاخوان المسلمين دورا بارزا في عجلة الاصلاح والتوعية واستقطبت المثقفين وكان لسيد قطب حينها مشروع اسلامي يعتقج فيه بانه : لابد وان توجد طليعة اسلامية تقود البشرية الى الخلاص . وكتب في الاهداء على كتابه العدالة الاجتماعية في الاسلام – الفتية الذين المحهم في خيالي قادمين يريدون هذا الدين جديدا كما بدا يقاتلون فيقتلون ويقتلون لذلك يعتبر سيد قطب من اوائل المنظرين للسلفية الجهادية في ستينيات القرن الماضي .حزب التحرير هو الحزب الإسلامي الوحيد الذي يعمل على استئناف حياة إسلامية في ظل دولة خلافة إسلامية يكون الإسلام فيها هو المبدأ الوحيد الذي يطبق كنظام سياسي واقتصادي واجتماعي كذلك فهو الحزب المبدئي الوحيد الذي لم يغير من أفكاره ومبادئه منذ انشائه عام 1953 م وما زال متمسكاُ بأفكاره ومبادئه التي ترفض فكرة التدرج في تطبيق أحكام الإسلام وكذلك الانخراط في الأنظمة السياسية الكافرة أو الغير إسلامية للوصول للحكم بما انزل الله عن طريق خلافة إسلامية, وهو يسير على طريق الرسول محمد صلى الله عليه وسلم في اقامة الخلافة, وذلك استناداً إلى أحكام الشريعة الإسلامية وهذه اهم الحركات والتوجهات في ما يسمى الاسلام السياسي والتي ما زال تاثيرها كارثيا على الاسلام كدين وعلى امن وامان الشعوب على الارض وهي منبع التفكير والتكفير المنافي للمبادئ الاسلامية التي بدات سمحاء ومتصالحة مع كل البشر وكل الاديان الاخرى والانا صبحت صورتها مشوهة حتى ضن الكثير وخاصة من الناس البسطاء من شعوب العالم ان الاسلام دين حرب وقتال متناسين الكثير من القيم التي حاول ارساءها منذ بزوغ فجره . ......
#العلمانية
#العربية
#نشاتها
#وتطورها
#الحلقة
#الاخيرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685168
الحوار المتمدن
تحسين هاشم - العلمانية العربية .. نشاتها وتطورها الحلقة الاخيرة
تحسين هاشم : الاسلام السياسي
#الحوار_المتمدن
#تحسين_هاشم الاسلام السياسي ... النشاة والتطورمنذ البدء كان الاسلام المدني حريصا على نشر الدعوة باعتبارها الدعوة الحق للدين الحق انطلاقا من قول القران ( ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين – ال عمران – 85 ) وقد سعى بتوجيه من نبي الاسلام الى نشر هذه الدعوة باللين احيانا وبالقوة احيانا اكثر ولاجل ذلك حاول ان يقاوم – اي النبي - خصومه علنا تارة من خلال الغزوات الواضحة والصريحة وتارة اخرى من خلال الاغتيالات التي اسس بها ما يسمى ( سرايا ) واشهرها سرية كعب بن الاشرف وكذلك سرية وهذه السرايا ربما هي تفسر في حقيقة الامر وحسب مفاهيمنا السياسية الان انما هي اجنحة عسكرية سرية ومن اعمال العنف الاخرى مقتل ام قرفة ومقتل النضر بن الحارث ومعه عقبة بن ابي معيط ويوم الفتح مقتل عبد الله بن خطل الذي قتل متعلقا باستار الكعبة وقتل الناس مقيس بن صبابة وربما في قصة عبد الله بن ابي السرح حيث قال محمد للناس اما كان فيكم رجل رشيد فيقتله واتم القول انه لاينبغي لنبي ان يكون له خائنة اعين صححه الالباني وكل هذه الحوادث وغيرها الكثير فاننا لا نريد الخوض في اسبابها وانما ما يهمنا النتائج كون البحث في الاسباب سوف يصطدم بالقناعات الشخصية واختلاف المذاهب الفكرية فالمؤمن سوف يرى انه الفعل الحق والاخر يعتبره جرائم قتل او لنقل هي حالات تصفية حسابات بشكل او باخر .والحقيقة ان هذه الاعمال بغض النظر عن المسميات هي اعمال عنف تاخذ طابع الدين او الدفاع عن المقدس والذي عبر عنه بكلمة ( في سبيل الله ) تلك الجملة العجيبة التي اصبحت ستارا لكل فعل مهما كان نوعه على انه يصطبغ بصبغة الجهاد وفي سبيل الله , وان حروب دولة الرسول – حسب تعبير الاستاذ الدكتور سيد القمني - ضد اليهود في المدينة وضد قريش هي الاخرى في سبيل الله سواء اكانت حقا ام ان لها مفهوم مختلف عليه ايضا واؤكد كلمة ( اختلاف ) لان التاريخ الاسلامي مبني على ( الاختلاف ) في كل حرف وفي كل وكلمة , وبعد دولة الرسول جاءت دول الخلفاء الذين غزو البلدان ودمروا حضاراتها باسم الله والاسلام والدين فاستولوا على خيراتها وانتهبوا اهلها عبيدا واماء او ان يؤدوا الجزية عن يد وهم صاغرون , ولا ادل من مخاطبات عمر بن الخطاب وواليه عمرو بن العاص - معروف التاريخ والنسب - حول مكتبة الاسكندرية وبذلك دمر بن العاص صرحا ثقافيا وموروثا للانسانية دون ان يعمل عقله واكرر دون ان يعمل عقله وهذه العبارة من الاهمية بمكان حيث تبنى عليها مبادئ العقيدة او الانقياد للعقيدة وتبنى عليها اساليب الطاعة العمياء في الحركات السياسية الاسلاموية كما سياتي لاحقا .وبعد الراشدين جاء الامويون الذين اسسوا دولة بكل مفاهيم عصرها والعصور السابقة دولة تعتمد على هيكلية سياسية وادارية من انواع الملكية وفي صياغة النظام الرئاسي - حسب مفاهيم القانون الدستوري المعاصر - وبذلك لم يكن من السهل على الحركات الاسلاموية السياسية الصمود امامها مثل حركة ( ابناء محمد ) وغيرهم ممن حاولوا التعكز على قرابة النبي من اجل خلق الثورة او التمرد تحت اي مسمى فقد قضت الدولة الاموية على تلك الحركات بشتى الطرق واستطاعت ان تفرض سلطان القانون والدولة السياسية القوية .وعلى اثر الدولة الاموية جاءت البداية الدموية لبني العباس الذين ببساطة حاولوا او انهم اتخذوا قرابتهم بمحمد النبي سبيلا للوصول الى الدولة وسدة الحكم وكانت هي الاخرى دولة قوية وذات طابع ( علماني ) بشكل او باخر وان اتخذت الدين وقرابة محمد النبي سبيلا او غطاءا في الحكم لامتصاص زخم الشعب المتطلع الى الدين في غالبيته .ولم يكن من العسير ......
#الاسلام
#السياسي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685399
#الحوار_المتمدن
#تحسين_هاشم الاسلام السياسي ... النشاة والتطورمنذ البدء كان الاسلام المدني حريصا على نشر الدعوة باعتبارها الدعوة الحق للدين الحق انطلاقا من قول القران ( ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين – ال عمران – 85 ) وقد سعى بتوجيه من نبي الاسلام الى نشر هذه الدعوة باللين احيانا وبالقوة احيانا اكثر ولاجل ذلك حاول ان يقاوم – اي النبي - خصومه علنا تارة من خلال الغزوات الواضحة والصريحة وتارة اخرى من خلال الاغتيالات التي اسس بها ما يسمى ( سرايا ) واشهرها سرية كعب بن الاشرف وكذلك سرية وهذه السرايا ربما هي تفسر في حقيقة الامر وحسب مفاهيمنا السياسية الان انما هي اجنحة عسكرية سرية ومن اعمال العنف الاخرى مقتل ام قرفة ومقتل النضر بن الحارث ومعه عقبة بن ابي معيط ويوم الفتح مقتل عبد الله بن خطل الذي قتل متعلقا باستار الكعبة وقتل الناس مقيس بن صبابة وربما في قصة عبد الله بن ابي السرح حيث قال محمد للناس اما كان فيكم رجل رشيد فيقتله واتم القول انه لاينبغي لنبي ان يكون له خائنة اعين صححه الالباني وكل هذه الحوادث وغيرها الكثير فاننا لا نريد الخوض في اسبابها وانما ما يهمنا النتائج كون البحث في الاسباب سوف يصطدم بالقناعات الشخصية واختلاف المذاهب الفكرية فالمؤمن سوف يرى انه الفعل الحق والاخر يعتبره جرائم قتل او لنقل هي حالات تصفية حسابات بشكل او باخر .والحقيقة ان هذه الاعمال بغض النظر عن المسميات هي اعمال عنف تاخذ طابع الدين او الدفاع عن المقدس والذي عبر عنه بكلمة ( في سبيل الله ) تلك الجملة العجيبة التي اصبحت ستارا لكل فعل مهما كان نوعه على انه يصطبغ بصبغة الجهاد وفي سبيل الله , وان حروب دولة الرسول – حسب تعبير الاستاذ الدكتور سيد القمني - ضد اليهود في المدينة وضد قريش هي الاخرى في سبيل الله سواء اكانت حقا ام ان لها مفهوم مختلف عليه ايضا واؤكد كلمة ( اختلاف ) لان التاريخ الاسلامي مبني على ( الاختلاف ) في كل حرف وفي كل وكلمة , وبعد دولة الرسول جاءت دول الخلفاء الذين غزو البلدان ودمروا حضاراتها باسم الله والاسلام والدين فاستولوا على خيراتها وانتهبوا اهلها عبيدا واماء او ان يؤدوا الجزية عن يد وهم صاغرون , ولا ادل من مخاطبات عمر بن الخطاب وواليه عمرو بن العاص - معروف التاريخ والنسب - حول مكتبة الاسكندرية وبذلك دمر بن العاص صرحا ثقافيا وموروثا للانسانية دون ان يعمل عقله واكرر دون ان يعمل عقله وهذه العبارة من الاهمية بمكان حيث تبنى عليها مبادئ العقيدة او الانقياد للعقيدة وتبنى عليها اساليب الطاعة العمياء في الحركات السياسية الاسلاموية كما سياتي لاحقا .وبعد الراشدين جاء الامويون الذين اسسوا دولة بكل مفاهيم عصرها والعصور السابقة دولة تعتمد على هيكلية سياسية وادارية من انواع الملكية وفي صياغة النظام الرئاسي - حسب مفاهيم القانون الدستوري المعاصر - وبذلك لم يكن من السهل على الحركات الاسلاموية السياسية الصمود امامها مثل حركة ( ابناء محمد ) وغيرهم ممن حاولوا التعكز على قرابة النبي من اجل خلق الثورة او التمرد تحت اي مسمى فقد قضت الدولة الاموية على تلك الحركات بشتى الطرق واستطاعت ان تفرض سلطان القانون والدولة السياسية القوية .وعلى اثر الدولة الاموية جاءت البداية الدموية لبني العباس الذين ببساطة حاولوا او انهم اتخذوا قرابتهم بمحمد النبي سبيلا للوصول الى الدولة وسدة الحكم وكانت هي الاخرى دولة قوية وذات طابع ( علماني ) بشكل او باخر وان اتخذت الدين وقرابة محمد النبي سبيلا او غطاءا في الحكم لامتصاص زخم الشعب المتطلع الى الدين في غالبيته .ولم يكن من العسير ......
#الاسلام
#السياسي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685399
الحوار المتمدن
تحسين هاشم - الاسلام السياسي
تحسين هاشم : اسم مكة
#الحوار_المتمدن
#تحسين_هاشم ان ( مكة ) هي مكان يقبع في عمق الصحراء في المنطقة المسماة حاليا ( العربية السعودية ) نسبة لال سعود مؤسسوا تلك المملكة الا ان هذا الاسم ( مكة ) لم يظهر في المرويات التاريخية الاكثر ثقة على مستوى العالم مما يجعل هناك تساؤل وهو من اين جاء اسم مكة وقد اختلف الرواة والمؤرخون على ذلك بسبب ان كل ما نقل عن تاريخ البدو الاعراب هو نقل شفاهي وقل ما وجد دليل تاريخي موثق كان يكون بابليا او مصريا كونهم الوحيدون المجاورون لتلك المنطقة وقد وثقوا التاريخ باسلوب وثائقي قياسا لزمنهم وهو الوثائق المكتوبة على الالواح او الرسوم والنقوش التي تؤكد تواريخ الحقب التي عاشوها , لذلك نرى من الضروري استعراض تلك الاراء الماخوذة عن مؤرخين قد يكونوا ثقاة للعالم . فقد جاء في البابليات ان اسم مكة او البيت الحرام لم يرد في نص الملك البابلي نيوبيد وانما ورد اسم يثرب مما يشير الى ان هذا الملك بجيوشه وصل الى اخر نقطة في الجزيرة وهي يثرب ضمن المواقع التي خضعت له في العربية الغربية .اما اللفظ الذي اورده ديودروس الصقلي باعتبار الكعبة مكانا مقدسا لقبيلة عربية هي Bizomeni وله حرمة وشهرة بين العرب فهو راي خالي من اي دليل عقلي او منطقي او حتى تاريخي وهو مكان بعيد جدا عن مكة يقع في ( الغوافة ) . اما راي ( كيين ) فانه يميل الى راي ديدروس الصقلي الذي حدد موضعا يحج اليه الناس دون ذكر اسمه ظهر في القرن الاول قبل الميلاد الا ان جماعة من المؤرخين المستشرقين راوا ان هذا الوصف ينطبق كل الانطباق على مكة دون ان يكون لديهم دليل واضح من الممكن الاعتماد عليه للجزم بصحة قدسية المكان وانطباق وصفه على الكعبة . اول رجل وصلت الاخبار عنه انه اعطى للكعبة قدسية هو قصي بن كلاب وهو اول من ادخل الاصنام الى البيت بعد ان جلب تماثيل منحوتة بشكل جيد وعلى راسها هبل وجذب قصي انظار القبائل الى الكعبة لتصبح لها قدسية صنمية بين الناس كان الغرض الذي ابتغاه قصي من جلب الانظار الى الكعبة ليس القدسية الدينية ابدا وانما هي فكرة تجارية فذة اخذت شكلا تعبديا كماليا وليس اساسيا . الحرمة التي اكتسبتها الكعبة منذ هذا التاريخ كانت سمة لضمان جلب الحجيج وتوفير الامان لهم وللقوافل المارة بهم والتجار ومن ثم وبمرور الزمن اخذت هذه القدسية تترسخ دون ان تكون هي الاساس في كون ان الكعبة بيتا حراما او مقدسا فعلا وانما هي مسالة ضمان تجاري ومفهوم اقتصادي سياسي رسخه وسعى اليه رجال الاعمال في ذلك الزمن وهم القائمين على الكعبة . وفي هذا السياق ربما من الثابت تاريخيا بان عمرو بن لحي المكنى بابي ثمامة هو اول من ادخل الاصنام الى مكة حيث جلب هبل من العراق من الصحراء الغربية التي تسمى الان بالانبار او الرمادي وجلب اللات والعزى من الشام واقنع رجالات قريش في ذلك الزمن باتخاذها اربابا يتقربون بها زلفى الى الله . ويذكر ان ( اسعد الكامل ) وهو اسعد ابو كرب الحميري من قوم تُبَّع اول من وضع الكسوة على الكعبة وصنع لها بابا وهذا نوع من التقديس غير مالوف حينها وان اسعد هذا هو يهودي ويروي البعض انه مسيحي وهو من قوم تبع من اليمن وهي من اشهر القبائل اليمنية حينها , ولكن في الحقيقة لم يصل الينا اي خبر عن صحة تقديس اهل اليمن للكعبة ولا اي من العرب المجاورة او ان الكعبة هي كعبة جميع العرب مما يعني ان هذه الفكرة وردت ودونت بعد الاسلام وربما بعد موت محمد نفسه . ويؤكد جواد علي ( اننا لانملك اثرا جاهليا استنبط منه علماء الاثار شيئا عن تاريخ مكة قبل الاسلام ولذلك كل ما ذكروه .... واخبارهم عنها متضاربة متناقضة لعبت العواطف بها دورا في ظهورها ) ......
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685518
#الحوار_المتمدن
#تحسين_هاشم ان ( مكة ) هي مكان يقبع في عمق الصحراء في المنطقة المسماة حاليا ( العربية السعودية ) نسبة لال سعود مؤسسوا تلك المملكة الا ان هذا الاسم ( مكة ) لم يظهر في المرويات التاريخية الاكثر ثقة على مستوى العالم مما يجعل هناك تساؤل وهو من اين جاء اسم مكة وقد اختلف الرواة والمؤرخون على ذلك بسبب ان كل ما نقل عن تاريخ البدو الاعراب هو نقل شفاهي وقل ما وجد دليل تاريخي موثق كان يكون بابليا او مصريا كونهم الوحيدون المجاورون لتلك المنطقة وقد وثقوا التاريخ باسلوب وثائقي قياسا لزمنهم وهو الوثائق المكتوبة على الالواح او الرسوم والنقوش التي تؤكد تواريخ الحقب التي عاشوها , لذلك نرى من الضروري استعراض تلك الاراء الماخوذة عن مؤرخين قد يكونوا ثقاة للعالم . فقد جاء في البابليات ان اسم مكة او البيت الحرام لم يرد في نص الملك البابلي نيوبيد وانما ورد اسم يثرب مما يشير الى ان هذا الملك بجيوشه وصل الى اخر نقطة في الجزيرة وهي يثرب ضمن المواقع التي خضعت له في العربية الغربية .اما اللفظ الذي اورده ديودروس الصقلي باعتبار الكعبة مكانا مقدسا لقبيلة عربية هي Bizomeni وله حرمة وشهرة بين العرب فهو راي خالي من اي دليل عقلي او منطقي او حتى تاريخي وهو مكان بعيد جدا عن مكة يقع في ( الغوافة ) . اما راي ( كيين ) فانه يميل الى راي ديدروس الصقلي الذي حدد موضعا يحج اليه الناس دون ذكر اسمه ظهر في القرن الاول قبل الميلاد الا ان جماعة من المؤرخين المستشرقين راوا ان هذا الوصف ينطبق كل الانطباق على مكة دون ان يكون لديهم دليل واضح من الممكن الاعتماد عليه للجزم بصحة قدسية المكان وانطباق وصفه على الكعبة . اول رجل وصلت الاخبار عنه انه اعطى للكعبة قدسية هو قصي بن كلاب وهو اول من ادخل الاصنام الى البيت بعد ان جلب تماثيل منحوتة بشكل جيد وعلى راسها هبل وجذب قصي انظار القبائل الى الكعبة لتصبح لها قدسية صنمية بين الناس كان الغرض الذي ابتغاه قصي من جلب الانظار الى الكعبة ليس القدسية الدينية ابدا وانما هي فكرة تجارية فذة اخذت شكلا تعبديا كماليا وليس اساسيا . الحرمة التي اكتسبتها الكعبة منذ هذا التاريخ كانت سمة لضمان جلب الحجيج وتوفير الامان لهم وللقوافل المارة بهم والتجار ومن ثم وبمرور الزمن اخذت هذه القدسية تترسخ دون ان تكون هي الاساس في كون ان الكعبة بيتا حراما او مقدسا فعلا وانما هي مسالة ضمان تجاري ومفهوم اقتصادي سياسي رسخه وسعى اليه رجال الاعمال في ذلك الزمن وهم القائمين على الكعبة . وفي هذا السياق ربما من الثابت تاريخيا بان عمرو بن لحي المكنى بابي ثمامة هو اول من ادخل الاصنام الى مكة حيث جلب هبل من العراق من الصحراء الغربية التي تسمى الان بالانبار او الرمادي وجلب اللات والعزى من الشام واقنع رجالات قريش في ذلك الزمن باتخاذها اربابا يتقربون بها زلفى الى الله . ويذكر ان ( اسعد الكامل ) وهو اسعد ابو كرب الحميري من قوم تُبَّع اول من وضع الكسوة على الكعبة وصنع لها بابا وهذا نوع من التقديس غير مالوف حينها وان اسعد هذا هو يهودي ويروي البعض انه مسيحي وهو من قوم تبع من اليمن وهي من اشهر القبائل اليمنية حينها , ولكن في الحقيقة لم يصل الينا اي خبر عن صحة تقديس اهل اليمن للكعبة ولا اي من العرب المجاورة او ان الكعبة هي كعبة جميع العرب مما يعني ان هذه الفكرة وردت ودونت بعد الاسلام وربما بعد موت محمد نفسه . ويؤكد جواد علي ( اننا لانملك اثرا جاهليا استنبط منه علماء الاثار شيئا عن تاريخ مكة قبل الاسلام ولذلك كل ما ذكروه .... واخبارهم عنها متضاربة متناقضة لعبت العواطف بها دورا في ظهورها ) ......
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685518
الحوار المتمدن
تحسين هاشم - اسم مكة
تحسين هاشم : مختصر - العلمانية .. مالها وما عليها
#الحوار_المتمدن
#تحسين_هاشم مختصر - العلمانية .. ما لها وما عليهالا شك بان العلمانية اساسها فصل الدين عن الدولة اي تسمية الاشياء بمسمياتها فالمعابد هي المكان الطبيعي لممارسة الشعائر الدينية وتعليم الاتباع اصوله ومعتقادته . والسلطات الحكومية هي التي تحكم البلاد وتشرع القوانين وتعينهما السلطة القضائية .وبذلك فان حجز الدين في مكانه الصحيح ومنعه من التدخل في شؤون ادارة البلاد باي شكل من الاشكال سيعطي المساحة الكافية لانتشار الحريات الدستورية وحقوق الانسان وحقوق المراة وتطبيق المواثيق الدولية التي تكفل احترام الانسان والانسانية , وهذا ما للعلمانية بكل بساطة .اما ما عليها وبالتاكيد الحديث عن العالم الثالث وفق التسميات العنصرية الغربية وبالاخص اكثر في العراق فان قبولها وسط هذا المد الديني الشاسع وتغييب عقول الناس ليس بسيطا حيث اصبحت كل حياتهم هي الدين وان لاحياة سواه حتى راح احدهم يمسك بالتقويم الهجري للبحث عن اية مناسبة دينية - وخاصة الشيعة وهم السواد الاعظم في البلاد – ليهرول الى الشوارع حاملا الاعلام الملونة والشعارات الدينية ويمضي قدما لعشرات الكيلومترات وربما المئات مشيا على الاقدام مما يستهلك وقت البلاد وطاقاتها البشرية وبالتاكيد طاقاتها الفكرية التي يفترض ان تكون طاقات خلاقة بدلا من استلابها بطريقة همجية وبتشجيع ومباركة رجال الدين للسير اياما وليالي لا على هدى الا لقناعة ليسوا متاكدين حقيقة من وجودها او عدمها وربما هي من وحي التاريخ ولكن لوجود مباركة اصحاب العمائم تصبح كل الاوهام والخدع حقائق غير قابلة للنقاش , انا لست ضد هذه المقدسات من حيث المبدا لاسيما وانا انتمي لنفس المذهب ولكن ضد عملية ادائها بهذه الطريقة وبتلقين رجال الدين الذي قد واكرر قد تكون الحكومة عاجزة عن الوقوف بوجهه , ولا اخوض في تفاصيل .المهم , فان العلمانية لغرض ان تلقى قبولا في هذا المجتمع فهي بحاجة الى تهذيب المجتمع ليعرف كيفية الموازنة بين الدين وباقي مجالات الحياة وان يفهم ان الدين ما هو الاعلاقة شخصية بين مخلوق وخالق ولها اوقاتها وربما اولى خطوات الحل هو ايجاد فرص عمل جدية للشباب مبنية على اساس الالتزام الرسمي اي وظائف حكومية او باشراف حازم من ارباب العمل , وبعدها القضاء على التسرب من المدارس للطلاب والسعي لمحو الامية , لان التعليم يمنح المرأ صلاحية التفكير وصحة الاختيار مع ملاحظة تعديل المناهج التعليمية فيما يخص المواد الدينية وتحجيمها ومنع الاولاد من العيش في اوهام التاريخ المسرود في الكتب المنهجية ويتعلموا انه مجرد تجارب انسانية وليست هي الحاضر او الواقع الفعلي لحياتنا .ايجاد اماكن ترفيهية للشباب والعوائل تمكنهم من تجاوز محنة الاختناق في المنازل والجلوس اما التلفاز لمشاهدة – في الاعم الاغلب – القنوات والبرامج الدينية وفق ما يامر به المتحكم في البيت مهما كانت تسميته .اعادة اعداد المسارح وقاعات الفن التشكيلي وقاعات العرض الموسيقية للرقي بمستوى الناس الفني والحسي .وهذه ببساطة تخلق في المجتمع حالة من التغير الذهني التي قد تدفع به او ببعضه الى النظر الى الفكر الديني بحيادية مما قد يساعد على تمهيد الارض للاعلان عن الفكرة العلمانية .وبمعنى اخر , فاننا بحاجة الى مجتمع يفهم معنى الحرية والانسانية ويقتنع بان الدين لا يمنحنا فرصة التقدم والتطور والحصول على الحرية واحترام القيم الانسانية كما هي العلمانية , ومن جانب اخر فانه سيعرف بان لا مانع من احترام المقدسات ولكن ان لا يجعل المتعبد من رجل الدين هو الامر الناهي وهو الحق وما خلا ذلك فهو باطل وحرام .هذا فيما يتعلق بسلطة رجال ......
#مختصر
#العلمانية
#مالها
#عليها
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685638
#الحوار_المتمدن
#تحسين_هاشم مختصر - العلمانية .. ما لها وما عليهالا شك بان العلمانية اساسها فصل الدين عن الدولة اي تسمية الاشياء بمسمياتها فالمعابد هي المكان الطبيعي لممارسة الشعائر الدينية وتعليم الاتباع اصوله ومعتقادته . والسلطات الحكومية هي التي تحكم البلاد وتشرع القوانين وتعينهما السلطة القضائية .وبذلك فان حجز الدين في مكانه الصحيح ومنعه من التدخل في شؤون ادارة البلاد باي شكل من الاشكال سيعطي المساحة الكافية لانتشار الحريات الدستورية وحقوق الانسان وحقوق المراة وتطبيق المواثيق الدولية التي تكفل احترام الانسان والانسانية , وهذا ما للعلمانية بكل بساطة .اما ما عليها وبالتاكيد الحديث عن العالم الثالث وفق التسميات العنصرية الغربية وبالاخص اكثر في العراق فان قبولها وسط هذا المد الديني الشاسع وتغييب عقول الناس ليس بسيطا حيث اصبحت كل حياتهم هي الدين وان لاحياة سواه حتى راح احدهم يمسك بالتقويم الهجري للبحث عن اية مناسبة دينية - وخاصة الشيعة وهم السواد الاعظم في البلاد – ليهرول الى الشوارع حاملا الاعلام الملونة والشعارات الدينية ويمضي قدما لعشرات الكيلومترات وربما المئات مشيا على الاقدام مما يستهلك وقت البلاد وطاقاتها البشرية وبالتاكيد طاقاتها الفكرية التي يفترض ان تكون طاقات خلاقة بدلا من استلابها بطريقة همجية وبتشجيع ومباركة رجال الدين للسير اياما وليالي لا على هدى الا لقناعة ليسوا متاكدين حقيقة من وجودها او عدمها وربما هي من وحي التاريخ ولكن لوجود مباركة اصحاب العمائم تصبح كل الاوهام والخدع حقائق غير قابلة للنقاش , انا لست ضد هذه المقدسات من حيث المبدا لاسيما وانا انتمي لنفس المذهب ولكن ضد عملية ادائها بهذه الطريقة وبتلقين رجال الدين الذي قد واكرر قد تكون الحكومة عاجزة عن الوقوف بوجهه , ولا اخوض في تفاصيل .المهم , فان العلمانية لغرض ان تلقى قبولا في هذا المجتمع فهي بحاجة الى تهذيب المجتمع ليعرف كيفية الموازنة بين الدين وباقي مجالات الحياة وان يفهم ان الدين ما هو الاعلاقة شخصية بين مخلوق وخالق ولها اوقاتها وربما اولى خطوات الحل هو ايجاد فرص عمل جدية للشباب مبنية على اساس الالتزام الرسمي اي وظائف حكومية او باشراف حازم من ارباب العمل , وبعدها القضاء على التسرب من المدارس للطلاب والسعي لمحو الامية , لان التعليم يمنح المرأ صلاحية التفكير وصحة الاختيار مع ملاحظة تعديل المناهج التعليمية فيما يخص المواد الدينية وتحجيمها ومنع الاولاد من العيش في اوهام التاريخ المسرود في الكتب المنهجية ويتعلموا انه مجرد تجارب انسانية وليست هي الحاضر او الواقع الفعلي لحياتنا .ايجاد اماكن ترفيهية للشباب والعوائل تمكنهم من تجاوز محنة الاختناق في المنازل والجلوس اما التلفاز لمشاهدة – في الاعم الاغلب – القنوات والبرامج الدينية وفق ما يامر به المتحكم في البيت مهما كانت تسميته .اعادة اعداد المسارح وقاعات الفن التشكيلي وقاعات العرض الموسيقية للرقي بمستوى الناس الفني والحسي .وهذه ببساطة تخلق في المجتمع حالة من التغير الذهني التي قد تدفع به او ببعضه الى النظر الى الفكر الديني بحيادية مما قد يساعد على تمهيد الارض للاعلان عن الفكرة العلمانية .وبمعنى اخر , فاننا بحاجة الى مجتمع يفهم معنى الحرية والانسانية ويقتنع بان الدين لا يمنحنا فرصة التقدم والتطور والحصول على الحرية واحترام القيم الانسانية كما هي العلمانية , ومن جانب اخر فانه سيعرف بان لا مانع من احترام المقدسات ولكن ان لا يجعل المتعبد من رجل الدين هو الامر الناهي وهو الحق وما خلا ذلك فهو باطل وحرام .هذا فيما يتعلق بسلطة رجال ......
#مختصر
#العلمانية
#مالها
#عليها
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685638
الحوار المتمدن
تحسين هاشم - مختصر - العلمانية .. مالها وما عليها
تحسين هاشم : كلمة هاؤم بين المعنى والتاصيل
#الحوار_المتمدن
#تحسين_هاشم الحلقة الاولى سورة الحاقة وهي السورة 69 حسب الترتيب العثماني الحالي وهي مكية عدد اياتها 52 اية وتبدا بعبارة الحاقة ما الحاقة وما ادراك ما الحاقة وجاء في التفسير ( الحاقة من أسماء يوم القيامة، لأنها تحق وتنزل بالخلق، وتظهر فيها حقائق الأمور، ومخبآت الصدور، فعظم تعالى شأنها وفخمه، بما كرره من قوله: { الْحَاقَّةُ مَا الْحَاقَّةُ وَمَا أَدْرَاكَ مَا الْحَاقَّةُ } فإن لها شأنا عظيما وهولا جسيما، [ومن عظمتها أن الله أهلك الأمم المكذبة بها بالعذاب العاجل] ثم ذكر نموذجا من أحوالها الموجودة في الدنيا المشاهدة فيها ) وفي معاجم اللغة جاء معنى كلمة الحاقة أي الامر المحقق وجذرها ( حقق ) .وفي تفسير الطبرسي ( قال ابن الأنباري: الحاقة الواجبة حق أي وجب يحق حقا وحقوقا فهو حاق. وقال الفراء: تقول العرب لما عرفت الحق مني هربت. والحقة والحاقة بمعنى. وقيل: سميت القيامة الحاقة، لأنها تحق الكفار من قولهم: حاققته فحققته، مثل خاصمته فخصمته. )ومن ظاهر الكلام يبدو ان لاخلاف جوهري في التفسيرين المتسقين مع المعنى الوارد في المعاجم ولكن ابتداء السورة بالحاقة معناه الولوج الى مفهوم يوم القيامة والاجدر كان تقديم الايات من 13 الى 37 على الايات من 4 الى 12 وذلك لان الايات 13 وما بعدها تتحدث بوضوح عما وضعه المتحدث عن وصف للحظة قيام القيامة ثم الحساب ثم العذاب ثم طعام الجحيم ثم احوال المتقين في الجنة .ومن ملاحظة الاية 40 من نفس السورة نجد انها تتحدث عن الرسول والتنزيل ولو وفقنا بين الايات 4 - 12 مع الايات 40 الى اخر السورة نجد ان هذا التوافق منطقي كون الموضعين يتحدثان عن احوال الدنيا وروايات محمد وقصصه .هذا من ناحية التناسق السردي في الكلام العربي اما عن الكلمات الواردة في الاية فقد جاء في الاية 7 سخرها عليهم سبعة ليالي و ( ثمانية ) ايام حسوما وفي الاية 17 ويحمل عرش ربك يومئذ ( ثمانية ) ورغم اختلاف المفسرين والرواة حول معنى كلمة العرش ولكن جاء في سورة هود اية 7 وكان عرشه على الماء وفي سورة غافر اية 7 والذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون ... الى اخر الاية وفي الاية موضوع الحديث حدد المتكلم عدد حاملي العرش بثمانية ويبدو من سياق الايات ان كلمة ثمانية وضعت هنا لاستقرار السجع القراني او قافية الايات ويرى المجلسي المتوفي سنة 1070 هجرية في بحار الانوار (" ويحمل عرش ربك فوقهم " يعني فوق الخلائق، يومئذ ثمانية من الملائكة . وروي عن النبي صلى الله عليه وآله: أنهم اليوم أربعة فإذا كان يوم القيامة أيدهم بأربعة أخرى فيكونون ثمانية، وقيل: ثمانية صفوف لا يعلم عددهم إلا الله تعالى – بحار الانوار لمحمد باقر المجلسي الجزء 7 صحيفة 88 - 89 انتهى ) .وحيث انه من الاية 16 الى 29 تكون نهاية الايات ( ـيـة ) وهذه الهاء النهائية تسمى لغة بـ ( هاء ) السكت لان الكلام ينتهي بها ومن ملاحظة كلمات القران نجد ان كلمة ثمانية ومشتقاتها الرقمية وردت 7 مرات مرتين في سورة الحاقة ومرة في سورة الانعام الاية 143 ( ثمانية ازواج من الضان ) وفي سورة الزمر اية 6 ( وانزل لكم من الانعام ثمانية ازواج ) وفي سورة الكهف اية 22 ( وثامنهم كلبهم ) وفي سورة النور اية 4 فاجلدوهم ثمانين جلدة ) وفي سورة القصص اية 27 ( على ان تاجرني ثماني حجج ) ولم يرد في التفاسير اصرار المتكلم على ثمانية حجج وان ذهب كلهم الى معنى كلمة حجج وتصاريفها مما يثير الانتباه لاسيما وان الاسلاميين يصرون على ان كل كلمة في القران هي محسوبة بدقة ولها سر كوني . ولو تاملنا في الايات المذكورة فيها كلمة ثمانية نلاحظ انها في موضعين ثمان ازواج من الدوا ......
#كلمة
#هاؤم
#المعنى
#والتاصيل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707036
#الحوار_المتمدن
#تحسين_هاشم الحلقة الاولى سورة الحاقة وهي السورة 69 حسب الترتيب العثماني الحالي وهي مكية عدد اياتها 52 اية وتبدا بعبارة الحاقة ما الحاقة وما ادراك ما الحاقة وجاء في التفسير ( الحاقة من أسماء يوم القيامة، لأنها تحق وتنزل بالخلق، وتظهر فيها حقائق الأمور، ومخبآت الصدور، فعظم تعالى شأنها وفخمه، بما كرره من قوله: { الْحَاقَّةُ مَا الْحَاقَّةُ وَمَا أَدْرَاكَ مَا الْحَاقَّةُ } فإن لها شأنا عظيما وهولا جسيما، [ومن عظمتها أن الله أهلك الأمم المكذبة بها بالعذاب العاجل] ثم ذكر نموذجا من أحوالها الموجودة في الدنيا المشاهدة فيها ) وفي معاجم اللغة جاء معنى كلمة الحاقة أي الامر المحقق وجذرها ( حقق ) .وفي تفسير الطبرسي ( قال ابن الأنباري: الحاقة الواجبة حق أي وجب يحق حقا وحقوقا فهو حاق. وقال الفراء: تقول العرب لما عرفت الحق مني هربت. والحقة والحاقة بمعنى. وقيل: سميت القيامة الحاقة، لأنها تحق الكفار من قولهم: حاققته فحققته، مثل خاصمته فخصمته. )ومن ظاهر الكلام يبدو ان لاخلاف جوهري في التفسيرين المتسقين مع المعنى الوارد في المعاجم ولكن ابتداء السورة بالحاقة معناه الولوج الى مفهوم يوم القيامة والاجدر كان تقديم الايات من 13 الى 37 على الايات من 4 الى 12 وذلك لان الايات 13 وما بعدها تتحدث بوضوح عما وضعه المتحدث عن وصف للحظة قيام القيامة ثم الحساب ثم العذاب ثم طعام الجحيم ثم احوال المتقين في الجنة .ومن ملاحظة الاية 40 من نفس السورة نجد انها تتحدث عن الرسول والتنزيل ولو وفقنا بين الايات 4 - 12 مع الايات 40 الى اخر السورة نجد ان هذا التوافق منطقي كون الموضعين يتحدثان عن احوال الدنيا وروايات محمد وقصصه .هذا من ناحية التناسق السردي في الكلام العربي اما عن الكلمات الواردة في الاية فقد جاء في الاية 7 سخرها عليهم سبعة ليالي و ( ثمانية ) ايام حسوما وفي الاية 17 ويحمل عرش ربك يومئذ ( ثمانية ) ورغم اختلاف المفسرين والرواة حول معنى كلمة العرش ولكن جاء في سورة هود اية 7 وكان عرشه على الماء وفي سورة غافر اية 7 والذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون ... الى اخر الاية وفي الاية موضوع الحديث حدد المتكلم عدد حاملي العرش بثمانية ويبدو من سياق الايات ان كلمة ثمانية وضعت هنا لاستقرار السجع القراني او قافية الايات ويرى المجلسي المتوفي سنة 1070 هجرية في بحار الانوار (" ويحمل عرش ربك فوقهم " يعني فوق الخلائق، يومئذ ثمانية من الملائكة . وروي عن النبي صلى الله عليه وآله: أنهم اليوم أربعة فإذا كان يوم القيامة أيدهم بأربعة أخرى فيكونون ثمانية، وقيل: ثمانية صفوف لا يعلم عددهم إلا الله تعالى – بحار الانوار لمحمد باقر المجلسي الجزء 7 صحيفة 88 - 89 انتهى ) .وحيث انه من الاية 16 الى 29 تكون نهاية الايات ( ـيـة ) وهذه الهاء النهائية تسمى لغة بـ ( هاء ) السكت لان الكلام ينتهي بها ومن ملاحظة كلمات القران نجد ان كلمة ثمانية ومشتقاتها الرقمية وردت 7 مرات مرتين في سورة الحاقة ومرة في سورة الانعام الاية 143 ( ثمانية ازواج من الضان ) وفي سورة الزمر اية 6 ( وانزل لكم من الانعام ثمانية ازواج ) وفي سورة الكهف اية 22 ( وثامنهم كلبهم ) وفي سورة النور اية 4 فاجلدوهم ثمانين جلدة ) وفي سورة القصص اية 27 ( على ان تاجرني ثماني حجج ) ولم يرد في التفاسير اصرار المتكلم على ثمانية حجج وان ذهب كلهم الى معنى كلمة حجج وتصاريفها مما يثير الانتباه لاسيما وان الاسلاميين يصرون على ان كل كلمة في القران هي محسوبة بدقة ولها سر كوني . ولو تاملنا في الايات المذكورة فيها كلمة ثمانية نلاحظ انها في موضعين ثمان ازواج من الدوا ......
#كلمة
#هاؤم
#المعنى
#والتاصيل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707036
الحوار المتمدن
تحسين هاشم - كلمة ( هاؤم ) بين المعنى والتاصيل
تحسين هاشم : كلمة هاؤم بين المعنى المعنى والتاصيل - الحلقة الثانية
#الحوار_المتمدن
#تحسين_هاشم هذه نماذج مختصرة للالتفات في الشعر قبل الاسلام يتضح فيه ان الغرض منه ليس تغيير فحوى او جوهر الموضوع وانما لفت الانتباه او تغيير ذهن المتلقي من حالة الى حالة اخرى يسعى اليها الشاعر وهي الغرض الاساسي في قوله لبيت الشعر ذاك ولكن في الايات موضوع البحث ماذا كان يحاول الكاتب هل لفت الانتباه من الاخرة الى الدنيا ثم العودة الى الاخرة بتفاصيل سردية مبهمة وباسلوب متقلب في الرواية واستخدام الضمائر المتعددة والمتناقضة – كلا – بل انتقل من موضوع جوهري الى اخر جوهري في المفاهيم الاسلامية ولكنهما موضعان على طرفي نقيض ومن دراسة شخصية محمد بتعمق لربما نصل الى نتيجة مبسطة كون محمد كان من اشد المعجبين بامية بن ابي الصلت ويعتبره رائد الشعر العربي الاول ومتاثرا بافكار امرؤ القيس وغيره من الشعراء ولكن الحالات التي تنتابه حالة التكلم او الايحاء وما ترافقها من معطيات نفسية وعصبية وربما حتى عصابية ايضا فقد يذهب شروده الذهني الى تعدد الاساليب في الطرح فتكون الجمل غير مترابطة من حيث المعنى والاستخدام والموقع وهذه الملاحظة ترد في عشرات السور وليست هنا فقط وقد اشار الكثير من المفكرين وحتى المفسرين الاسلاميين ان القران لو اعيد ترتيبه على حسب تسلسل ما قاله محمد زمانا ومكانا لربما وجدنا كتابا مختلفا من حيث السياق والمضمون وقد اشار الى ذلك محمد باقر المجلسي وعاد بعده سامي الذيب الذي يعمل على ذلك فعلا باعادة ترتيب الايات حسب ( نزولها ) .هذا عرض موجز لاهم الملاحظات حول هذه السورة ولكن الموضوع الاهم في حديثنا هو الاية 19 من سورة الحاقة وهي من الايات العجيبة ( فاما من اؤتي كتابه بيمينه فيقول هاؤم اقرؤا كتابية ) فكلمة هاؤم على ما اشار المفسرون وفق التفصيل ادناه هي اسم فعل امر اختلف السنة والشيعة في معناه فالسنة قالوا معناها ( هاكم ) والشيعة قالوا معناها ( تعالوا ) ولكن لننظر الى الكلمة ابتداءا من منظور لغوي املائي فالكلمة مكونة من مقطعين ( ها – ؤم ) وبالتاكيد من سياق الكلمة والجمل معناها ( خذوا ) او هاكم ولان ( ها ) هي من ادوات التنبيه في اللغة العربية وجاء في معجم اللغة معناها خذ ومن تصاريفها ( هاء ) بفتح الهمزة وان ( ؤم ) لا معنى لها لغة ولا اعجاما ولا اعرابا ولا املائيا فهنا يبدا التساؤل فان كانت همزة وصل لماذا تلفظ باعجام وصراحة ووضوح لا سيما وان الهمزة من الحروف الحلقية الانفجارية لانها تنطق بالكامل اذن هي همزة قطع كما اجمع اكثر المفسرين ولانها همزة قطع وجاءت في الوسط فلابد ان تكون من اصل الكلمة وتكتب بالشكل التالي ( هاءوم ) ولكن من تقطيع وتهجي الكلمة نلاحظ بان مقطع ( ها ) مقطع صوتي مستقل يستخدم للتنبيه وكما جاء في القصيدة الشهيرة المنسوبة لعلي بن ابي طالب :كن ابن من شئت واكتسب ادبا يغنيك محموده عن النسبفليس يغني الحسيب نسبته بلا لسان له ولا ادب ان الفتى من يقول ها أنا ذا ليس الفتى من يقول كان ابيان كلمة ( ها ) تاتي على وجهين حسب المعاجم فهي اسم فعل امر بمعنى ( خذ ) ويمكن مد الالف لتصبح ( هاء ) او ( هاع ) على بعض اللهجات فاذا كانت اسم فعل فهي مقطع مستقل كما اسلفنا لان العربية لم تبتدئ بحرف ( ؤ ) فنعود لنؤكد بان مقطع ( ؤم ) لامعنى له والوجه الثاني هي اداة تنبيه لوجود امر هام وبالتالي يكون التفسير الكلي لمقطعي الكلمة ( تعالوا اقراءوا ) أي ان رسم الكلمة كان يجب ان يتغير كما اسلفنا ويكون ( هاءوم ) والا يبقى مقطع ( ؤم ) خالي من المعنى لان المفسرين الذين حملوا كلمة ( ها ) على انها ضمير متصل واداة تنبيه ادغموا الـ ( ؤم ) في التفسير وكأن لا وجود ......
#كلمة
#هاؤم
#المعنى
#المعنى
#والتاصيل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707373
#الحوار_المتمدن
#تحسين_هاشم هذه نماذج مختصرة للالتفات في الشعر قبل الاسلام يتضح فيه ان الغرض منه ليس تغيير فحوى او جوهر الموضوع وانما لفت الانتباه او تغيير ذهن المتلقي من حالة الى حالة اخرى يسعى اليها الشاعر وهي الغرض الاساسي في قوله لبيت الشعر ذاك ولكن في الايات موضوع البحث ماذا كان يحاول الكاتب هل لفت الانتباه من الاخرة الى الدنيا ثم العودة الى الاخرة بتفاصيل سردية مبهمة وباسلوب متقلب في الرواية واستخدام الضمائر المتعددة والمتناقضة – كلا – بل انتقل من موضوع جوهري الى اخر جوهري في المفاهيم الاسلامية ولكنهما موضعان على طرفي نقيض ومن دراسة شخصية محمد بتعمق لربما نصل الى نتيجة مبسطة كون محمد كان من اشد المعجبين بامية بن ابي الصلت ويعتبره رائد الشعر العربي الاول ومتاثرا بافكار امرؤ القيس وغيره من الشعراء ولكن الحالات التي تنتابه حالة التكلم او الايحاء وما ترافقها من معطيات نفسية وعصبية وربما حتى عصابية ايضا فقد يذهب شروده الذهني الى تعدد الاساليب في الطرح فتكون الجمل غير مترابطة من حيث المعنى والاستخدام والموقع وهذه الملاحظة ترد في عشرات السور وليست هنا فقط وقد اشار الكثير من المفكرين وحتى المفسرين الاسلاميين ان القران لو اعيد ترتيبه على حسب تسلسل ما قاله محمد زمانا ومكانا لربما وجدنا كتابا مختلفا من حيث السياق والمضمون وقد اشار الى ذلك محمد باقر المجلسي وعاد بعده سامي الذيب الذي يعمل على ذلك فعلا باعادة ترتيب الايات حسب ( نزولها ) .هذا عرض موجز لاهم الملاحظات حول هذه السورة ولكن الموضوع الاهم في حديثنا هو الاية 19 من سورة الحاقة وهي من الايات العجيبة ( فاما من اؤتي كتابه بيمينه فيقول هاؤم اقرؤا كتابية ) فكلمة هاؤم على ما اشار المفسرون وفق التفصيل ادناه هي اسم فعل امر اختلف السنة والشيعة في معناه فالسنة قالوا معناها ( هاكم ) والشيعة قالوا معناها ( تعالوا ) ولكن لننظر الى الكلمة ابتداءا من منظور لغوي املائي فالكلمة مكونة من مقطعين ( ها – ؤم ) وبالتاكيد من سياق الكلمة والجمل معناها ( خذوا ) او هاكم ولان ( ها ) هي من ادوات التنبيه في اللغة العربية وجاء في معجم اللغة معناها خذ ومن تصاريفها ( هاء ) بفتح الهمزة وان ( ؤم ) لا معنى لها لغة ولا اعجاما ولا اعرابا ولا املائيا فهنا يبدا التساؤل فان كانت همزة وصل لماذا تلفظ باعجام وصراحة ووضوح لا سيما وان الهمزة من الحروف الحلقية الانفجارية لانها تنطق بالكامل اذن هي همزة قطع كما اجمع اكثر المفسرين ولانها همزة قطع وجاءت في الوسط فلابد ان تكون من اصل الكلمة وتكتب بالشكل التالي ( هاءوم ) ولكن من تقطيع وتهجي الكلمة نلاحظ بان مقطع ( ها ) مقطع صوتي مستقل يستخدم للتنبيه وكما جاء في القصيدة الشهيرة المنسوبة لعلي بن ابي طالب :كن ابن من شئت واكتسب ادبا يغنيك محموده عن النسبفليس يغني الحسيب نسبته بلا لسان له ولا ادب ان الفتى من يقول ها أنا ذا ليس الفتى من يقول كان ابيان كلمة ( ها ) تاتي على وجهين حسب المعاجم فهي اسم فعل امر بمعنى ( خذ ) ويمكن مد الالف لتصبح ( هاء ) او ( هاع ) على بعض اللهجات فاذا كانت اسم فعل فهي مقطع مستقل كما اسلفنا لان العربية لم تبتدئ بحرف ( ؤ ) فنعود لنؤكد بان مقطع ( ؤم ) لامعنى له والوجه الثاني هي اداة تنبيه لوجود امر هام وبالتالي يكون التفسير الكلي لمقطعي الكلمة ( تعالوا اقراءوا ) أي ان رسم الكلمة كان يجب ان يتغير كما اسلفنا ويكون ( هاءوم ) والا يبقى مقطع ( ؤم ) خالي من المعنى لان المفسرين الذين حملوا كلمة ( ها ) على انها ضمير متصل واداة تنبيه ادغموا الـ ( ؤم ) في التفسير وكأن لا وجود ......
#كلمة
#هاؤم
#المعنى
#المعنى
#والتاصيل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707373
الحوار المتمدن
تحسين هاشم - كلمة ( هاؤم ) بين المعنى المعنى والتاصيل - الحلقة الثانية
تحسين هاشم : كلمة هاؤم بين المعنى المعنى والتاصيل الحلقة الثالثة والرابعة
#الحوار_المتمدن
#تحسين_هاشم الحلقة الثالثة ورسم الكلمة في بيت الشعر السابق تؤكد ما ذهبنا اليه الى ان الرسم القراّني كان يجب ان يكون على شكل ( هاءوم ) .وكذلك يروي بن منظور حديث محمد المعروف باسم حديث الربا ( لاتبيعوا الذهب بالذهب الا هاء وهاء ) وقد اختلف المفسرون كالعادة في تفسير الكلمتين المقصودتين وفي الاعم الاغلب يذهب الى ان معناها هات وخذ ولجلاء المعنى إستشهد بقول دعبل الخزاعي : وجدت الناس نائلهم قروض كنقد السوق خذ مني وهات والاهم في الامر ان الاختلاف بين اهل الحديث الذين قالوا ( ها وها ) والصحيح كما يراه الخطابي المتوفي سنة 388 هجرية هو ( هاك وهات ) وفي المحصلة لم يتطرق الى كلمة هاؤم رغم انه اختتم كلامه بالـ ( هأهأة ) وهي اخر مطافه وملخص الكلام ان بن منظور ايضا يميل الى انها أي ( ها ) اداة تنبيه .اما الخليل بن احمد الفراهيدي المتوفي سنة 170 هجرية فيقول في كتاب العين المجلد الرابع صحيفة 283 ان كلمة ها بمعنى خذ ويدخل مباشرة في تفسير الاية 19 من سورة الحاقة موضوع بحثنا فيقول ان معنى كلمة ( هاؤم ) خذوا ثم يرجع ليقول ان ( ها ) حرف يؤخذ للمناولة ويقصد به هات وهاك او خذ الا انه يدخل مدخلا مختلفا تماما بعد عدد من الجمل فيقول ان ( ها ) للتنبيه ويستدرك بالقول بعد برهة بان الـ ها غير مستحسنة اذا جاءت قبل الهمزة الا اذا كان بينهما حرف لازم ( وليس حرف علة ) ثم يستشهد بقول النابغة الذبياني :ها إنَ تا عذرة الا تكن نفعت فان صاحبها قد تاه في البلد كتاب العين للخليل بن احمد الفراهيدي المجلد الرابع صحيفة 283 – 284 .ومن إعراب هذا البيت الوارد في نهاية معلقة النابغة الذبياني والتي مطلعها :يادار مية بالعلياء فالسندي اقوت وطال عليها سالف الابدي ( وقوله: «ها إنّ تا» الخ ... ها: للتنبيه. و «تا» اسم إشارة، لما ذكره في قصيدته من يمينه على أنه لم يأت بشيء يكرهه. وهي مبتدأ خبره: عذرة ) . وهذا الاعراب منقول عن كتاب شرح الشواهد الشعرية لمحمد بن محمد حسن شراب ( 1938 – 2013 ) . كما ان مرتضى الزبيدي المتوفي 1205 هجرية في تاج العروس لم يخرج كثيرا عن باقي اللغوين وربما اعتمد على ما اورده الرازي في مختار الصحاح وغيره من اللغويين وفي تفسيره لكلمة ( ها ) استشهد بقول أبو حزام غالب بن الحارث العكلي : فهاؤا مضابئة لم تؤل وقد ذكر في ضبأها] وها، بفخامة الألف: كلمة تنبيه للمخاطب ينبه بها على ما يساق إليه من الكلام. قالوا: ها السلام عليكم، فها منبهة مؤكدة؛ وقال الشاعر:وقفنا فقلنا ها السلام عليكم فأنكر ها ضيق المحم غيور يقال: هاك وهاءك .... قال سيبويه: في كلام العرب هاء وهاءك بمنزلة حيهل وحيهلك، وكقولهم النجاءك، قال: وهذه الكاف لم تجئ علما للمأمورين والمنهيين والمضمرين، ولو كانت علما للمضمرين لكانت خطأ لأن المضمر هنا فاعلون، وعلامة الفاعلين الواو كقولك: افعلوا، وإنما هذه الكاف تخصيص وتوكيد وليست باسم، ولو كانت اسما لكان النجاءك محالا لأنك لا تضيف فيه ألفا ولاما، قال: وكذلك كاف ذلك ليس باسم . قال الليث قد تجيء الهاء خلفا من الألف التي تبنى للقطع، قال الله، عز وجل: هاؤم اقرؤا كتابيه أي خذوه واقرؤوا ما فيه لتعلموا فوزي بالجنة .ولغة ثانية: هاء يا رجل، وهاآ بمنزلة هاعا، وللجميع هاؤوا، وللمرأة هائي، وللثنتين هائيا، وللجميع هائين – انتهى اقتباس الزبيدي ) تاج العروس لمرتضى الزبيدي الجزء 20 صحيفة 425 – 426 .هذا ما استطعنا اختصاره عن كلمة ها الواردة في الاية 19 من سورة الحاقة العجيبة في كلماتها وتسلسل ......
#كلمة
#هاؤم
#المعنى
#المعنى
#والتاصيل
#الحلقة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708181
#الحوار_المتمدن
#تحسين_هاشم الحلقة الثالثة ورسم الكلمة في بيت الشعر السابق تؤكد ما ذهبنا اليه الى ان الرسم القراّني كان يجب ان يكون على شكل ( هاءوم ) .وكذلك يروي بن منظور حديث محمد المعروف باسم حديث الربا ( لاتبيعوا الذهب بالذهب الا هاء وهاء ) وقد اختلف المفسرون كالعادة في تفسير الكلمتين المقصودتين وفي الاعم الاغلب يذهب الى ان معناها هات وخذ ولجلاء المعنى إستشهد بقول دعبل الخزاعي : وجدت الناس نائلهم قروض كنقد السوق خذ مني وهات والاهم في الامر ان الاختلاف بين اهل الحديث الذين قالوا ( ها وها ) والصحيح كما يراه الخطابي المتوفي سنة 388 هجرية هو ( هاك وهات ) وفي المحصلة لم يتطرق الى كلمة هاؤم رغم انه اختتم كلامه بالـ ( هأهأة ) وهي اخر مطافه وملخص الكلام ان بن منظور ايضا يميل الى انها أي ( ها ) اداة تنبيه .اما الخليل بن احمد الفراهيدي المتوفي سنة 170 هجرية فيقول في كتاب العين المجلد الرابع صحيفة 283 ان كلمة ها بمعنى خذ ويدخل مباشرة في تفسير الاية 19 من سورة الحاقة موضوع بحثنا فيقول ان معنى كلمة ( هاؤم ) خذوا ثم يرجع ليقول ان ( ها ) حرف يؤخذ للمناولة ويقصد به هات وهاك او خذ الا انه يدخل مدخلا مختلفا تماما بعد عدد من الجمل فيقول ان ( ها ) للتنبيه ويستدرك بالقول بعد برهة بان الـ ها غير مستحسنة اذا جاءت قبل الهمزة الا اذا كان بينهما حرف لازم ( وليس حرف علة ) ثم يستشهد بقول النابغة الذبياني :ها إنَ تا عذرة الا تكن نفعت فان صاحبها قد تاه في البلد كتاب العين للخليل بن احمد الفراهيدي المجلد الرابع صحيفة 283 – 284 .ومن إعراب هذا البيت الوارد في نهاية معلقة النابغة الذبياني والتي مطلعها :يادار مية بالعلياء فالسندي اقوت وطال عليها سالف الابدي ( وقوله: «ها إنّ تا» الخ ... ها: للتنبيه. و «تا» اسم إشارة، لما ذكره في قصيدته من يمينه على أنه لم يأت بشيء يكرهه. وهي مبتدأ خبره: عذرة ) . وهذا الاعراب منقول عن كتاب شرح الشواهد الشعرية لمحمد بن محمد حسن شراب ( 1938 – 2013 ) . كما ان مرتضى الزبيدي المتوفي 1205 هجرية في تاج العروس لم يخرج كثيرا عن باقي اللغوين وربما اعتمد على ما اورده الرازي في مختار الصحاح وغيره من اللغويين وفي تفسيره لكلمة ( ها ) استشهد بقول أبو حزام غالب بن الحارث العكلي : فهاؤا مضابئة لم تؤل وقد ذكر في ضبأها] وها، بفخامة الألف: كلمة تنبيه للمخاطب ينبه بها على ما يساق إليه من الكلام. قالوا: ها السلام عليكم، فها منبهة مؤكدة؛ وقال الشاعر:وقفنا فقلنا ها السلام عليكم فأنكر ها ضيق المحم غيور يقال: هاك وهاءك .... قال سيبويه: في كلام العرب هاء وهاءك بمنزلة حيهل وحيهلك، وكقولهم النجاءك، قال: وهذه الكاف لم تجئ علما للمأمورين والمنهيين والمضمرين، ولو كانت علما للمضمرين لكانت خطأ لأن المضمر هنا فاعلون، وعلامة الفاعلين الواو كقولك: افعلوا، وإنما هذه الكاف تخصيص وتوكيد وليست باسم، ولو كانت اسما لكان النجاءك محالا لأنك لا تضيف فيه ألفا ولاما، قال: وكذلك كاف ذلك ليس باسم . قال الليث قد تجيء الهاء خلفا من الألف التي تبنى للقطع، قال الله، عز وجل: هاؤم اقرؤا كتابيه أي خذوه واقرؤوا ما فيه لتعلموا فوزي بالجنة .ولغة ثانية: هاء يا رجل، وهاآ بمنزلة هاعا، وللجميع هاؤوا، وللمرأة هائي، وللثنتين هائيا، وللجميع هائين – انتهى اقتباس الزبيدي ) تاج العروس لمرتضى الزبيدي الجزء 20 صحيفة 425 – 426 .هذا ما استطعنا اختصاره عن كلمة ها الواردة في الاية 19 من سورة الحاقة العجيبة في كلماتها وتسلسل ......
#كلمة
#هاؤم
#المعنى
#المعنى
#والتاصيل
#الحلقة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708181
الحوار المتمدن
تحسين هاشم - كلمة ( هاؤم ) بين المعنى المعنى والتاصيل الحلقة الثالثة والرابعة
تحسين هاشم : كلمة هاؤم بين المعنى والتاصيل - اخر الحلقات
#الحوار_المتمدن
#تحسين_هاشم الحلقة الاخيرةاما الالوسي المتوفي سنة 1854 للميلاد فقد اكثر وبالغ في التفصيل معتمدا على المعاجم اللغوية ولكونه من المفسرين المتأخرين ايضا فقد حاول اعتماد المنطق اللغوي في السرد ولكن خلص في نهاية المطاف الى ان كلمة ( هاؤم ) هي اسم فعل امر بمعنى خذوا ( وسيأتي إن شاء الله تعالى بيان كيف يؤتى العبد ذلك فَيَقُولُ تبجحا وافتخارا هاؤُمُ اقْرَؤُا كِتابِيَهْ قال الرضي (ها) اسم لخذ وفيه ثمان لغات .... وما حكاه سيبويه في كتابه فقال: العرب تقول: هاء يا رجل بفتح الهمزة وهاء يا امرأة بكسرها، وهاؤما يا رجلان أو امرأتان، وهاؤم يا رجال وفسر هاهنا بخذوا وهو متعد بنفسه إلى المفعول تعديته والمفعول محذوف دل عليه المذكور أعني كِتابِيَهْ وهو مفعول اقْرَؤُا واختير هذا دون العكس لأنه لو كان مفعول هاؤُمُ لقيل اقرؤوه إذ الأولى إضمار الضمير .... ويعود على متأخر لفظا ورتبة وهو منصوب مع أن العامل على اللغة الجيدة اسم فعل فلا يتصل به الضمير إذ أمكن كما هنا، وإنما لم يظهر في الأول ... ) روح المعاني في تفسير القران والسبع المثاني لابي الثناء الالوسي الجزء 15 صحيفة 53 وهذا الايضاح من سيبويه يؤكد ما ذهبنا اليه بان كلمة ( ها ) اذا كانت اسم فعل امر فهي مقطع مستقل لا يلحق بمقطع ( ؤم ) اندماجا وان هذا رسم قراني وتطرقنا الى تفاصيل الرسم الصحيح اعلاه .في حين ان السيوطي المتوفي سنة 911 هجرية في الاتقان اختصر المعنى دون الخوض في التفاصيل فيقول ( 3399 ترد اسم فعل بمعنى خذ ويجوز مد ألفه فيتصرف حينئذ للمثنى والجمع نحو (هاؤم اقرؤوا كتابيه) واسما ضميرا للمؤنث نحو (فألهمها فجورها وتقواها) انتهى . والسيوطي هنا يصحح لواضع القران القول فكان يجب رسم الكلمة التالية بهذا الشكل ( أقرؤوا كتابيه ) أي همزة على كرسي الواو وواو مضافة للوقاية ولكن لا اعرف لماذا لم يصحح الرسم الاصلي لكلمة هاءوم ( هاؤم ) .ويكمل السيوطي قوله في موضع اخر ( 3400 وحرف تنبيه فتدخل على الإشارة نحو هؤلاء (هذان خصمان) وهاهنا وعلى ضمير الرفع المخبر عنه بإشارة نحو (ها أنتم أولاء) وعلى نعت أي في النداء نحو (يا أيها الناس) ويجوز في لغة أسد حذف ألف هذه وضمها اتباعا وعليه قراءة (أيه الثقلان) الاتقان في علوم القران جلال الدين السيوطي المجلد 1 صحيفة 522 – 524 .وفي تفاسير الشيعة نجد ان هناك معاني اخرى للكلمة كما سيتضح في ادناه فقد اورد الكاشاني المتوفي سنة 1091 للهجرة في التفسير الصافي (19) فأما من أوتى كتابه بيمينه تفصيل للعرض فيقول تبجحا هاؤم اقرءوا كتابيه هاؤم اسم لخذوا والهاء في كتابيه ونظائره الآتية للسكت تثبت في الوقف وتسقط في الوصل التفسير الصافي للفيض الكاشاني الجزء 5 صفحة 219 .اما الطباطبائي المتوفي سنة 1981 للميلاد فيرى ان ( قوله تعالى: " فأما من أوتي كتابه بيمينه فيقول هاؤم اقرؤا كتابيه " قال في المجمع : هاؤم أمر للجماعة بمنزلة هاكم، تقول للواحد: هاء يا رجل، وللاثنين : هاؤما يا رجلان، وللجماعة: هاؤم يا رجال، وللمرأة: هاء يا امرأة بكسر الهمزة وليس بعدها ياء، وللمرأتين : هاؤما، وللنساء : هاؤن. هذه لغة أهل الحجاز . وتميم وقيس يقولون : هاء يا رجل مثل قول أهل الحجاز، وللاثنين: هاءآ، وللجماعة : هاؤا، وللمرأة: هائي، وللنساء: هاؤن . وبعض العرب يجعل مكان الهمزة كافا فيقول: هاك هاكما هاكم هاك هاكما هاكن، ومعناه: خذ وتناول، ويؤمر بها ولا ينهى . والآية وما بعدها إلى قوله: " الخاطؤن " بيان تفصيلي لاختلاف حال الناس يومئذ من حيث السعادة والشقاء، وقد تقدم في تفسير قوله تعالى: " فمن أوتي كتابه بيمينه " ... كلام في مع ......
#كلمة
#هاؤم
#المعنى
#والتاصيل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710674
#الحوار_المتمدن
#تحسين_هاشم الحلقة الاخيرةاما الالوسي المتوفي سنة 1854 للميلاد فقد اكثر وبالغ في التفصيل معتمدا على المعاجم اللغوية ولكونه من المفسرين المتأخرين ايضا فقد حاول اعتماد المنطق اللغوي في السرد ولكن خلص في نهاية المطاف الى ان كلمة ( هاؤم ) هي اسم فعل امر بمعنى خذوا ( وسيأتي إن شاء الله تعالى بيان كيف يؤتى العبد ذلك فَيَقُولُ تبجحا وافتخارا هاؤُمُ اقْرَؤُا كِتابِيَهْ قال الرضي (ها) اسم لخذ وفيه ثمان لغات .... وما حكاه سيبويه في كتابه فقال: العرب تقول: هاء يا رجل بفتح الهمزة وهاء يا امرأة بكسرها، وهاؤما يا رجلان أو امرأتان، وهاؤم يا رجال وفسر هاهنا بخذوا وهو متعد بنفسه إلى المفعول تعديته والمفعول محذوف دل عليه المذكور أعني كِتابِيَهْ وهو مفعول اقْرَؤُا واختير هذا دون العكس لأنه لو كان مفعول هاؤُمُ لقيل اقرؤوه إذ الأولى إضمار الضمير .... ويعود على متأخر لفظا ورتبة وهو منصوب مع أن العامل على اللغة الجيدة اسم فعل فلا يتصل به الضمير إذ أمكن كما هنا، وإنما لم يظهر في الأول ... ) روح المعاني في تفسير القران والسبع المثاني لابي الثناء الالوسي الجزء 15 صحيفة 53 وهذا الايضاح من سيبويه يؤكد ما ذهبنا اليه بان كلمة ( ها ) اذا كانت اسم فعل امر فهي مقطع مستقل لا يلحق بمقطع ( ؤم ) اندماجا وان هذا رسم قراني وتطرقنا الى تفاصيل الرسم الصحيح اعلاه .في حين ان السيوطي المتوفي سنة 911 هجرية في الاتقان اختصر المعنى دون الخوض في التفاصيل فيقول ( 3399 ترد اسم فعل بمعنى خذ ويجوز مد ألفه فيتصرف حينئذ للمثنى والجمع نحو (هاؤم اقرؤوا كتابيه) واسما ضميرا للمؤنث نحو (فألهمها فجورها وتقواها) انتهى . والسيوطي هنا يصحح لواضع القران القول فكان يجب رسم الكلمة التالية بهذا الشكل ( أقرؤوا كتابيه ) أي همزة على كرسي الواو وواو مضافة للوقاية ولكن لا اعرف لماذا لم يصحح الرسم الاصلي لكلمة هاءوم ( هاؤم ) .ويكمل السيوطي قوله في موضع اخر ( 3400 وحرف تنبيه فتدخل على الإشارة نحو هؤلاء (هذان خصمان) وهاهنا وعلى ضمير الرفع المخبر عنه بإشارة نحو (ها أنتم أولاء) وعلى نعت أي في النداء نحو (يا أيها الناس) ويجوز في لغة أسد حذف ألف هذه وضمها اتباعا وعليه قراءة (أيه الثقلان) الاتقان في علوم القران جلال الدين السيوطي المجلد 1 صحيفة 522 – 524 .وفي تفاسير الشيعة نجد ان هناك معاني اخرى للكلمة كما سيتضح في ادناه فقد اورد الكاشاني المتوفي سنة 1091 للهجرة في التفسير الصافي (19) فأما من أوتى كتابه بيمينه تفصيل للعرض فيقول تبجحا هاؤم اقرءوا كتابيه هاؤم اسم لخذوا والهاء في كتابيه ونظائره الآتية للسكت تثبت في الوقف وتسقط في الوصل التفسير الصافي للفيض الكاشاني الجزء 5 صفحة 219 .اما الطباطبائي المتوفي سنة 1981 للميلاد فيرى ان ( قوله تعالى: " فأما من أوتي كتابه بيمينه فيقول هاؤم اقرؤا كتابيه " قال في المجمع : هاؤم أمر للجماعة بمنزلة هاكم، تقول للواحد: هاء يا رجل، وللاثنين : هاؤما يا رجلان، وللجماعة: هاؤم يا رجال، وللمرأة: هاء يا امرأة بكسر الهمزة وليس بعدها ياء، وللمرأتين : هاؤما، وللنساء : هاؤن. هذه لغة أهل الحجاز . وتميم وقيس يقولون : هاء يا رجل مثل قول أهل الحجاز، وللاثنين: هاءآ، وللجماعة : هاؤا، وللمرأة: هائي، وللنساء: هاؤن . وبعض العرب يجعل مكان الهمزة كافا فيقول: هاك هاكما هاكم هاك هاكما هاكن، ومعناه: خذ وتناول، ويؤمر بها ولا ينهى . والآية وما بعدها إلى قوله: " الخاطؤن " بيان تفصيلي لاختلاف حال الناس يومئذ من حيث السعادة والشقاء، وقد تقدم في تفسير قوله تعالى: " فمن أوتي كتابه بيمينه " ... كلام في مع ......
#كلمة
#هاؤم
#المعنى
#والتاصيل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710674
الحوار المتمدن
تحسين هاشم - كلمة ( هاؤم ) بين المعنى والتاصيل - اخر الحلقات