المعانيد الشرقي : الفلسفة و العلم المعاصر؛ أية علاقة؟
#الحوار_المتمدن
#المعانيد_الشرقي المعانيد الشرقي: أستاذ الفلسفة و باحث في علم الإجتماع ( المغرب ). يطيب لي في هذا المساء أن أقتسم معكم لحظة تفكير و تأمل من خلال العقل الذي يحلل و يقارن و يقارب و يقيس و يضع النتائج، في موضوع لطاما كان و لا زال محط نقاش و حوار مستمرين، و أسال الكثير من المداد، و يستحق منا كما من غيرنا إيلاءه العناية الخاصة. و نزولا عند رغبة عديد الزملاء في إثارة و نبش مثل هذه القضايا المثيرة للجدل و منفلتة من قبضة أصابع اليد. يتعلق الأمر بموضوع الفلسفة في علاقتها بالعلم المعاصر، فحينما نمعن النظر في طبيعة العلاقة بينهما، يستوقفنا الحديث عن تحديد كل من مهمة الفلسفة و ماهيتها و مهمة العلم. و هذا التحديد، لن يكون مجديا إلا بالوقوف عند دلالة كل منهما. فالفلسفة منذ نشأتها كانت بحثا في الوجود بشكل عام و الوجود الإنساني بشكل خاص، كما أن للفلسفة ثلاثة مباحث، الوجود، المعرفة، ثم القيم، و منها الأخلاقية و الجمالية. و من بين ما تهتم به الفلسفة السؤال. فإذا رجعنا إلى الفلسفة اليونانية الكلاسيكية، نجد السؤال السقراطي الذي لازال يتردد صداه إلى يومنا هذا ( إعرف نفسك بنفسك أيها الإنسان ؟). فقد اعتمد سقراط منهجا توليديا و هو يطرح أسئلته الفحصية على محاوريه بغاية إنتاج المعرفة الفلسفية من خلال استجلاء الحقيقة بإعمال العقل في قضايا وجودية مختلفة، لذلك، كانت أسئلته تتشعب و تطول. إن الفلسفة عبر تاريخها الطويل و من خلال الفلاسفة و ما خلفوا من متون فلسفية و أنساق حَدّدَت أهميتَها و مكانتها الهامة بالنسبة للإنسان بما لا يدع مجالا للشك و التشكيك، حيث يقول ديكارت في هذا الصدد: " و كنت أبغي بعد ذلك أن أوجه النظر إلى منفعة الفلسفة، و أن أبين أنها ما دامت تهتم بكل ما ينبغي للذهن الإنساني أن يعرفه، فيلزَمُنا أن نعتقد أنها وحدها تميزنا عن الأقوام المتوحشين و الهمجيين، إن ثقافة الشعوب و الأمم، لم تعرف تطورا إلا بعد شيوع التفلسف فيها." فلما كانت الفلسفة قد أخرجتنا من دائرة الهمج و التوحش عبر آلية التفكير، فقد أنجبت من خيرة أبنائها العلم، و اعتبرته إبنها البار الذي اتخذ الفكر طريقة له في الصنع و الإبتكار، ما يجعل الفلسفة و العلم وجهين لعملة واحدة و هي الفكر. فإذا كانت الفلسفة تهتم بطرح السؤال و إثارة الإشكالات على كثرتها، فإن العلم يهتم بالواقع و ما يرتبط بمنفعة و حاجات الإنسان المباشرة، و إسعاده ماديا، و لكل منهما منهجه الخاص، فكلما نغادر أرض العلم نلج عالم الفلسفة الفسيح، و بينهما مناطق التخوم و الحدود، و هي ما نسميه في نظرية المعرفة بالإبستيمولوجيا؛ أي الدراسة النقدية للمعرفة في أصولها و مبادئها و نتائجها. لذلك، فالعلاقة بين الفلسفة و العلم علاقة تكامل و تناغم. لكن لكي نتبين ذلك بوضوح تام، نطرح التساؤلات التالية:* ما الفلسفة؟ و ما العلم؟ و ما العلاقة بينهما؟* هل يمكننا إلغاء الفلسفة في ظل تطور العلم و انفصاله عنها؟ بتعبير آخر، هل نحن في حاجة إلى الفلسفة اليوم؟ * ما الذي يعطي للفلسفة أهميتها و مكانتها في الوقت الراهن؟ إن التحديد الاشتقاقي لكلمة فلسفة يقودنا إلى مفهوم فيلوصوفيا، حيث؛ إن فيلو تعني محبة، و صوفيا تعني الحكمة، لتجمع الكلمة في معنى واحد هو: محبة الحكمة. و المعنى الاصطلاحي لكلمة فلسفة يتحدد بتعاريف لا حصر لها، بحيث إن لكل فيلسوف تعريفَه الخاص به، لكننا سنقتصر على بعض التعاريف لتقريب المعنى للمتلقي. فالفلسفة كما عرفها سقراط هي البحث العقليّ عن حقائق الأشياء المؤدّي إلى الخير و إنّها تبحث عن الكائنات الطبيعيّة و جمال نظامها و م ......
#الفلسفة
#العلم
#المعاصر؛
#علاقة؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685256

المعانيد الشرقي : التربية على أسس علمية
#الحوار_المتمدن
#المعانيد_الشرقي تفاديا للسقوط في منزلقات سوء الفهم الذي يرسخ سلوكات لا أخلاقية جراء تربية لا تمتح من مقاربات نفسية و اجتماعية علميتين لدى أطفالنا ، تبقى طقوس التربية المتوارثة في مجتمعاتنا التقليدانية أكبر نقمة على أطفالنا في كثير من مراحل نموهم.. و تضحى العادة سلوك يكرس للفعل الجرمي تجاه الأطفال من حيث لا نبالي بما يعترضهم من تفاعلات لا علاقة لها بترسيخ الفعل الإنساني القيمي السليم خارج الأسرة. علينا أخذ مسافة من جسد الطفل ما لم نكن نمثل الأبوة أو الأمومة..ففي كثير من الأحيان، يكون الأطفال عرضة لوحوش بشرية ضارية تستغل عزلتهم و ضعف فهم لأجسادهم، لذلك فالتربية على حميمية الجسد عند الأطفال مسألة غاية في الأهمية علينا التركيز عليها بشكل عميق. لا ينبغي ملامسة الطفل أو مداعبته مهما كانت درجة رابط القرابة بالنسبة إليه أو تقديم هدايا له ما لم نكن نمثل دور الأب أو الأم، و إذا كان من اللزوم تقديم و لو قطعة شوكولاطة للطفل، وجب من الناحية التربوية السليمة، تقديمها لأحد أبويه و هما من يتوجب تسليمها له، حتى يشعر الطفل و يفهم بأن أي شيء يقدم له خارج دائرة والديه يجب أن يواجه بالرفض المطلق.من هنا، نتفادى استدراج الأطفال إلى أماكن غريبة تكون مسرح اغتصابهم و بالتالي حتفهم و نهاية حقهم في الحياة. عندما كتبت تدوينة قبل سنة تقريباً مفادها أن ماكينة إنتاج الضباع أنتجت ما يكفي منهم و يجب عليها الآن أن تتوقف، كنت أعني بصريح العبارة أن التعليم الرصين و الإرادة الحقيقية لإصلاحه من بين أولويات الدولة و أفرادها، لأن غياب التربية معناه، غياب مفهوم الإنسان الحداثي المدني المتنور، و بالتالي، إنتاج جيش من الضواري البشرية تقض مضجع أسرنا، و تتخذ من أطفالنا موضوعا لتفريغ المكبوت و كل الأمراض النفسية.و عليه، تعد الترسانة القانوية الجنائية و المقاربات النفسية و الإجتماعية من الوسائل التي ينبغي إيلاءها العناية المركزة في تربية أطفالنا سواء داخل مؤسساتنا التعليمية أو في الأوساط الأسرية تحصينا لهم و بالتالي حمايتهم من الوحوش البشرية التي تتسكع بحثا عن ضحايا أبرياء، و لنا في اغتصاب طفولة عدنان خير مثال على ما نقول. ......
#التربية
#علمية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691914

المعانيد الشرقي : حلقات التنوير مع ابن رشد من النقد إلى التنوير الجزء الأول.
#الحوار_المتمدن
#المعانيد_الشرقي حلقات التنوير مع ابن رشد من النقد إلى التنوير/ الجزء الأول. كما وعدناكم خلال هذا الشهر الفضيل بأن نقدم بين أيديكم قراءات في فكر الفيلسوف القرطبي العقلاني ابن رشد سيرا على منهج نقدي يفضي بنا جميعاً إلى التنوير و سلك طريق الحداثة، و لن يكون ذلك ممكنا إلا من خلال استحضار الفكر الرشدي خلال زمانه، حيث تحامل عليه الكثيرون سواء من المسلمين أو الغرب، لسبب بسيط يتمثل في عدم فهمه فهما صحيحاً، و قد حذر ابن رشد من هذا الأمر حينما قال بأن فلسفته في المنطق و شرح تعاليمه للمعلم الأول أرسطو هي حكرا على الخاصة، لأن العامة لا تستطيع مُجاراة التأويل العقلاني الذي يهتم بالنص المؤسس أساساً. إننا لن نروم تلك القراءات الأصولية و الفقهية التي توجه بها ابن رشد إلى جمهور العامة، من خلال كتابيه؛ " فصل المقال في تقرير ما بين الحكمة و الشريعة من الإتصال " و " مناهج الأدلة في عقائد الملة " بقدر ما سنُلفتُ نظرنا إلى كتبه الفلسفية، و أخص بالذكر مؤلفه العميق، " تهافت التهافت " الذي كان سجالا مع كتاب حجة الإسلام أبو حامد الغزالي " تهافت الفلاسفة " و لو أن الفارق بين الفيلسوفين يمتد لقرون كثيرة، لكن ضرورة النقد تُملي علينا إقامة الحدود الفاصلة بين الكتابين و تأصيل الخطاب و تحديد المضامين فيما جاء فيهما حتى نُقرب القارئ و المهتم بقضايا الفكر الإسلامي التنويري تحديدا إلى أفهامه، إلى أن يكون أيضا ابن رشد حاضرا بين ظهرانينا بغاية إعادة نشر فكره و فهمه فهما صحيحاً، لا أن نتناوله تناولاً تاريخياً يُمجد اجترار الأفكار و ما تم تدوينه في سابق الأحقاب و العصور، لأن ملكة النقد تُسائلنا عبر الغاية و الجدوى من استحضار القديم بغاية إحيائه لا سرده و حكيه كما وقع في الماضي، و لأننا نريد التحليق بكم في سماء التفلسف بمعية السؤال، سيكون لزاما علينا طرح الأسئلة المؤجلة على الدوام كما يلي:* ما الداعي إلى الرجوع لفكر ابن رشد اليوم؟* ما المسكوت عنه في فكر ابن رشد الأمس و اليوم؟* كيف ننطلق من النقد لمعانقة التنوير هنا و الآن مع ابن رشد الذي تحامل عليه أصدقاء الأمس و اليوم؟ * ما دور المثقف في مواجهة الإنحطاط اليوم من خلال الفكر الرشدي؟ * هل الخاصة التي تحدث و توجه إليهم ابن رشد في زمانه و نتوجه إليهم في زماننا بمعية جهاز مفاهيمي رشدي على يقين بأن العقل العربي تم تسييجه بالتفاهة و الرداءة؟ كيف السبيل إلى تحرير هذا العقل العربي اليوم هنا و الآن؟ سنحاول أن نسير بمعاول العقل بُغية تقليب القضايا التي رهنت العقل العربي في القرون الوسطى و امتد هذا التقهقر إلى اليوم بغاية تحريك المشهد الثقافي و إثارة التساؤلات الحارقة عبر النقد الذي يقودنا إلى التنوير. و لن تُسعفنا العبارة إلا بتناول هذه القضايا بالرجوع إلى أقوى خصوم ابن رشد. إن الغزالي لما ارتدى عباءة الفيلسوف هاجم الفلاسفة و ارتدى عباءة الفقهاء و هاجمهم أيضاً، فلم يترك سبيلاً إلى المهاجمة إلا سلكه حتى داعت أفكاره من الشرق إلى الغرب و أصبح على لسان الأشاعرة و كل الفرق الكلامية عدا المعتزلة التي كانت فرقة عقلانية بامتياز. لكننا في هذه الورقة لن نستفيض في فكر الغزالي و لكن أردنا فقط التذكير به لأنه سيكون موضوع التجاور مع فكر ابن رشد جنباً إلى جنب، و بالخصوص في مسألة الإلهيات و تدقيق المعنى في هذا الباب حتى نوضح الغاية من النقد أساساً و نتبين السبل التي سلكها ابن رشد في تقديم حجج عقلانية على ما قدم من أفكار، لم يعتبرها شروحات إنما تفلسفاً على منهج النقد و فلسفة أرسطو تحديدا. إن ابن رشد كان على الدوام يقو ......
#حلقات
#التنوير
#النقد
#التنوير
#الجزء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715939

المعانيد الشرقي : حلقات التنوير مع ابن رشد من النقد إلى التنوير الجزء 2
#الحوار_المتمدن
#المعانيد_الشرقي لا شيء من مقاصد البرهان إلا بلوغ الحقيقة و اليقين فيما يعتقده الإنسان في طروحاته حول عديد القضايا التي يواجهها في وجوده، و إذا كان الأمر يرتبط بمسألة النقد الذي سيقودنا إلى التنوير كغاية نسعى إليها من خلال فكر ابن رشد و سجاله التاريخي مع كتاب الغزالي " تهافت الفلاسفة "، فإننا لن نقتصر على ما تم تدواله بهذا الشأن حتى نوغل في الماضوية، و لكن سنرجع بكم إلى تراث الفكر الإسلامي و النبش فيه بمعاول العقل و وضعه إلى جانب قضايا الراهن الذي رهن عقولنا و سَيّجها حتى باتت تعيش في الزمن الماضي دون الإندراج في عوالم التنوير و الحداثة. لنفترض جدلا أن ابن رشد عاصرنا اليوم، كيف ستكون نظرته إلى المتداول في قضايا الفكر الفلسفي عامة و الفكر الإسلامي خاصة؟ أكيد أن الجواب على هذا السؤال سيتناغم مع طروحاته تلك التي ساقها في كتابه " تهافت التهافت " رداً على الغزالي، بالرغم من الفارق الزمني، و لو أنني أرى أن الغزالي أكثر تنويرا من فقهاء اليوم الذين أوغلوا في الفكر المتطرف البعيد كل البعد عن ما جاء به الدين الإسلامي كجوهر. غير أن مفهوم التهافت نفسه وجب تأصيله و الوقوف عنده بقوة من أجل رفع اللبس عليه. التهافت من فعل، تهافت يتهافت تهافتاً من اسم المفعول، مُتهافت، بمعنى مُتسابق، أو مُتساقط أو مُتناقض. و في الإصطلاح، يعني التهافت، تساقط الشيء و تهاويه أرضاً، و معنى التهافت الذي يقصده كل من الغزالي و ابن رشد تساقط آراء الفلاسفة ليس كلية بل بالتبعيض فقط. إن النقد الذي دشنه الغزالي في كتابه تهافت الفلاسفة جاء في زمن و فترات الجدل التي عاشها حتى أنه لم يوظف البرهان كلية في دحض أفكار الفلاسفة الذين توجه إليهم بالنقد، لكنه رام الجدل و الانطلاق من مقدماتهم التي اعتبرها صحيحة أحياناً و أنها أوصلتهم إلى نتائج خاطئة أو العكس، بحيث انطلقوا من مقدمات خاطئة و بنوا عليها نتائج صحيحة، و هذا ما اعتبره الغزالي تهافت خصوصا في شق الإلهيات التي سنأتي على ذكرها فيما سيأتي من الحلقات، بحيث سنخصص لها حلقة كاملة. و نكملها بالطبيعيات التي انتقد فيها ابن سينا أساساً.. و الأكيد أن الغزالي لما انتقد بعض توجهات الفلاسفة، لم يكن استثناءاً في هذا، فما من فيلسوف إلا و ينكر على بعض الفلاسفة جزءا من آرائهم، بل أنه لا يستطيع أن يشيد موقفاً لنفسه دون هذا النقد، لأن العملية الفلسفية برمتها معنية بمراجعة المعطى المعرفي من كافة الوجوه، و ابتكار المصطلح الفلسفي الجديد الذي يضمن للتفلسف السير إلى مداه الأقصى. غير أن ابن رشد حينما توجه بالنقد لكتاب أبي حامد الغزالي لم يكن يعترض على أفكاره كُلية، و إنما اعتمد أولاً على رأي أرسطو باعتباره المحقق لأعماله وشارحها خصوصا في باب أقيسة المنطق و المقولات العشر، و لعل قيام ابن رشد بهذا التحقيق، قد تم بإيحاء من الغزالي حين ذكر بأن رأي أرسطو يحتاج إلى تفسير وتأويل و تحيين، أو بإيحاء من ابن حزم الذي تنبه إلى ذلك أيضاً. كذلك اعتمد ابن رشد على أرسطو باعتباره الفيلسوف الحقيقي الذي يجب أن تُعتمدَ آراءه دون غيره.. و هذا في مجمله دفاع عن أطروحة المعلم الأول بالأساس بعدما تم تصحيح ما لحقها من تحريف و قلق العبارة. كما اعتمد ابن رشد على نظرية قدم العالم، و أنه ضروري و وحيد و خير، استناداً إلى التلازم الضروري بين الأسباب و المسببات من كافة الوجوه..علاوة على أنه عمل على تحييد و إخراج آراء الدهريين و السوفسطائيين، و من ثم آراء الفارابي و ابن سينا، باعتبار أنهم ليسوا فلاسفة حقيقيين. ذلك أن نقدهم لا يعتبر نقداً للفلاسفة.. و أكد ابن رشد في أكثر من موض ......
#حلقات
#التنوير
#النقد
#التنوير
#الجزء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716058

المعانيد الشرقي : الجسد في فلسفة نيتشه. الجزء الأول
#الحوار_المتمدن
#المعانيد_الشرقي الجسد في فلسفة نيتشه. ( فلسفة الصباح ) الجزء الأول. نزولا عند رغبة أعز الأصدقاء الذين تربطني بهم أنبل الوشائج في الفضاء الأزرق وخارجه، ودعوة منهم بأن أقدم مقالات حول فلسفة الجسد، وجدتُ نفسي أمام مسؤولية معرفية جسيمة جعلتني أُجند إرادتي الفكرية كي أتقاسم النسق الفلسفي النيتشوي بخصوص فلسفته حول الجسد، سيرا على مبدأ المقولة المأثورة " إن كل شيء يُقتسم يضيع وينقص، إلا المعرفة عندما نقتسمها مع الغير تزداد." ولهذه الغايات النبيلة، سأفتح شهية القُراء الرفاق والرفيقات على موضوع فلسفي يقترب من الجسد ويتخذه موضوعا للنبش والحفر الفلسفيين على أساس إقامة المعنى والغاية عبر الربط المفاهيمي بين الجسد كتجلٍ للحياة وتدفقها وبين الفلسفة التي تعمل دوما على تفكيك المفاهيم وإخراجها من صمتها كي تنطق بالحقيقة التي لن تكون سوى التجلي في الجسد ومكنوناته. لكن قبل القبض على الجسد وإدخاله إلى مِشرحة الفلسفة كفيل بنا بأن نضع أرضية كمنضة نضع عليها الجسد كي نفحصه فحصا فلسفيا بغاية فهم ما ينطوي عليه، وإفهام الناس بأن الإقتراب منه ليس خطيئة كما ادعى قساوسة الكنيسة في فترات الصمت العقلي مهابة المثول أمام محاكم التفتيش. ولذلك، سأبدأ بمقولة للفيلسوف فريدريك نيتشه عن الجسد يقول فيها في كتاب " العلم المرح " ( كثيراً ما سألتُ نفسي إذا ما كانت الفلسفةُ، في المُجمَلِ وحتَّى اليوم، تأويلاً للجسد وفي الوقتِ نفسه سوءَ فهمٍ للجسد".) هذه هي الأرضية التي اعتبرتها منضدة تشريح الجسد وفلسفة لتأويل معانيه ليس داخل مجال تراتبي أو زوج مفهومي كما عمل أفلاطون جسد / روح وإنما اتخاذ الجسد كتجلٍ وهاج للحقيقة الإنسانية. فإذا اختزلنا الإنسان في الروح أو العقل، فإننا لا محالة سنصبح مومياءات مُحنطة، إن نيتشه اعتبر نقطة انطلاقه لتأويلات الفكرة بما هي جسد لا نفس كما اعتبرها ديكارت، لأن معرفة الجسد بحسب نيتشه أكثر جلاء من معرفة النفس، بل الأنكى من ذلك يعتبر فيلسوف المطرقة الجسد والنفس وحدة واحدة لا تقبل التجزيء، فالجسد والروح جزءان متواشجان لا يقبلان الإنفصال. إذا كانت المعرفة العلمية اتخذت الجسد موضوعا للدراسة والتحليل من حيث كونه بنية من الأعضاء تؤدي وظائفها في تناغم وتناسق، فإن نيتشه اعتبر الجسد تعبيرا عن الحياة وبكثافة عبر الربط الفيسيولوجي لوظيفة الجسد ( الجنس، التغذية التناسل؛ أي الأبعاد الطبيعية..) بينما الفكر ليس سوى شكل من الأشكال المشتقة من الجسد، فإذا كان المظهر الذي يتحدد به الجسد كجوهر فلا يمكن للإنسان أن يختبئ وراء مظهره، وأن المظهر هو الحقيقة بجلاء. وإذا كان المظهر سوى الإمتداد بتعبير رونيه ديكارت، فإن هذا الإمتداد لن يكون سوى الحواس في التقائها بالعالم الخارجي، وحسب نيتشه، فإن الجسد كمظهر يتجلى عبر الحواس التي تمدنا بمعطيات الواقع، فعلى سبيل المثال، الموسيقى التي اعتبرها نيتشه شهقة الحياة حيث أن حاسة السمع تنقل إلينا نغم الحياة، فهناك إمكانيات كثيرة نعبر بها من خلال الجسد، لكن الطريقة الفريدة التي لا يمكننا إنكارها هي الرقص على أنغام موسيقى فاغنر.. لهذا فالحواس باعتبارها نوافذ الجسد على العالم الخارجي، تمده بإيقاع الحياة فيرقص الجسد في تماهٍ تام مع مقامات أعدت لأناشيد الكورال الألماني كما عبر عن ذلك نيتشه في فترات الإنحطاط المسيحي. إن الجسد لعنة بحسب القساوسة، بل هو الخطيئة التي اعتبروها تُطارد الإنسان وتدفع به إلى جحيم ميتافيزيقي مقته نيتشه من الجذور.. إن الحياة بأكثر جلائها تتحدد من خلال الجسد الذي يعطي للروح وهجها عبر سقي المشاعر بأناشيد الحيا ......
#الجسد
#فلسفة
#نيتشه.
#الجزء
#الأول

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743585

المعانيد الشرقي : الجسد في فلسفة نيتشه. الجزء الثاني
#الحوار_المتمدن
#المعانيد_الشرقي الجسد في فلسفة نيتشه. ( فلسفة الصباح )الجزء الثاني شكلت إرادة القوة عند نيتشه سبيل الإنسان الأعلى على الدوام دون النظر إلى الأمور الخفية التي لا تُعطي بالغ الأهمية للوجود بالرغم من أن الثنائية الكلاسيكية جسد/روح سيطرت على اهتمام الفلاسفة منذ الفلسفات الكلاسيكية، وهي ثنائية تختزل داخلها المادي والميتافيزيقي. فإذا كان المادي هو التعبير عن الجسد الذي يمثل الإمتداد والميتافيزيقي يشير إلى الفكر أو الروح التي تُمثلُ البعد الخفي في الإنسان، وقد نالت الروح حظها الكبير في التناول الفلسفي، فإن الجسد باعتباره مادة لم يَحظ بكثير عناية وتفكير تأمليين. لهذا، سنحاول الإقتراب من الجسد من المنظور النيتشوي لنجعل منه موضوع تفكير تأملي بغاية فهمه فهما صحيحا بإبعاد النظرة الإزدرائية بإزائه سواء من لدن الفقهاء ورجال الدين أو من جانب النظرة العامية التي تعتبر الجسد عورة أو ماشابه ذلك من الصفات التي لا تليق به، كأن يتحول إلى سلعة أو بضاعة عبر استغلاله بشكل من البشاعة داخل تجارة للبشر، ليضحى غير ذي قيمة وأهمية. إن إرادة القوة عند نيتشه هي تعبير عن الجسد الذي يمثل الحياة في أبهى قوتها ونصاعتها وبهجتها، إنها الديونيزوسية في أكثر مظاهرها الإندفاعية نحو تحقيق الذات بما هي جسد ومحاربة الإرتكاسية والنكوصية من حيث يأمرنا الفكر بالخطر الداهم ليصبح الجسد رهينة الفكر الميتافيزيقي. الجسد قوة من حيث هو امتداد نحو الخارج ومواجهة الواقع ومقاومته وليس اعتباره عرضا زائلا، فلولا الجسد لما قامت للفكر قائمة ولما تأمل الإنسان وجوده المادي الذي تفرضه الحياة بما هي واقع مادي متعين في المكان والزمان. الذات المُبدِعَة هي التي ابتدعت الاعتبار والاحتقار، وابتدعت اللذة والألم. الجسد المُبدع هو الذي ابتدع لنفسه العقل يَدَاً لإرادته، لذلك يجب التّأسيس لقيم جديدة تعبّر عن القوّة و الشّجاعة و النبل وتعبّر عن إرادة الإنسان الأعلى أو بالأحرى عن إرادة القوّة التي يعبر عنها الجسد كمادة على الأرض وليس في السماء الميتافيزيقية. إن الوجود الجسماني هو كل ما يملكه الإنسان، لذا عليه أن يعيش كجسد، حياة حقيقية وجوهرية لا حياة متعالية عن الواقع. على الإنسان أن يمثل القوة ولا يخضع لإرادات قوة خارج جسده ولا ينبغي عليه ممارسة الإتكالية المقيتة حتى يتحول إلى جبان، يقول نيتشه في هذا السياق: " إذا أردتم الإرتفاع عاليا، استعملوا سيقانكم، ولا تسمحوا بأن يحملوكم، لا تجلسوا على ظهور ورؤوس الآخرين." إن الجسد قوة لا مثيل لها بالمقارنة مع ما تمنحه الروح للإنسان، فلا وجود لقوة الفكر دون قوة الجسد. إن أكثر الأشياء التي أغرت وأغوت الإنسان إلى اليوم، هي التفكير بأن هناك عالم آخر لا نعرف عنه إلا تمثلات في شكل صور ذهنية لا أساس لها من الوجود المادي غير الجسد الذي يتجسد كحقيقة مادية تنشطر منه الحياة بكثافة عبر الإيروس والليبيدو لإخراج الإنسان من ظُلمة الروح وشِعابها الموحشة لمغادرة غرائز الموت كأقصى درجات الألم بتعبير فرويد.. فقد كان نيتشه صادقا حينما مهد لظهور فرويد وفلسفته في اللاشعور حينما قال: " أنا في انتظار مجيء طبيب فيلسوف يدفع بأفكار كُنتُ أشك فيها. " وبعد ظهور علم النفس التحليلي مع فرويد أرجع جل أفعالنا النفسية إلى دوافع لاواعية ذات الأصل الطبيعي في الإنسان، أليس هذا هو الجسد الذي يزدريه الكل؟ خصوصا أؤلئك الذين يحملون داخل رؤوسهم كرنبا بتعبير نيتشه. يتبع.. ......
#الجسد
#فلسفة
#نيتشه.
#الجزء
#الثاني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743587

المعانيد الشرقي : غلاء الأسعار بالمغرب والسكوت المُطبق
#الحوار_المتمدن
#المعانيد_الشرقي    في الوقت الذي يستوجب فتح نقاش وطني راهني حول الظرفية التي يعيشها المغاربة قاطبة مع موجة ارتفاع غلاء كل أسعار المواد الإستهلاكية الضرورية، يركن الجميع لنقاشات ومواضيع جانبية لا تنفعنا في شيء يُذكر. إنني والحالة هذه، أناشد كل المثقفين بأن يكتبوا في حائطهم ولو فقرة وجيزة عن تدمر وخيبات الأمل التي يعيشها الشعب المغربي جراء الزيادات الساروخية في الأسعار يوما بعد آخر، والخطير في الأمر، أننا آخر من يعلم بهذه الزيادات المتتالية في أسعار المواد الإستهلاكية الضرورية، حيث نستيقظ كل يوم على زيادة لا ندري الجهة المسؤولة عنها، وكأن كائنات ميتافيزيقية تعمل على الزيادات في الأسعار ليلا ونحن نيام. وأن الحكومة المغربية لا تكلف نفسها عناء التواصل مع المغاربة الذين يعانون في صمت مريب. فلا شبابنا وجد شغلا يقيه شر السؤال ولا الفئات النشيطة في العمل وجدت تفسيرا لهذا العبث الذي طال الكثير من المواد الأساسية، وأن الأجور من فرط تجميدها باتت لا تكفي لسد رمق الحياة.  لقد اكتوى المغاربة بلهيب الأسعار، وأن الوضع في تأزم يوما بعد آخر ولا حياة لمن تُنادي في بلد بات فيه الكل يتبرم بذاته دون أن نفتح نقاشا جريئا يكشف عن مواطن الخلل، بل الأنكى من ذلك، نريد فهم الظرفية التي نعيشها..   صحيح أن التحولات والأزمات -  جائحة كورونا مرورا بالحرب الروسية الأوكرانية -  التي يعرفها العالم لها بالغ التأثير على عديد المجالات، منها الاجتماعي والاقتصادي ثم السياسي على دول العالم وبشكل كبير تلك التي تعاني هشاشة اقتصادية. لكن هذا لا يمنع من أن تضع الحكومات مخططات تنموية وفق رؤى وتصورات عميقة للخروج والتصدي لمثل هذه الكوارث التي تعصف بالإنسان إلى دائرة المعاناة، ذلك أن العالم مقبل على أزمة جوع وخصوصا الدول النامية.   إن غياب تصورات فكرية لتدبير المجال عموما يندر بأزمات مدمرة للإنسان على الكوكب الأزرق، الشيء الذي يستدعي تكاثف الجهود واستحضار إرادة التغيير في كثير من الأحيان لمواجهة ما يتربص بالإنسان من أزمات وكوارث تُخرجه من دوائر الخلق والإبتكار وتُدخله عوالم العدم. فإلى أين نسير؟ ......
#غلاء
#الأسعار
#بالمغرب
#والسكوت
#المُطبق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759643

المعانيد الشرقي : مكر التاريخ عند هيجل
#الحوار_المتمدن
#المعانيد_الشرقي    يُشكل التاريخ عند هيجل حركة منطقيّة مصدرها العقل الكلي، هذه الحركة يحكمها الجدل، أي؛ الصراع والتناقض، يُهمينُ الجدل على حركة مسار العقل في التاريخ بحسب هيجل، التاريخ إذن،  نمو نحو الحريّة وتطوّرها، لأنه في الأصل يُعبّرُ عن التقدّم من خلال الشعور بالحرية لدى الإنسان.    لا يمكننا فرز خيوط الوعي والحرية وحركة التاريخ عن العقل بحسب هيجل، بالرغم من أن فيلسوف الجدل هذا، استفاد من فلسفة إمانويل كانط الذي أكد على أن التاريخ يتحرك من خلال حركة خفية توجد داخل الطبيعة وتسير به نحو الكونية، هذه الفكرة ستعرف تغيراً في عقل هيجل فيما بعد، خصوصا بعد الثورة الفرنسية وميلاد عصر الأنوار، ستتغير فكرة الكونية إلى مكر التاريخ عند هيجل، ذلك أنه وضع الحريّة في نطاق المطلق، على اعتبار أن المطلق هو كل من يمتلك في حدِّ ذاته سِرَّ وجوده، أي؛ في نطاق مفهوم الله، لهذا ظلّت الحرية عند الفلاسفة الألمان فلسفةً كلامية إنسانية يتجسّدُ مدارها حول هذا المطلق الذي يتكرر على لسان دارسي هيجل بالروح المطلق. يُقصدُ بمكر التاريخ حسب هيجل، أنّ للتاريخ يسبحُ في مُستويين اثنين: الأوّل ظاهريٌّ، والثاني باطني وخفي. مكر التاريخ هي مقولة هيجيليّة خالصة، هذه المقولة تُحوِّلُ هذا التيه إلى فعاليّة تتجلّى عبرها القدرة الإنسانيّة في إخضاع الطبيعة البشريّة والمصير الإنساني لعقلٍ أحكم سيطرتهُ على مُختلف مناحي الإنسانيّة. يعتقدُ هيجل اعتقاداً راسخاً أنّ التاريخ لا يُسيّرهُ الأفراد بل هو الّذي يتحكّم فيهم ويقودهم، وبالتالي، لا يوجدُ شخصٌ يدعي لنفسه الفعل في التاريخ، التاريخ هو الصانع لكلِّ شيء لأنه يستعمل الإنسان كأداة ليرسم مساره نحو المطلق والتطابق. ردّد هيجل باستمرار مقولة مكر التاريخ، لأنّه عاصر نابليون بونابرت، ورأى ذلك الدمار الذي خلّفته ديكتاتوريته، من هنا، وجه هيجل نقده اللاذع لهذه الأفكار  الديكتاتورية التي انقلبت على فلسفة عصر الأنوار،  بالرغم من أن هيجل أُعجب بنابوليون بونابارت في فترة من فترات حكمه، خصوصا لما شاهده فوق فرسه ببزته العسكرية، فقال: ( لقد رأيتُ روح العالم ). نفس الشيء بالنِّسبة لفيخته وشيلينج  ثلامذة كانط وآخرون.   وفي الختام، يمكننا أن نخلص إلى نتيجة مفادها، أن مكر التاريخ بالنسبة لهيجل، يعني أن الإنسان يعتقد واهما أنه يفعل في التاريخ بوعيه، إلا أنه مع ذلك يجهل بأن للتاريخ علل باطنية خفية تسير به نحو المطلق والتطابق أو ما يُعرف عند هيجل بالإكتمال.     هكذا نستنتج بأن الحرية والوعي من خلال العقل والتناقض والتاريخ ثم الدولة هي مفاهيم مترابطة عضويا عند هيجل، بحيث أن كل فرز لأحدها على الآخر يُفسد فلسفته النسقية التي كانت تستعصي على الفهم لدى الألمان في تلك الفترات لولا الترجمات الفرنسية خصوصا مع شارح فلسفة هيجل ألكسندر كوجيف. ......
#التاريخ
#هيجل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759867

المعانيد الشرقي : المراهقة
#الحوار_المتمدن
#المعانيد_الشرقي تشكل المراهقة ذلك السن الحرج بالنسبة لعديد الأطفال منهم الذكور والإنات على حد سواء، بحيث يعرف الجسد تغيرات كثيرة وواضحة على المستوى الفيسيولوجي ومنها، تغير الصوت بالنسبة للذكور وظهور شعر العانة والذقن ونمو جسدي ظاهر للعيان والقذف الذي يعبر عن سن البلوغ، بينما عند الإنات يتسع حوض الجسد عندهن وظهور الثديين بشكل بارز و إفراز دم الحيض، وهي مرحلة يصبح فيها الذكور والإنات قادرين على الإنجاب لأنها مرحلة البلوغ بامتياز. لكننا نسجل كباحثين في علم النفس النمو والتربية كذلك تغير على مستوى إنتاج السلوك، بحيث أن من سمات المراهق الإندفاع وفرض الذات وإثباتها أمام الآخرين ويمثل المراهق كذلك دور البطولية في كثير من الأحيان.. ومع تغير سلوكات المراهقين ينبغي لنا نحن كدارسين لعلم النفس النمو وكآباء أن نرافق المراهقين ونصاحبهم بشكل لطيف ونتواصل معهم بشكل سلس حتى يتجاوزوا هذه المرحلة الحرجة ونضمن عدم انحرافهم بشكل ينعكس على شخصياتهم سلبا..  هكذا، تعتبر المراهقة من المراحل العصيبة جدا في حياة نمو الأطفال، لذلك وجب على كل مربي ومربية أن يأخذوا بعين الاعتبار متغيرات هذا السن والتعامل بحذر شديد مع سلوكات الأطفال خلال هذه المرحلة حتى يتمكنوا من تجاوزها بنجاح وضمان الإستقرار النفسي وشخصية متزنة مع التصالح مع الذات والإندماج في المجتمع بشكل صحيح وفعال.  ومن بين المشاكل التي يمر بها المراهقون يمكننا أن نعطي أمثلة عنها ومنها:الإضطرابات النفسية والإرتجاج في السلوكات والإنحراف، هذا إن لم نقدم لهم المساعدات الكافية والملائمة علاوة على مرافقتهم ومصاحبتهم في كثير من المواقف الصعبة والحرجة حتى يتمكنوا من اجتياز مرحلة المراهقة بنجاح.. وإذا كانت المصاحبة من أهل التخصص كان ذلك أفضل بكثير.. ......
#المراهقة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759923

المعانيد الشرقي : حلقات التنوير مع ابن رشد من النقد إلى التنوير الجزء الثالث.
#الحوار_المتمدن
#المعانيد_الشرقي    قسم ابن رشد كتابه " تهافت التهافت " إلى قسمين: الإلهيات ثم الطبيعيات، وقد تناول في هذين الجزئين المسائل العشرين التي خاض فيها حجة الإسلام أبي حامد الغزالي، منها ست عشرة في الإلهيات وأربع في الطبيعيات، بدءً من مسألة قِدم العالم وحدوثه إلى إشكال الخلود، والإستدلال على صانع العالم ثم صدور الكثرة عن الواحد؛ أي الله، ثم نفي الكثرة في ذات الخالق والصفات والإقرار بالوحدانية والوجود والماهية في الذات الإلهية بالتحديد الميتافيزيقي ثم التنزيه والتجسيم. وبعد ذلك تأتي ثلاث مسائل في العلم الإلهي، العلم بالكليات والجزئيات وتليها طاعة السماء والغرض المُحرك لها واللوح المحفوظ ثم نفوس السماوات، لينتقل ابن رشد إلى الطبيعيات التي قادته للبحث في السببية والعلية ثم روحانية النفس ومسألة الخلود وبعدها إشكالية فناء النفوس الإنسانية وأخيرا مسألة البعث الذي لا نعرف عنه إلا تمثلاث وصور ذهنية تندرج في الأبعاد الميتافيزيقية التي تنفلت من قبضة العقل والمنطق أحيانا كثيرة. وفي مسألة البعث بَيّنَ ابن رشد ما المقصود به في تعالقه مع الجسد والروح؛ بمعنى، هل ستُبعث الأرواح وحدها أم مع الأجساد، أم هما معاً، وكيف سيتم ذلك؟     ولما كان الغزالي قد كَفّرَ الفلاسفة في خاتمة كتابه " تهافت الفلاسفة " الذي شن فيه حربا على الفلاسفة تارة وعلى الفقهاء تارة أخرى انطلاقا من ثلاث مسائلٍ وهي، مسألة قِدم العالم والثانية قول الفلاسفة بأن الله لا يُحيط علما بالجزئيات الحادثة من الأشخاص ثم الثالثة والأخيرة، إنكارهم بعث الأجساد وحشرها. لكن ابن رشد برهن في كتابه " تهافت التهافت " على أن فهم أمور الدين ينبغي أن تتم عبر حوار عقلاني علمي منطقي آخذين في الإعتبار إمكانية وقوع الخطأ ونسبية الحقيقة مؤكدا في ذات الآن على الحق في الاختلاف وضرورة فهم الرأي الآخر في إطاره المرجعي، علاوة على التعامل مع الخصم في إطار التفهم والتزام الموضوعية.  هكذا قام ابن رشد بتشريح كتاب الغزالي " تهافت الفلاسفة " بإظهار عيوب منطقه. فإن اختلف النص الديني مع العقل، فإن علينا أن ننتصر للعقل لا للنص اللاهوتي حسب ابن رشد، لأن الدين يجب أن يترك للتفسيرات الروحية وليس للعقلانية والمادية، وبهذا، أخذ الشرق عن الغزالي فلازم أهله النكوصية والتقهقهر ودخلوا في حروب منذ تلك الفترات إلى اليوم، وحرقوا كتب ابن رشد وحاربوا أفكاره ورموه بالزندقة والمروق في كثير من المناسبات، وكانت النتائج هي ما نلاحظه اليوم، التخلف والإنحطاط والبؤس في كثير من المجالات. وأخذ الغرب بإبن رشد وأفكاره ودرسوها لأبنائهم في الجامعات، فتقدموا وشيدوا حضارة متكاملة الأركان عبر الإستفادة من فلكه وفيزيائه وعلومه في الرياضيات والأخلاق. ومن يتساءل عن تخلف العرب، فالجواب واضح إلا من أصابهم مرض عميان الفكر، فلما حارب العرب العلماء بإسم الدين، فلا مجال لأن يبحثوا عن أسباب تخلفهم وانحطاطهم.    ......
#حلقات
#التنوير
#النقد
#التنوير
#الجزء
#الثالث.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759926