المنصور جعفر : تأثيل المركز والهامش
#الحوار_المتمدن
#المنصور_جعفر يحاول هذا النص تأثيل صيغة المركز والهامش وطبيعة تنوع المواقف (الطبقية وغير الطبقية) إزاءها: تبلور التعبيرات السياسية وتنوع المواقف إزاءها: (أ) أحياناً تثور أسئلة إشكالية بالحساب الطبقي في الإعلام السياسي وبحساب اللغة والخطابات السياسية في عوالم الصراع الطبقي. بعض هذه الأسئلة عن طبيعة إصطلاح ما؟ هدفه؟ وطبيعة الجهة التي صاغته أو إستعملته؟ وبعضها أسئلة عن صحة إستعماله؟ أو عن منافع الإستعمال أو أضراره على بعض المواقف والمجموعات في مدى زماني معين قديم أو جديد؟ (ب) عند تفسير إصطلاحات "الوحدة الوطنية"، "إنتاج التخلف"، "الاستعمار الداخلي"، "المركز والهامش"، "التعاون الدولي"، يتنوع تفسير أي من هذه الإصطلاحات وفق مصلحته الطبقية وذخيرته المعرفية وحسب منطقية وآيديولوجية تفكيره ووضعه السياسي أو حسب وضعه العسكري كمنتصر أو مهزوم، وظروف تعرفه على الإصطلاح وطبيعة تعامل القوى الأخرى معه ماضياً وحاضراً. (ج) كل الإصطلاحات السياسية مثل "القضاء والقدر"، "الديموقراطية"، "الحرية"، "العدالة الاجتماعية"، "الاشتراكية"، "حرية السوق"، "الاسلام"، "الشريعة"، لها تفسيرات وشروح مختلفة تسوقها إلى جهة الخير أو إلى جهة الشر، وقد تبخسها بعض الآراء تأثيرها أو حتى تنفي حقيقة وجودها وقد تشيطن هدفها، أو تراها وهماً وسراباً أو تصورها شعراً فارغاً أتباعه غاوون. (د) يختلف التعامل مع كل إصطلاح ويتفاوت بين أوضاع موجبة وأوضاع سلب داخل أي خلاف، موضوع نظري، إقليم، دولة، أو جزء منه، مثال ذلك من السودان تعبير "المركز والهامش" وهو -ككل التعبيرات السياسية- يتحول في كل صراع إلى تعبير إشكالي مع إختلاف ظروف ووضع الأطراف والفئات الطبقية والإثنوثقافية السياسية المستعملة له. (هـ) إزاء مختلف الإصطلاحات والصيغ السياسية الإجتماعية تختلف القراءات والتفاسير والإستعمالات والمواقف المع والمواقف الضد والمواقف الوسط أو المنافقة، إختلافاًت قد يرتبط بعضها بالموضوعية أو برفض الموضوعية، ووفق ظروف قراء القراءات. نقاط من تاريخ تنظيره في العالم والسودان: (أ) في تنظيرات الحرية الطبقية والوطنية بين كارل ماركس معالم "المركز والهامش" بتنظيره وضع "المتروبول" Metropolis (المدينة الأم Mother City عند اليونان أو "أم القرى" في لغة العرب) موضحاً كينونة "المركز" كسيطرة تجارية على ما حوله. أيضاً قاربها فلاديمير لينين في كتابه "الإمبريالية أعلى مراحل الرأسمالية"، كذلك يوسف إستالين في "مسألة القوميات"، ثم لمعت الفكرة بنجوم "مدرسة [كسر] التبعية" بول باران، بول سويزي، موريس ديوب، سمير أمين، اندريه جندر فرانك، بأعمال مهدي عامل وإدوارد سعيد ونعوم شومسكي. وبكلام الصين في صراع تحرير الريف للمدن وتنظير موضوع فائض قيمة انتاج الطعام. ثم وردت شقائق تعبير "المركز والهامش" بتأريخات "نظم العالم الحديث" The Modern World-System Theory التي أنتجها سمير أمين، و ايمانويل فاليريشتاين، جوفاني أريجي، وأندريه جوندر فرانك. وبأعمال في جامعات في غرب أوروبا وأمريكا. (ب) في السودان تنوعت الإشارات والتفسيرات إلى معاني صيغة "المركز والهامش"، لعل أولها كان ضرب البطل الأستاذ حسن الطاهر زروق في موضوع "المناطق/القوميات المتخلفة"، وكلام تلميذه جعفر محمد علي بخيت عن "الحكومات المحلية" و"حكم الشعب المحلي" و"اللامركزية"، والكلامين المشهورين للبطل المحامي الشهيد جوزيف قرنق الأول عن "أزمة المثقف الجنوبي"، والثاني عن "الحكم الذاتي لجنوب السودان والتطور الديموقراطي" ثم في ترجمة رسالة خالد الكد ......
#تأثيل
#المركز
#والهامش

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717870

المنصور جعفر : تأثيل النخبة وعسكرة النخب
#الحوار_المتمدن
#المنصور_جعفر يحاول هذا المقال فهم طبيعة وجود ونشاط "النخبة" وطبيعة عسكرتها في العالم وهي محاولة تحاول تعزيز كثير من أفكار ونشاطات الحرية والسلم والعدالة. مقدمة: السبب الرئيس لتمحيص وتأثيل إصطلاح "النخبة" وموضوع "عسكرة النخب" هو محاولة تبديد غشاوات إصطلاح "النخبة" وكذلك التنبيه إلى حالة "عسكرة النخبة"، وإلى أن وجود وفهم مسألتي "النخبة" و"العسكرة" والتعامل معها مرتبط بصراعات طبقية وإعلامية ولغوية، في جهة صياغة الإصطلاحات والتعبيرات يهم هذا التأثيل إوضاح تأثر إشكالات الصراع الطبقي في مجال اللغة والإصطلاحات السياسية بإنحيازات طبقية أو فئوية في بعض هيئات المعرفة والإعلام الشعبية أو الحكومية أو التجارية وبالتحديد تأثير بعض متزعميها وتفضيلهم إصطلاحات أو تفسيرات سياسية معينة، في جانب إستقبال الإصطلاحات وتعامل بعض الفئات معها يهتم هذا المقال بالتنبيه إلى تأثر فهمها والتعامل معها بأعمال هيئات الرقابة، هيئات القواميس، دهاقنة البحوث، تحرير المقالات، رأي بعض أصحاب المطابع ودور النشر، ومن ثم إرتباط فهم كل إصطلاح والتعامل معه بصراعات أعرض وأعمق طبقية وثقافية وسياسية إلخ، يحاول هذا التأثيل تخفيض بعض ترددات وإشكالات فهم إصطلاح "النخبة" وموضوع "عسكرة النخبة" بالتنبيه إلى ظروف وصراعات وإنحيازات طبقية تواشج الكلام عنهما محدثة بعض غشاوته، الهدف الرئيس للمقال هو تجويد إستعمال إصطلاح "النخبة" وتعبير "عسكرة النخبة" أو مليشينتها، وتبيين بعض المصالح الرجعية والليبرالية المسيئة لفهم الإصطلاح واستعماله تبييناً يقوي الكلام عن الثورة البروليتارية أو بعض صور صناعتها أو الدفاع عنها. 1- إصطلاح "النخبة":1- طبيعة النخبة: (أ) النخبة هي المجموعة المهيمنة أو المتحكمة في أهم شؤون هيئة سياسية أو تجارية أو إجتماعية، .. إلخ، وتتكون نخبة إدارة الدولة من أعضاء أهم النخب العسكرية والإدارية والحزبية والتجارية. (ب) في الهيئة العسكرية والأمنية تتشكل النخبة من أعلى الضباط رتبةً ونفوذاً بناء على ترقيات عيارها الكفاءة الشخصية أو المحسوبية وغالب الظن في الكلام عن أسس ترقياتها هو إقتران متفاوت النسب بين الكفاءة والمحسوبية. ومثل ذلك في الهيات الإدارية لكل مؤسسات التنظيم والحكم في الدولة. (ج) في الحياة الحزبية تتشكل إدارة الأحزاب من متفرغين من البرجوازية الصغيرة تجار الخدمات (بعضهم إداريين، معلمين، محامين، محاسبين،..إلخ) ومن تجار ووكلاء تجار ومن عسكريين سابقين، ومن أرستقراطية عمال، ونادراً من شبه الإقطاع. (د) تتكون النخب التجارية من أصحاب رأس المال وبعض خبراء، ومن يفضلونهم لتسيير التجارة وعلاقاتها أو لتأمين أرباحها من خارج الهيئة التجارية كبعض القادة الحزبيين والسياسيين والعسكريين ورجال الدين. بشكل نسبي يركز هذا المقال على كتلة السلطة السياسية Power Elite ومجموعة أفرادها هي كتلة عناصر وسياسات مرتبطة بأكبر ممولي الدولة وبأكبر مشغلي المجتمع وأبرز أعضاء هيئاته الأمنية والعسكرية. 2- تكون النخب ونفوذها: نسبيةً، تتكون النخب بإنتقاء فوقي يمارسه كبراء الأمن والإقتصاد والسياسة المتحكمين في المجتمع، ويتحقق هذا التكوين في المجتمعات الرأسمالية بثلاث مراحل: (أ) مرحلة التأثيرات العامة النشاط الرأسمالي المعيشية السياسية والثقافية الرافعة والخافضة على كل فئة وشرائحها وإبرازه بعض المهمات والهيئات والشخصيات. (ب) مرحلة تشكيل النشاط الرأسمالي ودوائره هيئات سياسية لكل فئة يرفع دور بعضه ......
#تأثيل
#النخبة
#وعسكرة
#النخب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719080

المنصور جعفر : تأثيل التطور اللارأسمالي
#الحوار_المتمدن
#المنصور_جعفر هدف هذا المقال تأثيل وتمحيص مفهوم "التطور اللارأسمالي" وبيان طبيعة أزمته وكيفية تجديده.1- أهمية اللارأسمالية:إذا كانت اشتراكية التخطيط والبناء نتيجة من لارأسمالية المجتمع والدولة والملكية والإنتاج، فهذا يعني ضرورة بناءهم على قواعد إجتماعية ونشاطهم بآليات وأهداف تساعد وتقوي إشتراك فئات المجتمع في تصميم وتحقيق التغييرات الإقتصادية السياسية والثقافية اللازمة لتحرر المجتمع ومستقبله من الاستغلال والتهميش العالمي والداخلي. 2- بديل عن ضعف الرأسمالية: مع دخول القرن العشرين وارتفاع رايات الحداثة والتحرر ظهر ضعف البنية الرأسمالية في غالبية بلاد العالم وعجزها البنيوي عن تحقيق تحرر وطني وتقدم اجتماعي متناسق ومن ثم برز سؤال حول كيفية التطور الاقتصادي الاجتماعي؟(أ) ملخص السؤال: هل بإمكان مجتمعات متخلفة فقيرة المال إصطناع نظم رأسمالية تحقق حداثة تزجي الحرية والإزدهار لجميع السكان؟(ب) مقلوب السؤال هل بامكان الإمبريالية والرأسمالية أن تحقق التنمية والحرية والازدهار لجميع مجتمعات العالم ولجميع سكان أي بلد بدون ان تضع غالبية مجتمعه في حالة استغلال وتهميش وبدون ان تضع دولته في حالة تسول؟(ج) بنفس السياق حول العلاقة بين الرأسمالية والإمكانات والحرية من الاستغلال والتهميش، والعدالة في توزيع الموارد تبلور السؤال الوطني: هل بالإمكان تحقيق حداثة الانتاج والمجتمع والدولة بأسلوب اجتماعي بعيد من مظالم الأنانية التجارية؟ 3- موانع التطور الرأسمالي:(أ)الامبريالية كعائق للتطور الرأسمالي: تمنع السيطرة الامبريالية أي بلد خارج مراكزها من الإزدهار حيث لا تسمح لغالبية دول العالم بأكثر من حالة رأسمالية حقيرة خلاصتها الإستعمار الداخلي والتسول الخارجي. (ب) البؤس الداخلي: عدم توفر موارد مالية وظروف موضوعية لخلق رأسمالية عادلة أو رأسمالية وطنية أو حتى رأسمالية فعالة4- الحل في اللارأسمالية: إهتمت القوى الثورية بتحقيق الحداثة والتنمية بأسلوب وطني وإجتماعي في غالبيته مع قليل من الدعم الأممي تناله عبر منظومات التعاون والصداقة بين الشعوب. 5- البرجوازية المضادة للرأسمالية:بعد اختلافات ثورية في مختلف الدول حول نسب مشاركة برجوازية المدن وبرجوازية الريف في عملية التحرر الوطني والاجتماعي تمت تسويات مختلفة لطبيعة التحالفات والشراكات الإجتماعية بعضها بتحالف مع فقراء الريف كما حدث في الجمهوريات السوفييتية، وبتحالف مع البرجوازية الصغيرة في المدن كما حدث في غالبية دول العالم الثالث. صيغت هذه التحالفات والمشاركات بأسماء سهلة فضفاضة من نوع "التحالف التقدمي"، "التحالف الوطني الديموقراطي"، "التحالف الشعبي"، "تحالف قوى الشعب العاملة"، وسمى أسلوب تطورها بإسم "التطور اللارأسمالي". 6- الضغوط العالمية والأخطاء الداخلية: في ظروف إستوراد النفط والتركيز على تنمية بنية وخدمات القطاع الحديث تسممت حركة التطور اللارأسمالي في العالم الثالث بأسباب خارجية وبأسباب داخلية.(أ) من الأسباب الخارجية:1- رفع أسعار النفط2- تخفيض الدول الامبريالية حجم وقيمة مشترواتها من خامات كل دولة 3- طرد العملات الافريقية من منطقة الاسترليني،4- دولرة التجارة الدولية بنظام البترودولار 5- ضغوط امبريالية عسكرية (تمردات انفصالية، غزوات، انقلابات، إغتيالات، مشاكل حدود)(ب) من الأسباب الداخلية:1- سبب آيديولوجي بالفصل أو بالتقريب الجزافي الشديد بين التطور الوطني ......
#تأثيل
#التطور
#اللارأسمالي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720144

المنصور جعفر : تأثيل الخراب وضرورة التغيير
#الحوار_المتمدن
#المنصور_جعفر يحاول هذا المقال تأثيل وتمحيص طبيعة الأزمة المتفاقمة في غالبية الدول الرأسمالية التنظيم في إفريقيا وآسيا وأمريكا اللاتينية وما فيها من خراب أو تخريب، وبيان المقدمة الموضوعية الترياق ضد سمومها وحل التناقضات المتنوعة للأزمة الرأسمالية فيها. بشكل مباشر يقاوم هذا التأثيل أسلوب التفكير الجزئي الخطي وتصوراته القليلة النقاط التي تظن بعوارة يمنية وتضليل إعلامي ان كل تغيير هادئي هو تغيير مفيد، والتي تظن بعوارة يسارية ان كل تغيير داخل ديكتاتورية تماسيح السوق هو تغيير موجب. من ثم بعض أوضاح طبيعة الأزمة وبيان تناقض الآراء التي تزعم حلها مع التاريخ والواقع والمنطق، يقدم المقال شكل التفكير المناسب لإحداث تغيير جذري وطبيعة النظم التي يقدمها لحل تناقضات الأزمة االرأسمالية للمعيشة والسياسة في غالبية دول العالم الثالث التجارية التظيم. 1- أنوأع خراب أو تخريب الدول:غير الاشكال الرأسمالية السياسية والعسكرية لخراب الدول بالتفاوت الطبقي وااتفاوت الإقليمي والتفاوت بين الذكور والاناث، في التحكم في موارد المعيشة ومقاليد تنظيمها. وما يرتبط بهذا التفاوت من صراع داخلي وضغط أو غزو امبريالي ، توجد ثلاثة أشكال رئيسة للأزمة المجسدة في خراب أو تخريب الدول: شكل ثقافي اعلامي، وشكل إداري سياسي، و شكل تجاري وإقتصادي.2- الامبراطوريات كائنات غير ديموقراطية: في صراعات الطبقة الكادحة ضد الطبقة المالكة تزعم بعض الأراء ان وجود الديموقراطية الليبرالية [بكل ما فيها من من تملك فردي لموارد المجتمعات] وجود يعزز قوة الدول! والواقع إن ربط النموء الاقتصادي الاجتماعي بالديموقراطية هو واحد من التضليلات الليبرالية الكبرى لأن الإمبراطوريات المعروفة في العالم منذ أيام الفرس والروم والعرب والأتراك والإسبان والبرتغال وبريطانيا وفرنسا كانت انبراطوريات ضخمة عاشت مئآت السنين وحكمت واستثمرت عشرات البلدان وآلاف المجتمعات وتضخم نموءها بنسب مئوية كبيرة وبلغت كماً هائلاً من الثروات، ولم تكن في تحقيقها كل هذه الأوضاع الكبيرة دولاً ديموقراطية إلا أواخر عهود امبراطوريتي بريطانيا وفرنسا حيث حولتا نوع الاستعمار القديم إلى نوع جديد. المعنى الواقعي لهذه الحقيقة التاريخية إن الولايات/الدويلات المتحدة الأميركية والغرب أوروبية لم تبلغ قوتها الحاضرة اليوم لأنها دول ديموقراطية بل لأنها كانت ولم تزل دولاً للأنانية تجارية والإستعمار. وكذا حال التجار الأغنياء في السوق، لم يصبحوا أغنياء لأنهم كانوا ديمقراطيين، بل لأنهم في خطوات صعودهم وعقودهم ومعاملاتهم التجارية كانوا أصحاب تمكن وحرص وحيلة ونفوذ وقوة. 3- الديموقراطية ليست مصدر غنى الدول الكبرى الحاضرة: لو كانت الديموقراطية بالفهم الغربي السائد هي مصدر الغنى والثراء والمنعة والإزدهار للدول لكانت كل دول هيئة الأمم المتحدة دولاً مزدهرة، ولما كانت غالبية المجتمع في كل دول الإمبريالية تعاني صعوبات معيشية، ولكانت أثينا القديمة حاضرة اليوم مزدهرة عامرة ولكانت الصين الحاضرة اليوم دولة فقيرة ضعيفة، نأهيك عن الدول التي تحتقر كل أنواع الديموقراطية كدول الفاتيكان أو الخليج أو بعض الممالك في آسيا وإفريقيا.4- مكمن القوة الإنفرادية:من قراءة تاريخ الإمبراطوريات القديمة تتبين حقيقة ان القوة العالمية لبعض الدول ليست في زينتها السياسية وشعاراتها ونصوص دساتيرها بل في طبيعة تنظيم موارد قوتها في العالم واستراتيجية إستثمارها وتأمينها لهذه القوى. المشهود ان كل أمور تنظيم واستراتيجية ال ......
#تأثيل
#الخراب
#وضرورة
#التغيير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720669

المنصور جعفر : تأثيل في الوعي والتغيير
#الحوار_المتمدن
#المنصور_جعفر يتجه هذا المقال إلى تأثيل وتمحيص جزء من الكلام السياسي عن موضوع "الوعي والتغيير" متناولاً بعض أشكال الأزمة الفكرية والعملية في هذا الموضوع وأصولها وبعض إمكانات العلاج من سلبياتها. 1- فكر الأزمة وأزمة التفكير في موضوع الوعي والتغيير؟ (أ) الظاهرة: في عموم الكلام عن أسباب الأزمات السياسية الإقتصادية أو عن طبيعة التغييرات و الانتفاضات أو الثورات المواشجة لها، وكفاءتها أو فشلها توجد إشارات مغالية إلى ضعف الأحزاب والتكوين والوعي الوطني والسياسي وإشارات أخرى إلى ضعف التكوين والوعي الإجتماعي والطبقي، وعادة تواشج هذه الإشارات عملية فرز أو سلخ لـ "الوعي الوطني" وشقيقه "الوعي السياسي" البرجوازيين عن حقيقة "الوعي الطبقي" وقوامه الإجتماعي الشامل غالبية الشعب. بأزمة الغلو في الكلام عن غياب التكوين والوعي الطبقي أو عن ضعف الدولة والأحزاب والوعي السياسي أمام السمات العشائرية والطائفية ومن ثم فصل الوعي الوطني وشقيقه الوعي السياسي عن الوعي الطبقي تتكون حالة مضادة للتطور الاجتماعي بزعم غياب أو إنتظار تكون وعي معين أو حضوره. (ب) بداية الأزمة:يدل فصل "الوعي الوطني" أو "الوعي السياسي" عن "الوعي الطبقي" إلى خللين طبقي وسياسي في عملية رصد وحساب وتحليل عوامل التغيير الطبقية طبيعتها السياسية. (ج) علامة الخلل: يتجلى خلل الرصد والحساب المؤسس أو المرتبط بفصل "الوعي الوطني" و"الوعي السياسي" عن "الوعي الطبقي" بإهتمام بعض التحليلات السياسية بالمايزة بينهما أكثر من اتجاهها إلى التعامل الموضوعي مع موضوع الطبقات والسياسة كمظهر وجوهر لطبيعة المجتمع والدولة والصراع الطبقي فيهما. (د) ثقافة التجزئة:يواشج فصل "الوعي الوطني وشقيقه "الوعي السياسي " عن "الوعي الطبقي" جزءاً كبيراً من ثقافة المعيشة السائدة يرتبط بنشاط وتجارة التجزئة البرجوازية. كما ان نفس التجزئة تكشف انحيازاً إلى تحليلات تزعم لنفسها الحياد ولكن طبيعتها الإقتصادية وتنظيمها السياسي يضاد تحسن معيشة الكادحين.. (هـ) السياسة انحياز طبقي:يؤشر الغلو في فصل "الوعي الوطني" وشقيقه "الوعي السياسي" عن "الوعي الطبقي" إلى تجاهل أصحابه حقيقة الإرتباط التاريخي والمادي بين تفاوت الأوضاع المعيشية للمجتمعات وصراع طبقاتها في مختلف أشكال الحكم والدولة البرجوازية. ففي كل مراحل التاريخ لم توجد سياسة بدون طبقات ولم توجد طبقة في المجتمع والدولة خارج السياسة والصراع بين إتجاه تنظيم الموارد لصالح الطبقة المسيطرة وإتجاه تخفيض أو إلغاء الاستغلال الطبقي. (و) سلبية فصل أو إختلاس الوعيين الوطني والسياسي من "الوعي الطبقي": تؤثر الممايزة بين شكل الوعي الوطني/السياسي وشكل الوعي الطبقي على بعضهما وعلى إمكان تطور المجتمع، فكل من الوعيين يشترط الآخر ومن ثم تنقطع إمكانية تطور أي من الوعيين لعدم اكتمال الوعي الآخر، وبالتالي لا يحدث تغيير شامل جذري بل يعاب الطموح إليه ويدان في الأدب السياسي البرجوازي. 2- الخطوط العريضة: (أ) مكونات التفريق السلبي بين الوعي السياسي والوعي الطبقي:غلو الممايزة بين "الوعي الطبقي" و"الوعي السياسي" غلو شائع له ظروف وأسباب مرتبطة بالصراع الطبقي وسياسات طرفيه وموقف ما بينهما من فئات البرجوازية الصغيرة. (ب) بعض حالات التفريق بين الوعيين:منطقاً يزيد الغلو في التفريق بين الوعيين الوطني والسياسي، والوعي الطبقي عندما يحتدم أو يتراخى الصراع الطبقي في حالات تمويه ......
#تأثيل
#الوعي
#والتغيير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721708

المنصور جعفر : تأثيل كلمة -إنقلاب-
#الحوار_المتمدن
#المنصور_جعفر هدف هذا النص وتأثيله وتمحيصه كلمة "إنقلاب" هو الإشارة إلى بعض معالم كلمة "إنقلاب" وطبيعة إستعمالها في عالم السياسة لوصف تغييرات حادة في أمور الحكم والحكام تحدثها جماعة معينة بإستعمال قوة أو سلطة لها تقوي بها سلطتها أو تخفض بها سلطات أخرى، مغيرة بعض عناصر الحكم والسياسة أو وضعها أو أهدافها أو أسلوب عملها، أو كل هذه الأمور، بهدف تزعم كل الإنقلابات إنه هدف موجب لمصلحة المجتمع والدولة! الصعوبة التي ولدت الحاجة إلى بدء هذا التأثيل تشكلت من تراجيديا حدوث وتنوع الإنقلابات وطبيعة قبولها أو رفضها وسط كثير من الناس في بلاد مختلفة الظروف والثقافات والآيديولوجيات. وتتجسد هذه الإختلافات في إن الإنقلاب قتل للوضع القديم وهو مثل كل قتل وتغيير تختلف الأراء إزاء شرعيته أو مشروعيته السياسية والأخلاقية، إختلافاً يشبه في طبقيته أو زعمه بأنه إنقلاب لا طبقي حالة إختلاف الناس على أخلاقية القتل في الحروب. صعوبة التقييم الأخلاقي إنه في عالم ما بعد الحرب العالمية الثانية صنف أخلاقيو الآيديولوجيات الحروب إلى نوعين: "حروب عادلة" للدفاع عن الوطن والحق والحقوق و"حروب عدوان" هدفها كسب غنيمة أو منع حقوق آخرين. لكن كل جانب في هذين النوعين من الحروب يزعم إنه ممثل الخير والعدالة! وكلا الحربين يتضمن جرائماً ظاهرة وجرائماً خفية الآثار والمحرضين والشركاء، قلت محاكماتها، لكن المكشوف منها كاف لرفض جزء كبير من فلسفة الحرب وتبديلها بفلسفة التكامل والتعاون والسلام. أيضاً من النوعين ولد نوع هجين يسمى "حرب الجيل الرابع" وهي حرب ناعمة بين الدول تدعم وتنمي بعض الفروق والإضطرابات في بلد لتضعف حكومته أو تقدم له مساعدات وحلول تزيد سموم أزماته. ضد بعض صعوبات الفرز السياسي: تظهر الحاجة إلى تأثيل إستعمال كلمة إنقلاب وتمحيص إستعمالها في صور جزاف مع حاجة تصنيفها أخلاقياً إلى حساب بيئتها وعناصرها وعلاقاتها ومبانيها حساباً طبقياً كانت تتمايزه قوتان ثوريتان هما القوة الليبرالية الحداثية أو الرجعية، والقوة الثورية الإشتراكية، لكن منذ سبعينيات البترودولار صعب تحديد هذا التمايز النظري مع سيولة الآيديولوجيات والأنشطة السياسية وتحول نخب المدن من حالة التميز الحزبي وخسائرها الشخصية إلى حالة التميز المعيشي وما تتطلبه من نفاق فكري وسياسي يؤيد إنقلاباً في أوله ثم يدينه في العام التالي وآخر يرفضه عند ولادته ثم يلتحق به. لعل أهم وجه من وجوه الصعوبة هو تداخل بعض سلبيات وموجبات نظم الإستعمار الداخلي والإستعمار الحديث والأزمات المتولدة منهم وتمازجها مع "حروب الجيل الرابع"، لتوكيد أو هزيمة بعض نتائجهم، وإرتباط كل تداخل أو تمايز في هذه الحالة بولادة حالات جديدة أو قتل حالات أخرى. في سياق إشكالي التقييم كون بعضه يوكد وبعضه يقاوم بعض نتائج الأوضاع القديمة الداخلية والعالمية. وهو كسياق مضطرب أوجد - بتنوع عناصره وأفكارها وصراعاتها الطبقية الأسس السياسية والعسكرية الصور- أزمات وانقلابات في كثير دول العالم الثالث كلها مرتبط بليبرالية المعيشة والتجارة الرأسمالية. من ثم مع كثرة التداخلات والاختلافات الأخلاقية تحتاج كل كلمة سياسية إلى تمحيص وتأثيل يهتم هذا المقال بالتأشير إلى بعض ملامح التواريخ والمعرفة و الإختلافات الطبقية السياسية أو القانونية المرتبطة بكلمة "إنقلاب" إسهاماً في إخراج جزء من إستعمالات هذه الكلمة وما يرتبط بها من حالة العفوية والجزاف، إسهاماً يواشج التنبيه إلى بعض مياسمها التاريخية والطبقية الموجبة أو السالبة.1- من تاريخ الإنقلابات: ......
#تأثيل
#كلمة
#-إنقلاب-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738556

المنصور جعفر : تأثيل بعض الإصطلاحات
#الحوار_المتمدن
#المنصور_جعفر يحاول هذا النص بشكل بسيط تأثيل بعض الإصطلاحات التقدمية ببيان بعض معالم وشؤون ولادتها والتعامل بها، وطبيعة الأزمات والصراعات التي أحاطت تبلورها وإستعمالها وبعض الإحتلافات في تقييم إنتصاراتها وهزائمها. وقد درج الناس على التعامل الجزاف معها قبولاً أو رفضاً وهي إصطلاحات: "الثورة"، "اللارأسمالي"، "رأسمالية الدولة"، "البرجوازية الوطنية"، "الديموقراطيين الثوريين"، و"التحرر الوطني"، وإصطلاحات رديفة لها. 1- الثورة: (أ) طبيعة الثورة: في العصر الحديث ترسخ إصطلاح "الثورة" كتغيير جذري شامل ومتكامل ولم تعد الكلمة تعني مجرد حالة غضب ضد حاكم أو إجراء بل إرتبطت كلمة "الثورة" في تعريفها العلمي الحديث بإزالة واعية لطبقة المتحكمين وأساليب الحكم الظالمة التي تسمح باستغلال وتهميش الناس، والتي تتفاقم تناقضاتها وتدخل في ضعف وموات بينما تتجمع وتقوى رفضيات الجماهير ضد الأساليب التحكمية ومظالمها. أعقل رفض للإستغلال والتهميش هو الرفض الواعي المنظوم الذي يشكله ثوريي الطبقة الكادحة لتحقيق هدف إقامة نظم جديدة تخفض أسس وأشكال الاستغلال والتهميش في مجالات المعيشة والإقتصاد والمعرفة وسياسة أمورهم وتفرض تحكم غالبية المجتمع فيهم/ في حياته ومستقبله. حالة "الثورة" لا تولد دفعة واحدة بل تبلور عملية "الثورة" ونموءها تشبه عملية وجود الإنسان كخلاصة تبلورات ونموء طويل متنوع وحياة بعد ولادته مختلفة الأشكال والنشاطات، كذلك نموء الثورة متنوع المراحل فيه لحظة ولادة وفيه عوامل حملها وولادتها التراكمي شبه العفوي بتجمع أو إطهار رفض الناس لبعض المظالم، وفيها التركيمي الحزبي الموسقة والتنظيم، وفيها جزء تغيير رؤوس الحكم، وهو من أكبر أفعال الثورات شهرة وعلم شنئانها وقد يكون الأكثر حدة وجمهوراً. في التاريخ كانت كل أحداث تغيير الناس حكامهم أحداثاً دموية، إذ لم توجد في الحياة طبقة متحكمة رشيدة تقتنع بالتطور الإجتماعي وما يتطلبه من تنازل فعلتها الحاكمين عن التحكم في حياة غالبية الناس، بل تظن نفسها مالكة الحقيقة والمصدر الرئيس للتوازن والتغيير في المجتمع ولا تخاف على حياة الناس من عنادها بل في كل الثورات مالت الفئات المتحكمة إلى ثلم ثورة الناس وكسرها بـ"العنف الرجعي" الذي قد تصده وقد تتغلب عليه جماهير الثورة بـ"العنف الثوري". (ب) أفعال الثورة والمشاركة فيها: تتنوع أشكال المظالم الطبقية الأساس وتتمظهر في صور مختلفة في مختلف مجالات الحياة ومن ثم تتبلور إصطفافات شتى ضد الحُكم القاهر أميزها بالقوة أو بالضعف إصطفاف الطبقة الكادحة. في خضم الصدام ضد الحكام أو في إطاره فإن أفعال الأفراد المقدامة ضد جبروت القهر ليست مسألة اختيار عقلاني متكامل الوعي ومقصود من كل الناس في مختلف الطبقات فكثير منها مرتبط بقيم سامية ومشاعر نبيلة إلا إن الأفعال الثورية الإستراتيجية والتاكتيكية هي إختيار عقلاني متكامل الوعي بالنسبة لثوريي الطبقة والفئات الكادحة التي ضاق عليها النظام الطبقي القديم وأصبحوا واعيين بطبيعة وجود الطبقة الكادحة ومظلومياته (ولو كان الثوريين من الميسورين) ويعرفون طبيعة تكون تفاوت وضيق المعيشة والثقافة في المجتمع ولزوم تغييره وبدايتهم ذلك التغيير بصور منظومة ممهورة بالتضحيات. في سياق رفض المظالم تحدث مشاركة أفراد من أي فئات أو جماعات أخرى في ثورة تنظمها طلائع الكادحين لإزالة النير الواقع عليهم وعلى إنسانية المجتمع فيه كإشتراك الناس في إطفاء حريق، أو تعاونهم على رفع عائق، فكذلك إشتراك الميسورين وحتى المترفين في أعمال الثورة ......
#تأثيل
#الإصطلاحات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741752

الياس خليل نصرالله : تَأْثِيلُ الدَّبَكَةِ، دَلْعونا، اَبو الزَلْفِ وميْجانًا
#الحوار_المتمدن
#الياس_خليل_نصرالله هُنَاكَ مَنْ يُرْجِع الدَّبَكَة الفُلْكُلوريَّةُ الَّى كَلِمَةً "&#1813-;-&#1845-;-&#1810-;-ـ&#1849-;-&#1833-;-"(دَبِق) الاِراميَّةً وَمَعْنَاهَا: لِحَقَ، التصق أدْرَكَ، وَصَلَ. وَجَاءَتْ هَذِهِ التَّسْميَةُ لَأَنَ المُشَارِكِينَ فِي الدَّبَكَةِ يُتَابِعُونَ بَعْضَهُمْ فِي حَرَكَتِهِمْ، مُلْتَصِقينَ، وَأَخَذَ اليَدِ بِالْيَدِ. وَجَاءَتْ خَبْطَةُ اقِّدامِهِمْ اَلَّتِي كَانَتْ تَقْرَعُ اَلْارْضَ، لِتُؤَكِّدَ اَنَ اَلْارْضِ لأبْنَائِهَا. هُنَاكَ مَنْ يَفْرِضُ أنّ جُذور الدَّبَكَةِ، وَخَاصَّةً العِراقيَّةَ، ارْتَبَطَتْ بِأَبْعادِ احْتِفاليَّةٍ طُقوسيَّةٍ فِي سومَرٍ، لِحَثِّ اَلْارْضِ عَلَى فَكِّ أُسَرِ تَمُّوزَ مِنْ العالَمِ اَلْسُفْليِّ، ليُبْعَثَ إلى اَلْارْضِ وَيَنْبُتُ الزَّرْعُ اَلْاخْضَر مِنْ جَديد. وَهَذَا تَأْكيدٌ قاطِعٌ لِارْتِباطِ جَميع تِلْكَ الرَّقَصاتِ الشَّعْبيَّةِ بِأُصولِها الدّينيَّةِ، فِي بِلادِ الرَّافِدِيَّن القَديمَةِ، بِالْأَرْضِ. وَمَدْلولاتِها الرَّمْزيَّة الاِّساسيَّةُ، التَّمَسُّك بِتُرابِ الوَطَنِ، والْحَرَكَةِ والْحَياةِ، والْخَلْقِ، والْخِصْبِ، وَطَرْدِ الاَرْواحِ الشِّرّيرَةِ، وَبِأَحْداثِ قِصَّةِ الخَليقَةِ، وانْتِصارِ ألألهِ مَرْدوخْ عَلَى العَمَى والظَّلامِ، والْآلِهَةُ تِيَامَتْ إلِهَة الْمِيَاهِ المالِحَةِ وَأُم الْجِيلِ اَلْاَوَّلِ مِنْ آلِهَةِ بِلادِ الرَّافِدَيْنِ. فَجَمِيعُ الرَّقَصاتِ الشَّعْبيَّةِ فِي مِيسُوبُوتَامْيَا وَسُورْيَا مَا هِيَ اَلَا مُحاكاةٌ رَمْزيَّةٌ لِلْحَرَكَةِ الأولَى اَلَّتِي كَانَتْ فِي بِدايَةِ خَلَقِ الكَوْنِ، وَاَلْدَبْكَةُ ذَاتِ الحَرَكَةِ الدّائِريَّةِ بِأَنْوَاعِهَا، شَديدَةَ الارْتِباطِ بِالْميثُولُوجِيَّا الدّينيَّةِ اَلَّتِي تَقومُ عَلَى أساسِ الدَّوَرانِ (&#1818-;-&#1842-;-&#1811-;-&#1845-;-&#1808-;- ـ َحجَا)حَوْلَ المَكانِ المُقَدَّسِ، لِاسْتِدْرارِ البَرَكَةِ.جَرَتْ تَسْميَة مَكان الدَّبَكَةِ، فِي أَرْيافِ بِلادِنا عُمُومًا، سُورْيَا وَلُبْنانَ وَفِلَسْطينَ والْعِراقِ، المَرْسح. وَلَقَدْ ظَلَّتْ هَذِهِ التَّسْميَةُ مُتَداوَلَةً حَتَّى الخَمْسِينَاتِ أَوْ السَّتِينَاتِ مِنْ القَرْنِ العِشْرِينَ. وَهِيَ، تَحْويرٌ بَسيطٌ لكَلِمَةِ مَرَزَّحٍ، وَالَّذِي مَعْنَاه بِالْفِينِيقِيَةِ الكَنْعانيَّةِ والتَّدْمُّريَّةِ وَاَلْنَبَطيَّةِ المَكانُ اَلَّذِي تُؤَدَّى فِيه تَمْثيليَّةٌ دينيَّةٌ، وَالَّتِي كَانَتْ جُزْءًا مِنْ طُّقوسِ العِبَادَةِ. وَحِينَ أَرَادَ مَارُونُ النَّقّاشِ عَامَ 1849 أَنْ يَجِدَ مُصْطَلَحًا مَحَلِّيًّا لِاسْمِ "التّياتُرو" اقْتَرَحَ اسْمَ مَرْسَّحٍ. وَاسْتَخْدَمَهُ، وَشَاعَتْ هَذِهِ التَّسْميَةُ، حَتَّى أَواسِطِ القَرْنِ العِشْرِينَ، حَتَّى قَرَّرَ مَجْمَعُ اللُّغَةِ العَرَبيَّةِ فِي القاهِرَةِ اعْتِمادَ تَسْميَةِ مَسْرَحِ بَدَلَ مَرْسَّحٍ. اذًا المَرْسَح هُو مَكانَ الدَّبَكَةِ فِي لِهَجَاتِنَا العامّيَّةِ وهوَ نَفْسُهُ المَرْزِحُ الْفِينِيقِيُّ – التُّدمِريُّ – اَلْنَبَطيُّ. وَيَبْدُو أَنَّ الدَّبَكَةَ كَانَتْ جُزْءًا مِنْ هَذَا الطَّقْسِ. وَ عَثَرَ عُلَمَاء الأَثَارِ فِي تَدْمُرَ عَلَى اسْمِ فِرْقَةٍ مُكَوَّنَةٍ مِنْ عِدَّةِ أَشْخاصٍ أَطْلَقُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ لَقَبَ "بَني مَرَزَّحٍ".اَلْدَلْعونا — أَصْلُ التَّسْميَةِاَلْدَلْعونا هِيَ عَمَلٌ فولُكْلوريٌّ فَنّيٌّ، فِي شَكل أُغْنيَةٍ ذَاتِ تَلْحينٍ يُنَاسِبُ رَقَصاتِ الدَّبَكَةِ الفولْكُلوريَّةِ. واشْتُهِرَتْ بَيْنَ الشُّع ......
#تَأْثِيلُ
#الدَّبَكَةِ،
#دَلْعونا،
#اَبو
#الزَلْفِ
#وميْجانًا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747317

المنصور جعفر : بداية تأثيل ضد سمات نهاية الفهم
#الحوار_المتمدن
#المنصور_جعفر هدف هذا النص المواشج لفلسفة اللغة والإعلام فتح امكانات نظر ونقاش ضد ديكتاتورية بعض السمات والمعاني البرجوازية الإستععمال والفائدة. يحقق النص هذا الهدف بكشف وانتقاد جزء من ظاهرة إستعمال كلمات مثل "العالمية" أو "الدولي" أو إستعمال حرفي التعريف (الـ) لإكساب بعض الأمور أو الكلمات والتعابير سمات اطلاقية تقويها وتخفض امكان نقاشها والإعتراض عليها. 1ّ. تمحيص لتسمية "الصحافة العالمية":على سبيل التمييز في بعض أمور الإعلام والسياسة يقال "الصحافة العالمية" حيث "العالمية" سمة تحكم وتضليل بحكم أربعة ملحوظات انتقادية هي:(أ) العالمية وفق عدد القراء: إن كانت الصحافة ومنصات الإعلام توصف ب "العالمية" وفاقاً لكثرة عدد القراء فإن الصحافة الصينية واليابانية والهندية عالمية جداً، رغم إن غالبية سكان العالم لايقرأون لغاتها !(ب) العالمية وفق مطالعة مواد الصحيفة أو منصة الإعلام بانتظام في دول أو من دول مختلفة: إن كانت الصحافة ومنصات الإعلام توصف ب"العالمية" وفقاً لتوزع مطالعيها في عدد من الدول تعبر حدودها إليهم أو يعبرون السايبر إليها من دول مختلفة، فإن بعض الصحافة الإسبانية والصينية والهندية والعربية والفرنسية تتشارك صفة "العالمية" بل تتفوق على حال الصحافة الأمريكية الكبرى والصحافة الإنجليزية التمركز (خلافاً للصحافة البريطانية الأخرى، الاسكوتلاندية والآيرلاندية والولشية او لكثير من الصحف الأمريكية). (ج) في ربط العالمية بتعدد جنسيات كتاب الصحيفة أو المنصة الإعلامية: إن كان منح صفة "العالمية" لصحيفة أو منصة معينة من قبيل إكرام تنوع متعادل بين جنسيات كتابها فإن هذه الصفة ستنقرض في عالم الصحف والمواقع الإعلامية المكون من حوالى ثمانية عشر ألف صحيفة كبيرة وملايين المنصات والمواقع كلها ذات جنسية أو حالة رئاسة لسانية أو إثنوثقافية سياسية معينة. (د) العالمية المستحيلة:اما ربط صفة "العالمية" بكون المادة الإعلامية الأصل تنشر في ذات كيان الصحيفة او المنصة الإعلامية بلغات عددا كلها أصل ! فهذا افتراض مستحيل لأن الإصدار الصحفي الإعلامي له أصل واحد ذو لغة معينة تناسب ادارة تحرير وقوانين وثقافة الكيان الإعلامي ودولته. (هـ) المعنى الآخر: وفق الملحوظات الأربعة إزاء وصف صحافة ما بإنها "صحافة عالمية" يبدو إن صفة "العالمية" لها معطى وفهم آخر سلبي المعاني أسوأهم مواشج للتحكم في تقرير أهمية وموضوعية الخبر أو الكلام الذي تتناوله الوحدة الإعلامية وهو تحكم يتحقق بزيادة أو بتبخيس بعض مكونات أو عناصر تاريخ أو مستقبل الموضوع الذي تتناوله ومن ثم تكون بعملية "التحرير" و"التوجيه" السياسي قد مارست قدراً من التضليل هو الحقيقة السياسية المشتركة بين هيئات منصات الإعلام. (و) تبلور التحكم والتضليل: بإطلاق صفة "العالمية" على جهد أو تصور معين يسود منطق الغالبية العددية وبه يقل النقاش بحكم جبروت الصفة التي تزعم لأصحابها الغالبية والسيادة العالمية.(ز) نوع الاستعمال: عادة ما تستعمل المؤسسات الإمبريالية والغرب أوروبية صفة "العالمية" للتفخيم والترويج، كما يكثر إستعمال صفة "المجتمع الدولي" لتبرير المواقف الإمبريالية أو لتبرير الخضوع والتبعية لها وقد تستعمل سمة الدولي لإرهاب الدول الضعيفة وتخويفها وقسرها أو لزيادة إضعافها.2. كلمات أخرى: (أ) توجد كلمات وصفات أخرى تشبه سمات إستعمالها نفس سمات استعمال كلمة "العالمية" كونها تقدم بشكل وحيد المعنى. وهي كلمات وعبارات حساسة منتشرة في الصراعات ......
#بداية
#تأثيل
#سمات
#نهاية
#الفهم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750198