بلال سمير الصدّر : مقبرة الشمس ناغيسا أوشيما 1960:الرغبة المتسامية على الواقع
#الحوار_المتمدن
#بلال_سمير_الصدّر الفيلم،هو من أول الأفلام التي حقهها ناغيسا أوشيما ،وهو فيلم ان لم يكن ثوريا بحد ذاته،ولكنه يحمل تلك اللكنة الميشرة بقدوم وحضور مخرج كبير...تلك اللكنة التي ستقول الكثير لاحقا من ناحية المواضيع غير المألوفة بالنسبة لطبيعة المجتمع الياباني،وبالنسبة للأسلوب الشكلي ايضا والذي سيطبع سينما يابانية شذت عن القاعدة.على العموم،فنحن هنا ليس للتعريف أبدا بناغيسا أوشيما،فنحن كنا قد كتبنا عن أهم وأفضل أفلامه،وها نحن عدنا لنكمل بعض ما نقص منها.للوهلة الأولى،يظن المشاهد ان الفيلم يحمل الصبغة الواقعية الايطالية،تلك الميزة التي ميزت العمل الفني السينمائي الايطالي في الخمسينات وأوائل حقبة الستينات قبل ظهور الموجة الجديدة الفرنسية،والواقعية الايطالية،عمدت،أو حاولت تصوير الواقع الايطالي المباشر من خلال تسليط الضوء على الحياة الايطالية المقفرة من دون بهرجة زائدة ومن دون ديكورات ضخمة زائدة عن الحد،بل حتى احيانا من دون استخدام ممثلين محترفين...ببساطة الواقعية الايطالية هي سينما ارادت نطق الواقع من خلال الصورة أو من خلال السينما.وان كان ناغيسا أوشيما هو أصلا من جيل الموجة الجديدة،فهو لم يخيب آمالنا أبدا،ولن يعامل فيلمه هذا ضمن مقاييس الواقعية المألوفة آنفة الذكر،حتى لو كان الفيلم واقعي جدا عن الجريمة التحت أرضية التي بالكاد تحمل صفة المنظمة،أو دعونا نقول المنظمة التي يتخللها الكثير،بل الكثير جدا من الفوضى.إذا،الفيلم هو عن مجتمع كامل متكامل يمارس الجريمة من الرذيلة والدعارة والابتزاز،وبيع الداء ليصل فيه الى القتل من أجل سرقة ابسط الأشياء...لكن هل كان مقصد ناغيسا أوشيما هو الفضح...؟ببساطة،النقطة الأولى التي تشي بالاعجاب في هذا الفيلم،هي انتقال أوشيما من المسار الواقعي الى المسار الفضائحي-هذا ان كان مقصد أوشيما هو الفضح أصلا كما افترضنا-اي ان الفيلم ليس عن شرح أو تشريح مجتمع،أو القاء نظره،بل هو فيلم عن فضح مجتمع بعينه...مجتمع كامل متكامل يعمل في الجريمة حتى الهامشي منه.لكن،هناك شيء ملفت للنظر ولا يمكن أبدا التغاضي عنه...ماذا لو كان قائد أحد تلك العصابات الحقيرة منغمس في احلامه الثورية حول العودة الى الامبراطورية حتى النخاع...؟.هو الرئيس الذي حارب ذات يوم في الجيش الملكي:نحن المحاربون القدماء يجب ان نتحد مع بعضنا البعض،أمريكا تتربص بنا وروسيا توبخ صيادينا.هذا الخلط بين الرؤية المثالية والآمال الثورية-مهما كان شكلها وتوجهاتها-وبين تصرفات واقعية غاية في الوضاعة تبين ان هذا المجتمع غائص في مثاليات لايمكن تطبيقها أو محروم من تطبيقها،أو لايقدر على تطبيقها...واذا كانت هناك عبارة واضحة تظهر كمنشور اجتماعي في الفيلم:لنعطي الحب والمستقبل للشبابفناغيسا أوشيما لايبشر بالمستقبل أبدا،بل يقول ان المجتمع الياباني بات غارقا في مثاليات ليس من الداعي أبدا تمثيلها وليس حتى أبدا من الداعي التبشير بها في ظل مجتمع ياباني متكامل غارق في الجريمة،بحيث يبدو وكان أوشيما وضع فكرة الفقر برمتها على الجانب الآخر من الموضوع.ان الفقر في انعكاساته هذه ليس الا صفة سلبية للمجتمع وليس للفقر نفسه.على ان قائد الجريمة- المذكور اعلاه- لازال متمسكا بالطرف المثالي من افكاره التي تتضح على الأرض من خلال مبدأ نفعي خاص،لايمتلك حتى مبرر الغاية تبرر الوسيلة...ببساطة أحلام اليقظة لهذا الرجل هي من عالم كبت منعكس على الواقع،هي رغبة فقط من دون أي محاولة للتطبيق...رغبة محلقة في الأعالي،أو رغبة متسامية على الواقع.ومن هنا نصل بأنه لايوجد أي حبكة حقيقية للفيلم...حبكة من ال ......
#مقبرة
#الشمس
#ناغيسا
#أوشيما
#1960:الرغبة
#المتسامية
#الواقع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751863
#الحوار_المتمدن
#بلال_سمير_الصدّر الفيلم،هو من أول الأفلام التي حقهها ناغيسا أوشيما ،وهو فيلم ان لم يكن ثوريا بحد ذاته،ولكنه يحمل تلك اللكنة الميشرة بقدوم وحضور مخرج كبير...تلك اللكنة التي ستقول الكثير لاحقا من ناحية المواضيع غير المألوفة بالنسبة لطبيعة المجتمع الياباني،وبالنسبة للأسلوب الشكلي ايضا والذي سيطبع سينما يابانية شذت عن القاعدة.على العموم،فنحن هنا ليس للتعريف أبدا بناغيسا أوشيما،فنحن كنا قد كتبنا عن أهم وأفضل أفلامه،وها نحن عدنا لنكمل بعض ما نقص منها.للوهلة الأولى،يظن المشاهد ان الفيلم يحمل الصبغة الواقعية الايطالية،تلك الميزة التي ميزت العمل الفني السينمائي الايطالي في الخمسينات وأوائل حقبة الستينات قبل ظهور الموجة الجديدة الفرنسية،والواقعية الايطالية،عمدت،أو حاولت تصوير الواقع الايطالي المباشر من خلال تسليط الضوء على الحياة الايطالية المقفرة من دون بهرجة زائدة ومن دون ديكورات ضخمة زائدة عن الحد،بل حتى احيانا من دون استخدام ممثلين محترفين...ببساطة الواقعية الايطالية هي سينما ارادت نطق الواقع من خلال الصورة أو من خلال السينما.وان كان ناغيسا أوشيما هو أصلا من جيل الموجة الجديدة،فهو لم يخيب آمالنا أبدا،ولن يعامل فيلمه هذا ضمن مقاييس الواقعية المألوفة آنفة الذكر،حتى لو كان الفيلم واقعي جدا عن الجريمة التحت أرضية التي بالكاد تحمل صفة المنظمة،أو دعونا نقول المنظمة التي يتخللها الكثير،بل الكثير جدا من الفوضى.إذا،الفيلم هو عن مجتمع كامل متكامل يمارس الجريمة من الرذيلة والدعارة والابتزاز،وبيع الداء ليصل فيه الى القتل من أجل سرقة ابسط الأشياء...لكن هل كان مقصد ناغيسا أوشيما هو الفضح...؟ببساطة،النقطة الأولى التي تشي بالاعجاب في هذا الفيلم،هي انتقال أوشيما من المسار الواقعي الى المسار الفضائحي-هذا ان كان مقصد أوشيما هو الفضح أصلا كما افترضنا-اي ان الفيلم ليس عن شرح أو تشريح مجتمع،أو القاء نظره،بل هو فيلم عن فضح مجتمع بعينه...مجتمع كامل متكامل يعمل في الجريمة حتى الهامشي منه.لكن،هناك شيء ملفت للنظر ولا يمكن أبدا التغاضي عنه...ماذا لو كان قائد أحد تلك العصابات الحقيرة منغمس في احلامه الثورية حول العودة الى الامبراطورية حتى النخاع...؟.هو الرئيس الذي حارب ذات يوم في الجيش الملكي:نحن المحاربون القدماء يجب ان نتحد مع بعضنا البعض،أمريكا تتربص بنا وروسيا توبخ صيادينا.هذا الخلط بين الرؤية المثالية والآمال الثورية-مهما كان شكلها وتوجهاتها-وبين تصرفات واقعية غاية في الوضاعة تبين ان هذا المجتمع غائص في مثاليات لايمكن تطبيقها أو محروم من تطبيقها،أو لايقدر على تطبيقها...واذا كانت هناك عبارة واضحة تظهر كمنشور اجتماعي في الفيلم:لنعطي الحب والمستقبل للشبابفناغيسا أوشيما لايبشر بالمستقبل أبدا،بل يقول ان المجتمع الياباني بات غارقا في مثاليات ليس من الداعي أبدا تمثيلها وليس حتى أبدا من الداعي التبشير بها في ظل مجتمع ياباني متكامل غارق في الجريمة،بحيث يبدو وكان أوشيما وضع فكرة الفقر برمتها على الجانب الآخر من الموضوع.ان الفقر في انعكاساته هذه ليس الا صفة سلبية للمجتمع وليس للفقر نفسه.على ان قائد الجريمة- المذكور اعلاه- لازال متمسكا بالطرف المثالي من افكاره التي تتضح على الأرض من خلال مبدأ نفعي خاص،لايمتلك حتى مبرر الغاية تبرر الوسيلة...ببساطة أحلام اليقظة لهذا الرجل هي من عالم كبت منعكس على الواقع،هي رغبة فقط من دون أي محاولة للتطبيق...رغبة محلقة في الأعالي،أو رغبة متسامية على الواقع.ومن هنا نصل بأنه لايوجد أي حبكة حقيقية للفيلم...حبكة من ال ......
#مقبرة
#الشمس
#ناغيسا
#أوشيما
#1960:الرغبة
#المتسامية
#الواقع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751863
الحوار المتمدن
بلال سمير الصدّر - مقبرة الشمس (ناغيسا أوشيما)1960:الرغبة المتسامية على الواقع
فاتن نور : من يلوم الشمس
#الحوار_المتمدن
#فاتن_نور لا تبدّد الشمس نفسها بما يكفيالجهات تزأر باردة، منطفئةتقامر بالحواس والدهشة، وتشير إلى مفارق اللاشيءمولعة بالفخاخ وصخب السرابات اللامعة -كملاهي لاس فيغاس-مضللِّة كأسطح الكثبان الزاحفةملبدّة بآمال مقاتلين مسحوقينوأصداء آخرين ذعروا وماتوا.حتى المخاوف الكبيرة والأحزان، تنبعث من الصدوع باردةسرعان ما تلوثها الأضواء المراوغةوحيثما تكون، تتسكع بها الأقدام، ولا تمسّها خسارةلأنّ الشمس على شفا سطوعها لا تبدّد نفسها بما يكفي.عندما تهتز الأفكار كأوراق الخريفتتدحرج الأيام والأحداث، ككرات الثلجتتسارع منذهلة بلا مشهد، متحمسة للزوالتتوارى بطعوم نيئة، منتفخة كأسماك النيص،لكنها ضارية الجوع تكاد تمزّق نفسها بقواطع غير مرئية.وثمة أوقات ناعمة.. كغبار السطوح..تسِفّها الزفرات وتنام متراكمة.لكنهم عمالقة بما اكتنزواأولئك الذين تساقطت رؤوسهم. لو تركنا الكبار يلهون ويعبثون كيفما شاؤوا ستخرج من جيوب الليل آمنةآفات الأرض الرخوة، وأجنّة تائهةلكن قد تنبثق حقيقة جديدة أو جهة، لا تكون مروّعة كغيرها.والشمس ملأى قد تعودمرّ وقت طويل وهي بقعة صغيرة صفراءمُبدّدة في جهات الرسم أيضاً!ربما للوسائل طيشها الأبدي، وصراخها الرخيم..كـفيلة السافانا..ربما الغايات كالأدغال متشابكة، تترامى بصليل الأهواء الشريرةوتغور في قيعان لغاتها العنيفةإنما تلك التي راقصت صياح الديكة، قبل أن تلمع عين المارد في السماء،قذفها لفم النار والريححطّابو الذاكرة.والجرار التي امتلأت، قبل أن يفرّ النهر من مجراه،حملتها إلى ملهاة الجبلبغال يافعةمقبلة على الانتحار. تبدّد الجهات نفسها بما يكفيتفرض ألقاباً فضفاضة.. كـسراويل القرويّات.. وأحذية ضيقة لدروبها الوعرةوثمة حشود ممتلئة، تتراقص كالنمل الأبيض، بلا خصورتنشّ الهوام ومساقط البرقعن غلال مواسمها الرديئة. كإنها رقائق من صقيع فقد بياضهتتكسر حينما ترتفعأعلام الجهات التي ترقب وقودها..كـجحيم الآلهة..بضالتها المفكّكة تتمرغ لاهية تلك الجهات القابعة خلف النوافذ السوداء من أولئك الذين ابتكروا، لسِفاح فروسيتهم،لعبة الموت السريري للأزمنةوطرّزوا لعضّات الصقيع الحارقة كل هذه القلنسوات الفخمة، المذهبّة بما يكفيمن البؤس والشتاتكيف تمرسّوا في الفراغات المطلقةمن أجل فرك حجر بحجربأصابع مبتورة؟ ......
#يلوم
#الشمس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751911
#الحوار_المتمدن
#فاتن_نور لا تبدّد الشمس نفسها بما يكفيالجهات تزأر باردة، منطفئةتقامر بالحواس والدهشة، وتشير إلى مفارق اللاشيءمولعة بالفخاخ وصخب السرابات اللامعة -كملاهي لاس فيغاس-مضللِّة كأسطح الكثبان الزاحفةملبدّة بآمال مقاتلين مسحوقينوأصداء آخرين ذعروا وماتوا.حتى المخاوف الكبيرة والأحزان، تنبعث من الصدوع باردةسرعان ما تلوثها الأضواء المراوغةوحيثما تكون، تتسكع بها الأقدام، ولا تمسّها خسارةلأنّ الشمس على شفا سطوعها لا تبدّد نفسها بما يكفي.عندما تهتز الأفكار كأوراق الخريفتتدحرج الأيام والأحداث، ككرات الثلجتتسارع منذهلة بلا مشهد، متحمسة للزوالتتوارى بطعوم نيئة، منتفخة كأسماك النيص،لكنها ضارية الجوع تكاد تمزّق نفسها بقواطع غير مرئية.وثمة أوقات ناعمة.. كغبار السطوح..تسِفّها الزفرات وتنام متراكمة.لكنهم عمالقة بما اكتنزواأولئك الذين تساقطت رؤوسهم. لو تركنا الكبار يلهون ويعبثون كيفما شاؤوا ستخرج من جيوب الليل آمنةآفات الأرض الرخوة، وأجنّة تائهةلكن قد تنبثق حقيقة جديدة أو جهة، لا تكون مروّعة كغيرها.والشمس ملأى قد تعودمرّ وقت طويل وهي بقعة صغيرة صفراءمُبدّدة في جهات الرسم أيضاً!ربما للوسائل طيشها الأبدي، وصراخها الرخيم..كـفيلة السافانا..ربما الغايات كالأدغال متشابكة، تترامى بصليل الأهواء الشريرةوتغور في قيعان لغاتها العنيفةإنما تلك التي راقصت صياح الديكة، قبل أن تلمع عين المارد في السماء،قذفها لفم النار والريححطّابو الذاكرة.والجرار التي امتلأت، قبل أن يفرّ النهر من مجراه،حملتها إلى ملهاة الجبلبغال يافعةمقبلة على الانتحار. تبدّد الجهات نفسها بما يكفيتفرض ألقاباً فضفاضة.. كـسراويل القرويّات.. وأحذية ضيقة لدروبها الوعرةوثمة حشود ممتلئة، تتراقص كالنمل الأبيض، بلا خصورتنشّ الهوام ومساقط البرقعن غلال مواسمها الرديئة. كإنها رقائق من صقيع فقد بياضهتتكسر حينما ترتفعأعلام الجهات التي ترقب وقودها..كـجحيم الآلهة..بضالتها المفكّكة تتمرغ لاهية تلك الجهات القابعة خلف النوافذ السوداء من أولئك الذين ابتكروا، لسِفاح فروسيتهم،لعبة الموت السريري للأزمنةوطرّزوا لعضّات الصقيع الحارقة كل هذه القلنسوات الفخمة، المذهبّة بما يكفيمن البؤس والشتاتكيف تمرسّوا في الفراغات المطلقةمن أجل فرك حجر بحجربأصابع مبتورة؟ ......
#يلوم
#الشمس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751911
الحوار المتمدن
فاتن نور - من يلوم الشمس
مهند طلال الاخرس : الشمس تُولد من الجبل
#الحوار_المتمدن
#مهند_طلال_الاخرس الشمس تولد من الجبل لموسى الشيخ ومحمد البيروتي، رواية تأريخية توثيقية سيرية، من القطع المتوسط تقع على متن 304 صفحة، وهي من اصدارات مركز ابو جهاد لشؤون الحركة الاسيرة في جامعة القدس عام 2012.الشمس تولد من الجبل رمزية اسم الرواية جاء في اشارة رمزية لفترة مفعمة وغنية بالفداء والتضحية، وفي اشارة الى ذلك الزمن الجميل من مسيرة الثورة الفلسطينية المتمثل في المرحلة ما بعد النكسة عام 1967 مرورا بمعركة الكرامة 1968 وتصاعد العمليات الفدائية على طول نهر الاردن وحتى خروج الثورة من هناك على اثر احداث ايلول الاسود 1970 , 1971 .هذا الكتاب ان اسميناه رواية جاز لنا ذلك، وان اسميناه وثيقة فهو جائز ايضا، وان اسميناه نصا سيريا مفتوح ومتعدد الاوجه والاشكال، فهذا جائز، وان قلنا انها وثيقة تاريخية تغطي الكثير من الوقائع والاحداث والتجارب النضالية في مرحلة العنفوان الثوري، فهي ايضا كذلك، وان قلنا هو شهادة للعصر وشهادة على التاريخ من صناعه واصحابه فهو كذلك، وان قلنا هو كل ما ورد فهو اقرب للصحة وادق للوصف، وهذه ميزة الشهادات الحية الناطقة بلسان وحال اصحابها صناع الحدث والتاريخ.يقول المؤرخ البريطاني “الشهير” هابل :"اذا أردت أن تلغي شعبا ، عليك أن تبدأ أولا بشل ذاكرته ولغته ،ثم تلغي ثقافته ، وتاريخه وكتبه ،ثم يكتب له طرف آخر كتبا وثقافة أخرى ، ويخترع له تاريخا وذاكرة ولغة أخرى ، عندئذ ينسى هذا الشعب من كان وماذا كان ، ولا يصدق إﻻ ما اخترع له وعنه ، وبعد ذلك ينساه العالم.."ويقال من طرف من عاصروه لهذا المؤرخ ان سبب قوله لهالكلمات جاء بعد زيارته للشرق وإطلاعه على تاريخ وحضارة الشرق (يعني احنا) وخاصة حين عرف هذا المؤرخ (هابل) معنى كلمة “مورحبا ” و” بشمالوهو رحمن رحيمو ” وكانت هذه الكلمات مدعاة للتوقف من قبله والبحث في اصولها وسياقها الزمني، فاستوقفته معاني هالكلمات وعمل أبحاث عنها وعلى اثر ذلك اطلق هذا التصريح (الحكمة) الشهير …في هذا الكتاب عشرات التجارب الثورية المتنوعة والمتعددة: من عمليات فدائية عبر النهر، وعمليات العبور، والعمليات القتالية في العمق او على الحدود، والدوريات، وتهريب السلاح، والاشتباكات، والاعتقال والتحقيق والتعذيب والاضراب في سجون الاحتلال، وطرق المقاومة في الاسر، ومكافحة العصافير، واستعراض واقع الحركة الاسيرة منذ البدايات، بالاضافة الى عمليات تبادل الاسرى.في هذا الكتاب راوي فدائي من الزمن الجميل، ومصوراتي بارع اتقن فن التقاط اللحظة وعرف تماما ما هي حقيقة الصورة، وادرك بحسه الوطني ما يجب ان تلتقطه الكاميرا من صور لتبقى الذاكرة الوطنية حية ومتقدة ووثابة.في هذا الكتاب تجارب خطت بالبارود والنار، وفي احيانا كثيرة بالدم ...هذا الكتاب يستحق ان يعتلي رفوف مكتباتنا بجدارة، وسيرة ابطاله تستحق ان تتزين وتفتخر بها كل الالسن، فمن يكتب حكايته يرث ارض فلسطين ويملك المعنى تماما.في هذا الكتاب سير وتجارب لعشرات الفدائيين باسمائهم الصريحة والوقائع كما حدثت دون تزييف او تزيين، هذه الاسماء الصريحة جائت تقديرا وعرفانا لاصحابها، اصحاب البطولة الحقيقيين واصحاب صفحات التاريخ التي عبثا يحاول الاحتلال واعوانه من المارقين والانتهازيين تزويره وتحريفه واخفائه ومحوه ان امكن.ماورد من حكايات في هذا الكتاب جزء صغير من نضالات شعبنا اللتي تستحق ان تروى، وان تُسكب على مطالع حروفها كل ابيات العز والفخار. ......
#الشمس
#تُولد
#الجبل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752084
#الحوار_المتمدن
#مهند_طلال_الاخرس الشمس تولد من الجبل لموسى الشيخ ومحمد البيروتي، رواية تأريخية توثيقية سيرية، من القطع المتوسط تقع على متن 304 صفحة، وهي من اصدارات مركز ابو جهاد لشؤون الحركة الاسيرة في جامعة القدس عام 2012.الشمس تولد من الجبل رمزية اسم الرواية جاء في اشارة رمزية لفترة مفعمة وغنية بالفداء والتضحية، وفي اشارة الى ذلك الزمن الجميل من مسيرة الثورة الفلسطينية المتمثل في المرحلة ما بعد النكسة عام 1967 مرورا بمعركة الكرامة 1968 وتصاعد العمليات الفدائية على طول نهر الاردن وحتى خروج الثورة من هناك على اثر احداث ايلول الاسود 1970 , 1971 .هذا الكتاب ان اسميناه رواية جاز لنا ذلك، وان اسميناه وثيقة فهو جائز ايضا، وان اسميناه نصا سيريا مفتوح ومتعدد الاوجه والاشكال، فهذا جائز، وان قلنا انها وثيقة تاريخية تغطي الكثير من الوقائع والاحداث والتجارب النضالية في مرحلة العنفوان الثوري، فهي ايضا كذلك، وان قلنا هو شهادة للعصر وشهادة على التاريخ من صناعه واصحابه فهو كذلك، وان قلنا هو كل ما ورد فهو اقرب للصحة وادق للوصف، وهذه ميزة الشهادات الحية الناطقة بلسان وحال اصحابها صناع الحدث والتاريخ.يقول المؤرخ البريطاني “الشهير” هابل :"اذا أردت أن تلغي شعبا ، عليك أن تبدأ أولا بشل ذاكرته ولغته ،ثم تلغي ثقافته ، وتاريخه وكتبه ،ثم يكتب له طرف آخر كتبا وثقافة أخرى ، ويخترع له تاريخا وذاكرة ولغة أخرى ، عندئذ ينسى هذا الشعب من كان وماذا كان ، ولا يصدق إﻻ ما اخترع له وعنه ، وبعد ذلك ينساه العالم.."ويقال من طرف من عاصروه لهذا المؤرخ ان سبب قوله لهالكلمات جاء بعد زيارته للشرق وإطلاعه على تاريخ وحضارة الشرق (يعني احنا) وخاصة حين عرف هذا المؤرخ (هابل) معنى كلمة “مورحبا ” و” بشمالوهو رحمن رحيمو ” وكانت هذه الكلمات مدعاة للتوقف من قبله والبحث في اصولها وسياقها الزمني، فاستوقفته معاني هالكلمات وعمل أبحاث عنها وعلى اثر ذلك اطلق هذا التصريح (الحكمة) الشهير …في هذا الكتاب عشرات التجارب الثورية المتنوعة والمتعددة: من عمليات فدائية عبر النهر، وعمليات العبور، والعمليات القتالية في العمق او على الحدود، والدوريات، وتهريب السلاح، والاشتباكات، والاعتقال والتحقيق والتعذيب والاضراب في سجون الاحتلال، وطرق المقاومة في الاسر، ومكافحة العصافير، واستعراض واقع الحركة الاسيرة منذ البدايات، بالاضافة الى عمليات تبادل الاسرى.في هذا الكتاب راوي فدائي من الزمن الجميل، ومصوراتي بارع اتقن فن التقاط اللحظة وعرف تماما ما هي حقيقة الصورة، وادرك بحسه الوطني ما يجب ان تلتقطه الكاميرا من صور لتبقى الذاكرة الوطنية حية ومتقدة ووثابة.في هذا الكتاب تجارب خطت بالبارود والنار، وفي احيانا كثيرة بالدم ...هذا الكتاب يستحق ان يعتلي رفوف مكتباتنا بجدارة، وسيرة ابطاله تستحق ان تتزين وتفتخر بها كل الالسن، فمن يكتب حكايته يرث ارض فلسطين ويملك المعنى تماما.في هذا الكتاب سير وتجارب لعشرات الفدائيين باسمائهم الصريحة والوقائع كما حدثت دون تزييف او تزيين، هذه الاسماء الصريحة جائت تقديرا وعرفانا لاصحابها، اصحاب البطولة الحقيقيين واصحاب صفحات التاريخ التي عبثا يحاول الاحتلال واعوانه من المارقين والانتهازيين تزويره وتحريفه واخفائه ومحوه ان امكن.ماورد من حكايات في هذا الكتاب جزء صغير من نضالات شعبنا اللتي تستحق ان تروى، وان تُسكب على مطالع حروفها كل ابيات العز والفخار. ......
#الشمس
#تُولد
#الجبل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752084
الحوار المتمدن
مهند طلال الاخرس - الشمس تُولد من الجبل
إيرينى سمير حكيم : الشمس لا تُشرِقُ لك وتَغرُبُ لي
#الحوار_المتمدن
#إيرينى_سمير_حكيم الشمسُ .. لا تُشرِقُ لكَ وتَغرُبُ لي، لا تُدفِئُكَ وتَعصِفُ بيالأرضُ .. لا تَحمِلُكَ وتُسقطني، لا تتحمَّلُكَ وتبتلِعُنيالأمطارُ .. لا تهطِل على دارِكَ وتعتزل داري، لا تروي زرعكَ وتُظمئ زرعيالنيرانُ .. إذا احتضنتها لا تُطيبُكَ وتُحرِقُني، لا تُدفِئُكَ وتُعذِبُنيالسماءُ .. لا تُظلِّل عليك وتَكشِفُني، لا تَسقِفُ خطاكَ وتدهَسُنيتربةُ الأرضِ .. لا تُنبِتُ لكَ خيراً وثمراً وتُنبتُ لي أفاعيَ وحسَكَاًالأنهارُ لا تُسقيكَ وتَهمِلُ عطشي، لا تُنظِّفُكَ وتُزيدُ وسَخي الرزقُ .. لا يزور جيبكَ ويُخاصِم جيبي، لا يأتيكَ وحدكَ ويعتزلنيالصحةُ .. ليست ميراثاً لكَ وأمنيةٌ لي، ليست خاصيةُ بكَ وحرمانٌ عنديالأجِنَّةُ .. لا تسكُنُ أرحامَ نسلِكَ وتَهجُرُ أرحامَ نسلي نَسلُكَ .. لا ينمو ويَكثُر ونسلي يَضمُر ويَذبُل، فأنت لا تتكاثر بينما أنا أنقرض وأزولولأجل كل هذا .. وغيره الكثير والكثير! .. آن لك أن تستفيق وتُدرِك أنَّ:الطبيعةُ .. لا تُعطيكَ وتَسلِبُ مني، لا تعتني بكَ وتَهمِلُني لم تُخلقَ لكَ وحدَكَ دون أن تدعَمُني وتَخدِمُنيتلك الطبيعة التي تقع تحت سيادة الخالق وأوامره، وتخضع في خلقِها الكوني لسُلطان تصميمه لها، ومن الحق أن مبادئها تسري بحق على مسارات الإنسانية، التي بطبيعتها تشملك أنت وأنا وغيرنا!!فبركات الطبيعة جميعها تشمل في جميع أزمنة البشرية وبقاعها، كل الأرضيين لا أنتَ وفرقة انتماءاتِكَ وحدها، بل توزِّع الطبيعة خيراتها على الجميع بنسبٍ مختلفةٍ، وتَجود بحقوقها لكل أبنائها، وربما تجود لفردٍ عندي بما تحرِم به فردٍ عندكَ، والعكس صحيح، إذ قد تمنح لأحد أفرادِكَ ما لم تعطِهِ لفردٍ عندي، ولكن من الأكيد أنَّها تمنح الجميع وتُنوِّع في عطائها، ومن الأكيد أنها لا تُحابي، ولا تُعيِّر بمِنَحِها!وإن كانت الطبيعة خُلِقَت على طبيعة المَنح العام، إذن لِما وكيف تُخصص أنت أيها الإنسان هذا المَنح وتوصمه بالأنانيةِ والاحتكار؟وكيف تختزل مفردات المعطيات الإلهية للوجود الإنساني في وجودكَ وحدكَ؟ وكأنَّ الكون قد خُلِق لكَ ولفريقكَ؟ وتتعامى عن حقيقة أنَّ الخالق يَسكُب غنى عطاياه على جميع بشر الأرض، باختلاف أشكالهم ومعتقداتهم، وتعمل على قمع هذا الشمول العطائي للوجود، والسيطرة عليه في مخازنِكَ؟ وتحارب وجود الأخرين لتوجد أنت وحسب؟! بينما الله يجعل الآخرين بفِرَقِهِم المختلفة والمتنوعة يستمرون وينمون، ويمنحهم نسلاً ويوسعهم رزقاً، ويمنح بالحب والرحمة والمَهل فُرَصاً للوجود والسجود؟!فإن كان رب الخليقة بالحب أمر عطاياها بالشمولية، كيف تسعى أنت بالضغينة توجيهها للخصوصية؟ ......
#الشمس
#تُشرِقُ
#وتَغرُبُ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752711
#الحوار_المتمدن
#إيرينى_سمير_حكيم الشمسُ .. لا تُشرِقُ لكَ وتَغرُبُ لي، لا تُدفِئُكَ وتَعصِفُ بيالأرضُ .. لا تَحمِلُكَ وتُسقطني، لا تتحمَّلُكَ وتبتلِعُنيالأمطارُ .. لا تهطِل على دارِكَ وتعتزل داري، لا تروي زرعكَ وتُظمئ زرعيالنيرانُ .. إذا احتضنتها لا تُطيبُكَ وتُحرِقُني، لا تُدفِئُكَ وتُعذِبُنيالسماءُ .. لا تُظلِّل عليك وتَكشِفُني، لا تَسقِفُ خطاكَ وتدهَسُنيتربةُ الأرضِ .. لا تُنبِتُ لكَ خيراً وثمراً وتُنبتُ لي أفاعيَ وحسَكَاًالأنهارُ لا تُسقيكَ وتَهمِلُ عطشي، لا تُنظِّفُكَ وتُزيدُ وسَخي الرزقُ .. لا يزور جيبكَ ويُخاصِم جيبي، لا يأتيكَ وحدكَ ويعتزلنيالصحةُ .. ليست ميراثاً لكَ وأمنيةٌ لي، ليست خاصيةُ بكَ وحرمانٌ عنديالأجِنَّةُ .. لا تسكُنُ أرحامَ نسلِكَ وتَهجُرُ أرحامَ نسلي نَسلُكَ .. لا ينمو ويَكثُر ونسلي يَضمُر ويَذبُل، فأنت لا تتكاثر بينما أنا أنقرض وأزولولأجل كل هذا .. وغيره الكثير والكثير! .. آن لك أن تستفيق وتُدرِك أنَّ:الطبيعةُ .. لا تُعطيكَ وتَسلِبُ مني، لا تعتني بكَ وتَهمِلُني لم تُخلقَ لكَ وحدَكَ دون أن تدعَمُني وتَخدِمُنيتلك الطبيعة التي تقع تحت سيادة الخالق وأوامره، وتخضع في خلقِها الكوني لسُلطان تصميمه لها، ومن الحق أن مبادئها تسري بحق على مسارات الإنسانية، التي بطبيعتها تشملك أنت وأنا وغيرنا!!فبركات الطبيعة جميعها تشمل في جميع أزمنة البشرية وبقاعها، كل الأرضيين لا أنتَ وفرقة انتماءاتِكَ وحدها، بل توزِّع الطبيعة خيراتها على الجميع بنسبٍ مختلفةٍ، وتَجود بحقوقها لكل أبنائها، وربما تجود لفردٍ عندي بما تحرِم به فردٍ عندكَ، والعكس صحيح، إذ قد تمنح لأحد أفرادِكَ ما لم تعطِهِ لفردٍ عندي، ولكن من الأكيد أنَّها تمنح الجميع وتُنوِّع في عطائها، ومن الأكيد أنها لا تُحابي، ولا تُعيِّر بمِنَحِها!وإن كانت الطبيعة خُلِقَت على طبيعة المَنح العام، إذن لِما وكيف تُخصص أنت أيها الإنسان هذا المَنح وتوصمه بالأنانيةِ والاحتكار؟وكيف تختزل مفردات المعطيات الإلهية للوجود الإنساني في وجودكَ وحدكَ؟ وكأنَّ الكون قد خُلِق لكَ ولفريقكَ؟ وتتعامى عن حقيقة أنَّ الخالق يَسكُب غنى عطاياه على جميع بشر الأرض، باختلاف أشكالهم ومعتقداتهم، وتعمل على قمع هذا الشمول العطائي للوجود، والسيطرة عليه في مخازنِكَ؟ وتحارب وجود الأخرين لتوجد أنت وحسب؟! بينما الله يجعل الآخرين بفِرَقِهِم المختلفة والمتنوعة يستمرون وينمون، ويمنحهم نسلاً ويوسعهم رزقاً، ويمنح بالحب والرحمة والمَهل فُرَصاً للوجود والسجود؟!فإن كان رب الخليقة بالحب أمر عطاياها بالشمولية، كيف تسعى أنت بالضغينة توجيهها للخصوصية؟ ......
#الشمس
#تُشرِقُ
#وتَغرُبُ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752711
الحوار المتمدن
إيرينى سمير حكيم - الشمس لا تُشرِقُ لك وتَغرُبُ لي!
شعوب محمود علي : عند مغيب الشمس
#الحوار_المتمدن
#شعوب_محمود_علي 1تنام في الخيمة لا حرّاسمكسورة الخاطر والاجراس تقرع كالقشلة في بغدادوصائد الأسماك بالشباكينسرحون بين جسرين مع القواربومثلما المحاربيجوس هذا النهر والنوارسسرادق تغطي وجه النهروترفع الحناجرغناء صيّادي السمكوامّنا بغداددار بها الفلك2طيور بوم باركت نعيب غربان على النخيلونحن في البستاننغنّي والاحزانفي ظلّ هذا العالم المدانوالشاعر الولهانمع العصافير مع الغزلوالسحر ما بطليجسّد العذراءفي هذه المدينة العمياءغنّى المغنّي أجمل الالحانودار في الميدان حول تلكم المضارب بأجمل الخيول للعرب في ساعة الرضى وفي الغضب3كانوا وما زالوا يدورون مع الغريبفي الحزن والافراح ومثلما الاشباحفي الليلة الليلاءتظهروا كالفلم على الشاشة منذ اوّل العصورخارج قوس يقظة النيامومثلما الر ماديذرّ في العيوناكاد ان أصاب بالجنونفي هذه المدينة المسلوبة الإرادةاكاد ان اكشف ما يظمّه المخبوءفتنثني الإرادةفي موقع القيادةيظهر ما خبّأه الليل مع الولادة في قبّة العبادة....4يأخذني السواس في جوف الليل اتجاهل نفسي وتاريخي الممتد من وهج الميلاد لحفرة قبرفليحفر هذا السفرفي لوح رخاممادام العالم يحويفي الأرض عمالقة اقزام 5حلمي يمتد لظلّك (آدم)ولظلّك (لحوّاء)يمتد لكل الامداء وليحوي محيطّات الازمانوالانسان تجاوز ما في الأرض من البلدان وعلّق ما في الذكرة الالوان نموت وتخضلّ الاحزان في كلّ زمانوكلّ مكانربّ انجد عبدك في الميدان وبارك6الليل طويل ونور الفجر يقود الاعمىوالفاقد للألوان عطور زهور البستان افتقد الآن تصوّر هذا الكونوجذري اليابس والمخلوعمازال يضوعليعطّر كل الأشياءمن حبّة رمل لقطرة ماءحنجرتي بحّت وحياتي شحّتمن كلّ ثمار الخير حرمتوسقطت كشلولا أحد يمدد كفّيهليدرك صفراً تسقط قيمته البشريّةينهار على الحاجز والجمع بلا ناجز ما بين الموتىننتظر الطفرة مثل حجارة شطرنجتتدحرج فوق البرجللبدر الأشقر فالله الواهبقبل بريق الجوهرما بين الأحمر والأخضرمن بعد مغيب الشمسوتجلّي النجموظهور الجوهركبّرت اكبّر لاسم الله الأكبرمن قبل المحشرفي الهمس وفي المحضرغفرانك ربّ وأننت الغافرفي يوم المحشر ......
#مغيب
#الشمس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753871
#الحوار_المتمدن
#شعوب_محمود_علي 1تنام في الخيمة لا حرّاسمكسورة الخاطر والاجراس تقرع كالقشلة في بغدادوصائد الأسماك بالشباكينسرحون بين جسرين مع القواربومثلما المحاربيجوس هذا النهر والنوارسسرادق تغطي وجه النهروترفع الحناجرغناء صيّادي السمكوامّنا بغداددار بها الفلك2طيور بوم باركت نعيب غربان على النخيلونحن في البستاننغنّي والاحزانفي ظلّ هذا العالم المدانوالشاعر الولهانمع العصافير مع الغزلوالسحر ما بطليجسّد العذراءفي هذه المدينة العمياءغنّى المغنّي أجمل الالحانودار في الميدان حول تلكم المضارب بأجمل الخيول للعرب في ساعة الرضى وفي الغضب3كانوا وما زالوا يدورون مع الغريبفي الحزن والافراح ومثلما الاشباحفي الليلة الليلاءتظهروا كالفلم على الشاشة منذ اوّل العصورخارج قوس يقظة النيامومثلما الر ماديذرّ في العيوناكاد ان أصاب بالجنونفي هذه المدينة المسلوبة الإرادةاكاد ان اكشف ما يظمّه المخبوءفتنثني الإرادةفي موقع القيادةيظهر ما خبّأه الليل مع الولادة في قبّة العبادة....4يأخذني السواس في جوف الليل اتجاهل نفسي وتاريخي الممتد من وهج الميلاد لحفرة قبرفليحفر هذا السفرفي لوح رخاممادام العالم يحويفي الأرض عمالقة اقزام 5حلمي يمتد لظلّك (آدم)ولظلّك (لحوّاء)يمتد لكل الامداء وليحوي محيطّات الازمانوالانسان تجاوز ما في الأرض من البلدان وعلّق ما في الذكرة الالوان نموت وتخضلّ الاحزان في كلّ زمانوكلّ مكانربّ انجد عبدك في الميدان وبارك6الليل طويل ونور الفجر يقود الاعمىوالفاقد للألوان عطور زهور البستان افتقد الآن تصوّر هذا الكونوجذري اليابس والمخلوعمازال يضوعليعطّر كل الأشياءمن حبّة رمل لقطرة ماءحنجرتي بحّت وحياتي شحّتمن كلّ ثمار الخير حرمتوسقطت كشلولا أحد يمدد كفّيهليدرك صفراً تسقط قيمته البشريّةينهار على الحاجز والجمع بلا ناجز ما بين الموتىننتظر الطفرة مثل حجارة شطرنجتتدحرج فوق البرجللبدر الأشقر فالله الواهبقبل بريق الجوهرما بين الأحمر والأخضرمن بعد مغيب الشمسوتجلّي النجموظهور الجوهركبّرت اكبّر لاسم الله الأكبرمن قبل المحشرفي الهمس وفي المحضرغفرانك ربّ وأننت الغافرفي يوم المحشر ......
#مغيب
#الشمس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753871
الحوار المتمدن
شعوب محمود علي - عند مغيب الشمس
شعوب محمود علي : الشمس ستطلع
#الحوار_المتمدن
#شعوب_محمود_علي 1أمنت الآن القوس يسدّد مسرى السهمصوب الذئبام صوب فراغ المجهلام صوب مكرّس هذي الحربفليطلب غفران الربوليسكب اكسير الحبفي مجرى القلبآمنت بانّ الانسان في قلب اللعبة والشيطانبدلاء اللعبة يلقي لبئر المحنةولينجز تلك الشحنةلضياع سليل الطينآمنت بانّ اللعبة داخل كلّ مكان وبكلّ زمانما بين القوس ورصد الشرّ وتحديق الانسان وفراغ فراغ البعد يضيقداخل تلك اللوحة والالوان2 آه من لجّة هذا العصروبدائل تيّار الإيمانألقي آلامي متاهييزداد نموّاًوانا المحكوم في سجن الظلّوفي سجن الألوانواللوحة تكتمل الآن وخرطتيبين التمويه وبين حقائق تدركها الازمانلا أدري الشمس ستطلعمن غرب الأرض وهذا المقلعأم ذاك المقلعنستخرج ما في الأرض جذور الثمر المرام نكتم في الصدر القهر3أتسقط أقتبسأنباء العالممن شرق الأرض وغرب الأرضوالليل يغطّي النصف من الكرة الارضيّة والانباءتتوزّع بين حقول الشوك وبرج العقربلن أقربالظلّ ولن ارغبإلّا في ضوء الشمس4كم عدت قرأت تراثك يا وطنيعيناً في (أور) زرعتوعيناً أغرس في (بابل)مذ كان أبي في طين الليل يحرث يستنبت كي تثمر ارضي فاكهة وسنابل قاتلت الحرّ البردعاشرت الصوم عن الماءغادرت النوممن عصر لعصرأخطو أتجاوزما قبل القبل5خطواتي تعيا اضلّ مواظبعن حلم رأسي يميلأتثائب رأسي يميليتمايل كالسكران ما بين محيط الألوانفي الصخرة اقدحتكويني شرارات الألوانفي كلّ مكانفي البيد الوحدة تغرينيوقبائل كلّ طيور الحبقبائل أشجار يترعرع فيها الخوفيتربّص فيها نذير الموت مساءات الاحزان 6قضا جدّيوابي يرمي النظراتوراء الغاب وزمجرة البركانخرجت لأنجو بنفسيأفرّ بعيداً عن خشخشة الاوراقوتكسّر اغصان الشجر المترنّح في الاحلامأبني في اللوحة طابوق من الإبريزمن المرجانلبيت كلّ نوافذهمشرعة مثل جناح النورس والهاجس يطمحالعوم بأنهار الألوان والغوص الغوص بينابيع الاحزانحيران الآنما بين الهاجسوهموم اخي الانسانفي البيد وفي كهف الشيطانأتعكّز ألهث تقطع انفاسيفي عرض وفي طول الميدانفي اللجة انظريستدرج كيف يموت في شرع ملاك ام شيطانفي اللجة غيّب مات اخي الانسانآمنت بأنّ الموتفي كلّ مكانفي ملهى الانسوفي سجن السجّانفي مقهى فرحفي كلّ محطّات الاحزانفعلام أراوحما بينك يا (بغداد)وبين العالمفي (اوستن) ام في (الصين)قي (النروج) ام في (هندستان) في (مصر) ام (اليابان)في كلّ مكانوالكرة الآن بقطبيهامهد الانسان ......
#الشمس
#ستطلع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754696
#الحوار_المتمدن
#شعوب_محمود_علي 1أمنت الآن القوس يسدّد مسرى السهمصوب الذئبام صوب فراغ المجهلام صوب مكرّس هذي الحربفليطلب غفران الربوليسكب اكسير الحبفي مجرى القلبآمنت بانّ الانسان في قلب اللعبة والشيطانبدلاء اللعبة يلقي لبئر المحنةولينجز تلك الشحنةلضياع سليل الطينآمنت بانّ اللعبة داخل كلّ مكان وبكلّ زمانما بين القوس ورصد الشرّ وتحديق الانسان وفراغ فراغ البعد يضيقداخل تلك اللوحة والالوان2 آه من لجّة هذا العصروبدائل تيّار الإيمانألقي آلامي متاهييزداد نموّاًوانا المحكوم في سجن الظلّوفي سجن الألوانواللوحة تكتمل الآن وخرطتيبين التمويه وبين حقائق تدركها الازمانلا أدري الشمس ستطلعمن غرب الأرض وهذا المقلعأم ذاك المقلعنستخرج ما في الأرض جذور الثمر المرام نكتم في الصدر القهر3أتسقط أقتبسأنباء العالممن شرق الأرض وغرب الأرضوالليل يغطّي النصف من الكرة الارضيّة والانباءتتوزّع بين حقول الشوك وبرج العقربلن أقربالظلّ ولن ارغبإلّا في ضوء الشمس4كم عدت قرأت تراثك يا وطنيعيناً في (أور) زرعتوعيناً أغرس في (بابل)مذ كان أبي في طين الليل يحرث يستنبت كي تثمر ارضي فاكهة وسنابل قاتلت الحرّ البردعاشرت الصوم عن الماءغادرت النوممن عصر لعصرأخطو أتجاوزما قبل القبل5خطواتي تعيا اضلّ مواظبعن حلم رأسي يميلأتثائب رأسي يميليتمايل كالسكران ما بين محيط الألوانفي الصخرة اقدحتكويني شرارات الألوانفي كلّ مكانفي البيد الوحدة تغرينيوقبائل كلّ طيور الحبقبائل أشجار يترعرع فيها الخوفيتربّص فيها نذير الموت مساءات الاحزان 6قضا جدّيوابي يرمي النظراتوراء الغاب وزمجرة البركانخرجت لأنجو بنفسيأفرّ بعيداً عن خشخشة الاوراقوتكسّر اغصان الشجر المترنّح في الاحلامأبني في اللوحة طابوق من الإبريزمن المرجانلبيت كلّ نوافذهمشرعة مثل جناح النورس والهاجس يطمحالعوم بأنهار الألوان والغوص الغوص بينابيع الاحزانحيران الآنما بين الهاجسوهموم اخي الانسانفي البيد وفي كهف الشيطانأتعكّز ألهث تقطع انفاسيفي عرض وفي طول الميدانفي اللجة انظريستدرج كيف يموت في شرع ملاك ام شيطانفي اللجة غيّب مات اخي الانسانآمنت بأنّ الموتفي كلّ مكانفي ملهى الانسوفي سجن السجّانفي مقهى فرحفي كلّ محطّات الاحزانفعلام أراوحما بينك يا (بغداد)وبين العالمفي (اوستن) ام في (الصين)قي (النروج) ام في (هندستان) في (مصر) ام (اليابان)في كلّ مكانوالكرة الآن بقطبيهامهد الانسان ......
#الشمس
#ستطلع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754696
الحوار المتمدن
شعوب محمود علي - الشمس ستطلع
احمد الحمد المندلاوي : وطني الشمس
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحمد_المندلاوي شعر جواد البياتي – 26/11/2014موطني الشمسْ وأنا عَبّادُ الشمسْ وطني ..أبهى من قرصِ الشمسْ وطني ..قدسٌ ممنوعُ اللمسْ *****وطني .. أمرٌ ذو عِظَمْوطني .. حدثٌ جبّارْأخبرَني آدمْ ..إنَّ (عراقيّاً) موجودٌ ما قبلَ الأمسْ *****وطني .. صوتٌ عالٍ ..لا يصدألا يأتي عَرَضاً في الكتبِ..أو يذكرُهُ صوتُ همسْوطني .. عملاقٌ بينَ الأقزامْ..قرطاسٌ..سيفٌ..سنبلةٌ..أو قلمٌ لا كالأقلامْ*****وطني .. يا أحلى خارطةًيا نهراً من أحلى الأنهارْيا شاغلَ أهلِ الفنْو أهلَ الحرفْو أهلَ العلمْو واحةُ كلّ الأديانْيا سِفراً من أغنى الأسفارْفيه الحبُّ ..و فيه الموتْْو فيه عذاباتُ التاريخ ِيا عَذِباً ..لوّثه الجهل ..يا لحناً شوهه النوحُ على أعتابِ مدينتنا عندَ رموزِ الجرحِ الغابرْأنجبَ عقلاً ..أنجبَ بطلاً ..كي يرسمَ وجهَكَ باللونِ الأخضرْو بعضَ الزهرِ الأحمرْو طيرٌ أبيضْبينَ الأغصانْآذار /2011مــــــــــــــــــــــــــــــــــــــمن ديوان/ هذيان فوق رصيف يحتضر/ بغداد 2013مشعر جواد البياتي – 26/11/2014م ......
#وطني
#الشمس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754952
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحمد_المندلاوي شعر جواد البياتي – 26/11/2014موطني الشمسْ وأنا عَبّادُ الشمسْ وطني ..أبهى من قرصِ الشمسْ وطني ..قدسٌ ممنوعُ اللمسْ *****وطني .. أمرٌ ذو عِظَمْوطني .. حدثٌ جبّارْأخبرَني آدمْ ..إنَّ (عراقيّاً) موجودٌ ما قبلَ الأمسْ *****وطني .. صوتٌ عالٍ ..لا يصدألا يأتي عَرَضاً في الكتبِ..أو يذكرُهُ صوتُ همسْوطني .. عملاقٌ بينَ الأقزامْ..قرطاسٌ..سيفٌ..سنبلةٌ..أو قلمٌ لا كالأقلامْ*****وطني .. يا أحلى خارطةًيا نهراً من أحلى الأنهارْيا شاغلَ أهلِ الفنْو أهلَ الحرفْو أهلَ العلمْو واحةُ كلّ الأديانْيا سِفراً من أغنى الأسفارْفيه الحبُّ ..و فيه الموتْْو فيه عذاباتُ التاريخ ِيا عَذِباً ..لوّثه الجهل ..يا لحناً شوهه النوحُ على أعتابِ مدينتنا عندَ رموزِ الجرحِ الغابرْأنجبَ عقلاً ..أنجبَ بطلاً ..كي يرسمَ وجهَكَ باللونِ الأخضرْو بعضَ الزهرِ الأحمرْو طيرٌ أبيضْبينَ الأغصانْآذار /2011مــــــــــــــــــــــــــــــــــــــمن ديوان/ هذيان فوق رصيف يحتضر/ بغداد 2013مشعر جواد البياتي – 26/11/2014م ......
#وطني
#الشمس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754952
الحوار المتمدن
احمد الحمد المندلاوي - وطني الشمس
نزهة تمار : أثير الشّمس
#الحوار_المتمدن
#نزهة_تمار لمْ يكنْ لهذا الثّراء إلاّ فانوس مطر زُرقة نايات ورشاقة رُعاة ..فأثير الشّمس لن يسقط في سِرداب نهر حالم .بل يحرق اُلْماضي دُون أن ينزعج الضّوء من صّوت القوارب ،يجعلُ لِلْهواء صباحات تحاصر وهن كاَبة لِلْينابيع ولغة شّفق لِلذّاكرة ..أثيرُ الشّمس يعِدُّ للأيام تقويم أنفاس اُلْحبق اُلْمرصّع بحنين الرّوح .. إذاََ كيف للرّضيع اُلْمسْجون في قلْبِ اُلْغريب أن تكون قصائده خالية من شوائب اُلْغبار !!وأن تكون الدّوالي في مدار رحلتها متفرّقة، مهجورة اُلْمَلامح أوّاه منك ، ضَرِمُك أيّها الرّحيل .. فاُلْجسد حين يئِّن يُدرك التّعب واُلسّماء حين تجفل تُدرك زمان اُلشّمس وغناء لون اُلشّجر ...فأنتم ضيوف اُلشّمس يا رِفاق الطّفولة تُصبحون على وطن أمّا اُلْفحولة فحولة ضَاعت في زحام اُلْمدن .. ......
#أثير
#الشّمس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757566
#الحوار_المتمدن
#نزهة_تمار لمْ يكنْ لهذا الثّراء إلاّ فانوس مطر زُرقة نايات ورشاقة رُعاة ..فأثير الشّمس لن يسقط في سِرداب نهر حالم .بل يحرق اُلْماضي دُون أن ينزعج الضّوء من صّوت القوارب ،يجعلُ لِلْهواء صباحات تحاصر وهن كاَبة لِلْينابيع ولغة شّفق لِلذّاكرة ..أثيرُ الشّمس يعِدُّ للأيام تقويم أنفاس اُلْحبق اُلْمرصّع بحنين الرّوح .. إذاََ كيف للرّضيع اُلْمسْجون في قلْبِ اُلْغريب أن تكون قصائده خالية من شوائب اُلْغبار !!وأن تكون الدّوالي في مدار رحلتها متفرّقة، مهجورة اُلْمَلامح أوّاه منك ، ضَرِمُك أيّها الرّحيل .. فاُلْجسد حين يئِّن يُدرك التّعب واُلسّماء حين تجفل تُدرك زمان اُلشّمس وغناء لون اُلشّجر ...فأنتم ضيوف اُلشّمس يا رِفاق الطّفولة تُصبحون على وطن أمّا اُلْفحولة فحولة ضَاعت في زحام اُلْمدن .. ......
#أثير
#الشّمس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757566
الحوار المتمدن
نزهة تمار - أثير الشّمس
ياسر إلياس : لغتنا الكردية الجميلة تدور حيث ألقت الشمس بشعاعها 20
#الحوار_المتمدن
#ياسر_إلياس الكلمات ( حياة - الحرارة - الحرية - بهكن - رخصة -تغير ) و أصولها الكردية . Hoben her kesXwe bi xwe nas keاعرف نفسك بنفسك اللغة كيان و كيان كيان ، نابض بالحركة ، اللغة حيز وجودنا ، و الكنز الذي يحتوي على هويتنا المطمورة اللغة ليست قوالب جامدة ، و ليست رموزاً قومية محايدة ، و لا ملكاً إبداعياً مشتركاً لفانتازيا أخوة دينية متوهمة ، و فانتازيا أخوة شعوب لا وجود لها في واقع التاريخ المعاش .لم يعطى الإنسان قاموساً جاهزاً بأسماء الأشياء و دلالاتها بل الإنسان هو الذي ابتدع اللغة و نحتها من حركية الحياة المتصاعدة عبر آلاف السنين ، أنفاس أجدادنا و شهقاتهم و كل فنون و مناحي حياتهم المتضاربة المتداخلة تستكن في هذه الحروف ..نغازل لغتنا و نراودها عن نفسها حتى تجود لنا بحب أجدادنا و أسفار وجودهم و عظمتهم ، نغازل لغتنا حتى تجود لنا بأرواح و أحلام و أفكار أسلافنا الخالدين !خُلقتْ البغال و الحمير لتركبوها ، ليس الإنسان حماراً ليركبوه ، فإذا استمعت إليهم فابحث ، و إذا استلمت أمراً فاسأل ،و غادر منطقة البداهة الإيديولوجية التي ضرب بها المحتل على الأدمغة و القلوب ،حتى لا تعترض للاستهانة و الاستباحة و الاعتداء و الاستلاب .من أين جاء العرب بكلمة ( حياة ) ( حي ) الخ من الكلمات الكردية القحة أصلها ( heyet) هَيَتْ)و heyetbûn : الوجود العضوي الحي و اشتقاقها في الكردية من: heye ، hebû, hebûnHeyet, hebîn , heyanî، heyetوِجد ، يوجد ، وجود ، موجود, الوجود / نقيض العدم ..و tu hey : أنت حي Ew heye: هو حي و heyan, مضاد neman ( هيان / نمان)و neheyanو ضدها أيضاً أهريمان :eherîmanأي غير الموجود بصورة أبدية و ( أ - e ) أداة نفي كردية كانت في الآفستانية و البهلوية و ehrîmanأ هريمان : هو بمثابة الشيطان في الزرادشتية لأنه يوصل الإنسان إلى العدم و الفناء و عدم الخلود في الجنة سمي بذلك نسبة لما سيصل إليه المرء باتباعه .لذلك سميت الجنة في الكردية بهشت (bah hiş-;-t)Behuş-;-t) Beh باه : جميل ، نعيم ،طيب ، Hiş-;-t , huş-;-t: البقاءلأنها دار الخلود و البقاء أما( باهدين) behdîn , behdînanîفمعناه الدين الحق .و كلمة الحياة الكردية قديمة عمرها يتجاوز خمسة آلاف سنة موجودة في مصادرنا باشتقاقات كثيرة .كلمتا ( حار ، حرّ ، حرارة ، بمعنى ساخن وصرد : بمعنى بارد) من أين جاء بها العرب ؟جاء في لسان العرب و سواها من معاجم العربية :حَرَّ حَرَرْتُ، يَحُرّ، احْرُر/حُرّ، حَرًّا، فهو حارّ، والمفعول مَحْرور.* حرَّ الشَّيءَ: سخَّنه، رفع درجةَ حرارته (حَرَرْتُ الماءَ/الطّعام).* حرَّ النَّهارُ: سخُن، ارتفعت درجةُ حرارته (حرَّ الهواءُ/الماءُ).حرَّ حَرِرْتُ، يَحَرّ، احْرَرْ/حَرّ، حَرًّا وحُرورًا، فهو حارّ، والمفعول محرور (للمتعدِّي).شعر بالحرارة (وجَده حرّانَ/حرّانًا).حرَّ الرَّجُلُ: كان حُرَّ الأصْلِ غير مُقيَّد، لا يُباع ولا يُشْتَرى {الْحُرُّ بِالْحُرِّ وَالْعَبْدُ بِالْعَبْدِ} [قرآن] (*) أنت حرّ ما لم تضُرّ: اصنع ما شئت ما دمت لا تتجاوز حدود اللِّياقة.لا يخدعنكم ملّا و لا متصوف و لا شيخ إنهم ينسبون الفضل لغير أهله و يحسنون إلى كل أحدٍ إلا أنفسهم و تلك طامة الطامات ، التفتوا إلى أسلافكم الذين بنوا القرى و المدن و الممالك و الحضارات منذ 10000 سنة ! ......
#لغتنا
#الكردية
#الجميلة
#تدور
#ألقت
#الشمس
#بشعاعها
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757913
#الحوار_المتمدن
#ياسر_إلياس الكلمات ( حياة - الحرارة - الحرية - بهكن - رخصة -تغير ) و أصولها الكردية . Hoben her kesXwe bi xwe nas keاعرف نفسك بنفسك اللغة كيان و كيان كيان ، نابض بالحركة ، اللغة حيز وجودنا ، و الكنز الذي يحتوي على هويتنا المطمورة اللغة ليست قوالب جامدة ، و ليست رموزاً قومية محايدة ، و لا ملكاً إبداعياً مشتركاً لفانتازيا أخوة دينية متوهمة ، و فانتازيا أخوة شعوب لا وجود لها في واقع التاريخ المعاش .لم يعطى الإنسان قاموساً جاهزاً بأسماء الأشياء و دلالاتها بل الإنسان هو الذي ابتدع اللغة و نحتها من حركية الحياة المتصاعدة عبر آلاف السنين ، أنفاس أجدادنا و شهقاتهم و كل فنون و مناحي حياتهم المتضاربة المتداخلة تستكن في هذه الحروف ..نغازل لغتنا و نراودها عن نفسها حتى تجود لنا بحب أجدادنا و أسفار وجودهم و عظمتهم ، نغازل لغتنا حتى تجود لنا بأرواح و أحلام و أفكار أسلافنا الخالدين !خُلقتْ البغال و الحمير لتركبوها ، ليس الإنسان حماراً ليركبوه ، فإذا استمعت إليهم فابحث ، و إذا استلمت أمراً فاسأل ،و غادر منطقة البداهة الإيديولوجية التي ضرب بها المحتل على الأدمغة و القلوب ،حتى لا تعترض للاستهانة و الاستباحة و الاعتداء و الاستلاب .من أين جاء العرب بكلمة ( حياة ) ( حي ) الخ من الكلمات الكردية القحة أصلها ( heyet) هَيَتْ)و heyetbûn : الوجود العضوي الحي و اشتقاقها في الكردية من: heye ، hebû, hebûnHeyet, hebîn , heyanî، heyetوِجد ، يوجد ، وجود ، موجود, الوجود / نقيض العدم ..و tu hey : أنت حي Ew heye: هو حي و heyan, مضاد neman ( هيان / نمان)و neheyanو ضدها أيضاً أهريمان :eherîmanأي غير الموجود بصورة أبدية و ( أ - e ) أداة نفي كردية كانت في الآفستانية و البهلوية و ehrîmanأ هريمان : هو بمثابة الشيطان في الزرادشتية لأنه يوصل الإنسان إلى العدم و الفناء و عدم الخلود في الجنة سمي بذلك نسبة لما سيصل إليه المرء باتباعه .لذلك سميت الجنة في الكردية بهشت (bah hiş-;-t)Behuş-;-t) Beh باه : جميل ، نعيم ،طيب ، Hiş-;-t , huş-;-t: البقاءلأنها دار الخلود و البقاء أما( باهدين) behdîn , behdînanîفمعناه الدين الحق .و كلمة الحياة الكردية قديمة عمرها يتجاوز خمسة آلاف سنة موجودة في مصادرنا باشتقاقات كثيرة .كلمتا ( حار ، حرّ ، حرارة ، بمعنى ساخن وصرد : بمعنى بارد) من أين جاء بها العرب ؟جاء في لسان العرب و سواها من معاجم العربية :حَرَّ حَرَرْتُ، يَحُرّ، احْرُر/حُرّ، حَرًّا، فهو حارّ، والمفعول مَحْرور.* حرَّ الشَّيءَ: سخَّنه، رفع درجةَ حرارته (حَرَرْتُ الماءَ/الطّعام).* حرَّ النَّهارُ: سخُن، ارتفعت درجةُ حرارته (حرَّ الهواءُ/الماءُ).حرَّ حَرِرْتُ، يَحَرّ، احْرَرْ/حَرّ، حَرًّا وحُرورًا، فهو حارّ، والمفعول محرور (للمتعدِّي).شعر بالحرارة (وجَده حرّانَ/حرّانًا).حرَّ الرَّجُلُ: كان حُرَّ الأصْلِ غير مُقيَّد، لا يُباع ولا يُشْتَرى {الْحُرُّ بِالْحُرِّ وَالْعَبْدُ بِالْعَبْدِ} [قرآن] (*) أنت حرّ ما لم تضُرّ: اصنع ما شئت ما دمت لا تتجاوز حدود اللِّياقة.لا يخدعنكم ملّا و لا متصوف و لا شيخ إنهم ينسبون الفضل لغير أهله و يحسنون إلى كل أحدٍ إلا أنفسهم و تلك طامة الطامات ، التفتوا إلى أسلافكم الذين بنوا القرى و المدن و الممالك و الحضارات منذ 10000 سنة ! ......
#لغتنا
#الكردية
#الجميلة
#تدور
#ألقت
#الشمس
#بشعاعها
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757913
الحوار المتمدن
ياسر إلياس - لغتنا الكردية الجميلة تدور حيث ألقت الشمس بشعاعها 20
حسن مدن : عين الشمس
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدن ما من أغنية يمكن أن نهديها لإنسان نحبّه وهو متوجه لمشوار عمل أو لسفر بالسيارة أو القطار من أغنية «قولوا لعين الشمس ما تحماشي» للفنانة الرائعة شادية. ليس صوت شادية العذب وحده ما أضفى الجمال على هذه الأغنية، إنما أيضاً ألحان بليغ حمدي.ولن يخطر على بال أغلبية الناس أن هذه الأغنية التي تتدفق العذوبة من ثنايا كلماتها وموسيقاها لم تكن في الأصل أغنية عاطفية، فكلماتها كتبت في مناسبة وطنية. ولذلك قصة جديرة بأن تحكى؛ ففي قرية دنشواي التابعة لمحافظة المنوفية في مصر وفي عام 1906، يوم كانت مصر محتلة من الإنجليز، أصاب عدد من جنود الاستعمار، قيل إنهم ستة، سيدة مصرية بالرصاص فأردوها قتيلة، فيما كانوا يُزجون أوقاتهم بصيد الحمام.واحد من هؤلاء الجنود الستة أصيب في نهاية ذلك النهار بضربة شمس، أدت إلى وفاته، ولكي يتستر الإنجليز على جريمتهم بقتل المرأة المصرية، أحالوا عدداً من الرجال المصريين إلى محكمة شكّلوها للتحقيق في موت جنديهم، وعينوا على رأس هذه المحكمة أحد المتعاونين معهم، فحكم على أربعة من أولئك الرجال ظلماً بالإعدام، وعلى آخرين بالجلد، وعلى آخرين بالأشغال الشاقة المؤبدة، وكوفئ هذا الرجل «رئيس المحكمة» بتعيينه رئيساً للوزراء فيما بعد.أثارت هذه المحاكمة غضباً شعبياً عارماً، من تجلياته أن شاباً مصرياً هو إبراهيم الورداني الذي درس الصيدلة في أوروبا، قرر، وبعد نحو أربع سنوات، الثأر لأولئك الرجال المحكومين ظلماً، وتعبيراً عن مقاومة الاحتلال، فأطلق الرصاص على رئيس المحكمة الذي أصدر الأحكام، وأصبح رئيساً للحكومة، أودت بحياته، فحُكم على الورداني بالإعدام، فانتفض المصريون ضد الحكم، وخرجوا في تظاهرات في كل أنحاء مصر، وهم ينشدون: «قولوا لعين الشمس ما تحماشي/ لحسن غزال البر صابح ماشي».بعد سنوات استلهم الشاعر مجدي نجيب هذا النشيد، وكتب الكلمات التالية: «قولوا لعين الشمس ما تحماشي/ لحسن حبيب القلب صابح ماشي/ يا حمام طير قبلوا قوام يا حمام/ ويا ناس لو غاب يا ناس/ خلوه يبعتلي كلام والآه بقولها وهو ما يدراشي/ ومن بعدو طعم الدنيا ما يحلاشي/ قولوا لعين الشمس ما تحماشي»، ليتولى بليغ حمدي تلحين الكلمات وتغنيها شادية.كيف يجري الحديث عن هذه الأغنية دون الوقوف عند ملحنها، العبقري بليغ حمدي، الذي سيلحن لاحقاً كلمات أغنية لعفاف راضي، حملت بين ما حملت، معنى قريباً من معنى أغنية شادية، طالبة من الشمس أن تكون رحيمة على الحبيب: «هوا يا هوا، يا نسمة صيف رايحة تعدي على روحي وحبيبي/ خذلو يا هوا، منديل يحوش الشمس وحرّ الشمس عن حبيبي/ اللي مسافر دا حبيبي». ......
#الشمس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758678
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدن ما من أغنية يمكن أن نهديها لإنسان نحبّه وهو متوجه لمشوار عمل أو لسفر بالسيارة أو القطار من أغنية «قولوا لعين الشمس ما تحماشي» للفنانة الرائعة شادية. ليس صوت شادية العذب وحده ما أضفى الجمال على هذه الأغنية، إنما أيضاً ألحان بليغ حمدي.ولن يخطر على بال أغلبية الناس أن هذه الأغنية التي تتدفق العذوبة من ثنايا كلماتها وموسيقاها لم تكن في الأصل أغنية عاطفية، فكلماتها كتبت في مناسبة وطنية. ولذلك قصة جديرة بأن تحكى؛ ففي قرية دنشواي التابعة لمحافظة المنوفية في مصر وفي عام 1906، يوم كانت مصر محتلة من الإنجليز، أصاب عدد من جنود الاستعمار، قيل إنهم ستة، سيدة مصرية بالرصاص فأردوها قتيلة، فيما كانوا يُزجون أوقاتهم بصيد الحمام.واحد من هؤلاء الجنود الستة أصيب في نهاية ذلك النهار بضربة شمس، أدت إلى وفاته، ولكي يتستر الإنجليز على جريمتهم بقتل المرأة المصرية، أحالوا عدداً من الرجال المصريين إلى محكمة شكّلوها للتحقيق في موت جنديهم، وعينوا على رأس هذه المحكمة أحد المتعاونين معهم، فحكم على أربعة من أولئك الرجال ظلماً بالإعدام، وعلى آخرين بالجلد، وعلى آخرين بالأشغال الشاقة المؤبدة، وكوفئ هذا الرجل «رئيس المحكمة» بتعيينه رئيساً للوزراء فيما بعد.أثارت هذه المحاكمة غضباً شعبياً عارماً، من تجلياته أن شاباً مصرياً هو إبراهيم الورداني الذي درس الصيدلة في أوروبا، قرر، وبعد نحو أربع سنوات، الثأر لأولئك الرجال المحكومين ظلماً، وتعبيراً عن مقاومة الاحتلال، فأطلق الرصاص على رئيس المحكمة الذي أصدر الأحكام، وأصبح رئيساً للحكومة، أودت بحياته، فحُكم على الورداني بالإعدام، فانتفض المصريون ضد الحكم، وخرجوا في تظاهرات في كل أنحاء مصر، وهم ينشدون: «قولوا لعين الشمس ما تحماشي/ لحسن غزال البر صابح ماشي».بعد سنوات استلهم الشاعر مجدي نجيب هذا النشيد، وكتب الكلمات التالية: «قولوا لعين الشمس ما تحماشي/ لحسن حبيب القلب صابح ماشي/ يا حمام طير قبلوا قوام يا حمام/ ويا ناس لو غاب يا ناس/ خلوه يبعتلي كلام والآه بقولها وهو ما يدراشي/ ومن بعدو طعم الدنيا ما يحلاشي/ قولوا لعين الشمس ما تحماشي»، ليتولى بليغ حمدي تلحين الكلمات وتغنيها شادية.كيف يجري الحديث عن هذه الأغنية دون الوقوف عند ملحنها، العبقري بليغ حمدي، الذي سيلحن لاحقاً كلمات أغنية لعفاف راضي، حملت بين ما حملت، معنى قريباً من معنى أغنية شادية، طالبة من الشمس أن تكون رحيمة على الحبيب: «هوا يا هوا، يا نسمة صيف رايحة تعدي على روحي وحبيبي/ خذلو يا هوا، منديل يحوش الشمس وحرّ الشمس عن حبيبي/ اللي مسافر دا حبيبي». ......
#الشمس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758678
الحوار المتمدن
حسن مدن - عين الشمس