باهر عادل نادى : الكورونا(الفيروس الغامض بسلامته) بين اللاهوت والسياسة والعلم!(3)
#الحوار_المتمدن
#باهر_عادل_نادى (كورونا ...والخبل الديني!)(ملحوظة: هذا المقال في مجمله مسيحي إلا لماما! )[الخوف هو المصدر الأساسي للخرافات ، و أحد أهم مصادر القسوة ، لذا فالانتصار على الخوف هو بداية الحكمة.] برتراند راسل-الخرافات الدينية :لن يستطيع أحد إحصاء الخرافات لكثرتها، والتي انتشرت كالنار في الهشيم أبان هذه الجائحة، فهي تحتاج مراكز أبحاث متخصصة ومجموعات كبيرة من الباحثين كي تحاول حصرها ودراستها دراسة متأنية، ولكننا هنا في هذه المساحة سنحاول أن نلقى نظرة سريعة على أهم أو أشهر أو أسوأ هذه "الخرافات المقدسة"!هذه الأحداث والحوادث تذكرني بفيلم "البيضة والحجر" تأليف السيناريست (محمود أبو زيد) وجاءت جملة على لسان بطل الفيلم(مستطاع) (أحمد زكي) وهي[الضعف مبيفرقش بين جاهل ومتعلم.. هما اللى بيخلقوا الدجال والظالم والديكتاتور ويصنعوه بإرادتهم.. زى ماصنعوا من الحجر تمثال وعبدوه!] وفي الحقيقة يقف الإنسان حائرا أمام هذه المواقف، فلا يعرف هل يسخر من هذه الأباطيل أم يتعاطف مع ضعفنا الإنساني!!!ولكن ليس لدينا طريق آخر سوى المحاولة!وها هي محاولتي!!!! [ الناس بحاجة ليقين.. لحقيقة واحدة تكون ثابتة .. ده اللى بيخليهم يؤمنوا بحجاب وتعويذة ودرويش اهبل يضحك عليهم.](مستطاع –فيلم البيضة والحجر)- ليلة البحث عن الشعرة (البحث عن الشعرة في الكتب المقدسة): كان يبحث "المصريون المسلمون" على شعرة في "سورة البقرة"، فقام "المصريون المسيحيون" بالبحث عن الشعرة في "سفر التكوين"، ووضعوها في الماء،ثم شربوا هذه المياة!، لكى يأكدوا على مفاهيم الوحدة الوطنية في أكثر حالتها وضوحا وجلالا، وهي (البحث عن الشعرة) وربما ليثبتوا لنا إننا (عندنا شعرة ساعة ساعة تروح..وساعة تيجي)!!...صحيح (هم يحزن وهم يبكي)!!!-الكورونا غضب من الله :كما أوضحنا في المقال الأول تصريحات رجال الدين بإن م ايحدث الآن ما هو إلا غضب من الله علينا نحن الأشرار، فالأصوليون في جميع الأديان (ربنا ما يقطعلهم عادة) لا يكفون عن تصوير( الإله) كشخص سادي شرير يحرق ويغضب وينتقم لهم من أعداءهم!ولمناقشة الأمر من الوجهة المسيحية :يمكن الرجوع لكتاب "الله ليس مسببا للشرور" القديس باسيليوس الكبير، وكتاب "الله والشر والمصير" للاهوتي الأرثوذكسي كوستي بندلي، وإذا لم تكن من محبي القراءة والأطلاع على الكتب، فيمكن مطالعة الكتاب المقدس (أنجيل لوقا9) وترى بنفسك : من هو المسيح؟ وكيف كان يتعامل؟ وتحاول أن تستخدم "مخك" حتى يتحول إلى "عقل" وتصل إلى "نتائج عاقلة" يطمئن لها قلبك !يظن الأصوليون إنهم يدفعون الناس للتوبة والندم عن الشرور والخطايا ، ولكن ودعنا نتفق مع تصريحات الأنبا مرقس أسقف شبرا الخيمة : " ادعوا شعب الكنيسة للتوبة عن محبة و ليس عن رهبة و خوف من كورونا ، لأن التوبة النابعة من خوف تتلاشى بملاشاة مسببات الخوف ،و اناشدهم بأن يزيلوا من إعتقادهم أن هذا الوباء قَصَده الله عمداً ، لكنه تم بسماح من الله. و ليس بقصد منه ، أي أن الوباء ظهر نتيجة خطأ بشري ، و قد سمح الله أن ينتشر دون أن يمنعه لأسباب في علمه وحده ."وليس هذا فقط فحسب ، بل علينا أن نعلم جيدا أن "الله معنا" ..حيث أنه "يكافح الشر معنا " على حد تعبير اللاهوتي الأرثوذكسي كوستي بندلي. وهذا ما أكده أيضا الأنبا رافائيل أسقف عام كنائس وسط القاهرة : " لتشجيع الناس علي العودة الي الله بالتوبة ، جيد لنا ان نقدم لهم المسيح كملجأ ، يحمينا من اخطار الطبيعة . أفضل من ان يكون المسيح منت ......
#الكورونا(الفيروس
#الغامض
#بسلامته)
#اللاهوت
#والسياسة
#والعلم!(3)

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674119

باهر عادل نادى : الكورونا الفيروس الغامض بسلامته بين اللاهوت والسياسة والعلم 4
#الحوار_المتمدن
#باهر_عادل_نادى (العلم والمواجهة )[خايفمن بكرة ليه ؟مين يعرف بكره أيه؟]عبد الرحمن الأبنوديتكلمنا عن استغلال الجائحة (الحوار المتمدن 10/4/2020)،وأسعدنا توافق رؤيتنا مع د.علاء الأسواني ، فقد كتب مقالا بعنوان (جمعيةالشامتين في الإنسانية) (21/4/2020) يعزف على نفس النغمة، وقد أوضحنا بعد ذلك كيف يتم ترويج الخرافات في "زمن الخوف"،وانتقدنا معظم الخرافات ونظريات المؤامرة التي يروج لها أمثال الكاتب( ديفيد آيك) والذي يعرف نفسه بأنه(متخصص في المؤامرة)! وهو تعريف غاية في العجب والسذاجة!!وهذا هو مقالنا الأخير من هذه السلسلة: ويأتي السؤال كيف تكون المواجهة؟ستكون الإجابة مختصرة ب (العلم)كما أكدنا وسنظل نؤكد، فلا بد أن نقول( لا للتفكير الديني والغيبي في هذه الأزمة)، لأن هذا ليس دوره أساسا، ولن يحل المتدينون الأزمة، والدروشة لم ولن تفيد، ولا بد أن يعي الأصولي أننا غير مهتمين بخزعبلاته .عزيزي السلفي نحن لا نناقش أوهامك ! بل غرضنا كشف خبلك!ولا بد أن نعي أنه يوجد خطورة لو تصدر المشهد "التفكير الغيبي"! فلابد أن نتسلح بالتفكير العلمي، و من سمات التفكير العلمي [ إرجاع الأزمة لأسبابها الحقيقية]َ! وننصح في هذا الصدد بقراءة كتاب ( التفكير العلمي د. فؤاد زكريا)وللحد من انتشار عدوى الفيروس فيه طريقتين :-1 ) Herd immunity يعنى مناعة القطيع2 ) Social distancing يعنى الإبعاد الجماعىولكن ما يسمى ب"مناعة القطيع" هذا سيكلف البشرية الكثير، وللأسف نحن في مصر نعمل بطريقة (الشيفتات) فالحظر مساءُ فقط ،وكأن الفيروس له ( شيفت ليلي فقط)! وما يقوله المسؤولون عندنا من الاعتماد على "وعي المواطن"! هو -في ظني-يُعني "مناعة القطيع"! ولكن بأسلوب "شيك"!!!كان لا بد من الإغلاق المبكر للمطارات، وإجبار القطاع الخاص على التوقف عن العمل لمدة شهر مثلا، وفي ظني كان هناك اتجاه لعمل ذلك – وإن كان متأخرا أيضا-، ولكن خرج علينا رجال الأعمال "الشرفاء" وقالوا لنا : "على العالم أن يفتح"!!![ايه يعني لما يموت مليون ؟!أو كل الكون ؟!العمر أصلا مش مضمونوالناس أعمار!]أحمد فؤاد نجمثم تمت مهاجمتهم أولا من الإعلام التابع للدولة، ثم بعد ذلك سمعنا عن تبرعات منهم للدولة، ثم عادت مشاريعهم تعمل بكامل قوتها!!!! ومع ذلك يخرج الإعلام المخابراتي ليعطي نصائح ركيكة للشعب، وَيُحَمِّل الشعب المسئولية! وإن (يا حرام الدولة تخاف علينا ولكن نحن "وعينا" بعافية)! [الحزن محاوطكي وهمك تعابكيوليه مش قادره تبكيالاعيان خانوكي..سارقين طين ابوكيلعدوك باعوكي ولايد الزمن .. باعوكي وشافوكي..وهما بيدبحوكيوضحكوا وفاتوكي وقبضوا التمنعروكي في ميدانهم …ولا واحد ادانهموعلوا ادانهم ...وبقالهم جرس جلادك محامي وحاميكي حراميوبأيه ينفع كلامي..يا ساكنه الخرس]--------------كلمات عبد الرحمن الابنوديوبإختصار علينا –كمجتمع إنساني- لمواجهة هذا الوباء العالمي أن نحاول أولا: البحث عن علاج (سريعا)ثانيا : الابعاد الجسدي : (منع التجمعات) وذلك عن طريق التزام المنزل (بقدر الأمكان)ثالثا: الالتزام بالتعليمات الطبية: الاهتمام بالنظافة،وغسل اليدين بالكحول، وعدم لمس الوجه! (قدر الأمكان)رابعا :ثم البحث عن لقاح (كحل على المدى البعيد)خامسا: محاولة التعايش التدريجي : البحث عن موصفات طبية للحياة في وجود ......
#الكورونا
#الفيروس
#الغامض
#بسلامته
#اللاهوت
#والسياسة
#والعلم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677509

جمال عبد العظيم : اللاهوت والناسوت عند جمال عبد الناصر
#الحوار_المتمدن
#جمال_عبد_العظيم بهزيمة المحور وإنتهاء الحرب العالمية الثانية بدأ الصراع الإمبراطوري بين الحلفاء أنفسهم ، حيث تريد الولايات المتحدة والإتحاد السوفييتي إزاحة الإمبراطوريات الأوروبية الآفلة وهي بريطانيا وفرنسا . ومن ناحيتهما كانتا مصممتان على تجاهل حقائق النظام الدولي الذي تشكل آنذاك والمعتمدة على حجم القوة ونتائج الحرب . فراحت القوتين العظميين تشجعان ثورات التحرر الوطني في المستعمرات البريطانية والفرنسية ، كما دخلت أمريكا في صراع خفي مع الإمبراطورية البريطانية لتتسلم مجمع بترول الشرق الأوسط . ولما كان صراعا بين شقيقان ينتميان لنفس الدين ونفس الحضارة ، إقتضى الأمر أن توجه أمريكا ضرباتها من وراء حجاب . وعلى الجانب الآخر كان يقف ضابط مصري مريض بجنون العظمة ، يقدم أوراق إعتماده للإدارة الأمريكية ليقوم بالمهمة التاريخية ويكون مخلب قط في يد القوى العظمى . فبينما يلقي خطابا على الجماهير المحتشدة إنطلقت فجأة ثمانية رصاصات أفقدت البكباشي توازنه ، وتركته كمن يفيق من البنج ويفضح دون إرادة ما يجيش في صدره وما يعتمل في عقله الباطن فقال : "أيها الأحرار فليبق كل في مكانه ، دمي فداء لكم ، أنا لست جبانا ، فليقتلوني فقد أنبت في هذا الوطن الحرية والعزة والكرامة من أجل مصر ، فليقتلوني فقد وضعت فيكم العزة والكرامة . إذا مات جمال عبد الناصر فليكن كل منكم جمال عبد الناصر، متمسكا بالمبادئ والمثل العليا ، إذا مات جمال عبد الناصر اليوم فإنه يموت مطمئن البال لأنه خلق فيكم العزة وخلق فيكم الكرامة وخلق فيكم الحرية . إذا كنت نجوت اليوم فبعون الله لأزيدكم حرية ولأزيدكم عزة ولأزيدكم كرامة".في تلك الأجواء البطولية يصرح السيد بأن الشعب عبارة عن تجمع من العبيد لا يعرفون معنى الحرية ولا العزة ولا الكرامة . وأن السيد وحده هو من ألهم بها وتلقاها عن الله مباشرة ، ويعلن أنه يقوم حاليا بتلقينها للشعب ، وأنه سيواصل ذلك بعد نجاته بل وسيزيد في حصة كل مواطن من العزة والكرامة والحرية . إنطلقت هذه الكلمات الكارثية والبذيئة من ميدان المنشية بالإسكندرية لتستقر على مكاتب المسئولين بأوروبا وأمريكا والإتحاد السوفييتي وإسرائيل وغيرهم ، ومن يد المسئولين إلى الأطباء النفسانيين وقادة أجهزة المخابرات لسبر أغوار البكباشي وإكتشاف عقده النفسية للعزف عليها . ويبدو هنا تضخم الذات وجنون العظمة واضحا للغاية ، بل أنه وصل لمراحل متقدمة ربما بفعل توليه السلطة فأصبح يرى نفسه إلها . وسنلاحظ فيما بعد أن هذه الكلمات القليلة الكاشفة قد أصبحت دستورا خفيا للبلاد ، وسوف تتحول إلى أطروحات على لسان الكتاب والصحفيين ، لترتدي ثوب التنظير والتحليل ، ويتم تلقينها للشعب ليحفظها عن ظهر قلب أو بالأحرى ليتعبد بها تقربا للإله الذي أعلن عن نفسه . ولنبدأ بتحديد ملامح عقدة البكباشي : 1ــ هو الفادي الذي يفدي أمته بدمه ، أي أنه مسيح جديد ، وهو ليس جبانا بل يمتاز بالشجاعة والجسارة وتجري على يديه معجزات .2ــ أنه هو من أنبت الحرية والعزة والكرامة في أرض الوطن ، وهي نبتة جديدة لم تكن معروفة من قبل في هذه البلاد .3ــ إنه إذا مات أو قتل فلن يعوض غيابه إلا أن يتحول كل فرد من أفراد الشعب إلى جمال عبد الناصر ، وهذا لا يشبه موت البشر وإنما نوع من الحلول الإلهي حيث يتوزع الإله هنا على أجساد الرعية بالكامل . ويمكن القول بأن حادث المنشية وضع ملامح السياسة المصرية كلها حيث ترجمت كلماته الكاشفة إلى خطة تأليه كاملة وأصبح لعبد الناصر بدء من الآن طبيعتين هما : اللاهوت والناسوت .4ــ وإختتم المريض هذيانه بأن صرح بأنه يعتبر تجسيدا للمبادئ والمثل الع ......
#اللاهوت
#والناسوت
#جمال
#الناصر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677975

هاشم نعمة : الظاهرة الدينية من علم اللاهوت إلى علم الأديان المقارن
#الحوار_المتمدن
#هاشم_نعمة طالما كانت العلاقة بين الأديان وخصوصا ما يُطلق عليها بالأديان السماوية مثارا للجدل منذ تاريخ بعيد إلى وقتنا الحاضر، لكن يجري النقاش في غالب الأحيان من منطلقات تعبر عن الخلفية الدينية للمحاور؛ لذلك كثيرا ما اكتنف الحوار التحيز الضيق وتفضيل دين على آخر، أو تفضيل مذهب على آخر، وهذا كثيرا ما غذى ويغذي التطرف الديني والمذهبي والطائفي الذي نعيش فصولة المدمرة والمروعة حاليا على يد الجماعات الإسلامية المتطرفة التي تدعي امتلاكها الحقيقة الدينية كاملة. وإسهاما في النقاش حول هذا الموضوع الهام اخترنا تقديم قراءة عن كتاب "الظاهرة الدينية من علم اللاهوت إلى علم الأديان المقارن" لمؤلفه حمّادي المسعودي، وهو باحث تونسي متخصص في الدراسات المقارنة للأديان، الصادر عن مؤسسة مؤمنون بلا حدود للدراسات والأبحاث، الرباط| بيروت، 2018. يقع الكتاب في 336 صفحة. أتبع المؤلف في كتابه هذا منهجا أكاديميا، وتميز بالحياد والموضوعية على الرغم من حساسية البحث في هكذا حقول معرفية خصوصا في عالمنا العربي. يضم الكتاب المذكور أربعة فصول ومقدمة عالجت: مدخل نظري: من علم اللاهوت إلى علم الأديان، العهد القديم في النصوص الإسلامية، العهد الجديد في النصوص الإسلامية، متخيل النبوة وعالم ما بعد الموت في الأديان الكتابية، وخاتمة. يشير المؤلف في المقدمة إلى أن من لا يقارن لا يعرف، وستظل نظرته ضيقة للأمور ومحصورة بنطاق تراثه ودينه فقط، ولكن للأسف إن البحوث المقارنة وكذلك التعليم المقارن بين الأديان والثقافات المختلفة ليست واردة الآن في مجال التقسيم الشائع للموضوعات الدراسية ولا في برامج التعليم الثانوي ولا حتى الجامعي. كل جهة تكتفي عموما بتدريس دينها أو تراثها كأنه حقيقة مطلقة ولا شيء غيره في العالم! ولهذا السبب يستخدم المتطرفون نصوصا موضوعة بمنأى عن أي تحليل نقدي من أجل خلع المشروعية على الحروب المتكررة بين أعداء في المجتمع نفسه، أو بين دول مختلفة. مدخل نظري إن مرحلة اندماج الذات في موضوعها لم تدُم نتيجة تقدم الفكر البشري، فانفصلت الذات عن الموضوع، وصار الإنسان ينظر إلى المقدس باعتباره مسألة مستقلة جديرة بالدراسة العلمية، فنشأ منذ القرن التاسع عشر علم الأديان المقارن، والدراسات المقارنة في الأديان، وعلم الاجتماع الديني، وعلم النفس الديني، والأنثربولوجيا الدينية... وقد بينت جميع هذه المباحث كيف تحولت الظاهرة الدينية من شعور كامن في ذات الإنسان تجاه المقدس إلى دراسة علمية لذلك الشعور الخفي. علم اللاهوت مداره خطاب الإنسان حول الله، وهو ينطلق من مسلمات وبديهيات يتبناها العالِمُ في هذا المجال، دون أن يعتريه فيها شك ولا تسأل، ويعتقد هذا العالِمُ أن الديانة التي يعتنقها هي وحدها التي تتصف بالحق والصدق والأصالة، وما سواها باطل وكذب أو مقتبس من نصوص دينية سابقة، أو هو كلام مُحرف، وبعبارة أخرى يمكن أن نقول: إن علم اللاهوت علم معياري تكون نزعته مشروطة دائما بالإيمان بحقائقه الخاصة به، فيكون بذلك مُقصِيا غيره بطبيعته، وهم لئن اتسم بنزعة عقلية جدالية في معالجة مواضيعه فإنه يدور في فلك الوثوقية والدفاع والتبرير والتمجيد. ص أما مصطلح علم الأديان فيرجع الاستعمال الأول له إلى المفكر الألماني ماكس ملر عام 1867. وفي الفترة نفسها نادى أ. بورنوف في فرنسا بتأسيس علم الأديان، وقد ألف كتاب أسماه بـ "علم الأديان". والملاحظ أن المفكرين الفرنسيين كانوا يميلون إلى استعمال مصطلح "تاريخ الأديان" ثم مصطلح "التاريخ المقارن للأديان". ......
#الظاهرة
#الدينية
#اللاهوت
#الأديان
#المقارن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690128

وائل وسام : هل يسبب الدين العنف؟ مقال مترجم من مدرسة اللاهوت بجامعة هارفارد، تأليف ويليام كافانو
#الحوار_المتمدن
#وائل_وسام لدى العديد قناعة بأن للدين نزعة خطيرة لترويج العنف، وهذه الفكرة هي جزء من الثقافة التقليدية للمجتمعات الغربية، وهي تشكل أساس العديد من مؤسساتنا وسياساتنا، من القيود المفروضة على الدور العام للدين إلى الجهود المبذولة لتعزيز الديمقراطية في الشرق الأوسط.في هذا المقال، سأحلل وأفنّد تلك الأسطورة التقليدية، لكن ليس بالطرق التي يتحدى بها -عادةً- الأشخاص الذين يعتبرون أنفسهم متدينين هذه الحكمة، فقد يجادل هؤلاء الأشخاص أحيانًا في أن الدافع الحقيقي وراء ما يسمى العنف الديني هو في الواقع اقتصادي وسياسي وليس دينيّا، قد يجادل آخرون في أن الأشخاص الذين يمارسون العنف -بحكم التعريف- ليسوا متدينين، فالصليبي ليس مسيحيًا حقًا، على سبيل المثال، لأنه لا يفهم حقًا معنى المسيحية، ولا أعتقد أن أيًا من هذه الحجج يجدي، وفي المقام الأول، من المستحيل فصل الدوافع الدينية عن الدوافع الاقتصادية والسياسية لتكون الدوافع الدينية بريئة من العنف، فكيف يمكن للمرء، على سبيل المثال، أن يفصل بين الدين والسياسة في الإسلام، في حين أن المسلمين أنفسهم لا يفصلون بينهما؟ من الجهة الأخرى، قد يكون الأمر هو أن الصليبي قد أساء فهم الرسالة المسيح الحقيقية، لكن لا يمكن –على هذا الأساس- إعفاء المسيحية من كل مسؤولية، فالمسيحية ليست في الأساس مجموعة من العقائد، بل تجربة تاريخية حية تجسدها وتشكلها أعمال المسيحيين التي يمكن ملاحظتها تجريبيًا، لذلك لا أعتزم إعفاء المسيحية أو الإسلام أو أي نظام ديني آخر من التحليل الدقيق، ففي ظل ظروف معينة، يمكن للمسيحية والإسلام والأديان الأخرى المساهمة في العنف.لكن ما يُلمح إليه في الرواية التقليدية التي تقول إن الدين يعزز العنف هو أن المسيحية والإسلام والأديان الأخرى تميل إلى تعزيز العنف تعزيزًا أكبر من الأيديولوجيات والمؤسسات التي جرى تعريفها على أنها “علمانية”، وهذه هي الرواية التي سأتحداها هنا، سأفعل ذلك في خطوتين: أولًا، سأبيّن أن تقسيم الأيديولوجيات والمؤسسات إلى تصنيفات “دينية” و”علمانية” هو تقسيم افتراضي غير متماسك، عندما نفحص الحجج الأكاديمية القائلة إن الدين يسبب العنف، نجد أن ما يعتبر أو لا يعتبر دينًا قائم على افتراضات شخصية لا يمكن الدفاع عنها، ونتيجة لذلك تُدان أنواع معينة من العنف، ويجري تجاهل أنواع أخرى، ثانيًا، أسأل، “إذا كانت الفكرة القائلة إن هناك شيئًا يسمى “الدين” أكثر عنفًا مما يسمى بالظواهر “العلمانية” هي فكرة غير متماسكة، فلماذا تنتشر إلى هذا الحد؟ الجواب، في اعتقادي، هو أننا في الغرب نجده مريحًا ومفيدًا أيديولوجيا، وتساعد أسطورة العنف الديني في خلق بقعة عمياء حول عنف الدولة القومية العلمانية المفترضة، فنحن نحب أن نعتقد أن الدولة الليبرالية نشأت لصنع السلام بين الفصائل الدينية المتحاربة، واليوم، تتحمل الدولة الليبرالية الغربية عبء إحلال السلام في مواجهة التعصب الديني القاسي للعالم الإسلامي، وتروَّج أسطورةُ العنف الديني الانقسامَ بيننا نحن الغرب العلماني الذي يتسم بالعقلانية وصنع السلام، وبينهم، جحافل المتعصبين الدينيين العنيفين في العالم الإسلامي، عنفهم ديني لذا هو غير منطقي ومثير للانقسام، أما من ناحية أخرى فإن عنفنا عقلاني، صانع للسلام ضروري، وللأسف، نجد أنفسنا مضطرين إلى تفجيرهم بالعقلانية العليا.لقد غُمِر العالم الأكاديمي الناطق باللغة الإنجليزية -خاصة منذ 11 سبتمبر 2001- بالكتب والمقالات التي تحاول تفسير سبب ميل الدين إلى العنف، لقد أتوا من مؤلفين في العديد من المجالات المختلفة: علم الاجتماع، والعلوم السياسية، والدرا ......
#يسبب
#الدين
#العنف؟
#مقال
#مترجم
#مدرسة
#اللاهوت
#بجامعة
#هارفارد،

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719757

داليا سعدالدين : أفغانستان بين اللاهوت ودولة القانون - 01
#الحوار_المتمدن
#داليا_سعدالدين في تطور الإنسان خلال العصور السحيقة عبر جمع الثمار، فالصيد ثم الاستقرار؛ عمد إلى تكوين المستوطنات؛ التي أوجدتها روابط أسرية أو مصالح متعلقة بنجاة وصمود الجماعات البشرية الأولى أمام قوانين الطبيعة. وخلال هذا الوقت العصيب، ربما تكون العلاقات القبلية قد نشأت إما على أساس التفاهم أو على أساس الصراع؛ إذ كانت العلاقات ضمن عملية التطور الاجتماعى لتخليق وتأسيس نظام مجتمعي محدد اقتصاديا وسياسيا. ومن ثم توالى ظهور القبائل المتحالفة أو المتصارعة للاستحواذ على أراض أخرى خاضعة لغيرها، بينما كانت هناك قبائل أخرى أضعف خضعت لسيطرة الأقوى. ما ادى إلى تطورات وتحولات؛ نقلت العلاقات السياسية القديمة إلى نوع من التحالف السياسى البدائى على مدى العصور التاريخية.غير أن ذلك التطور البشرى لم يكن ليحدث دون سيطرة الضمير على أهواء أولئك المتعطشين للدماء. ومن خلال الضمير حدد الإنسان طبيعة علاقاته الأخلاقية، فى شتى مناحى الحياة الاجتماعية والاقتصادية وبالتالى السياسية، فى كل محيطه. ومع ترسيخ مبدأى استقرار الجماعة البشرية والضمير، تم التفاهم على صياغة الأعراف المتوارثة ليظهر القانون. بالتالى تحولت الجماعات البشرية من حالة القبالة والترحال المستمر، إلى حالة تأسيس الممالك السياسية فى المدن. وبفضل القانون؛ الذى سمح بتطور الجماعات المستقرة، ظهرت الحضارات الأولى للبشرية فى وادى النيل وبلاد بين الرافدين.وعبر مراحل العصور القديمة، فرضت كلا الحضارتين نفوذهما السياسى والاقتصادى على مناطق كبيرة وشاسعة فى محيطهما الجغرافى. حتى أن مصالحهما الاقتصادية والسياسية مرت بمراحل تباينت بين المواجهات العسكرية، والتحالفات السياسية، بل والعلاقات الدبلوماسية فى مناسبات أخرى؛ لإرباك استرايجيات التوسع لإحداهما على حساب مصالح الأخرى. ولنا فى رسائل العمارنة نموذج لدبلوماسية العصور القديمة ذات القيم القانونية؛ إذ لم تفرض أيا من الحضارتين قيمها الدينية الراسخة فى أذهان ملوكها، على الأخرى. كما أن ما حدث من مواجهات عسكرية لم يكن يهدف إلى إعلاء ديانة حضارة أو فرضها على الأخرى، بل كانت مواجهات تهدف للسيطرة الاقتصادية، لا لسيطرة قيم دينية على أخرى. وإن كان فرض تعاليم وقيم دينية محددة على شعب مصر خلال فترة حكم الملك آمينحوتب الرابع/ إخناتون باستخدام القوة الجبرية والترهيب، كان أحد مظاهر استغلال قوتى السلاح والمشاعر الدينية لتحقيق أهداف اقتصادية.ومع توارى تلك الحضارات البشرية فى طيات النسيان، برزت حضارات وإمبراطوريات فرضت على بعض الكيانات السياسية الخاضعة لنفوذها، اتباع قيم دينية محدد. إذ كان ذلك قبل زمن طويل على مجمع نيقية المسكونى الأول فى عام 325 م. برعاية، أو بالأحرى بزعامة؛ قنسطنطين الأكبر - Constantine the Great (306- 337 م.). ورغم أن الجماعة اليهودية كانت خلال أغلب الفترات المتاخرة للعصور القديمة، هم الاستثناء؛ إذ نجوا من فرض القيم الدينية للإمبراطورية الرومانية، سواءا قبل أو بعد قنسطنطين الأكبر. إلا أن ذلك لم يكن حائلا لظهور التطرف الدينى؛ إذ ظهرت جماعة السيكارى – Sicarii فى القدس خلال عام 70 م. الذين عارضوا تعاون أقرانهم اليهود مع السلطة الرومانية آنذاك، حيث طبقا للتعاليم الدينية اليهودية؛ اعتبروهم كفرة إذ أنهم يتعاونون مع السطات الرومانية الكافرة. ومن ثم كانوا يخبئون الخناجر تحت عبائاتهم، ويظهرون بين الحشود، حيث يطعنون ضحاياهم من مثقفى اليهود المتعاونون مع الرومان، وبعد ذلك يذوبون بين الجموع. ورغم ذلك لا يمكن اعتبار منهج السيكارى الفياض بالتعاليم والمشاعر الدينية أنه كان يهدف إلى فرض قيم دين ......
#أفغانستان
#اللاهوت
#ودولة
#القانون

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728731

محمد الهلالي : حزبُ سبينوزا: علاقة اللاهوت بالفلسَفة كانتْ هذه التجربَة مُهدّدَة من طرف أنصار -الملكية المطلقة- واللاهوتيين. إنّ للديمقراطية و-الدّين الحَق- والفلسفة نفس الهدف عمَليا .
#الحوار_المتمدن
#محمد_الهلالي نشر سبينوزا (1632 - 1677) كتابه "Tractatus theologico-politicus" (ترجم حسن حنفي هذا الكتاب إلى العربية تحت عنوان "رسالة في اللاهوت والسياسة"، دار التنوير، بيروت، الطبعة الأولى، 2005) بدون ذكر اسم الكاتب، كما نشره لدى ناشر وهمي (غير موجود فعليا)، ونُسِب الكتاب في حينه لكاتب يهودي مُلحد يُقيم في مدينة Voorburg الهولندية. شكل الكتاب فضيحة استمرَ تأثيرها مدة طويلة. وقد قال بايل (Bayle) عن هذا الكتاب أنه "كتابٌ مؤذٍ وكريه". وظل الكتاب موضوعَ إدانات وعمليات تفنيد طيلة قرن من الزمان. لكن، من جهة أخرى، طاردت حججُ الكتاب التفسير التوراتي والثقافة "المنتقدة للديم باسم الحرية" والقانون السياسي ونقد السلطات التقليدية. لا يمكن القول إن سبينوزا فوجئ بهذه الردود العنيفة. فمنذ تمهيده للكتاب، والذي لازلنا نشعر بحدته المفرطة إلى اليوم، نراه واعيا بالخطر المزدوج الذي أقدم عليه في ظرفية مليئة بالتناقضات والمخاطر: أي أن يُفهم هذا الكتاب بشكل جيد من طرف الخصوم الذين يهدمُ أدوات سيطرتهم الثقافية، ويُساء فهمه إلى حدٍ كبير من طرف جماهير القراء، بمن فيهم أولئك الذين يعتبرُ نفسهُ قريبا جدا منهم. لماذا أقدم على هذه المخاطرة؟ لقد عرَض هو نفسه سبب ذلك في صفحات الكتاب الأولى حين قال: "سأعرض الأسباب التي دفعتني إلى كتابة هذا الكتاب". ومن بين تلك الأسباب ما يلي: - تحوّل الدين إلى اعتقادات خرافية بدافع الخوف الهذياني من القوى الطبيعية والإنسانية والدوغمائية المصلحية للكنائس، وهو الأمر الذي يؤدي إلى اندلاع الحروب الأهلية، العلنية منها والضمنية (ما عدا إذا سحق الاستبدادُ كل انشقاق). - استغلال الحكام لانفعالات العامة وأهوائهم.فما الذي ينبغي فعله لعلاج هذا الوضع برمته؟ ينبغي التمييز بين نوعين من المعرفة (وهذا لا يعني أنّ أحد النوعين يعارض الآخر): النوع الأول هو المعرفة المستخلصة من الوحي، أي تلك المعرفة التي يمكن استخلاصها من قراءة دقيقة وصارمة لكتب الوحي التي موضوعها الوحيد هو "الطاعة". والنوع الثاني من المعرفة هو المعرفة الطبيعية (ولنقل مؤقتا إن المقصود هو العلم أو العقل) والتي ترتبط فقط بالطبيعة، وهي معرفة في متناول العقل الإنساني الكوني. لا يوجد أي شيء مُشترك بين هذين النوعين من المعرفة. لكن يمكن لكل نوع منهما التواجد في مجاله الخاص به بدون صراع فيما بينهما، ودون أن يضطر أحدُهما ليصير خادما للآخر. وينتج عن ذلك، أولا، تحريرٌ للآراء الفردية في مجال الإيمان، شريطة أن تهدف هذه الآراء فعليا إلى تحقيق محبة الجار/القريب، وينتج عن ذلك، ثانيا، تحريرٌ للآراء الفردية المتعلقة بالدولة، شريطة أن تظل هذه الآراء متلائمة مع أمن الدولة، وينتج عن ذلك على وجه الخصوص، ثالثا، تحريرٌ شامل للبحث الفلسفي حول موضوع الله والطبيعة وطرق كل فرد في بلوغ الحكمة والخلاص، وينتج عن ذلك، رابعا، تعريفٌ لقاعدة أساسية تخص الحياة داخل المجتمع، وهذه القاعدة هي: "لا يمكن معاقبة الأفراد إلا على أفعالِهم، أما أقوالُهم فلا يمكن معاقبتُهم عليها". إن الدولة التي تحترم هذه القاعدة هي التي نَعتها سبينوزا بالدولة الديمقراطية. وتشكل "الجمهورية الحرة" بأمستردام صيغة تقريبية للديمقراطية، وكانت هذه التجربة مهددة من طرف أنصار "الملكية المطلقة" واللاهوتيين، بنفس الكيفية التي يهددون بها الدين والفلسفة ولنفس الأسباب. إن للديمقراطية والدين الحق (ما تسميه كتب الوحي "بالإحسان والعدل") والفلسفة نفس الهدف عمليا. لكن لماذا حام سوء الفهم مع ذلك، وبشكل دائم، في ظل هذه الظروف، حول الحجج التي تضمنها ......
#حزبُ
#سبينوزا:
#علاقة
#اللاهوت
#بالفلسَفة
#كانتْ
#التجربَة
#مُهدّدَة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729021

داليا سعدالدين : أفغانستان بين اللاهوت ودولة القانون – 2
#الحوار_المتمدن
#داليا_سعدالدين باتت أفغانستان محط أنظار العالم بعد سيطرة طالبان على مقاليد السلطة فيها. طالبان التى لم تكن واقعيا بعيدة عن مشهد الصراع ليس فقط في الشرق الأوسط، بل وفي شرق ووسط أفريقيا، كما امتد تأثيرها فى اتجاه الغرب أيضا. ولكي يتم فك طلاسم الموقف؛ لابد من المرور عبر بوابات التاريخ المتداخلة، حيث لم يكن صراع القوى العظمى للسيطرة والتهديد المتبادل الذي عانت شعوب العالم من ويلاته، من خلال استخدام السياسة في أحيان، واستخدام القوة العسكرية الغاشمة متلفحة بعباءات الشرعية في أحيان كثيرة، لإضفاء شيء من المهابة على عمليات الغزو، كونها فاقدة لشرعية القانون بطبيعة الحال. فلم يكن ذلك الصراع وليد اللحظة أو التاريخ المعاصر؛ إذ تنامت جذوره وشبت عن الطوق كمارد كاسح؛ خلال ما قبل ثلاثينيات القرن التاسع عشر الميلادى. إلا أنه، وفي الوقت ذاته؛ تداخلت التحالفات السياسية العسكرية والمصالح الاقتصادية مع مبررات شرعية أو دينية غير واضحة المعالم بشكل حاسم آنذاك، أي خلال ثلاثينيات القرن التاسع عشر في التاريخ الأفغانى.ففي خضم توسع النفوذ البريطانى في مناطق آسيا انطلاقا من شبه القارة الهندية، مع تعارضه والنفوذ الروسي؛ نشأت بعض حركات المقاومة تحت شعار الجهاد الإسلامي المناهض للوجود البريطانى فى تلك المناطق، ومن ثم كان الصدام مع الأفغان فى الحرب الأفغانية الأولى 1839- 1842، حيث كانت كل من إيران وروسيا القيصرية فى جانب الأفغان خلال بعض فترات ذلك الصراع. وقد اعتبرت فترة ثلاثينيات القرن التاسع عشر نوعا من الحرب الباردة بين كلا من النفوذين الروسى والبريطانى لبسط الهيمنة السياسية على مناطق وسط آسيا، وهى فترة تاريخية عرفت اصطلاحا "باللعبة الكبرى". خاصة وأن الإمبراطور "بول الأول" (1796- 1801) قيصر روسيا كان قد أعد العدة لغزو الهند، والتي تقع تحت السيطرة والنفوذ الاستراتيجى البريطانى؛ غير أن اغتياله فى عام 1801 حال دون ذلك. إلا أن الساسة البريطانيون منذ تلك اللحظة وحتى ثلاثينيات القرن التاسع عشر، أصبحوا ينظرون إلى أي تحرك دبلوماسى روسى في المنطقة بشيء من الريبة وباعتباره تهديدا للنفوذ البريطانى. وفي عام 1837 تم إثارة المخاوف من عدم استقرار الأوضاع فى كل من أفغانستان والسند، خاصة مع الاعتقاد بتجدد شبح الغزو الروسي للهند البريطاني؛ ومن ثم دعموا تسليح مملكة السيخ في الشمال الغربي للهند البريطاني (شرق وجنوب شرق أفغانستان). بينما لم يكن قيصر روسيا حينها، "نيكولاس الأول" (1825- 1855)؛ يهدف من خلال سياسته الدبلوماسية مع إيران الداعمة لإمارة أفغانستان، إلى أي مواجهة عسكرية ضد بريطانيا فى وسط آسيا؛ بل كان هدفه الحفاظ على الوضع الراهن فى أوروبا من خلال التعاون مع بروسيا والنمسا لعزل فرنسا. وأيضا إلى الوصول لصيغة ما يتم من خلالها عدم تعارض النفوذ الروسي مع النفوذ البريطاني في مناطق وسط آسيا، خاصة وأن هدفهما الأوروبي واحد، أى عزل فرنسا. أما فى إمارة أفغانستان، فقد كان الوضع مختلف؛ إذ تزايدت مخاوف "دوست محمد خان" (1823- 1839/ 1845- 1863) وأيضا مخاوف عاهل إيران، "محمد شاه قاچار" (1834- 1848)؛ من تزايد نفوذ شركة الهند البريطانية من خلال دعمها العسكري لمملكة السيخ فى إقليم البنجاب؛ لذا عقدا تحالفًا سياسيا عسكريًا ضد مملكة السيخ للقضاء عليها. غير أن الساسة البريطانيون خشوا من نجاح تنامي قوة إسلامية في المنطقة بدعم إيراني يسانده نفذ روسي، ما قد يؤدى إلى تمرد وانتفاضات فى الهند. وبالتالي تم اتخاذ قرار بضرورة التدخل لتغيير حكم "دوست محمد خان" في أفغانستان بسلطة تكون أكثر مرونة سياسيًا فى تقبل الأمر الواقع، تحت ......
#أفغانستان
#اللاهوت
#ودولة
#القانون

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729904

السعيد عبدالغني : قراءة في كتاب اللاهوت لعبدالجواد ياسين 1
#الحوار_المتمدن
#السعيد_عبدالغني تختلف التصورات عن كل شيء بين الأشخاص ولما كان التصور عن المطلق مختلفا بالخصوص لأنه مفارق في جميع الأديان بالمعرفة الكلية والقدرة الكلية أو على الأقل أكثر من الشكل البشري معرفيا وقدرة، كان التصور عنه مختلفا على مدار التاريخ، الأديان، الأشخاص، النبوات الآداب، سواء كان إبراهيميا أو لا. يختلف تصور المطلق على حسب الهوى ،المعارف، التدين، النبوة، الظروف الاجتماعية ، السن، الذات ومخيلتها، قدرتها التعبيرية والعقلية لذلك كانت صور الإله مختلفة على مدار التاريخ سواء في الصورة الإبراهيمية أو غيرها، على حسب الحاجة أحيانا لاستخدامه وعلى حسب تسيسه وعلى حسب الفهم للنص المقدس في هذا الدين أو ذاك. وإن تجريد الذوات من المنفعة الذاتية النفسية أمر غير منطقي في التصور الذي يشبعهم. "كان للإله المحب والرحيم علاقة صحية قوية بتقدير الذات وقلق الصفات. من المفترض أن يعكس الارتباط السابق حقيقة أن الأفراد الذين يؤمنون بأن الله محب يؤمنون بأن الله يحبهم ؛ ربما يعكس الارتباط الأخير حقيقة أن الإيمان بالله المحب والرحيم يوفر إحساسًا بالأمان الشخصي." و تختلف بين متبعي الدين الواحد وبين متبعي المذهب الواحد وتختلف حتى في أذهان المنكرين لوجوده فهو أنكر إلها معينا. "فالتصور إذن ليس اختراعا للوجود بل ابتكار ماهيات بالصورة الذهنية المجردة حاضرة بالزمن اللا حسي أو اللا زمن حسيا، الهدف من خلق وابتكار هذه الماهية هو لافتراض عالم يقبل بقوانين الوجود من غير حضورها المادي للوصول إلى نتائج من خلال تفاعل الماهية المبتكرة هذه مع حال التجاوز هذا، وخلق معالجة أو صنع وعي خاص بحالة معين أو موضوع يجب أن يمتحن تحت قاعدة هل يمكن أو لا يمكن." وهذا أن جميع الصور المتخَيّلة هي صور من تطاحنات ليست خارج العالم وخارج معطياته وأبعاده، فهي تركيبات وتجريدات مختلفة. فالعقل لا يمكنه التخييل والتصور إلا بموجود."التصور البصري القدرة على تكوين تمثيلات عقلية لمظهر الأشياء ومعالجة تلك التمثيلات في العقل" ويتم أخذ هذه التصورات التي يعالجها الأشخاص عن طريق اللغة والمرئي والمسموع وعلى مستويات الحداثة أو البدائية بتدرجاتها، العجز أو المتوق له لتحقيقه، فإله المتسلط غير إله العبد وإله الانسان البدائي غير إله هذا العصر. فالمعارف والعلم يُستخدَموا لتغذية التصور أو تشويهه عنه. و على المستوى اللغوي إله الشاعر غير إله المتحدث لأنه أقرب الأشخاص للغة وأقربها على استخدامها.فسيولوجية التصور وليس المطلق في أغلب التصورات يمكن أن يُحَد بل هو سائل ولكن سائل بعد حد العظائمية والتضخيم لكل ما هو فوق الإنسان. كان المطلق يؤخذ في التصور القديم في مصر القديمة، بشكل بدائي من أدوات البيئة المحيطة ويُرمَز له. أما مستوى المطلق في درجة القدرة والمعرفة والفوقية والقوة كان يؤخذ من رمز بعيد مثل الشمس في رع واختلف الإله الخالق في شتى الميثولوجيات و اختلفت القصة بحسب سوسولوجيا البيئة الجغرافية. والاجتماع شبه الغالب كان أن المطلق بشتى صوره مفارق القدرة والمعرفة.يصور الإنسان أو يعتمد مهما كان حداثته ومؤمنا على مقدار ضعفه الذي يزيله مع مطلقه. يعزى ذلك إلى عدم وجود معنى يعتمد عليه خارج هذا المتن الإلهي أيا كان، فنفيه سيُحدث اضطرابا شديدا وفوضى كما أن كل المؤسسات المفاهيمية المطروحة هي مؤسسات بلا ماوراء. والماوراء حيز أساسي للذات فهي تريد من يُقنعها بوجودها فيه، هذا بتجريد البيئة والمدركات الدينية والتأويلات الدينية له في تاريخه النفسي كله. فالاعتماد على الوجود كحيز معنائي فقط لا يكفي الإنسان في أغلبه.وهذا لسببان:• ......
#قراءة
#كتاب
#اللاهوت
#لعبدالجواد
#ياسين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747071

ألفى كامل شند : تيلارد دى شاردان وثنائية اللاهوت والعلم
#الحوار_المتمدن
#ألفى_كامل_شند أحدثت نظرية "التطور وأصل الانواع " ، التي قدمها "تشارلز داروين" عالم التاريخ طبيعي والجيولوجيا - التى تقول : ان كل الكائنات الحية من الإنسان والنباتات والحيوانات من "أصل خلية أميبية واحده ، تغيرت وتطورت بطريقة طبيعية تدريجيا من اشكال كانت فى الماضى ابسط حتى وصلت الى ماهى عليه الان ، بفعل عوامل عديدة ، منها :الانتخاب الطبيعى، البقاء للاصلح والاقوى، والقدرة على التكيف مع البيئة المحيطة - زلزالا فى الثوابت الدينية المسيحية التى كانت سائدة في الفكر البشرى فى الماضى، مازال توابعه مستمرة حتى يومنا هذا . لم يكن دارون "أول من تحدّث عن تطور الكائنات الحية، بل سبقه الكثيرون ابتداء من فلاسفة الإغريق، حيث قال الفيلسوف "أنكسماندر ( 611 – 547 ق. م( ان الحياة نشأت في البحار ثم انتقلت إلى الأرض، كذلك قدمت الفلسفة التاوية في الصين القديمة رؤية تقوم على عدم ثبات الأنواع، وتكيفها مع البيئة وبعد قرون، تبلورت هذه الفرضية الى نظرية علمية تستند على أدلة وبراهين. وقد ذهب تيلارد دى شاردان الى ابعد من منظومة التطور البيولوحى، والقول أن الكائنات الحية تتطور عقليًا وروحيا، وعندما تبلغ أقصى حدود الوعى تصبح فى وحدة مع الله. وهو ما جلب عليه أنذاك حظر الرهبنة التى يدين لها بالطاعة في نشر مؤلفاته، وغضب الكنيسة الكاثوليكية الرومانية، ومنع تداول كتبه بين المؤمنين الكاثوليك .سيرته الشخصية :يعد الأب تيلارد دى شردان ، واحد من أعظم علماء القرن العشرين فى نظر جميع أهل الفكر من مؤمنين ومتشككين وملحدين على السواء . و أول من سعى الى التوافق بين الايمان والعلم . ورأى ان كلاهما يوصلا إلى نقطة احدة سماها نقطة "أوميحا" (وهى نقطة التقاء الخليقة مع الله، عندما تصل البشرية، والعالم المادي إلى حالتهما النهائية من التطور . ولد تيارد دى شاردان فى الأول من مايو عام 1881 في مقاطعة الأوفيرن القديمة ، جنوب فرنسا . وقد تركت أثار سلاسل البراكين والمحميات فى هذه المقاطعة الجنوبية من فرنسا على تيارد دى شاردان أثرًا كبيرًا على فكره. الأمر الذي عبَّر عنه وقال:"أن الأوفيرن كانت بالنسبة لي متحفًا لتاريخ الطبيعة ومحميةً للحياة البرِّية، كما أعطتني "سارسونا" التي في الأوفيرن الطعم الأول لفرحة الاستكشاف. إني مدين للأوفيرن بأثمن ممتلكاتي التي هي: مجموعة من الحصى والصخور الذي ما زال ممكنًا اكتشافها هناك حيث عشت".كان ترتيبه الرابع بين أحد عشر أخا لاب يشغل امين مكتبة المقاطعة، مولع بالطبيعة وجمع الحجارة والحشرات والنباتات، وهو ماغرس فيه حب الطبيعة والمادة. ومن والدته (وهى ابنة الاخت الأكبر للكاتب والشاعر الفرنسى فولتير) أستقى الإيمان المسيحى . أتم المرحلة الثانوىة فى الكلية اليسوعية، وهو لم يبلغ بعد الحادية عشرة من سنه؛ وتفوق فى كل شئ باستثناء مادة الدين؛ وكان على شغف خاص بالجغرافية، ولكنه ، مع هذا كله، كان يصر على أن يصبح كاهناً "لكى يعيد فرنسا إلى الله"، وقد أعطاه تعليمه عند اليسوعيين حب التأمل والاكتشاف والبحث العلمى فى ضوء الايمان.انخرط عام 1899 فى سلك الرهبانية اليسوعية، وما أن أبرز نذوره االرهبنية الأولى حتى تسلمت زمام الحكم فى فرنسا حكومة تعادى رجال الدين فأعلنت عليهم حرباً عنيفة، وأغلقت عدداً كبيراً من المدارس الكاثوليكية، فهرب تيلارد مع اساتذته وزملائه، بملابس نسائيه، إلى جزيرة جرسى البريطانية حيث تابع دراسة الفلسفة.ولكن هناك كان ينازعه فى داخله اتجاهان عنيفان: فقد أخذ عن والده حب العلم، وتشرّب من والدته التقوى المسيحية، فاختلط عليه الاختيار بين ان يك ......
#تيلارد
#شاردان
#وثنائية
#اللاهوت
#والعلم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750440