بدر الدين العتاق : قصيدة - كوني ملهمتي-
#الحوار_المتمدن
#بدر_الدين_العتاق قالت ولعسٌ من شفاها تكسرا* حنانيك إني أشتهيك وسُكَّراهذي صورتي والكثيب كأنَّها* من فرطِ الجمال فالله مصوراقل لي بربِّك أيُّها البدرُ حديثاً* فإني بك مذ تيك همت وأكبراماذا عليكِ لو ملتُ والميلُ مهما* إليكِ جار والقلب منك تفطراأنا وعيون الكون يا صاحي* تفتَّقَتْ والشعر لديك فأجهراخذني ما إليكَ وسيلةً أرضى* بها غير شعرٍ منك صداه مسطرابرى القلبَ ولستُ أملك حيلة* حياليكَ حَوَاَلَكَا وحَيلِي متبرافقلتُ والدَّمع يا هنتاه أرَّقني* من مسراه على الخدين تحدرارنا قلبي وهي والنفس رانيةٌ * صبابات والصَّبُ يرنو ويقدراإلى صورة تستَخِفُّ غِرَّاً مُدْنِفَاً* مشيت الهوينى ظالعاً متعثرا من بعد أن كنت أزهو ضلفعا * يستهوي حُسْنَ رانيةٍ وتبخترا ذريني أُقاسي الهمَّ أطولَ ليلهِ* بطيءِ الكواكبِ عرَاني وأشهراأذْكُركِ والشَّعر منك جداولٌ* على النَّهدين يحكي القهقرىأسودُ فاحمٍ ما الليل أسدله* ولا بين خديك يداعب أنهُراماذا عليك يا هنتاه لو أنني* قبَّلت منك المآقي والمشعراكوني ملهمتي ما ضرَّ قانية* شِعرٌ جزيلٌ وحبٌ وشنفرىأَرْقُبُ الليلَ الطويلَ يعقُبُهُ* نهارٌ وقدَّك فالضلوع مُحَصَّرا واشممْ فوح ريحان فتلهمني* أن نحوك عبير البوح وعنبراما الشِّعر إلا إليكِ وسيلةٌ* تُبْلِغْكِ عِتَاقٌ مراسيلٌ وأمْهُرا شوقٌ مستهامٌ وشوقي هُيَاماً* ما بلَّ صَدْعُ القائلِ المستهتراأيا هنتاه كم من مشوق بلى* ما بين صدك المغبون ومنكرا ذريني كُلَّما قلتُ كفاني عذاباً* وجدتني أُصارعُ الشِّعرَ وأشعرايمضي إليك إذ منك مسراه* يا كل الحياة وكلتيهم يشكرا أتُحِبُنِي هنْتَاهُ ما بَقِيَتْ محبرةٌ * فيَّ باقيةٌ فالعمر يمضي وأشهُراهل مِنْ مُغيثٍ في الحبِّ أُسْمِعَهُ* هذاك الشَّعر إليها والشوق وأكبراأم هل تُرَاها فتسمعني الصدى* يجيب البدر بدرا وافق البدراكِليني فأنا شاعرٌ ما ضرني* قولُ الوُشَاةِ بالصدِّ معتكَرافهل يُبْلِغْكِ ما أُكَتِّمه جوىً* أم حواليك الظنون ريثما قَطَراضُميني مجسدا ونهدُكِ أرتمي* عَلَّنِي والعَلُّ مَعْلُولٌ ومستكبرافالقَدُّ في حُلَلٍ والرِّيقُ مُلْتَهِبٌ* والجِسْمُ في فَتَرٍ والقَطْنُ مستعِراوالكَفُّ في شُغُلٍ واللَّثمُ مُشْتَعِلٌ* والشَّعرُ في رَطَنٍ والكَفْلُ مُسْتَتِراوالأَيْرُ مُنْتَصِبٌ والبَظْرُ مُرْتَقِبٌ* والرُّوحُ في شَغَفٍ والبَوْحُ مُنْتَظِراوالنَّهدُ في شَلَلٍ والشَّعرُ مُنْدَهِنٌ* والعَيْنُ في غَمَضٍ والحُبُّ يَعْتَصِراأَمَا تَرَيْ كيف يا هَنْتاهُ ما فعلت* صورةٌ هَيَّجَتْنِي والخيلُ معتبرا متى منها يا كرام الحيِّ أحظى* نوالاً فالوعد المخيب تدثرابشرِي يا غمامات الخير مَرْقَبَةٌ * بشريات باللُّقا نحظىَ بالبشرىكم من تَلَاقٍ في غَيْهَبٍ أُكَتِّمَهُ* فأكتبه والشعر رسوله الفكرا كفاني عذابٌ وهيامٌ ومَخْيَلَةٌ* حتى نُحَقِقَ المرجوَّ منتصراهذا أنا وقولي أحبك تورية* يعانق صورة مجلاها ويستنراقولي أحبك وما بها خجل * سيان بينا نحسها حبا ونغتفراأسمعيني لفظها يا حبذا* لفظٌ إليَّ يرد الروح والصورا لفظ الغرام مكنونه قلب * بين نهديك يحوطه الخَفَراما زلت أرجو الغيث أوله * والغيث هتَّانُ وغيداق منهمرا أحبك طول العمر فاتنتي * وتحبني هنتاه رانية ومُفْتَخَرَا ......
#قصيدة
#كوني
#ملهمتي-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745839

بدر الدين العتاق : مقترح تقسيم السودان إلى خمسة أقاليم
#الحوار_المتمدن
#بدر_الدين_العتاق أولاً ، تعريف عام مقترح تقسيم السودان لا يعني بالضرورة حق الانفصال وتقرير المصير ولكن بالضرورة يعني الحكم الذاتي الفدرالي لدولة السودان لتحقيق مبدأ العدالة في الحقوق والواجبات والمواطنة وممارسة العمل الديمقراطي من القاعدة إلى الهرم ومع الأخذ في الاعتبار كل التجارب السياسية السودانية منذ الاستفلال 1 / 1 / 1956 م ، وحتى تاريخ كتابة هذا المقترح 4 / 2 / 2022 م في كافة المسارات التي سوف تُقرأ مع هذا المقترح ، لتكوين جمهورية السودان الديمقراطية ، المبنية على الاشتراكية الفدرالية لنظام الحكم في السودان .حق الانفصال أو تقرير المصير The right to secede´-or-to self-determination لا تعترف به الأمم المتحدة وميثاقها القانوني إلا لأقاليم ذات خصوصية معينة كما في الميثاق الدولي للأمم المتحدة في القرار رقم : ( 1514 ) بتاريخ : 14 / 12 / 1960 ، المادة الثانية الفقرة 4 { الأهمية القصوى لسيادة الدول ومنع استخدام القوة لتهديد سلامة أراضيها } كما لا يسمح في الفقرة 7 من نفس المادة : بالتدخل في الشؤون التي تكون من السلطان الداخلي لدولة ما { تدين أي محاولة تستهدف التمزيق الجزئي أو الكلي للوحدة الوطنية وسلامة أراضي دولة ما } ص 49 ، وتم تأكيد علة مكانة السيادة الوطنية في القانون الدولي في قررا الأمم المتحدة رقم : ( 6014 ) الصادر في 21 ديسمبر 1965 ، تحت عنوان : [ إعلان عدم السماح بالتدخل في الشؤون الداخلية للدول وحماية استقلالها وسيادتها ] راجع كتاب : " أزمة أبيي ، بين القانون الدولي ومسألة التحكيم " للدكتور / أمين حامد ازين العابدين ، الطبعة الأولى 2009 ، الولايات المتحدة الأميركية ، صفحة 52 . وما تم مع دولة جنوب السودان له خصوصيته المعروفة التي يمكن أن تؤهله لأن يصبح دولة قائمة بذاتها في حين لا تتوافر مثل تلك الشروط والخصوصية لبقية أقاليم السودان فتطالب بحق تقير المصير ناهيك عن رأي القانون الدولي في ذلك المشار عاليه .ثانياً ، يكون التقسيم كالآتي : مبدأ مقترح الحكم الذاتي لأقاليم السودان وتقسيمه ليس بجديد ولكنه قديم يُعاد ، وهو معروف دولياً وهناك الكثير من الدول التي حققت مبدأ العدالة والمساواة في بلدانها بموجب التقسيم السياسي والإداري مثل : دولة الإمارات العربية المتحدة سنة 1972 ذات السبعة إمارات ، والولايات المتحدة الأميركية ذات الخمسين ولاية ، والعراق ويتكون من ثمانية عشر محافظة رسمياً، وتسعة عشر محافظة بحكم الأمر الواقع وألمانيا ذات الستة عشر ولاية .. إلخ ، فالتجربة لا خوف منها والغرض منها وقف الحرب وإعمال السلام والتنمية والنهضة المجتمعية وخلافه ، على النحو أدناه 1 / الاقليم الشمالي ، ويشمل كل المحليات الموجودة فيه .2 / الاقليم الشرقي ، ويشمل كل المحليات الموجودة فيه .3 / الاقليم الأوسط ، ويشمل كل المحليات الموجودة فيه .4 / الاقليم الغربي ، ويشمل كل المحليات الموجودة فيه .5 / الاقليم الجنوبي ، ويشمل كل المحليات الموجودة فيه .ملحوظة عدد المحليات بالسودان 133 محلية دون الإدارات التابعة لكل محلية .ثالثاً ، دمج بعض الأقاليم تقسيم بعض الأقاليم أو دمجها في أقاليم أخرى أو حسب ما يراه ذوو الاختصاص ، يراعى في ذلك الآتي :1 / الكثافة السكانية لكل اقليم على حدة ، حسب الجدول الموضح أدناه : تتكون جمهورية السودان من 18 ولاية وهذا التقسيم جاء حديثاً نتيجة لاتفاقية السلام الشامل بين شمال السودان وجنوبه عام 2005، ثم بعد انفصال الجنوب في سنة 2011 عبر استفتاء عام بمقتضي الاتفاقية ذاتها وما تبع ذلك من تقسيم لاحق للولايات. ......
#مقترح
#تقسيم
#السودان
#خمسة
#أقاليم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746370

بدر الدين العتاق : الكجور.. صور شعبية
#الحوار_المتمدن
#بدر_الدين_العتاق وسمعت من الأستاذ الدكتور / عبد الله الطيب ؛ رحمه الله ؛ أن بلاد أفريقيا وغربها من دول الكاميرون ونيجيريا والسودان الغربي وبلاد هوسا من جمهورية تشاد ؛ قال : يعتقد أغلب أهل تلك المناطق بالسحر والشعوذة والدجل وهو ما يصطلح عليه بالكجور فقال : حدثني أحد أعيان نيجيريا وهو من رجالات الأعمال السودانيين الذين يقيمون بكنو بنيجيريا أن هناك شجرة بها عرق لو استخرج بصورة صحيحة فإنه يعمل على علاج السرطان وهو من العلاجات الشعبية المتعارف عليها ؛ فقال : وعددته ضربا من الهطرقة ؛ ونسيت الأمر حتى إذا كنت في إنجلترا بعد مدة من الزمن في الكلية الملكية البريطانية حدثني أحد أساتذتها بأنهم وجدوا علاجا فعالاً شعبياً من عرق شجرة لمعالجة مرضى السرطان أتوا بها من إفريقيا ؛ فتذكرت صاحبنا الذي بنيجيريا وقلت : لعل الأمر أصبح حقيقة ! أو كما قال .ويضحك هو والحضور في قاعة كلية الطب بجامعة الخرطوم إعجاباً ومتعة .ذكرت هذه الحادثة بمناسبة ذكرياتي مع الأستاذ المرحوم / الطيب محمد الطيب ؛ الموسوعة الشاملة في الثقافة الشعبية السودانية والإفريقية على السواء؛ حيث ذكر في المحاضرة التي أقيمت بمباني مكتبة البشير الريح العامة بأم درمان سنة : 1996 م تقريباً ؛ نحوا من ذلك فقال بطريقته المحببة البسيطة السهلة : كانت في البادية فتاة ناهدة تجلب الماء من الجمام - مكان تجمع المياه من الأمطار أو بفعل الآلات الحديثة ويعرف بالحفاير أو شق الترع والقنوات لانسياب الماء ويخزن فيها لموسم الجفاف في بعض المناطق البعيدة من مجرى النيل ؛ أي : الجمامات / بتشديد الميم الأولى وتخفيف الميم الثانية / في أحد الحالات - أو قال : الترع القريبة من المنطقة التي تقيم فيها وعلى عادتهم قبل أن يملأن الدلاء بالماء يستحممن فيها ؛ وما أن خلعت ملابسها كيوم ولدتها أمها ودخلت على مشرع الماء حتى ظهر لها التمساح العشاري فهالها الموقف صدمة شديدة فرفعت يداها مخافة منه وتصلبت اليدان مكانهما فلم تقدر على انزالهما ولا تحريكهما ولم تفلح كل المحاولات في ذلك بعد أن شهدت الناس المشهد وسحبوها بعيداً عن المشرع .قال الطيب : لم تفلح كل المحاولات للعلاج وإرجاع اليدين لوضعهما الطبيعي مما ضاقت الحال بأسرتها حتى اهتدوا لمعالج شعبي ( فكي ) يعالج بالرقية والمحاية والبخرات وبعض فنون السحر ؛ فذهبوا إليه ؛ وأمرهم بإحضار الفتاة ومعها أمها واشترط عليهم - أي على الأسرة - أن تخلع ملابسها كما ولدتها أمها - لا تنس الفتاة ناهدة وتسر الناظرين ؛ كان ؛ رحمه الله ؛ يشير إلى هذا من طرف خفي - وإلا فلن تعالج .قبلت الأسرة بالشرط - أن تخلع ملابسها كيوم ولدتها أمها - وأدخلت الفتاة ومعها أمها للفكي ؛ قالوا : كان رجلاً مخيفاً - لك أن تفهمها كما تشاء - وكان يوقد نارا ويدخل فيها حديدة طويلة ( سيخة ) حتى تحمر احمرارا شديداً وينفخ في الكير وتزيد حمرة وهي تنظر لا تقوى على شيء والأم نفس الأمر والفتاة تجلس بعيداً عن الفكي ويتأملها تفحصا خبيراً وينظر إلى عورتها بشدة و يحول بصره إلى الحديدة المحمرة ؛ فما هي إلا لحظات حتى نزعها من الموقد وجرى بها نحو عورة الفتاة - أكمل الباقي أنت - بسرعة كبيرة وما أن وصلها وهي تصرخ وتصرخ مخافة الاحتراق حتى أنزلت يديها من تسمرهما وغطت بهما عورتها بسرعة رهيبة .وهنا أذكر كأن الوقت بالأمس القريب ( قبل ستة وعشرين سنة فتأمل أصلحك الله ! ) الناس الحضور يتابعون بصمت رهيب ؛ وما أن وصل الأستاذ / الطيب ؛ نهاية الموقف حتى ضج المكان بالتصفيق والضحك والتعليق - توقع كيف كانت التعليقات - وطلبوا المزيد من الحديث .قال : و ......
#الكجور..
#شعبية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746576

بدر الدين العتاق : وردة بنفسج - لأجلها- في عيد الحب
#الحوار_المتمدن
#بدر_الدين_العتاق آخر عهدي بها العام الماضي حين كتبت لها خطاباً يحمل كل الأماني المترفة والأشواق العذبة التي خلَّفتها وراءَها فيما أطوي من ذكرياتنا سوياً في سُويداء القلب والروح؛ ولا أدري هل تحمل " أماني " كل الأماني التي كنت أحملها لها وأداعب منها بعضاً من شفاهٍ بعضٍّ وقليلٍ من خدودٍ يانعات بغض ؛ إذ سرَّها ما كان مني آنذاك حين دفقتُ العمرَ فيها صبابةً لا صلابةً ومسكتُ قطيفاً من حرير يديها دافئاً كنيران المعابد؛ ناعماً كطي الديباج؛ وهي تعلم يقيناً حين سَرَىَ الوجدُ شوقاً في حناياها يئنُّ بنبضات سِراع خلَّلتها رعشات خِفافٍ خلَّدتها انكسارات العيون؛ أنَّا نُشابك الكَفَّين سُمُوَّاً وسماحاً ؛ ولا تكاد تَمَلُّ منها حتى نبَّهنا السُّلُو بَهْمَاً يافِعَاً بين طيات المشاعر المُسْتَكِنَّةُ عُصاراتِنا المخبوءة في أصلابنا تئِزُّ طلباً للخروج؛ هل تحملها مثلي؟ ؛ فأنا لن أنساها ما حييت تذكراً . "لأجلك "؛ كل لحظة والدنيا طيبة بوجودك حبيبتي؛ ولست أراني اعتصرت خمراً من شفاهٍ فمضيتُ؛ ولا احتسيتُ قُرُنْفُلاً من عينينٍ فبكيتُ ولا واريتُ زِنْدِي من بعيدٍ أطلب المستحيلَ ؛ إن رَغِبَتْ عيناي اكتحالاً بعينيك؛ ولكأنَّ الله جمع الزمان والمكان بك حين كَوَّرَ الوجودَ فالتقينا في متاهات الحيَارَى والسُّكَارَى والغرام بلا ميعاد ؛ نعم! سُكارَى وما نحن بسُكارَى ولكنَّ ألم الفِراقَ شديد! ومهما رمانا الهوى فباعَدَنا؛ ارتمينا نصارع الوجد الشفيف حباً بلا مِلال ولا كِلال ؛ فطالما كنتُ كنزك المخبوء في مهاجع السجود؛ نراقب بعضنا بكل شوقٍ لا تحدُنا المسافات البعيدة؛ كذلك ولا العيون؛ فأنا أحبك يا هنتاه ولا أَرِين؛ أفتدركين؟! . عامٌ مرَّ ؛ ثقيلٌ بلا رحمة؛ كئيبٌ بلا فرحة؛ عنيدٌ بلا رجعة؛ طويلٌ بلا هجعة؛ نضيدٌ بلا طلعة؛ وأكثر حين تستأنى بك الدهور تحمل في جنباتها طيوف الإنتظار الممض بلا فتر ولا ثبور . فكَّرْتُ كثيراً قبل أن أكتب إليك خطابي اليتيم هذا العام؛ والذي تطالعينه كل عام في ذات المناسبة التي خلَّدَت ذِكرانا ونحن جلوسٌ أول عهدنا بين أعالي السَّحاب نقطف نجماً وننظم شعراً ونسكب عطراً ونحضن بعضاً وأنت تمارسين معي كل ألوان الإشتياق والبوح الحنون المجون؛ وأنا أمدُّ ذراعاي نحوك أستطيل الشُّهْبَ ضماً وحَنَايَا؛ لَثْمَاً وحَكَايَا ؛ نوماً ونِهايا ولا أستطيع ؛ فتلك هي حدودنا المُشْرَعَةُ على أبواب المحبين؛ نُهديها ورداً وعطراً وشِعْرَاً وألماً وحكايةً وخلوداً بلا انتهاء؛ فيحمل كلهم مِنَّا والمزيد بلا جذيذ ؛ هل من مزيد؟ . " أماني "؛ بعض الأماني مَنَايا؛ وبعضهُنَّ حياة في سمايا حين أنثرُ لك ورداً وبَسْمَاً وخِطَابَا؛ وأنا أذكر هاتيك الأُمسيات حين فاجَأنا المساء ولمَّا نَقْضِ من مُتَعِ الحبِّ ما قضاها دهاقنة المجون خَطَايَا وقرابين وأنا أحكي لك عن قيسٍ وليلى؛ وتاجوجٍ والمُحَلَّق؛ وعمروٍ والرَّباب وقيسٍ ورُقَيَّة وكُثَيِّرِ عَزَّه؛ وعَزَّه؛ حين واعدها كُثَيِّر خلف التَلَّة بعد غياب البدر في ظلمات الأنام وقَبَّلَها كيفما شاء واتفق؛ وكذلك الملك الضليل حين وضع شفتيه على شفتي تينك فقال :ولاعبتها الشَطْرَنْجَ فكانت كل دُسَّةٍ * بقبلة أُقَبِّل ثغراً كالهلال إذا أَفَلْ فقَبَّلتُها تسعٌ وتسعون قبلةً * وواحدة أيضاً وكنت على عَجَلْ وقديمٌ قال صاحبُنا : صِلٌ إلى صدري صريح شَمُّه * ويشوقني بين الأضالع ضَمُّه وقوله : لثماً كمنقار الطيور ونحتسي * من سلاف لماك المعسولا وتشجيني منك أغنية الخلود؛ الكاشف وسيد عبد العزيز : حبيبي عليك أميل< ......
#وردة
#بنفسج
#لأجلها-
#الحب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747113

بدر الدين العتاق : أين ذهبت خطب الجمعة للنبي صلى الله عليه وسلم؟
#الحوار_المتمدن
#بدر_الدين_العتاق توضيح مهم جداً جداً لا يوجد ما يسمى بـ " صلاة وخطبة الجمعة" للنبي صلى الله عليه وسلم؛ ولم يَثْبُتْ عنه أنه خطب أي جمعة أو صلَّاها ؛ ولا واحدة من الصلوات والخُطَب البالغ عددهم &#1636-;-&#1640-;-&#1632-;- - &#1637-;-&#1637-;-&#1634-;- صلاة وخطبة ( أين هي هذي الخطب والصلوات وماذا قال فيها .. إلخ ) لمدة عشر سنين قضاها بالمدينة المنورة؛ ولم يثبتها التاريخ الإسلامي الموروث كله عدا خطبة "الوداع" في حجة الوداع ولا تُسَمَّى خطبة وإنما " موعظة " مودع؛ هذا إن صحَّتْ الرواية أصلاً ولا علاقة لها بصلاة الجمعة وخطبتها إن وُجِدَتْ .الذين فهموا من قوله تعالى : { يا أيها الذين آمنوا إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله وذروا البيع؛ ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون * فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في الأرض وابتغوا من فضل الله واذكروا الله كثيراً لعلكم تفلحون * وإذا رأوا تجارةً أو لهواً انفضوا إليها وتركوك قائماً؛ قل ما عند الله خير من اللهو ومن التجارة والله خير الرازقين } سورة الجمعة؛ بوجوب صلاة الجمعة ركعتين والخطبة اعتبارها ركعتان " يوم الجمعة بالذات دون سائر الأيام " ؛ فقد جانبهم الصواب؛ ولا أقول بالخطأ ! لأنها عبادة لا تثريب عليها ( علماً بأن النبي لم ترد عنه باعتبارها عبادة قائمة بذاتها بالتحديد ) ؛ فمن أين أتت الفقهاء والعلماء ورجالات الدين بهذه الفتوى والتشريع بوجوب أداء صلاة وخطبة جمعة يوم الجمعة؛ - واستدلالهم بالآية أعلاه ضعيف- ؛ بركعتي الخطبة بدلاً عن ركعتي صلاة الظهر أربعة ركعات كاملات كما هي العادة في صلاة الظهر في غير يوم الجمعة حين لم يثبت أداء النبي؛ عليه السلام؛ لها بهذه الكيفية بإضافة خطبة فيها كيفما اتفق مما هو متعارف عليه ؟؟. حبذا التعليق دون الدخول في تفاصيل المعتقد إذ هي خاضعة لعملية بحث علمي في التاريخ الإسلامي الموروث بإثبات أو نفي أداء النبي لها أو أداء صلاة وخطبة واحدة ليوم محدد فقط على الأقل في حياته كلها ناهيك عن ال &#1636-;-&#1640-;-&#1632-;- - &#1637-;-&#1637-;-&#1634-;- خطبة جمعة . ......
#ذهبت
#الجمعة
#للنبي
#الله
#عليه
#وسلم؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747132

بدر الدين العتاق : السكرتيرة- ؛ الزوجة الثانية للمدير العام
#الحوار_المتمدن
#بدر_الدين_العتاق الراوي العليم؛ يروي هذه الكلمات؛ ولا علاقة لكاتب الأسطر بها إلا كتابتها.وجدْتُّها في الطابق الثاني من العمارة المعنية بالعاصمة القومية السنتر؛ وتتحدث مع أحدهم؛ يبدوا أنَّ الحوار يدور حول توظيفها في المكتب الهندسي الكبير؛ وانتهى الحوار بأن ربَّت على كتفها بإيحاء جنسي حين يظهر غير ذلك إذ التربيتة جاءت نوعاً ما من الإنسانية معتذِراً عن عدم وجود فرصة شاغرة لها على موعد أن تحضر مجدداً للمتابعة فالوظيفة هنا في هذا المكان بالتحديد ليس بالأمر الهيِّن ؛ ولعلها لم تكن المرة الأولى أن تأتي للمكتب الهندسي المرموق وفي كل مرة يحدث ذات الأمر؛ إلَّا إنَّ المرَّة الأخيرة اختلفت عن سابقاتها وحدث ما حدث . لا يهم إذا كان المكتب الهندسي قطاع خاص أم قطاع عام؛ فالسلوك البشري لا يتقيد بالمكان بقدر ما يتقيد بطبيعة الأشياء وعلاقة الإنسان بأخيه الإنسان (مواطن بحب أخوه المواطن؛ فيها حاجة دي؟؟ ) من ناحية العلاقة بين المدير العام مناط التعيين وبين الزميلة الرشيقة الموظفة الجديدة " السكرتيرة " على كل المستويات.دعني أظن؛ فبعض الظن خير والبعض الآخر خير أيضاً؛ فالنوايا لا يعلم بها إلا الله وحده؛ فسرعان ما تتبدل طبيعة الأشياء هذه إلى مناحي خطيرة جداً جداً؛ وسبحان مغير الأحوال ربما لخير؛ الرواي العليم لا يدري؛ هذا ما رواه لي هنا.الظن المظنون يتجه سلباً أو إيجاباً حسب الموود mood من فخامة السيد المدير العام والسيدة "السكرتيرة " فإن كان هناك تجاوباً سالباً فهو كذلك وإن كان العكس تماماً فلا بأس به أيضاً والغبي بالإشارة يفهم.لاحظ أحد المترددين على المكتب الهندسي ما حدث بالضبط للآنسة " السكرتيرة " فصادف أن رأى حركة يد المدعو "فلان الفلاني" المقصود بإيجاد الوظيفة لها؛ كادت أن تلمس يده الحنونة "مؤخرتها" لولا تدخل العناية الإلهية إذ لاحظ فلان الفلاني عيناً ما تراقبه فسرعان ما أنزلها بحركة متكلفة رسمية وسرعان ما نزلت هي وكأنَّ الأمر لا يعنيها من سلم الطابق الثاني من المكتب الهندسي في العاصمة القومية السنتر متجهة نحو الطريق العام حيث أتت .سأعود إلى "فلان الفلاني" لاحقاً للتوضيح أكتر فربما هناك تفاصيل تتعلق به لأنَّ الحادثة لم تكن الأولى من نوعها ولا الأخيرة كذلك ( متعودة دايماً ) ؛ فهو غير سَوِي ولا يخلو من عُقدة نقص بسبب عدم تقييم الآنسات المتقدمات للوظيفة من طريقه له هو شخصياً فهذا المسلك يغيظه ويصيبه في مقتل الكبرياء والنرجسية المزعومة ؛ فسعادة المدير العام يوكل مثل هذه المهام إليه ويندر أن يُخْبِرَ معاليه بأن أحداً تقدم للوظيفة هذه أو تلك؛ والكثير منا يعرف المثل القائل : ( الجَسُّ بعد الذبح )؛ وربك أعلم بالنوايا.قال الراوي العليم : نزل صاحبنا المراقب للموقف بدقة وهم في الطابق الثاني من المكتب الهندسي القابع في قلب العاصمة القومية السنتر؛ ولا يهم إن كان المكتب قطاعاً عاماً أم خاصاً؛ فالعبرة بالخواتيم بلا شك؛ لنرى ما حدث .نزل " الأفندي " صاحبنا الشياكة والمهتم دائماً بمظهره العام وطريقة كلامه ووضعه المقدر في الشركة أو قل المكتب الهندسي المعني فهو وجيه للغاية كما يرى نفسه ؛ وساءه تصرف " فلان الفلاني " مع الفتاة المُزَّه / يعني : البنت القيافة / فليس هكذا تورد الإبل؛ قال أحدهم :أوردها سعد وسعد مشتملما هكذا يا سعد تورد الإبللعلَّ "أفندينا" يعرف كيف تورد الإبل خير من سعد وأفضل من "فلان الفلاني" ؛ ورحم الله القائل :زعمتني شيخاً ولست بشيخ * إنما الشيخ من يدب دبيبا والله أعلم بالنوايا قا ......
#السكرتيرة-
#الزوجة
#الثانية
#للمدير
#العام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747886

بدر الدين العتاق : حول حقيقة الإسراء والمعراج والوحي
#الحوار_المتمدن
#بدر_الدين_العتاق كنت قد طرحت استيضاحاً مهماً للغاية لإبداء الرأي وموضوعية المناقشة في بعض المواقع الإسفيرية بغرض الإلمام بمعلومات عامة فيما يتعلق بقضية الإسراء والمعراج ثم أضفت الآن قضية الوحي فيما أشكل مؤخراً على بعض الباحثين ومنهم شخصي الضعيف للبحث عن نقطة تلاقي مقنعة تتماشى مع روح النص القرآني المنصوص بها العنوان عاليه وكانت صيغة التساؤل بالصورة الآتية : السؤال كيف تم المعراج النبوي الشريف فيما يتعلق بآيات سورة النجم عِلماً بأنَّ السورة نزلت ( قبل المعراج نفسه) في السنة الخامسة من المبعث النبوي الشريف من مكة إلى المدينة حال قرنتها بالإسراء هذا إذا كانت هناك ثمَّة علاقة بين آياتها الأولى وبين الحادثة ذاتها ( أي : الإسراء ) التي لم تذكر المعراج أصلاً . سورة الإسراء من السور المكيّة التي نزلت آياتها في مكَّة المكرَّمة قبل إخراج النبيِّ صلَّى الله عليه وسلَّم إلى المدينة المنورة، وكان ذلك في السنة الحادية عشر من البعثة أي قبل الإخراج بقرابة السنة والشهرين، وعدد آياتها مئةٌ و أحد عشر آية ، إذاً كيف تمَّ الإسراء والمعراج في ليلة واحدة والسورتين نزلتا متفرقتين بسنوات طويلة ( سبع سنوات تقريباً ) مع العلم أنَّه فيزيائياً يُمتنَع الانتقال جسداً أو وروحاً أو الاثنين معاً ( لفظة " بعبده ليلاً " المرجع السابق؛ حيث الخلاف والاختلاف موضع التساؤل المطروح ) من مكان إلى مكان آخر في ذاتية الزمن ( الزمكان ) الواحد ؛ وأن سورة الإسراء نزلت بعد سورة النجم بستة إلى سبعـــــــة سنوات ولم تذكر المعراج أصلاً ؟. راجع تواريخ نزول السورتين من النت والمراجع ذات الصلة ثم أجب على السؤال المطروح فضلاً وحبذا الإجابة دون الدخول في تفاصيل المعتقد إذ هي خاضعة لعملية علمية؛ ولا تخضع لعملية إيمانية بالتسليم للقدرة الإلهية في هذا الموضع بالتحديد مع إيماننا التام بالإرادة الإلهية بلا شك ! .هكذا كان التساؤل المطروح ، ولم أحظ بالقناعة من التداخلات لبُعدها من المستوى المطلوب وقوقعتها على المستوى العقل الجمعي العام للناس والإيمان بالخوارق والمعجزات وخلافه .في هذا البحث أو هذه الكلمة نقرأ معاً ما يقوله العرفان في حقيقة قضية الإسراء والمعراج والوحي ، وأنا ذكرت الوحي هنا لأنَّه المفتاح الذي نعرف به علمياً أو روحياً العلاقة بين المثلث أعلاه لفض التعارض والخلاف حول حدوث الإسراء والمعراج من عدمه والكيفية التي تمت بها ما استطعت إلى ذلك سبيلاً من التوضيح بمشيئة الله تعالى .محور البحثقال تعالى : { سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلًا مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الْأَقْصَى الَّذِي بَارَكْنَا حَوْلَهُ لِنُرِيَهُ مِنْ آيَاتِنَا إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ (1) } سورة الإسراء ، وقال تعالى : { وَإِذْ قُلْنَا لَكَ إِنَّ رَبَّكَ أَحَاطَ بِالنَّاسِ وَمَا جَعَلْنَا الرُّؤْيَا الَّتِي أَرَيْنَاكَ إِلَّا فِتْنَةً لِلنَّاسِ وَالشَّجَرَةَ الْمَلْعُونَةَ فِي الْقُرْآنِ وَنُخَوِّفُهُمْ فَمَا يَزِيدُهُمْ إِلَّا طُغْيَانًا كَبِيرًا (60) } المصدر السابق ، وقال تعالى : { وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُكَلِّمَهُ اللَّهُ إِلَّا وَحْيًا أَوْ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ أَوْ يُرْسِلَ رَسُولًا فَيُوحِيَ بِإِذْنِهِ مَا يَشَاءُ إِنَّهُ عَلِيٌّ حَكِيمٌ (51) } سورة الشورى .لاحظ : الآيات أعلاه لا يوجد فيها دلالة على معراج أو عروج ولا سورة النجم كذلك موضوع التمويه الفكري في كيفية تمامة الأمر عروجاً أو مسيراً ، فالغالبية العظمى من المفكرين والباحثين قرنوا ما بين سورتي الإسراء والنجم ......
#حقيقة
#الإسراء
#والمعراج
#والوحي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747890

بدر الدين العتاق : إنما الصدقات ... للقوات المسلحة الإنسانية
#الحوار_المتمدن
#بدر_الدين_العتاق وجب منذ هذه اللحظة على القارئ الكريم أن يضع في عنقه هذا المعنى الحقيقي لكلمة الصدقات الوارد ذكرها في سورة التوبة بأنها ليست كما يشاع عنها أنها لمستحقي الزكاة أو أصنافها ذات المقادير فليس لهذه الآية الكريمة أي علاقة بما شاع عنها طيلة العقود الماضية وليس في الإسلام المعتقد المحمدي الديانة الإسلامية لأتباع النبي محمد صلى الله عليه وسلم ما يسمى الزكاة ذات المقادير ولا يحق لأحد كان أن يصرف معنى الآية الكريمة منذ اليوم وإلى أن يرث الله الأرض ومن عليها لما يسمى فقه الزكاة ومشروعيتها واستحقاقاتها المالية أو العينية ولا يحق لأحد أيا كان أن يفرضها كقيمة مالية أو عينية على الغني فيردها على الفقير بنص الآية ذاتها ولا أن يستدل بها حجة على الآخرين بفرضية الزكاة ركناً من أركان الإسلام أو ركناً من أركان الإيمان كما بينا الفرق بين المفهومين والغرضين لقضية واحدة في المقال السابق .أنبه القارئ العزيز إلى أنني أتكلم عن الآية الكريمة بسورة التوبة وتأويلها ؛ قال تعالى : { إنما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل ! فريضة من الله ؛ والله عليم حكيم } صدق الله العظيم .قبل أن أشرع في التأويل يطيب لي أن أقول بتعريف موضوع السورة وهي تتكلم عن القتال والحرب والمواثيق والعهود والإلتزام بها مع الآخرين في باب المعاهدات الدولية والتحالفات العسكرية الخاصة بالدفوعات السيادية لبلد ما في مكان ما وكيفية مراعاتها والعمل بها وتنفيذها في حالة الحرب أو في حالة السلم وأقرب الفهم إلى ذلك في الوقت الحالي ما يسمي بالترتيبات الأمنية أو القتال في بلد ما برجال من دولة غير الدولة التي تقام فيها الحرب - في السودان كنموذج معاصر - مع الحركات المسلحة أو المتمردة على القانون / أقصد الكلمة تماماً : الحركات المتمردة المسلحة وليست الكفاح أو النضال / فالقرآن الكريم يسميها : { ومنهم من يلمزك في الصدقات } المصدر السابق / الملمِزون : المنتقص حقوق ومقدار الآخرين ويفترضها لنفسه دون وجه حق فهو خارج على الدولة والقانون والمجتمع والدين ( الملة أو المعتقد ) بنص الآية الكريمة / ؛ كما سيأتي بيانها لاحقاً إن شاء الله ؛ لكن هنا وجب على التوضيح في موضوع السورة الكريمة دلالاتها .باختصار شديد جداً أقول وأقرر وأكرر : ليس لهذه الآية الكريمة أي علاقة بالزكاة ولا تمت إليها بصلة البتة فشتان ما بين المفهومين القديم والجديد ؛ القديم المتعارف عليه والجديد الذي ينبثق من ذات السورة وذات الآية منذ اليوم ، بل منذ اللحظة هذه ، بعد أن تقرأها ألف مليون مرة لتتبين الفرق بينهما لزاماً .دعني أبدا بقوله تعالى : { خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصل عليهم إن صلاتك سكن لهم والله سميع عليم } المصدر السابق ؛ لارتباطها بفهم عموم السورة وخصوص الآية .لاحظ أن المولى عز وجل لم يقل : خذ من أموالهم زكاة تطهرهم وتزكيهم بها ؛ بل قال : { صدقة } ؛ وتُعَرَّف اليوم بالأخذ أو الجباية أو الضريبة بقوة القانون أو تنميط الدولة حال منع الناس من دفعها طواعية وكلمة " أموالهم " في الآية تفيد المال النقدي أو العيني أو الاثنين معاً [ الدعم اللوجستي بشقيه : المالي والعيني أو الإثنين معاً ] وبذلت المعنى في شرح مفهوم الزكاة فالتراجع في موضعها إن شاء الله .أما كلمة : " وصل عليهم إن صلاتك سكن لهم والله سميع عليم " فالصلاة هنا كما قلنا تعني المواصلة / سنة شرعية ومشروعة من المشَرِّع العظيم إلى يوم الدين / والدفع المستمرر قدوة وامتثالاً لأمر الله في شخص النبي عليه السلام ثم ا ......
#إنما
#الصدقات
#للقوات
#المسلحة
#الإنسانية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=748926

بدر الدين العتاق : تعدد الزوجات في الإسلام
#الحوار_المتمدن
#بدر_الدين_العتاق ملاحظة جديرة بالاهتمام جداً...لم أجد ما يمنع من تعدد الزوجات في الإسلام / من القرآن الكريم بالتحديد / على أن تكون في عصمة الرجل أكثر من أربعة نساء؛ والذين اعتمدوا على الآية الكريمة : { فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع } سورة النساء؛ أنها قيدت الرجل بأربعة نساء في عصمته فقط؛ لم ينتبهوا للمدلول اللغوي منها؛ فمَثْنَى لا تعني إثنين؛ وثُلاث لا تعني ثلاثة ورُبَاع لا تعني أربعة ( موضع استشهاد السواد الأعظم من الناس هنا )؛ فاثنين وثلاثة وأربعة؛ هي للعدد وتمييزه؛ لكن مثنى تعني : في كل اثنين اثنين؛ وثلاث تعني : في كل ثلاثة ثلاثة؛ ورباع تعني : في كل أربعة أربعة؛ بلا نهاية؛ مما يثبت القاعدة الشمولية العريضة؛ إن النكاح من النساء غير مقيد بعدد معين بل مفتوح على مصراعية؛ عِلماً أنَّ الآية الكريمة أصلاً لم تتكلم عن النكاح التقليدي بل تكلمت عن نكاح النساء الذين لهم أطفال يتامى " يتامى النساء " ( موضع التنبيه الجدير بالاهتمام ). أما الشروط في العدل المادي أو القلبي ميلاً؛ فلا أناقشه هنا؛ ولا تتعدى ضوابطاً إجتماعية أن تكون ؛ وتتجلى الحكمة من التعدد في منع اتخاذ الخليلات أو العاشقات أو السفاح أو الخدان للجنسين معاً ( إقامة علاقات جنسية غير مشروعة ) فلا تشيع الفاحشة بين الناس فضلاً أن النبي الكريم حقق الآية حرفياً وعملياً فالواحدة ( كما في علم التوحيد والعرفان ) كانت خديجة بنت خويلد؛ والتعدد بعد وفاتها - عليهما السلام جميعاً - حتى بلغ أحد عشر امرأة ( تحقيق الآية أعلاه ) في حياته كلها . حبذا المداخلة بما يفيد المنشور تركيزاً عليه لا الأمور الجانبية الثانوية؛ في نطاق الآية الكريمة أعلاه فقط. مودتي لكم جميعاً ......
#تعدد
#الزوجات
#الإسلام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749423

بدر الدين العتاق : نشيد الجيش السوداني
#الحوار_المتمدن
#بدر_الدين_العتاق جَدِّدِ العَهْدَ إنَّ الجيشَ مسؤولا * ولا ترُم مَهْمَاً بسواه حامياً مصقولاواعْهَدْ إليه عنه بحملكَ راضياً * ولا تَخْنَعَنَّ إلى المثَبِّطين جَهولاكم رأيتَ الجيشَ لحظةَ نافِرٍ * وكأنَّ الجبالَ أتاك طَوْدُهَا مَبْهُولاأو كأنَّ القَسَاوِرَةَ هَلَكَنَ عتاوِلاً * عند زُأُرٍ خَشِيَتْ حُمُرُهَا التنكيلا أرأيتَ ثَمَّ الشُّمَ العرانين مظنةً * أبين عند الدخول مغنماً وحمولاوهناك أبناءُ اللكيعة بَصْبَصَتْ * من بأسهم أذنابَها ومَشَيْنَ عديلاوهذاك الواجلُ الرِّعْدِيدُ رمَيْنَهُ * حَتَّى بدتْ سكراته مَدافِعاً ورجُولاسلني أُحَدِّثُكَ العَشِيَّةَ مَغْرَماً * كيف دحرنَ العدوَّ ترنُحَاً وعَجُولاالعُجَابُ حين بَكَتْ مدامِعُهُم دَمَاً * يتدافعون لدى البيداءِ سهولاوكم غَنِمَتْ للجيشِ عتادهم * وفرُّوا تاركين وراءهم يوماً ثقيلاونفلوا حين جَفَلَ العَدُوُّ كراهةً * لعمري أرأيتَ كيف الثبات دليلاوهدَّك من رجالٍ صارمينَ تصرَّموا * سُبُلَ الشجاعةِ أينما كان سبيلاوكم لاذَ الشعبُ يومَ كريهةٍ * وبِهِمْ وجدوا مَأْمَنَاً من الظلام سُدُولاورأيتَ أحزابهَم وثواكلهم معاً * يوم البَيْنِ كيفَ كان الظلمُ طويلاولقد عَلِمَتْ من شِدَّةَ بأسِهِم دُوَلٌ * كذا الخَضَارِفَةَ لا يأثِرون فتيلا زعمَ الواشون بهم وما لهم زَعْمٌ * عَزْمَ الصافناتِ الجيادِ كذا تمويلا وراموا بتجريدهم غَدَاةَ حاكِمَةٍ * من أصولِهم بغير هَدْيٍ ولا تأويلا وقرَأْنَا آيةَ الصدقاتِ في التوبة * تقول بحقهم دعماً ولا سيما تسهيلا واللهِ ما زعموا الحق قولتهم * وربُّ البيتِ أمسى شُغلَهُم تضليلا وهذاك فاعلم تنظيمهم وتقديمهم * يوم البأسِ فدىً أرواحهم تفضيلا يبغون الشهادةَ ما ضرَّهم نَفَراً * قعدوا خلفهم فأقاموا مأْتَمَاً وعويلاأرواحُهم في حواصلِ طيْرٍ خُضْرٍ * عند المليك قنادلاً فالعرش قنديلا"ارموا بنو إسماعيل فإنَّ أباكَم" * قالها النَّبِيُ "كان رامياً" ورسولا ولا تعبأ جيشُنا ولا تعتبْ عليهمُ * فكمْ في الناسِ حاسدٍ وعَذُولا واشددْ على الزِّنْدِ خبيراً ومُحْتَذِرَا * كفاك المليكَ هِمَّةً دونهم وهمولاحَمَى الله السودان أرضاً وشعبَها * من شرِّ كُلِ نافثةٍ وِصَايَةً تدويلاوالمُسَمَّيَاتُ عواهِنَاً تَسَلُلُ مُبْعَثٍ * أُمَمَيَّاً لا بُورِكْتَ أيُّها المخبولا ألمْ تعلَمْ أنَّ السودان وشعبه * عَلَّمُوا شعوبَ الأرضِ جميعُها تبجيلا وكانوا سُرَاةً يضيئ الزمان بهم * مهما حاولوا التضييقَ والتبديلاخَسِأْتَ أيُّها المأفونُ ما نَفَسَتْ * للكون نَفَسَاتُه شمسٌ سَفِرْنَ سُدُولاوما اتَّحَدْنَ لهيئةِ جَمْعِهِم أُمَمٌ * ولا مجلس أمْنِهِم معاقبة وشُكُولاولا محكمةً مُسَيَّسةً وقفنَ لها * خناعةً أُمِرْنَ بأمرِها تخويفاً وتهويلاولا جامعةً عربيةً تدَّعي العروبة * بئس اللجانُ وبئس القرار سُفُولايعنونَ كلَّ أفريقيٍ ذي سِحْنَةٍ * للسواد تميلُ سَمَارُهم عُبُّدَاً وذَلولاأمَّا الدولة العظمى فقد نأيتْ * عن لاهاي وشرِّها المستطير عتولا فلعلَّنا والغاب قرارات محدثة * بين العصا والجَزْرِ يُقَتِّلونَنا تقتيلالا وربُّ البيتِ ما السودان مأكلةٌ * ولا جَيْشُنَا المِفْزَاعَ ما عَرَفْتَ أكولاالله أكبرُ لدى الشُّعْثِ ما نامتْ * ولا غمزَتْ عيونُ الحقِ تَيْمِ هُجُولارَوَّت بلادُك النِّيلَ والنخلَ باسقاتٍ * أحَقَّا أنت أزمعتَ للخصم تنكيلاجَدِّدِ العَهْدَ إنَّ الجيشَ مسؤولا * ولا ترُمْ مَهْمَاً سواه حامياً بَهْلُولا<br ......
#نشيد
#الجيش
#السوداني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750782