حنضوري حميد : قراءة في الباب الأول من كتاب - الدولة الموحدية أسس الشرعية والمشروع السياسي- لدكتور عبد الحق الطاهري
#الحوار_المتمدن
#حنضوري_حميد ولد الباحث عبد الحق الطاهري سنة 1974م. بإقليم الرشيدية، حاصل على الباكالوريا في الآداب العصرية عام 1992م. ثم على شهادة الإجازة تخصص التاريخ والجغرافيا بجامعية مولى اسماعيل بمكناس سنة 1996م. ثم على شهادة استكمال الدورس في التاريخ الوسيط بكلية الآداب والعلوم الإنسانية بالرباط عام 1997م. ثم على الدكتوراه في التاريخ الوسيط عام 2004 م. من نفس الكلية. بالمقابل فهو حاصل سنة 1996م. على باكالوريا في الآداب الأصيلة، وعلى الإجازة في القانون العام سنة 2015م. من كلية العلوم القانونية والاقتصادية والاجتماعية بمكناس. ثم الماستر في القانون العام، في السياسات العمومية.لدكتور عبد الحق الطاهري مؤلفين مهمين الأول "الدولة الموحدية أسس الشرعية والمشروع السياسي" والثاني "نظام الحكم عند الموحدين: الوسائل والمؤسسات" إضافة إلى مقالات عديدة لا تقل أهمية من بينها ""الإصلاح عند ابن تومرت مراحله ومظاهره" "الدعاية والإعلام عند الموحدين دراسة في بعض رسائل المهدي"...اشتغل الدكتور عبد الحق الطاهري أستاذا بسلك الثانوي التأهيلي مدة عشر سنوات بكل من طاطا وسيدي قاسم، بعدها اشتغل أستاذا للتعليم العالي مساعدا بالمركز الجهوي لمهن التربية والتكوين بمكناس ثم استاذا مؤهلا منذ 2015م.هذا عن الكاتب، أما الكتاب الذي نحن بصدد قراءة الباب الأول منه، فهو كتاب تحت عنوان" الدولة الموحدية أسس الشرعية والمشروع السياسي" وهو كتاب من الحجم المتوسط يتكون من 222 صفحة، الصادر عن دار النشر إفريقيا الشرق 2015م. وهو كتاب مهم من حيث الموضوع الذي طرحه الباحث من خلال قراء جديدة للتاريخ السياسي للدولة الموحدية.الأهداف من الكتابةلقد قرر الباحث بالرجوع من جديد إلى البحث في التاريخ السياسي، رافضا أن يقال أن هذا التاريخ قد أنهك بحثا. معلنا أن كل مجالات البحث في التاريخ عموما وتاريخ المغرب والغرب الإسلامي على وجه خصوص، وليس فقط "القضايا الاجتماعية والاقتصادية والفكرية،" ما تزال تحتاج "إلى إعادة قراءة متواصلة في إطار نسبية هذا العلم، وعلى ضوء مستجداته".(ص.5 من القدمة) ثم يضيف الباحث توضيح الهدف من التأليف والسبب العودة إلى البحث في التاريخ السياسي: "إن التاريخ السياسي الذي يهتم بإشكالية الدولة المغربية في العصر الوسيط... أو بالتعبير الحديث المجتمع السياسي، كل ذلك ما يزال في حاجة إلى البحث."(المقدمة، ص.6).إذن فالهدف الأساس من دراسة التاريخ السياسي للدولة الموحدية هو محاولة "دراسة علاقة وأشكال التفاعل بين المنطلقات النظرية والواقع التاريخي" أي "دراسة التجربة التاريخية الموحدية على ضوء المبادئ والأفكار التي قامت عليها " ص.6 من المقدمة.ثم نجد الهدف من الكتاب أكثر وضوحا على صفحة 9 من المقدمة: "ويهدف البحث إلى دراسة الدولة الموحدية من الخارج، والتعرف عليها باعتبارها نتاج مسار تاريخي. ويحاول التعرف عليها من الداخل والكشف عن مضمونها، ورصدها ككيان وممارسة. كما يهدف إلى دراسة وتحليل السلوك السياسي الموحدي من حيث منطلقاته المرجعية وأسسه الاجتماعية، وأهدافه ومقاصده، وخصوصية الدولة في ذلك كله، ثم مدى انضباطها للمباديء الكبرى التي قامت من أجلها". والهدف الأسمى والأوضح وهو إشكالية الموضوع الكبرى هو:" استقصاء أسس الشرعية الموحدية، وعناصر المشروع السياسي الموحدي. كل ذلك، اعتمادا على المقارنة بين المباديء المعلنة والسلوك السياسي الممارس في الواقع."المنهج المتبعأما المنهج الذي اتبعه الباحث في هذه الدراسة ليحقق هدفه، هو المنهج المقارنة بين المصادر العامة المتوفرة والمتداولة، والمصادر الدفينة ا ......
#قراءة
#الباب
#الأول
#كتاب
#الدولة
#الموحدية
#الشرعية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702360

حنضوري حميد : التاريخانية من هيجل إلى ماركس وانجلس المادية التاريخية 1
#الحوار_المتمدن
#حنضوري_حميد اكتملت فلسفة التاريخ المثالية مع صدور كتاب العقل في التاريخ - محاضرات في فلسفة التاريخ للفيلسوف الألماني هيجل، حيث حاجج هيجل كثيرا على كون التاريخ البشري تتخلله عقلانية غائية، تتحكم في مسار أحداثه وشخوصه، فليس التاريخ من وجهة نظره، سوى تجسيد للروح المطلقة؛ أي تجسيدا للعقل الكلي والمعقولية الشمولية؛ إذ ليس هناك مجال للصدفة في التاريخ ولا دور لإرادات الأفراد سوى العمل وفق معقولية الروح المطلقة/روح المجتمع وارادته المجردة من غايات الأفراد، بل إن الأفراد لا يختارون إلا ما يناسب ماهية التاريخ ومعقوليته. لقد كان نابليون في نظر هيجل يختار ما يمليه عليه روح التاريخ ولم يكن لانتصاراته الشخصية، سوى دافع نفسي ذاتي لتحقيق غاية التاريخ المطلقة والتعبير عن روح الشعب، لا يحدث في التاريخ إلا الافكار التي تنتصر نظريا؛ فليس صراع التاريخ وتناقضاته في نظره سوى تعبير عن صراع الأفكار، لأن الفكر هو الذي يحدد الواقع وليس العكس ،وبالتالي هناك غاية قبلية للتاريخ يسير نحو تحقيقها. وهي غاية الحرية و الفعل حسب ما يمليه العقل في إطار دولة المعقولية ومجتمع المعقولية والذوق الجمالي والمعيار الأخلاقي المعقول. ويعتبر هيجل هذه التاريخية الخطية الحتمية هي قانون التاريخ والوسيلة التي تؤدي إلى التقدم وفق المنطق الصوري التالي: الفكرة ونقضيها وتركيبها.بدأ كارل ماركس مسيرته الفلسفية في فترة شبابه ضمن اليسار الهيجلي، حيث تبنى فلسفة التاريخ المثالية الهجيلية واعتبرها وسيلة لنقد الواقع السياسي والاجتماعي والاقتصادي والإيدلوجي في ألمانيا نهاية القرن 18م بداية القرن 19م. وقد وجد فيها ماركس في بدايته غايته كشاب ثوري يريد الإجابة عن السؤال التقليدي آنذاك الذي هيمن في أوساط الفلاسفة والمفكرين و المثقفين والإعلام البروسي الألماني وهو كالتالي: لماذا تقدمت فرنسا وانجلترا وتخلفت ألمانيا؟ وبعد اطلاعه ودراساته المعمقة في متن وممارسة أدبيات الاقتصاد السياسي لدى كل من أدام سميث وريكاردو والأعمال الانتروبولوجية ل "مورغان "،وبعد تعميق دراسته الفلسفية حيث حضر الدكتوراه حول "الفلسفة الرواقية والابقورية" و درس جيدا علوم عصره والمادية المكانيكية مع رائدها فيورباخ، ومن خلال دراسة المنطق الهيجلي ... توصل في كتابة الإيديولوجية الألمانية ومخطوطات 1844م. إلى خطأ التاريخانية والاقتصادانية والمثالية الفلسفية المطلقة و تهافت المادية الميكانيكية وسذاجتها وفراغ المنطق اللاأدري وحلقيته الدائرية، لأنها تؤدي إلى إنكار الحقيقة المادية لتقسيم العمل وتناقض قوى الإنتاج مع علاقات الإنتاج ودور قوى الإنتاج ووسائل الإنتاج في تطوير علاقات الإنتاج وتقدم التاريخ نحو تحرر قوى الانتاج ووسائل الانتاج عبر تشكيلة اجتماعية تنفي علاقة الاستغلال بين قوى الانتاج الانسانية والطبيعة من جهة والشكل الاجتماعي والبناء الفوقي لعلاقة الإنتاج من جهة أخرى.ثانيا: المادية التاريخية مع ماركس وانجلس تتلخص المادية التاريخية في كونها قراءة للماضي والحاضر البشري من زاوية مادية تاريخية ، تعتبر حركة التاريخ خلاصة للمجهود النظري والفكري والمجهود والنشاط الذهني والعضلي والعملي البشري. وهي نظرية تفنذ ادعاء الفلسفة المثالية في نظر ماركس،لأنها تعتبر التاريخ نتيجة لحركة الافكار المجردة الخالصة. وهذا خطأ وقصور علمي في عملية التأريخ المثالية الصورية لانها تعتبر المجتمع وحدة منسجمة بشكل مجرد، بينما علاقات الانتاج في حالة صراع وتناقض مع قوى العمل والانتاج في الواقع.تعتبر المادية التاريخية أن التاريخ يسير نحو غاية مادية ملموسة يمليها منطق مادي تار ......
#التاريخانية
#هيجل
#ماركس
#وانجلس
#المادية
#التاريخية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702528

حنضوري حميد : المنهج المادي التاريخي 2
#الحوار_المتمدن
#حنضوري_حميد أكد ماركس أن المنهج الجدلي المثالي والمادي المكانيكي، غير قادرين على كشف حقيقة التاريخ وغاياته وقوانينه، كشفا علميا دقيقا يعبر عن حقيقته المادية التاريخية والمادية الجدلية. في هذا السياق يقول ماركس: "كان المنهج الجدلي يمشي على رأسه مع هيجل وأنا جعلته يمشي على قدمين "، ويعتبر ماركس أن الواقع هو الذي يحدد الفكر وان البنية التحتية تحدد البنية الفوقية والبنية الفوقية تؤثر في البنية التحتية؛ بحيث تشكل هذه المسلمة فلسفةَ النظرية و الممارسة لدراسة النشاط الاقتصادي و تقسيم العمل والوجود الاجتماعي والاقتصاد السياسي و التأريخ التاريخي والانثروبولوجي والفلسفة والعلوم الانسانية بالموازاة في إطار التداخل والترابط مع المادية الجدلية؛ أي بالتداخل الجدلي المادي الطبيعي والمادي التاريخي في شكل فلسفة مادية جدلية متفرعة الى موضوعين مختلفين ومترابطين جدليا وماديا ، بحيث أن الفلسفة المادية الجدلية والمادية التاريخية ينظر إليهما في اطار نسق ماركس وانجلس بمثابة فلسفة تهتم بالعلوم الطبيعية وفلسفة تهتم بالعلوم الانسانية وتوحدها وتوجهها وتنتقدها وتضمن خصوصياتها واستقلاليتها العلمية النسبية. هدف هذا المنهج في إطار هذه الفلسفة الماركسية هو تكوين وتشكيل معرفة علمية موضوعية نسبية حول الظواهر الطبيعية الجامدة والحية الماكروسكوبية والميكروسكوبية ، وأيضا تكوين معرفة موضوعية ذاتية حول نشاط وحياة النوع الإنساني في بيئته الطبيعية والمجتمعية من أجل تحقيق غاية التاريخ المادي، وغايته هي تحقيق الاشتراكية العلمية الشيوعية. من هنا تنكشف حقيقة مفهوم التاريخانية الماركسية في مقابل نقيضتها التاريخانية المثالية الهيجلية؛ بحيث تبدو تاريخانية هيجل مفارقة للواقع بينما تاريخانية ماركس أقرب إلى الواقع، بحيث ستطبق اولى تجاربها بعد ماركس وانجلس في روسيا بقيادة الفيلسوف والمنظر والقائد السياسي الم اركسي فلاديمير إليتش اوليانوف لينين وبعض تجارب حركات التحرر الوطني والاجتماعي بأمريكا اللاتينية والعالم العربي والصين الماوية و برامج الأحزاب الشيوعية والنقابات اليسارية وجمعيات المجتمع المدني في أوربا ومختلف المناطق والدول والشعوب العالمية ،ولكنها تجارب تطرح الكثير من النقاش حول ماهية المادية التاريخية بحيث ابتعد هذا المفهوم كثيرا عن مفهوم ماركس وانجلس الأصلي. فماهي اتجاهات التاريخانية الماركسية بعد ماركس وانجلس؟مفاهيم النظرية المادية التاريخية الكلاسيكية وقوانينها:ـ الايديولوجيا: ينتقد ماركس الايديولوجية المثالية، لأنها تؤدي إلى خلق الوعي الزائف وتقلب الواقع في الأفكار والتصور الذي يحمله الأفراد حول وجودهم الاجتماعي ونشاطهم الاقتصادي العملي، و كذلك عن بيئتهم الطبيعية وسياقهم التاريخي. ويلخص ماركس هذا النقد في كتابه الايديولوجية الألمانية بالقول إن الايديولوجيا ليست مرآة تعكس الواقع بشكل مباشر، وليست أيضا قواليب فكرية قبلية منسجمة وموحدة ؛ بل إنها تعني بشكل دقيق التعبير عن تناقضات البنية التحتية في الفن والفكر والثقافة الرمزية الفكرية والمادية والفلسفة ، بحيث من يسود اقتصاديا ويتحكم في علاقات الانتاج يصارع من أجل الهيمنة في البنية الفوقية.وقد تطور هذا المفهوم مع فترة لينين وبليخانوف وكاوتسكي وستالين وتروتسكي في روسيا و فلسفة فرانك فورد والاتجاهات المادية التاريخية المعاصرة، خصوصا بعد الحرب العالمية الثانية وانهيار الستالينية وظهور الاتجاه الماركسي الماوي في الصين والماركسية الغرامشية في ايطاليا والاقتصاداوية البرينشتاينية الجديدة في أوروبا والخورتشوفية في الاتحاد السوفيات..ـ الب ......
#المنهج
#المادي
#التاريخي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702613

حنضوري حميد : الجامعات الديمقراطية، الواقع والرهانات إطار نظري
#الحوار_المتمدن
#حنضوري_حميد تعتبر الديموقراطية من المفاهيم التي أسالت مداد الباحثين والمفكرين، واستأثرت اهتمامهم، قديما وحديثا، باعتبارها مفهوما شغل فكر البشري واشكالية مفهومية ودلالية انطلقت دراستها وكتابات حولها بين فلاسفة اليونان واستمر تداولها كنظام يكتنفه الغموض من حيث الاصطلاح. ثم بدأت ترفع كشعار في كل المجتمعات لتحقيقها في ذاتها أو مآرب ووجهات نظر أخرى ثم بدأت تتطور عبر العصور بمسايرة تقدم الأمم حتى شملت جميع نواحي الحياة، فهي نظام سياسي مبنيّ على قانون ودستور حقيقي وتنطلق من مبادئ وأسس يخول لشعب أن يحكم نفسه بنفسه لنفسه. ومنها نظام اجتماعي تستمد الأقلية منه قوة حكم واستبداد الأغلبية1 .إن الديموقراطية المعاصرة هي أيضا خلاصات واستنتاجات لديموقراطيات السابقة حيث نرى مجتمعات تتخذها نظاما سياسيا وأخرى غطاء لتخفيف انتقادات تسلط الحكم المطلق كما أن أغلبية الجماهير الواعية والمثقفة تعتبرها أسلوب التفكير وتعامل وتعمل على ترجمته انطلاقا من مجتمع منه ما هو غالبيته متعلمة تستجيب لنداءاتهم ومنه مجتمع غالبيته تسوده الأمية والفقر حال المجمعات العربية التي تتواجه فيها نداءات المثقفين من أجل تكريس ديموقراطية الحقة بمبادئها وأسسها السامية وسياسة الحكومات المعتمدة في الغالب على الأحزاب السياسية من أجل الانتخاب والاقتراع وعلى الصحافة المزيفة لتمرير ديمقراطيتها وشعارتها الجوفاء ضدا فيها.من الممكن القول أن تحقيق أو سيادة الديموقراطية في الجامعات العربية يرتبط ارتباطا وثيقا بمدى ألياتها ومأسستها في القوانين ودساتير العربية ومدى تصريفها داخل هياكل ومؤسسات الدولة التنفيذية وتشريعية والقضائية. فجل الجامعات العربية هي صورة طبق الأصل للمجتمع ككل. حيث أن التعليم الجامعي المساند لديموقراطية ينبني على شروط ومعطيات تتعلق سواء بالهيكلة الإدارية والتربوية للجامعة، أو بالمواد المدرسة أو بالمحيط الجامعي2 .إن طرح الذي عبر عنه عزمي بشارة في مقاله المعنون ب "جدل الجامعة والمواطنة والديموقراطية" فهو قراءة موضوعية ونقدية بالأساس لواقع الديموقراطية في جامعاتنا العربية، من مبدأ أن التعليم الجامعي ليس عاملا مباشرا وأساسيا في مساندة الديموقراطية بل هنالك عوامل أخرى تتدخل وتتداخل فيما بينها لبلوغها منها ما هو مرتبط بالفرد ككائن له محيط اجتماعي خاص ومكتسبات تعلّمية وقيمية مختلفة3 . أما بالنسبة للمستوى التعليمي ودرجة مساندته لديموقراطية فالأمر بات بديهيا من خلال مقارنة ديموقراطيات الدول المتقدمة في مجال التعليم كدول الإسكندنافية التي تحتل مرتبة متقدمة في مستوى ديموقراطية وكذا على قائمة السلم الدول المتعلمة على عكس دول في أسفل السلم كدول العربية و الإفريقية التي لا تتحقق فيها الديموقراطية إلا من خلال انتخابات مزورة وانقلابات وحروب أهلية وثورات على السلطة4 .إن السبب في عدم مسايرة المستوى التعليمي الأكاديمي لديموقراطية في المجتمعات العربية ما رده بالأساس إلى سياساتها التعليمية الجامعية، فأغلبية هذه المجتمعات تنهج سياسة ادارية وهيكلة تربوية اقصائية ومعيارية رغم دسرتها لقانون جامعات ذات استقطاب المفتوح، كما تتوفر على عدد قليل من الجامعات، تستقطب الطلاب دون أدنى شروط السكن والاقامة مريحين.من منهجية الدول الاقصائية والمحاربة لتعليم الجامعي المنهجي والاستقصائي والنقدي والتحليلي اعتمادها منهاجا دراسيا يرتكز بالأساس على مواد تدريسية لا تنتج الفكر بل تعتمد على تلقين معرفة السطحية واقصائها للعلوم الاجتماعية والانسانية واللغات أو تخصيصها حيزا ضئيلا من الزمن والاستقطاب التي تساعد على التحليل النقد ومناق ......
#الجامعات
#الديمقراطية،
#الواقع
#والرهانات
#إطار
#نظري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703492

حنضوري حميد : لماذا نقدس العذرية ؟
#الحوار_المتمدن
#حنضوري_حميد يقول الكاتب الجزائري أمين الزاوي " أن للدم سلطة رمزية كبيرة في مجتمعاتنا، في الختان والعذرية والحيض وفي أضحية العيد" ولهذا فلا غرابة إدا وجدنا في مجتمعنا الذكوري الهرموني المانوي التقليدي أكثر مما هو عقلاني، يقدس غشاء البكرة أكثر من الدين نفسه، ففي نظرهم البكرة هي الأصل والباقي تقليد، باعتبارها أسّ من أسس المجتمع التقليدي، بل الركيزة الأساس في بناء وصيانة الأسرة والمجتمع معا. لتبقى العذرية أو غشاء البكرة هي المعيار الوحيد والأوحد في مخيلة هؤلاء الأفراد والمجتمعات وبعض التيارات الدينية الرجعية، لإثبات الشرف وقياس العفة والأخلاق و نسب الفتاة ومدى إلتزامها بالحشمة. أمام هذه القدسية والفكر المتحجر وتركيبة الأبستمولوجيا للمجتمعات التقليدانية القسرية الجبرية، لاحظّ لكل فتاة فقدت شرفها عن خطأ أو عرضة للاغتصاب أو حتى عن طواعية، يرفضن من قبلهم بالبت المطلق، فيبقى مصيرهم مجهول ومستقبلهم عالق. بل أكثر من هذا فإن مسألة "الشرف أو العذرية" مسألة جد مقدسة لدرجة أن الأمر قد يستدعي ارتكاب الجريمة بدريعة " حفاظ على الشرف". التقاليد والأعراف والشرف...وما جدنا عليه أباءنا وأجدادنا هي قانون وضوابط هاته المجتمعات. فحياة المرأة بأنوثتها وكينونتها ومشاعرها وأحاسيسها وعواطفها وفكرها ودورها في هذه المجتمعات، ملخصة في فكر وجماجم دعاة التقليدانية العرفية القسرية الجبرية، في كونها غشاء مطاطي يدعى "البكرة".ستر الفضيحة، زواج الغصب، العنف المستمر، ضغوطات أسرية تعصبية ونظرة دنيوية احتقارية، امتهان الدعارة، التحرش... مصير النساء اللواتي فقدن هذا الغشاء المطاطي الملعون (الشرف تجاوزا). وضحايا هذا المجتمع الذكوري، ويبقى هذا الأخير هو الجاني وركن في صنع الضحية. فكفنا من هذا العبث وقدسية التقاليد؟ وكفانا من هذه التفهات والترهات التي لا تفض بنا إلى أيّة نتيجة، بل ترجع بنا إلى الوراء سنوات ضوئية ، إلى عصر ما قبل كبرنيك وعصور الوسطى. فقد حان الوقت أن ندرك أن فهمنا بسيط وأفقنا ضيق، وقد حان الوقت أن نفتح عيوننا على عيوبنا وننتقد أنفسنا.فشرف المرأة لا يتمثل في غشاء مطاطي رقيق لا يتعدى مليمترات، التي يمكن أن يتقبل بأي شيء بغض النظر عن العلاقة الجنسية. فشرف المرأة يكمن في أن تتوفر على تربية أخلاقية عالية وبيئة آمنة، وتعليم جيد، ورعية صحية ممتازة، وعلى احترام وتعامل يحفظ كرامتها ورقّة ماء وجهها في المجتمع. فنقاش العذرية هذه يبقى موضوعا ونقاشا عقيما من الأحسن ألا نجعله من أولويات المجتمع، بل نهتم بمشاكل وقضايا أكبر، ونعود إلى غشاء البكرة عندما نقضي على كل أزمات ومشاكل المجتمع، من الأمية والجهل والتخلف... ......
#لماذا
#نقدس
#العذرية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703573

حنضوري حميد : ذكرياتي مع ليلة القدر في قبيلة ايت حموا
#الحوار_المتمدن
#حنضوري_حميد ليلة القدر ليلة الرجاء الرحمة والغفران، ليلة القدر فرصة لا تعوض للمؤمن، ليلة القدر هي من عشر أواخر رمضان المبارك للمسلمين، ليلة القدر تعبئة مضاعفة للحسنات، ليلة القدر تنزل فيها الملائكة وتخسف الشياطين، "ليلة القدر خير من ألف شهر" هكذا يدندن علينا فقيه قبيلتنا في مواعظه ويدغدغ بها قلوب الصلاعمة المتدينين بالوراثة ويجترها ويكررها في كل هذه المناسبة ( ليلة القدر). لكن الواقع عكس ذلك والحقيقة مرّة والنظري في مواعظه أكثر من التطبيقي. عادة البدو ـ كما هو معروف ـ في كل هذه المناسبات الفريدة وخاصة هذه الليلة المقدسة المليئة بالطقوس التعبدية، الصلاة أمدح النبوية، أدعية... يهيؤون لها أسبوع قبل، يشترك الجميع بنصيبه، و يجمعون الأموال من الكل، إلا نصيب الفقيه رمز الايمان والاحترام بين أفراد القبيلة ولهذا يستثنى من واجب الوليمة. ليشترون ما يلزمهم من المؤونة، من لحم وخضر وفواكه وعنب لا ينقصهم سوى النبيذ والقسيس بقبّعته السوداء لإتمام مقادر وطقوس العشاء الرباني... استعدادا لتلك الليلة الوليمية. المقدس فيها هو الأكل والشرب والنميمة.... أكثر من الصلاة والتعبّد والحرص على صعود الأسهم والحسنات في البرصة التعبد، ليلة فيها بألف شهر من العبادة. فقيه قبيلتنا متنوع المزاج تارة يكون حاكما وتارة أخرى طفوليا، رجل ذو شخصية منفصمه، يغلب عليها طابع الكبرياء والتعجرف، يعتقد في خياله أنه عالم والباقي جهّال، وأنه أصل والنموذج والباقي فرع يلزمه التقليد والاقتداء. من حسن حظه وطبائع الصدف وقع في قبيلة يعشش عليها الجهل والأمية وعبادة الأصنام، هي في الحقيقة آلهة متعددة النوع والتخصص، سيدي أنزار (إله المطر) سيدي طيبي (إله البركة) سيدي لغزواني(إله الحمل)...وآلهة أخرى استغل حضورها في القبيلة كرمز للمعرفة والذين، آلهة لم تكن لا في مجتمع الإغريق ولا في ثقافة الهند ولا في طقوس بوذا... يسرح خيالك بلا قيود لكن مستحيل تخيل وتصور هذه الآلهة الفعالة لهذه القبيلة. آلهة موسمية استثنائية، ذات طابع خاص، لا تشبه إله ليلة القدر، آلهة خارقة لاعين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر. إلا من سكن هذه القبيلة وانصهر في ثقافتها العشوائية. لجواد وملائكة ولغول والشياطين الجن والإنس يطلق صراحهم تلك الليلة المقدسة من السلاسل والأغلال قوة الرحمان لتمشي مرحا في الأرض، هكذا يروى لنا من أباءنا، وأنا أرى أمامي ومن خلفي ومن يميني وشمالي سوى أناس وكلاب وقطط والباحثين عن الضخمة والعظمة. وكذلك كائنات وأخرى لا ترى بالعين المجرة إلا دقائق قبل إحضار الوليمة. لكن البعض من الحاضرين يطمسون شعورهم حتى لا تظهر عليهم ملامح المجاعة ليظهر أن هدف الأسمى وغايته المثلى لحضور هذه المناسبة هي الصلاة والتعبد. اصطف الجميع وراء الإمام لصلاة التراويح، كنت في صف ما قبل الأخير لأنني أصغر سنّا، معايير الصلاة في قبيلتنا مختلفة تماما على ما هو مألوف في المساجد، كبار السن في صفوف الأمامية والصغار في الخلف ولو أتيت أنت الأول يمنع عليك منعا كليا الصف الأول، موازين القوى تختلف بين الصغار والكبار، تفاضل وتمييز حتى في بيوت الله. كبّر الإمام وبدأ يقرأ الفاتحة ... صوته مزعج للغاية ويلوث السمع، صوته تطرد ملائكة وشياطين الجن والإنس والحماق وكل من حضر الصلاة، عادته قبيحة يطوّل في القراءة، وكان يشتكي منه الجميع، الكل ينتظر التسليم ليأخذ قسطا من الراحة بين الركعتين، كأنهم يقولون أرحنا منها يا بلال.في جانبي الأيمن إحدى المصلين تأخر قليلا عن بدء الصلاة فلتحق بصف الصغار بالخلف، من جهته الأخرى في نهاية الصف أكياس من الإسمنت وضعت فوقها ......
#ذكرياتي
#ليلة
#القدر
#قبيلة
#حموا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703805

حنضوري حميد : العبرة قبل القصة
#الحوار_المتمدن
#حنضوري_حميد يروى والعهدة على الراوي، أن شاءت الأقدار يوما أن التقى الحمار مع الثعب في سفر لم يقرر له من قبل، لكن لما كان مسيرهم مشترك وهدفهم واحد وجهتهم معلومة، قرروا مرافقة بعضهم البعض، قصد التجوال في حظيرة الغابة، لرؤية واكتشاف عوالم الطبيعة المغمورة. وفي طريقهما وجدوا صدفة منديل أزرق اللون، ففرحوا به كثيرا إلا أن الفرحة لم تدم طويلا، حتى دار جدالا شرسا ونقاشا عقيما ومزايدة في الكلام الفراغ بينهما حول طبيعة اللون الذي يحمله المنديل، فجعلوا هذا الأخير عنوان لنقاش واهتمام مبالغ لهم بدل من هدفهم الأسمى وغايتهم المثلى التي هي التجوال في حظيرة الغابة واكتشاف معالم الطبيعة.استمر الجدال بين الحمار والثعلب حول طبيعة اللون، الثعلب يقول أنه اللون أزرق وكلامه محق بينما الحمار يدّعي أنه أخضر وهو مخطئ لكن أراد أن يبين سفسطائيته في الاقناع والبلاغة في الكلام. الثعلب يعلم أنه محق وعلى صواب ولم يتجاوز، والحمار يعلم أنه مخطئ لكنه لم يتنازل. صواب الثعلب وعناد الحمار أدى بهم إلى رفع القضية إلى حضرة ملك الغابة الأسد ليبث في قضيتهم. ومن المعروف على الأسد كان قاضيا عادلا ونزيها في حكمه وحاكما في مواقفه. فعلا كان قاضيا متمرسا باعتراف جميع الراعية. عرضت القضية على الأسد القاضي ولم يتأخر في نطق بالحكم، صراحة كان حكما قاسيا. ترك شأن الحمار وطلق سراحه، وزجّ بالثعلب أربعة أشهر سجنا نافدة رغم صوابه.بعد أن قضى فترة العقوبة وابتلاء السجن، أتى الثعلب إلى الأسد القاضي وفي نبرته حزنا، مستفسرا عن أسباب اعتقاله في السجن ظلما وعدوانا رغم أحقية في طبيعة لون المنديل. فكان جواب القاضي مخالفا عن المألوف والمعتاد، فقال أعرفك أنك ذكي وأنت المحق وأن لون المنديل أزرق فعلا، لكن ما أعاتبك عنه هو أنك أحمق تجادل الحمار أنت تعرف أنه غبي وجاهل للغاية، فيكفي أن تقول له معك حق وتتجاهل أمره وتترك شأنه.فهكذا حال بعض البشر يجادلون أفرادا لم يكن لهم ما يخسرون أبدا. فمنطق الحياة عكس ذلك، يتطلب منك أن تكون ذكيا وحربائيّا في التعامل مع المواقف. فلا تكونوا كالثعلب لا هو مستفذ من العفو ولا هو مستمتع بالسفر. ......
#العبرة
#القصة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704004

حنضوري حميد : قراء في كتاب طبائع الاستبداد ومصارع الاستعباد لعبد الرحمان الكواكبي
#الحوار_المتمدن
#حنضوري_حميد يعتبر عبد الرحمان الكواكبي أحد أعلام والرواض ومفكرين النهضة العربية خلال القرن 19م. وأحد مؤسسي بوادر الأولى للفكر القومي العربي رغم أنها بوادر خجولة الى حد ما، عاش ما بين ( 1855ـ 1902م.) ترعرع وتربى في سوريا وفيها تلقى تعليمه الابتدائي في مدرسة الكواكبي ثم انفتح في تكوينه العلمي على علوم عدة، حيث درس الآداب والعلوم والحساب والقانون وشيء من الفلسفة .... حاول أن ينوع في دراسته حيث جمع بين العلوم الدينة و الدنيوية أيضا. ولهذا كانت ثقافته واسعة. تجول الكواكبي في عدة بلدان العربية والافريقية والاسيوية مما أعطت له خبرات وتجربة في الحياة ونظرة خاصة على الواقع. امتهن الكواكبي الكتابة الصحافة في جرائد وصحف عدة، وطرح مجموعة من القضايا المجتمعية للأمة العربية بصفة عامة وشؤون المسلمين على الوجه الخصوص، ترك الكواكبي ارثا علميا مهما في الفكر والوعي الذي يتجلى في نشره لعدة كتبه. حيث عرف باستمراره في النضال بالكتابة ضد الاستبداد وخاصة السلطة التي تمثل في نظره لاستبداد السياسي. من بين الكتب التي عرف بها الكواكبي هو كتاب طبائع الاستبداد ومصارع الاستعباد، بسبب طرح من خلاله قضايا مهمة وأفكار نهضوية واصلاحية التي وضعها كأرضية مهيئة في سياق إصلاحي الذي شهده الغرب أندك وهذا الانفراد الذي طرحه على شكل قضايا شكلت منعرجا ونقطة فصل في الفكر العربي بين الفكر التقلداني وانخراط في مسلسل الحداثة. حيث أصبح كتاب طبائع الاستبداد مرجعا مند قرن ونيف من الزمان في تبيان علاقة بين الحاكم والمحكوم في الدولة الإسلامية. مرت سنوات على نشر الكتاب ولازلنا نواجه في واقعنا الحالي وخاصة الواقع العربي على وجه التحديد كل ما طرحه الكواكبي من أفكار ووقائع وقضايا كأنه كان يستشرف المستقل بكل تفاصيله أو يقرأ الغيب مستضيئا بسنوات الاستبداد العثماني التي كانت البلاد العربية تئن من وطأته. فحقا كان عبقريا بلا شك في اختياره وطرحه لمواضيع جريئة تستوجب من الانسان أن يكون سياسيا حازما وحربائيا.كتاب طبائع الاستبداد صغير الحجم لكن غني من حيث المعرفة إنه كتاب نقدي من أجل فضح عيوب الاستبداد وهي عيوب كثيرة وضخمة جدا على أصعدة كثيرة، ناقش فيه الاستبداد بتفصيل، حيث بدأ بتأصيله من ناحية اللغوية والاصطلاحية ليبن معناه حيث يقول في تعريفه لغة " هو غرور المرء برأيه والأنفة عن قبول النصيحة أو الاستقلال في الرأي وفي الحقوق المشتركة " أما في الإصلاح السياسي فقد يختلف عن الأول حيث يقول" هو تصرف فرد أو جمع في حقوق قوم بالمشيئة وبلا خوف تبعته" ص. 15 . ثم وسع دائرة النقاش باتساع ميادين الاستبداد حيث ربط هذا الأخير بالدين والعلم والمجد والترقي والتربية والأخلاق والمال لينتهي بطرح سؤال بمحاولة إيجاد الحل لتخلص منه وكدلك البديل، بعد أن وضع أصبعه على مكامن الخلل ومجالات الذي ارتبط بها مرتكزا على الاستبداد السياسي معتبرا إياه هو الأشد والأنكى من كل الاستبدادات التي ذكرها في كتابه كاملا. لأن من مظاهر و الأصل في التخلف الشعوب وانحطاطها هي الاستبداد السياسي المتمثل في النخبة الحاكمة التي تستغل الجهل والأمية الشعب التي تعيش في كنفه حيث يتصرف الحاكم في شؤنها على هواه وليس على مقتضى الشرع والقانون وما تستوجبه الحكمة. فهذا الأمر غير انساني وغير أخلاقي ولا يجسد أمة الفكر والحرية بل يمثل أنموذج المجتمع البدائي منتقدا في هذا المسلسل الاستبدادي أمور عديدة، لكن من بين الأمور التي رفضها الكواكبي هي جهالة وأمية الشعب التي تفتح للحاكم باب السطو على الشعب وفرصة كاملة للممارسة الاستبداد عليهم. حيث ميز بين نوعين من الاستبداد: الأول ......
#قراء
#كتاب
#طبائع
#الاستبداد
#ومصارع
#الاستعباد
#لعبد
#الرحمان
#الكواكبي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712370

حنضوري حميد : ساطع الحصري والدفاع عن القومية من خلال كتابه العروبة بين دعاتها ومعاريضها
#الحوار_المتمدن
#حنضوري_حميد يعتبر ساطع الحصري مفكرا موسوعيا، ومهندس الفكر القومي المعاصر، ومن الأعلام المؤسسين له. ولد باليمن وتربى فيها وترعرع ( 1879ـ 1968م.). ثم تنقل بين عدد من البلدان الأخرى مصاحبا لأبيه. تلقى تعليمه في مجموعة من المدارس الحكومية العثمانية وأنهى دراسته في المعهد الملكي بإسطنبول. ثم أصبح أستاذا في المدارس العثمانية بكل من اليونان وبلغاريا، إلى أن عاد إلى المعهد المكي الذي تخرج منه. ثم صار مديرا لدار المعلمين بإسطنبول إبان الحرب العالمية الأولى، ثم انتقل إلى سوريا وصار مستشارا لتعليم بها واهتم بتطوير المناهج التعليمية . حيث خلف تركة واسعة حول الفكر القومي من مؤلفات دافع من خلالها على قضيته ومن بين مؤلفاته: آراء وأحاديث في أحاديث الوطنية والقومية و محاضرات في نشوء الفكرة القومية.....بدأ المفكر ساطع الحصري فصل الأول المعنون" بين الخيالية والواقعية " باستفزاز المعارضين لفكر القومية، على أساس أنها فكرة طوباوية وخيالية من المستحيل تنزيلها على أرض الواقع. دون أن يشرحوا له ما يقصدون " بالواقعية" و "الخيالية"، لأن هذين المصطلحين يحتاجان إلى البحث والتعمق، والتأمل والتنقيب للتميز بينهما. ذلك أن الأفكار التي تكون خيالية بالأمس تصبح واقعا اليوم. لأنه لا توجد خيالات محضة، غير قابلة للتحقيق... بمعنى أن هناك خيالات خلاقة تسير قدما نحو التحقيق، فذهب إلى الأخذ بهذه الفكرة بنوع من التوكيد والتوصية. " يجب أن لا ننسى أن كثيرا من "الواقعيات" اليوم، كانت من خيالات الأمس. ويجب أن لا نشك في أن كثيرا من " خيالات اليوم" قد تصبح من الواقعيات في الغد القريب أو البعيد" ص.7. أي أن كل المشاريع الكبرى، أو أي فكرة نهضوية إصلاحية تحققت، كانت فكرة تخيلية في أذهان الناس، أو كانت أملا في صدورهم. ورفض الكاتب دعوة رجال الواقعية التابعين للدول العربية، ورأى أن اعتراضهم على فكره غير مبرر. لكن يجب على هؤلاء المفكرين والكتاب أن ينسلخوا من أحكامهم الأولية، ومن آرائهم الخيالية، ويتحلوا بنوع من الواقعية. حيث نجد هذا الأمر واضحا عند المفكر ساطع الحصري، عندما عكس المسألة من جهة أخرى، حيث قال إن ثمة خيالا هو أشد حيوية من الواقع. ص.8 لأن " الواقع الحالي هو ما كان خيالا في "الماضي البالي" في حين أن " الخيال الحالي" قد يحمل في أحشائه " الاستقبال الحقيقي". ونفى حسب اعتقاده العروبة، والاتحاد العربي. وأفضل من هذا عنده التشبث بنوع من الخيال قصد تحقيقه. ناقش الكاتب في الفصل الثاني كيفية نشأة وميلاد الدول العربية، منتقدا فيها كل من زعم أنها نشأت نتيجة الأطماع الأجنبية، أو الاختلاف الموجود بين طبائع أهلها الحضارية الموروثة. حيث كان رده استنكاريا واستفهاميا، فقال مستفهما: هل هناك فعلا اختلاف جوهري في الطبائع يجعل من الضروري أن تقوم في كل بلد منها دولة مستقلة عن غيرها؟ مستحضرا ومستشهدا بمجموعة من أمثلة الدول العربية، والعلاقة التي تجمع بينها. وفي هذا السياق استحضر بصيغة استفهامية تجربة القطر السوري والعراقي. منبها عليها كتجربة شخصية له بين هذين القطرين، بحكم تجواله وترحاله، وطبيعة عمله فيهما؛ ليجد أن هناك تشابها إلى حد التطابق في التواصل ونمط العيش، وليس هناك أي اختلاف، و لا أي فوارق جوهرية بين القطرين، وإن وجدت فهي فوارق سطحية. كما طرح أيضا في هذا المقام مسألة تكوين المملكة الأردنية، وبين أسباب قيامها.ولكي ليبرهن على قناعاته، ويثبت أن موقفه كان صائبا، عارض إحدى الجرائد التي دافعت عن نظرية تعدد الدول العربية، التي سميت بنظرية الكيانات الواقعية. حيث نفى كل ما قدمته الجريدة من أدلة. ووصفها بأس ......
#ساطع
#الحصري
#والدفاع
#القومية
#خلال
#كتابه
#العروبة
#دعاتها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713099

حنضوري حميد : دور الفئة غير العالمة في مواجهة الوباء في المغرب خلال القرنين 1718م.
#الحوار_المتمدن
#حنضوري_حميد مــــــــــــــــــــقـدمةنسعى من خلال هذا الطرح إلى تبيان الدور الذي لعبته الفئة العامة في مواجهة الأوضاع العصيبة والمتأزمة التي شهدها المغرب في القرنين السابع عشر والثامن عشر. وكان تأزم الأوضاع ناتجا عن مجموعة من الكوارث الطبيعية من أمراض و أوبئة. وكان تأثير هذه الأوبئة والأمراض الناتجة عنها سلبيا على المجتمع المغربي. فقد خربت بنيته سواء في المدن أو في البوادي. فلم تقتصر على الفئة العامة فقط بل أثرت سلبا حتى على الفئة العالمة و الميسورة الحال. ومعلوم أن كل طرف كان لزاما عليه إيجاد طرق وحلول لمواجهة وتخطي هذا الوضع.وليس من المهم في هذه السطور أن نخط ما ذهبت إليه الدراسات السابقة، ولكن هدفنا أن نبين أن الأستغرافيا التي سجلت تاريخ المغرب، سواء المتصدية لسردية الإثنو المركزية الأوروبية أو الكتابات المتأثرة بها، ركزت بشكل أساس على الحواضر باعتبارها المكان المحتضن للفئة العالمة و الفاعلة والتي يرتكز عليها المجتمع، مقصية بطريقة أو بأخرى دور الفئة العامة التي تسكن البوادي. والتي كانت هي الأخرى لها مساهمات في الحد من الوباء باستعمال مجموعة من الوسائل والتقنيات التي أتيحت لها من خلال تفاعلاتها مع المحيط. حيث عرفت التقنيات التي اعتمدتها انتشارا في المجتمع المغربي، ثم لتشهد بعد ذلك انتقالا في العالم المتوسطي كأفكار معرفية تبنتها المجتمعات الأوروبية كتقنيات طبية للحد من مخاطر الأوبئة. وبناء على ذلك سننطلق في هذه الورقة من إشكال رئيس يكون كالتالي: إلى أي مدى ساهمت الفئة العامة في محاولة إيجاد أفكار وتقنيات كحلول لعلاج الأوبئة؟ لكن انبثق عن هذا الإشكال سؤالان جزئيان وهما كالتالي: ما هي الوسائل والتقنيات التي اعتمدتها هذه الفئة؟ وهل انتشرت أفكارها باعتبارها تقنيات طبية لمعالجة الأوبئة؟ للإجابة عن هذه الإشكالية السالفة الذكر، وقبل الغوص كذلك في الحديث عن التقنيات والأفكار التي استعملتها الفئة العامة للحد من الأمراض الأوبئة، لا بد من الإشارة في هذا المقام إلى أن المجتمع المغربي بشكل عام، والطبقة العامة منه بشكل خاص تلك التي تقطن البوادي، كانت معتمدة في العيش على الفلاحة المرتكزة أساسا على زارعة الحبوب، وتربية المواشي. حيث كان هذا النمط هو النموذج الاقتصادي العادي والتقليدي في بلاد المغارب. ومعلوم أن الفلاحة في هذا الزمن كانت تعتمد فقط على ما جادت به السماء من أمطار . ولم يستعمل الفلاحون في خدماتهم إلا أدوات وأساليب بسيطة وتقليدية .إن الارتباط مع هذا النشاط الاقتصادي القائم على الزراعة جعل كل ممارساتهم تتفاعل مع الطبيعة، فكانت طبيعة الغذاء نباتية بالأساس، لأنه ارتبط بشكل مباشر بما كان فلاحو الفئة العامة يتنتجونه من محيطهم الطبيعي. وكانوا بإنتاجهم البسيط يوفرون لأنفسهم غذاء متوازنا نسبيا. فكانت التغذية التي اعتمدوها تغذية نباتية. وعليه كانت كل أفكارهم وتقنياتهم في معالجة الوباء كانت مرتبطة بشكل مباشر بما هو متوفر لهم في الطبيعة المحيطة. أهم التقنيات المعتمدة من طرف الفئة العامة في علاج الأمراض والأوبئة.كان للفئة غير العالمة في المجتمع المغربي، دور فعال ومساهمة في محاربة والحد من الوباء، حيث ابتكرت تقنيات وأساليب للوقاية من الأمراض الوبائية، بالرغم من أنها كانت أساليب بسيطة كما وصفها البعض مقارنة على ما هو سائد اليوم ، إلا أنها عرفت انتشارا واسعا في أوساط المجتمع المغربي، كما استطاعت أيضا أن تتنقل إلى العالم المتوسطي. فكيف تم ذلك؟ قبل الإشارة إلى كيفية انتقال هذه الأفكار، لا بد من عرض أهم التقنيات التي اعتمدتها ......
#الفئة
#العالمة
#مواجهة
#الوباء
#المغرب
#خلال
#القرنين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716998

حنضوري حميد : نقاش حول مسألة النهضة العربية من منظور وجيه كوثراني
#الحوار_المتمدن
#حنضوري_حميد عاش العالم العربي مرحلة مخاض امتدت من القرن التاسع عشر إلى القرن العشرين، كان يرمي من خلالها إيجاد طريق نحو الخلاص من ثقل الماضي المقتصر على الثقافة الداخلية التقليدية للبلاد، ومحاولا النهوض بالأمة، والسير بها نحو الأمام، وجعلها منخرطة في مسلسل الحداثة و الإصلاح. وهذا الوعي بضرورة الإصلاح والنهضة، لم يأت من محظ الصدفة عند الدول العربية، بل أتى من خلال احتكاكها مع الغرب، أو ما سمي بصدمة الحضارة. وكذلك ما فرضه الاستعمار الغربي وخاصة الفرنسي والانجليزي على الدول العربية من أفكار نهضوية، في جميع المجالات الاقتصادية والاجتماعية والسياسية. وقد عرفت هذه المرحلة مجموعة من الدراسات والأبحاث قام بها مؤرخون ودارسون مهتمون بالشأن العربي من كافة جوانبه. ومعلوم أن هؤلاء الدارسون انطلقوا من خلفيات متنوعة. فهناك من حاول أن يدرس مشروع النهضة العربية من خلفية إصلاحية إسلامية، وهناك من حاول تناولها من وجهة نظر لبرالية غربية. وهناك من جمع بين تيارين بنظرة توليفية وتوفيقية. وقد أفضى هذا التنوع في المرجعيات إلى انتاج مجموعة من المفاهيم تكاد تتفق في المعنى. وهكذا دعيت هذه المرحلة بالنهضة واليقظة والصحوة... فعدم تحديد دقة معاني ودلالات المصطلحات، يربك الذاكرة، ويشوش على إدراك الباحثين لمعاني هذه المصطلحات، مما أدى إلى الاختلاف والجدل بينهم، ليس من ناحية المفهوم اللغوي فحسب، بل امتد الخلاف حول هذا الأمر إلى أبعاد أخرى سياسية وإيديولوجية وثقافية...والأمر الذي زاد الالتباس سوءا انكسار قنوات التواصل والتفاعل بين الكتاب أو الباحثين العرب. لدرجة يسأل معها الواحد منهم هل ثمة قراءة متبادلة، ومتأنية للكتّاب العرب فيما بينهم ليسهلوا عملية التواصل، وبناء جسور الحوار، وصولا إلى احتمال ردم الالتباس، وضبط أوجه الاختلاف في إطار الحوار البناء.ولهذا الغرض نجد الباحث اللبناني وجيه كوثراني تناول مشروع النهضة العربية والإسلامية بنوع من الشمولية، حيث وضعها في إطار عام، وسياق تاريخي، مدمجا فيها كل الخلفيات التي تناولت هذا الموضوع بنظرية توفيقية بينها، حيث لخصها في ثلاثة أزمنة دون أن يغفل إشكالية الاختلاف في استعمال المصطلحات التي تصب في موضوع الدراسة.وفيما يتعلق بالنهضة العربية أو الإسلامية حتى، بدا للغرب أنه كان السبب في ظهورها داخل المجال العربي والإسلامي، وليس غريبا أن يفعل الغرب ذلك، فهو من آمن بأن كل شيء صادر عنه بحكم إيمانه بالمركزية الأوربية égocentrisme européen، كما ادعى بعض مفكري النهضة أن مشروع الإصلاح ذاتي ومحلي ومن بُنات أفكارهم. وفي هذا الخضم، وجمعا لهذه الأفكار المتفرقة، حاول وجيه كوثراني أن يتناول الموضوع في ثلاث مراحل زمنية، وبمواصفات وقضايا خاصة بكل مرحلة. وهذا ما سنتطرق إليه في هذه الورقة ولو بشكل وجيز، ومحاولا أن نضع بعض المقاربات لما تطرق إليه الدكتور وجيه كوثراني من خلال الدراسة التي قامها عن مشروع النهضة العربية. إدن فما هي هذه الأزمنة؟الزمن الأول: زمن التوفيق بين الإصلاحية الإسلامية واللبرالية الغربية أواخر القرن 19م. والنصف الأول من القرن 20م.الزمن الأول الذي سماه الباحث وجيه كوثراني " زمن التوفيق بين الإصلاحية الإسلامية واللبرالية الغربية أواخر القرن 19م. والنصف الأول من القرن 20م." حيث شهد هذا الزمان على حد تعبير كوثراني، تيارين متناقضين حاولا أن يقدما أجوبة واقتراحات من أجل الإصلاح. الأول الليبرالي العلماني الذي تمثل في التجربة الغربية وتأثر بها حيث حاول روادها أن ينقلوا التجربة الغربية بالحرف، ودعوا إلى قطيعة شبه كاملة مع الماضي ......
#نقاش
#مسألة
#النهضة
#العربية
#منظور
#وجيه
#كوثراني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751868

حنضوري حميد : المشترك بين الشريعة والعرف - الإرث والقضايا الأخلاقية أنموذجا -
#الحوار_المتمدن
#حنضوري_حميد عرف المغرب في بداية القرن العشرين لضبط وتسيير أمور حياته الاجتماعية والاقتصادية والسياسية، نوعين من مصادر التشريع؛ وهما قانون الشريعة الإسلامية والقانون العرفي، وكان للسلطات الاستعمارية تأثير في تثبيت هذين المصدرين. فعملت على استخدامهما للتفريق بين مناطق البلاد وسكانها: فسمت المنطقة الأولى بلاد المخزن، وتحتكم في أمور حياتها إلى قانون الشريعة الإسلامية، وأطلقت على المنطقة الثانية بلاد السيبة وهي مناطق القبائل الأمازيغية الخارجة عن ولاء سلطات المخزن. وتحتكم هذه الأخيرة في تنظيم جوانب حياتها للقوانين العرفية. تتناول هذه المقالة بعض الاختلافات بين قوانين الشريعة والقوانين العرفية في المغرب خلال فترة الاستعمار ، ولا سيما: حق المرأة في الميراث ، والقضايا الأخلاقية، والغرض من القوانين.لعب كل من قانون الشريعة الإسلامية والقانون العرفي الأمازيغي في المغرب خلال مرحلة الاستعمار الفرنسي دورا مهما في تنظيم مجموعة من القضايا الأخلاقية والحقوقية، وبالرغم من أن الغاية من القوانين واحدة، إلا أننا نجدها تختلف في المنطلقات والمبادئ، فقانون الشريعة الإسلامية مثلا ينطلق من مصدر إلهي، بينما يتخذ القانون العرفي العادات والتقاليد الاجتماعية منطلقا له لتأسيس نصوص تنظيمية. وهذا الاختلاف في مصادر التشريع جعل هذين القانونين يختلفان في طريقة التعامل مع عدد من القضايا المتشابهة، ولكل قانون خلفية تبرر تعامله. فمثلا في قضية حق المرأة في الإرث نجد الشريعة الإسلامية تمنح للمرأة نصف حق الرجل، لأن الرجل في الثقافة الإسلامية له القوامة، ويجب عليه أن يتحمل المسؤولية، ويوفر كل متطلبات الأسرة. بينما المرأة تحتفظ بحقها من الإرث دون أن تتصرف فيه أحد. أما قانون الأعراف الأمازيغية فيحرم المرأة من الإرث بشكل كلي، بالرغم من الأدوار المهمة التي تلعبها داخل الأسرة والمجتمع. وما يبرر عدم تمكينها من الإرث في القانون العرفي، هو أن الأسرة تعمل كخلية إنتاجية متكاملة ويسودها نوع من الهيمنة الذكورية، ويرى الذكور من الأسرة أن إرث المرأة سينتقل إلى أسرة زوجها، وبهذا الحق سينقص الزوج الغريب من ممتلكات الأسرة عن طريق المصاهرة. وبناء عليه تحول الأسرة دون ضياع ملكيتها بمنع المرأة من الإرث. ونلاحظ في هذا الصدد أن قانون الشريعة الإسلامية راعى حقوق المرأة في الإرث، فضمن لها بذلك الاستقرار الأسري مقارنة بتعامل بنود القانون العرفي في هذه القضية. أما الاختلاف الثاني و الواضح بين هذين القانونين، فيكمن في العملية التنظيمية لمجموعة من القضايا الأخلاقية، كالقتل والسرقة والزنا ... حيث نجد أن قانون الشريعة الإسلامية تعامل مع جريمة القتل بنوع من التشديد في الحكم، باعتبارها من أبشع القضايا الأخلاقية، حيث تحكم على الجاني بالقتل، أو ما يسمى بـ"القِصاص" أي يعاقب الجاني من جنس فعله، أما السرقة فهي الأخرى تعتبر سلوكا غير أخلاقي لأنه يسيئ للمجتمع، ولهذا تكون عقوبة الجاني مشددة حسب أحكام قانون الشريعة. وهكذا تقطع يد السارق كحكم في حق ارتكابه لهذه الجريمة غير الأخلاقية. أما حكم الزاني في الإسلام فهو الجلد أو القتل حسب نوع الزنا المرتكبة. باعتبار أن جريمة الزنا تأخذ أبعادا اجتماعية أخرى، حيث تسيء لشرف المرأة و الأسرة والمجتمع، وبالرغم من أن هذه الأحكام قاسية في حق الجاني إلا أنها تعتبر عادلة في منظور الفلسفة القانونية للشريعة. في المقابل نجد قانون الأعراف الأمازيغية يختلف في طبيعة الأحكام مقارنة بالقانون السابق، حيث يتعامل في كل القضايا التي أشرنا إليها سابقا بإصدار العقوبات المالية على شكل غرامات متفاوتة حسب ......
#المشترك
#الشريعة
#والعرف
#- الإرث
#والقضايا
#الأخلاقية
#أنموذجا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753578