امال قرامي : «شهادة للتاريخ» عن الخروج من التاريخ
#الحوار_المتمدن
#امال_قرامي ما المبرّر وراء كتابة الغنوشي «شهادة للتاريخ: كيف نقوّم حدث 25 جويلية وكيف نتعامل معه؟» فهل شعر الشيخ بأنّ التونسيين بحاجة إلى فهم الأسباب التي أدّت إلى «الانقلاب» وتقويم حدث 25 جويلية فقدّم قراءته باعتباره رئيس البرلمان التونسي المُجمدة أعماله ورئيس حركة النهضة؟ أم أنّ الشيخ هو الذي يشعر بأنّه بحاجة ماسة إلى فرض وجوده وتذكير التونسيين بأنّه لايزال فاعلا سياسيا ومفكّرا وشاهدا على التاريخ؟ ثمّ لم اختار الغنوشي تنزيل مقاله ضمن جنس «الشهادات التاريخية» ؟يتفطّن المطلع على هذا المقال/الشهادة إلى أنّ الأسباب التي مهدّت لسعيد باقتناص الفرصة والاستيلاء على السلطة تعود بالأساس، حسب قراءة الغنوشي، إلى عوامل تتجاوز حركة النهضة ورئيسها فـ«عودة النظام القديم إلى الساحة سنة 2012 أربك المشهد وأطاح بموازين القوى» يُضاف إلى ذلك «الزلزال المصري في صائفة 2013، الذي أطاح بموازين القوة، لا لصالح ثورات الربيع وإنما على الضد منها بالكامل، الأمر الذي أدخلها في حالات خطيرة من الفوضى والردة والعنف، بما فسح مجالا واسعا للإرهاب ولتوظيفه من قبل القوى الاقليمية والدولية ضد الربيع العربي، بل للإجهاز عليه». ولا يمكن تجاهل فشل «قوى الثورة، وقوى 18 أكتوبر2005 في تجميع صفوفها وإقامتها لـ«تحالفات غير مبدئية». أمّا الفشل في تحقيق التنمية فإنّه يعزى إلى كثرة الطلبات و«أنّ انتظارات جمهور الثورة في التنمية كانت عالية لم تسعف حكومات الثورة في تحقيقها أمام الخبرة المحدودة للحكام الجدد وأمام ضغوط النقابات وصولة الاعلام والاوضاع الاقليمية المضطربة». تضاف إلى كلّ ذلك «هجمة الثورات المضادة والاوضاع الاقليمية غير المناسبة إلى جانب حداثة خبرة رجال العهد الجديد».تتشابك العوامل الخارجية مع نزعات الاستئصال ورفض سياسة التوافق و»دخول موجات شعبوية عاتية متجاوزة كل أفق وسطي أو توافقي، كل ينشد الحق المطلق ويشيطن خصومه قيس، عبير، الكرامة، اليسار..» و«أحزاب استئصالية كحركة الشعب أو يغلب عليها ذلك لتؤدي إلى غضب شعبي تحوّل إلى ترحيب بـ«الانقلاب».أمّا حزب النهضة فإنّه الحزب الأكبر الذي لا ينفكّ عن تقديم التنازلات، يضحّي بوحدته وانسجامه في سبيل مصلحة تونس، وهو ممثل القوى الثورية الذي وفر للجيل الجديد مناخا ملائما حتى ينعم بالاستقرار والحرية واحترام دولة القانون، وهو الذي جاهد في سبيل انتزاع مكانته ولم يغنم إلاّ بعض المواقع، وهو الذي جعل تونس «أيقونة الديمقراطية وبفضل حكمة شيخ الحزب تتالت «التكريمات» والجوائز العالمية. كما أنّ الحزب يتقن المناورات السياسية ولذلك أسقط حكومة الفخفاخ «الذي كان تحيزه واضحا لحزبي الرئيس (الشعب والتيار) وكان مغرورا، لا يتردد في التصريح بعدم مبالاته بِنَا ونحن أقوى حلفائه».ويبدو المشيشي في نظر الشيخ «ضعيفا محاطا بشرنقة من أصحاب المصالح» أمّا قيس سعيد فهو المسؤول عن الأزمة السياسية وهو مروّج لليوتوبيا والأوهام ومتناقض في مواقفه وغير مدرك لما سيؤول إليه الأمر فالمعارك «يوم لك ويوم عليك».وتجمع هفوات الحركة في عدم «التقاط نبض الشارع»، وأنّ «اختيار الحركة غير الموفق للأسف للحبيب الجملي لرئاسة الحكومة» وأنّها لم تملك «الجرأة على اتخاذ قرار المغادرة ولو من طريق سحب الثقة من تلك الحكومة الميتة أصلا بعد أن فرض عليها قيس الشلل بتعطيله للتحوير كتعطيل للمحكمة الدستورية، بل إن آخر دورة لمجلس شورى النهضة قبل الانقلاب، قرّر مواصلة دعم المشيشي بنسبة 90 % دلالة ذلك على ضعف في وعي النخبة وارادة القرار».وهكذا ينزّه الغنوشي نفسه عن ارتكاب الأخطاء والاستبداد بالرأي وسوء ......
#«شهادة
#للتاريخ»
#الخروج
#التاريخ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738457

مروان صباح : كيف قدمت سوريا طريق الخروج للروس 🇷🇺 من القلعة ، وما هو السقف الأعلى للصينين 🇨🇳 في الفضاء الأمريكي 🇺🇸 …
#الحوار_المتمدن
#مروان_صباح / هو واقع يحيلنا إلى سلسلة أفكار &#128161-;-، منها حديثة وأخرى سالفة ، وهي لا سواها ، ظلت تسوق العالم من تنافس إلى آخر ، ومع إقرار فوكوياما الأستاذ &#128104-;-‍&#127979-;- والفيلسوف بعدم نهاية التاريخ ، وأيضاً مع عدم أنتصار الليبرالية ، مازالت القوى الكبرى على عهدها ، باقية في حلبة التنافس حتى قيام القيامة ، وطالما العقل مستمر والمواد الطبيعية لم تنتهي ، بل هي بتزايد مستمر ، فإن المستقبل مازال مغري للجميع ، طالما الاكتشافات والابتكارات ماضيتين ، وهذه الأبعاد بصراحة &#128566-;- تكتسب طابعاً تقليديًا ، هي باتت من المسلمات ، إذنً جراء هذا التاريخ المعاصر ، هناك &#128072-;- ثلاثة معارك عالمية تخاض بجميع الأسلحة الناعمة والطرية والخشنة ، الأولي بين الأمريكي &#127482-;-&#127480-;- والصيني &#127464-;-&#127475-;- ، بالطبع على أسيا ومن جانب آخر على منطقة هونغ كونغ &#127469-;-&#127472-;- الواقعة بين بحر الصين &#127464-;-&#127475-;- ودلتا اللؤلؤة ، المعروفة بشعارها ( شعب واحد &#9757-;- لكن بنظامين ) ، وأيضاً بحر الصين &#127464-;-&#127475-;- وجزيرة تايوان &#127481-;-&#127484-;- ، في المقابل ، تشتبك موسكو &#127479-;-&#127482-;- مع واشنطن &#127482-;-&#127480-;- والأوروبيين &#127466-;-&#127482-;- على أبواب أوكرانيا &#127482-;-&#127462-;- الفاصلة بين الغرب والشرق ، وفي جهة أخرى ، تشتغل مطاحن التسخين بين إيران &#127470-;-&#127479-;- وإسرائيل على التمدد والتموضع العسكري وغرز الثقافة الإيراني في منطقة الشرق الأوسط ، وعلى نحو أكثر هدوءاً &#129323-;- ، ينتشر الحضور التركي &#127481-;-&#127479-;- من خلال الاقتصاد والعسكرية في مناطق متعددة ، وفي مقدمتها القارة السمراء التى باتت تدر للأتراك قرابة 30 مليار دولار &#128181-;- ، بالطبع ، هنا &#128072-;- الملف الثقيل ذات الجدران الضخمة ، هو طموح الجماعات المسلحة في إيجاد موطأ قدم لتحقيق حلم الدولة . من يُغمض عينيه &#128065-;- &#128065-;- ، بالأخص &#129393-;-، في كل مرة يتقدم الروسي في بلد ما ، هو أغلب الظن ، يعود بذاكرته إلى تاريخ العسكرتارية الموسكوية والتى تقول بأن الوقوف في المناطق الجيو سياسية هو أكثر أمنًا لروسيا &#127479-;-&#127482-;- ، بالفعل ، هذا حصل وفي غفلة من الزمن عندما أعادت وزارة الدفاع الروسية وجودها العسكري على حدود تركيا &#127481-;-&#127479-;- وإسرائيل &#127470-;-&#127473-;- العضوين العسكريين في حلف الناتو ، وهذا الوجود في سوريا منحها أيضاً الاقتراب أكثر من منطقة بالأصل لديها ظمأ مزمن في شراء السلاح ، والذي ساهم في تطوير السلاح الروسي ، وبالتالي ، كان تقدير إدارة الرئيس اوباما &#127482-;-&#127480-;- لطموح الرئيس بوتين ليس في محله ، بل الوجود مكنه من بناء &#128296-;- أرضية أولية لتفكيك عزلة دولته بعد إنهيار الإتحاد السوفياتي ، وشاء تدخل موسكو في سوريا في تنظيم لعملية تحررها من الحاصر الناتو ، فهي تاريخياً تعتبر أنها مسجونة في القلعة &#127984-;- طالما غير قادرة على إرسال جندي خارج حدودها ، وللتاريخ له دفاتره ، وإن قلّب المرء هذا التاريخ ، سيجد أن عقيدة الجيش الأحمر في السابق ، هي إرسال الجندي الروسي إلى عين الشمس &#127774-;- ، وهذه النقلة لم تقتصر فقط على مسألة بيع السلاح أو الخروج من القلعة بقدر أن موسكو نقلت معركتها مع الغرب من حدودها المشتركة إلى الحدود ما بين تركيا &#127481-;-&#127479-;- واليونان &#127468-;-&#127479-;- ، بوابة الغرب من الجانب الشرقي ، وهذا ولد شعور لم يكن بالحسبان للروس ، لقد أعادوا انتزاع الاعتراف الغربي والعالمي على أنهم قوة عالمية ذات نفوذ منتشر ، وبالتالي ، هو تحرير أولي نجحت ......
#قدمت
#سوريا
#طريق
#الخروج
#للروس
#🇷🇺
#القلعة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741275

زياد ملكوش : الخروج للنهار عبر -الصراط المستقيم- : -المسائل العشر-
#الحوار_المتمدن
#زياد_ملكوش الحضارة المصرية القديمة مذهلة . هي ليست المباني الضخمة الجميلة والمومياءات ومقابرها المزخرفة ، وليست لغتها الاقدم في العالم وكتابتها فقط. هي الانجازات في الزراعة واستخراج المعادن والطب والرياضيات والفلك والهندسة والقوانين والنظم الاجتماعية والقانون والفنون من موسيقى ورقص وغناء والقوة العسكرية وغيرها من المجالات . كان للادب نصيب ايضا ولابد اننا نتذكر الفيلم التسجيلي القصير “ الفلاح البسيط” للمخرج الراحل “ شادي عبد السلام” / صاحب المومياء / المأخوذ عن قصة مكتوبة على البردي باسم “شكاوى الفلاح البسيط” التي تظهر حس العدالة وحب الادب لدى الفلاح والمسؤولين من المحافظ الى الملك . لا بد من الاشارة الى ان الاعتقاد السائد لدى كثير من الناس متأثرين بما ورد في التوراة والمصحف ان (الفراعنة) كانوا ظالمين غير صحيح فاولا : لا يوجد اي لقب او اسم فرعون في السجلات المصرية القديمة بل كانوا يسمون الملك اخناتون او الملك رمسيس وهكذا ، وثانيا : كان ملوك مصر يخشون المحاسبة في الاخرة إن لم يحكموا بالعدل .كان اول كتاب في التاريخ عن الاخلاق والسلوك مصري هو “تعاليم بتاح حتب” ، كما ان اقدم الاديان واكثرها اكتمالا هي الديانة المصرية القديمة ، ومن كتاب “الخروج للنهار” والمعروف اكثر باسم “كتاب الموتى” وهو مجموعة النصوص التي اكتشفت مكتوبة في المقابر وعلى جدران المعابد والبردي تظهر الصلوات والابتهالات وايضا الرسوم كيف كان المصريون القدماء حريصين على الحق واجتناب الباطل ، وفي بعض الرسوم تظهر عملية وزن قلب الميت حيث يقوم احد الآلهة بعملية الوزن بينما يقوم آخر بتسجيل النتيجة ويُسمح للميت بالعيش في الآخرة ان كان وزن قلبه اقل من الريشة بينما يلتهمه الوحش الواقف في الصورة ان كان وزن قلبه ثقيلا اي مليئا بالمعاصي والذنوب . وفيما يلي تعويذة من اجل الدخول الى قاعة العدل التي وردت في الكتاب المذكور والتي انتقيتها ( مع بعض الاختصار) من آخر ترجمة لكتاب الموتى عن الهيروغليفية مباشرة بعنوان “الخروج للنهار “ قام بها الاستاذ شريف الصيفي وصدرت في القاهرة عن مكتبة تنمية عام 2019 :التحيات لك ايها الرب العظيم، رب العدل المطلقجئتك سيدي وجيء بي لمشاهدة جمالكيامن عيناه بنتاه والعدل المطلق هو اسمهجئتك بالعدل وزهقت لك الباطلانا اعطيت الحق لفاعله واعطيت الظلم لمن جاء يحملهلم اظلم انسانالم أُسئ استخدام حيوانلم ارتكب حماقة في مكان الحقلم اسع الى معرفة ماينبغي كتمانهلم انظر الى عورةلم اقم بزيادة وتيرة العمل المحدد مع بداية النهارلا آت باسمي قبل اسم الإلهلم أغضب الربلم ابدد ميراث اليتيملم افعل شيئا مما نهى عنه الربلم اشي بعامل عند رئيسهلم اتسبب في تعاسةلم اترك جائعالم اتسبب في دموعلم اقتللم احرض على القتللم اعذب احدالم انقض قرابين المعبدلم أستبح خبز الآلهةلم اسلب قرابين الموتىلم أزْنِلم انجس نفسي في الاماكن الطاهرة في معبد إله مدينتيلم ازد ولم انقص المكيال لم انتزع لبنا من فم رضيعلم احرم قطيعا من مرعاهلم اقتنص طيورا من براري الآلهة ولا سمكة من بحيراتهالم امنع ماء الفيضان في موسمهلم ابن سدا امام المياه الجاريةلم اطفئ نارا عندما كان اشعالها مهمالم الوث قربان اللحم في ايام الاعيادلم اتعرض لقطيع من ممتلكات المعبدلم اسد طريق موكب الإلهانا طاهر ، و طهارتي مثل طهارة طائر البينو (الفينيق)، ذلك العظيم واذا تاملنا في بعض الادعية او الابت ......
#الخروج
#للنهار
#-الصراط
#المستقيم-
#-المسائل
#العشر-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744330

راتب شعبو : هل يمكن الخروج من النظام الطائفي؟
#الحوار_المتمدن
#راتب_شعبو كشفت العقود الثلاثة المنصرمة، من الاتحاد السوفييتي إلى يوغوسلافيا إلى العراق إلى سورية ثم ليبيا ... الخ، أن الهويات الانتمائية أكانت دينية أو قومية أو عرقية، تتمتع بقدرة عالية على الكمون حين يفرض عليها القمع ذلك، ثم الظهور حين تسمح الظروف أو ربما التمرد والانفجار ضد الظروف المانعة. واللافت أن القمع لا يزيد هذه الهويات سوى شدة ومقاومة، الأمر الذي يفرض أخذها في الحسبان عند التفكير بالمستقبل الممكن لمجتمعاتنا.يمكن أن نعرف الطائفية على أنها تسييس الهوية الدينية، ما يعني التمييز، في المجال العام المشترك الذي تمثله الدولة، بين أبناء الشعب الواحد، بناء على منبتهم الديني أو المذهبي. التجربة السياسية في بلدان المشرق العربي عرضت علينا شكلين من الأنظمة السياسية الطائفية (معلن ومضمر)، لكل منهما مشاكله الخاصة، وتبين أن كل منهما يولد في المجتمع قوى رفض انفجارية قادت دائماً إلى المزيد من ضعضعة المجتمع وتفكيكه، ولا يبدو حتى الآن أن هذه الانفجارات تؤسس لانتقال إلى علاقات أرقى بين السلطات والمجتمع. ومع اختلاف شكل النظامين، كان محرك الانفجارات داخلهما متشابه، يتعلق بهموم حياتية مثل الكرامة وتكاليف الحياة.الشكل الأول هو النظام السياسي الطائفي المعلن، كما ظهر في لبنان بعد 1943 وفي العراق بعد 2003، وهو يعامل الطوائف على أنها كيانات متمايزة ويعترف بها ويوزع السلطة فيما بينها حسب توافق ما. توازن النظام هنا يقوم على التوافق، ولذلك فهو يستند إلى ركائز عديدة بعدد الطوائف المتوافقة عليه، فلا يوجد مركز ثقل واحد للنظام، ولا توجد بالتالي شخصية سياسية تمثل النظام وتشكل نقطة ارتكازه. على هذا لا يمكن وصف هذا النظام بأنه ديكتاتوري، إذ لا يوجد طرف محدد يمتلك من السيطرة ما يجعله يُملي (dictate) الأوامر على النظام، ويحتكر القرار دون منازع. سلطة الديكتاتور هنا تكون موزعة على الممثلين السياسيين للطوائف بحسب ثقل الطائفة وثقل الممثل ضمنها. في مثل هذا النظام الطائفي يدور الصراع السياسي على ثلاثة محاور: الأول، بين الطوائف، فتسعى كل طائفة إلى زيادة حصتها من السلطة رسمياً عبر تحسين موقعها في التوافق، أو فعلياً في الواقع كترجمة لتوازن قوى على الأرض. والمحور الثاني للصراع يكون ضمن الطوائف ذلك أن النخب السياسية في كل طائفة تتصارع فيما بينها على تمثيل الطائفة. والمحور الثالث هو الصراع الذي يستهدف النظام ككل، بين شعب خارج عن إطار الطوائف، وبين الدولة التي تمثل النظام الطائفي. كما شهدنا في انتفاضتي أكتوبر/تشرين الأول 2019 في لبنان والعراق. مبدأ هذا الصراع الثالث هو تحرير الفرد من ارتباطه السياسي بطائفة، أو بكلام آخر هو صراع ليبرالي لصالح حقوق الفرد على حساب حقوق الجماعات الطائفية. والمحرك الأساسي له هو نفسه المحرك الأساسي للحركات الشعبية في كل مكان، نقصد ما يعاني منه القطاع الواسع من الفئات الشعبية من حرمان وتهميش وفقر، فمعاناة الناس واحدة مهما كان شكل النظام.الشكل الثاني هو النظام السياسي الطائفي المضمر الذي يعلن العداء للطائفية، مثاله نظامي البعث في سوريا والعراق. لا يعترف هذا النظام بالطوائف ويستخدم لغة سياسية حديثة وغالباً يسارية، ولكنه يعمل تحت السطح على "مراعاة" الكتل الطائفية وأوزانها، أي يقوم بتوزيع شبه مستور لحصص طائفية في الدولة، ولكنه توزيع غير مقونن وغير معترف به. غير أن عمق طائفية النظام هنا لا تنبع من كونه يراعي حقيقة وجود الطوائف في توزيع الحصص، ويمكن النظر إلى هذا الجانب على أنه الجانب البارد من طائفية النظام، أما الجانب الآخر فهو الاستناد إلى العصبية الطائفية لحماي ......
#يمكن
#الخروج
#النظام
#الطائفي؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745763

احمد جمعة : الخروج من جنة العرب
#الحوار_المتمدن
#احمد_جمعة السباق بين البشر من أجل الفوز في أيّ مجالٍ، سباق لا يتوقّف وهو سلوك غريزي يكاد يطغي على الكوكب ويشمل كافة الجنسيات وتغلب عليه حينًا الوحشيّة وحينًا آخر الوداعة، وقد جسدت هوليوود بأفلامٍ مختلفة ومن قبلها كتاب وفلاسفة وفنانين ذلك السلوك في أعمالهم، ورغم أن بعضهم ممن كان يبدو أنه يعترِض أو يُدين تلك السباقات الوحشيّة التي تقود البشر إلى صراعات وحروب داخلية صغيرة، عاطفية ونفسيّة فيما بين بعضهم بعضًا من أجل الفوز، إلا أن ذلك ظلّ مشروعًا باعتبارهِ غريزة التفوُّق والنجاح وقد تأسّس العالم على التطوُّر الذي هو أساس السباق في إثبات الوجود بالتفوُّق على الآخر، وإظهار البراعة بالأعمال في المجالات العلميّة والأدبية والفكريّة، إلا في السياسيّة، فقد أظهرت تلك السباقات معدن البشر الذين يخوضونها، حيث برزت بجلاءٍ قذارة اللعبة، التي تبلغ في أوجها تدمير الآخر، بالتشهير أو بالرصاص... في الساحة العربية الخليجية بالأخص، لا وجه للمنافسة التي تخوضها فعاليات عالمية، رغم ما فيها من وحشية الانتقاء ولكنها على الأقل تتمتع اجمالاً بالمصداقيّة التي تفرِضها رقابة أدبية وأخلاقية ثم ملاحقة صحفية وحتى قانونية، أما هنا على الساحة الأخرى، كما يتضح من عقود خلت فيها الساحة من المنافسة، وحلت مكانها الانتقائيّة التي فرضتها سلطات رسمية تتدخل بالمسابقات، وليس بالسباقات، لأن السباقات من نطقها تعبر عن استقلالية وليس انتقائية، فالمؤسسة الثقافية أو العلمية أو الصحفية تختار أو تنتقي من بين المرشحين من يطابق توجهاته اتجاهات السلطة، وتطرد من الجنة من لا يلائمها، وبالتالي تضيق مساحة المنافسة حتى تبدو في كثير من المسابقات أقرب للمهزلة منها للمنافسة...لقد شهدنا في كثير من معارض ومهرجانات ومؤتمرات عربية وخليجية، مسابقات علميّة وثقافية وصحفية، يخوضها متنافسون هم أقرب للون الواحد، تتم عادة استبعاد بقية الألوان الجريئة بهدوءٍ وسرية حتى لا تنفضح الانتقائيّة، وقد فضح بعض ممن شارك في لجان التحكيم ممن غضبوا وانسحبوا لأسبابٍ عدة، منها خروجهم من التحكيم وانتفاء مصلحتهم، أن ذهبوا إلى فضح تلك المسابقات وحتى كتبوا العرائض ووقعوها وشهروا بالمؤسسات التي كان جليًا منذ البداية تعيش تلك المهزلة، ولكن الفضيحة خرجت من أهل البيت ذاته، وحتى هنا لم تخجل تلك المؤسسات وترتدع بل ظلّت تسير بنفسج النهج الانتقائي...هل ثمّة منافسة، نأمّل منها بعد كلّ ذلك أن نلحق بالعالم المُتغيّر؟ ......
#الخروج
#العرب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746323

نيسان سمو الهوزي : على صدام حسين وولديهِ الخروج من العراق خلال ثمانية واربعون ساعة
#الحوار_المتمدن
#نيسان_سمو_الهوزي هل تتذكرون هذه العبارة وهذا القول ( حرام اذا تتذكروها ) ! قالها الكلب بوش لرئيس دولة عضو في الامم المتحدة والجمعية الدولية ، قالها بشكل حقير وغريب لم يحدث لها مثيل في العالم الجديد . قالها بحجة إن العراق يمتلك اسلحة نووية وجرثومية وغيرها من التفاهات بالرغم من الحصار المفروض على العراق ولأكثر من احد عشر سنة والمخابرات الامريكية تُفتش عن تلك الاوهام دون جدوى ودن اثر لتلك الاسلحة . لم يتركوا مرحاض ولا زرداب ولم يفتشوا فيه ولم يجدوا اي اثر للأسلحة النووية . قالها الكلب البرادعي بعد ان انتهت مهمته في تلك اللجنة وبكل صراحة ! كنا جواسي للمخابرات الامريكية وكنا نعلم بأن العراق خالي من تلك التّهم . ومع هذا اصّر الكلب بوش ( هواية راح تتكرر كلمةالكلب اليوم ) بأن يُطالب الرئيس صدام وولديه بالخروج من العراق خلال ثمانية واربعون ساعة ( وين راح يروح صدام يا ابن الشرموطة ) ! فقام بإحتلال العراق وتسليمه للمرتزقة المذهبية الطائفية المقيتة وهذا هو حال العراق منذ ذلك اليوم . ورقة ايرانية خسه ! لماذا لم يتحرك احدهم ساكناً ورفض الطلب الغريب ! لماذا لم يفرضوا الكلاب عقوبات على بوش الكلب ! أين كان العالم وجمعيات حقوق الانسان والغرب بصورة عامة من تلك الحادثة الغريبة ! اليوم وقبل اي تحرك روسي فرضوا العشرات من العقوبات الاقتصادية على بوتن ! هذا العميل الاوكراني يمثل اجندة عميلة للغرب ، وهذا الدور الذي يقوم به هو دور يستحق من خلاله فسخ رأسه . نعم إنه دمية غربية واستخباراتية امريكية والروس يدركون ذلك وما أن تحرك المشهد شرعت العقوبات الغربية على روسيا بينما تسليم العراق الى الطائفية المذهبية المقيتة لم يستوجب اي عقوبات غربية ! الغرب لعبها بشكل صحيح واستفاد من هدا العميل لضرب روسيا وعدم السماح لها بالنهوض ووووووو امور كثير ارى ولكن كل هذا يروح فدوة لكييف ! كييف هي افضل من كل العقوبات التي سيفرضها الشيطان الاكبر على موسكو ! اسواق الروس كثيرة وسوف لا تعاني من تلك العقوبات التافهه ! المهم هو ازالة هذا العميل الكومبارز من على حدود موسكو . امريكا وكما ذكرنا في الحلقة الماضية تحاول من خلا ل هذه المسرحية إعادة هيبتها على الناتو والعودة الى القطب الاوحد ولكن هيهات فقد تأخرت كثيراً وخسرت ذلك الرهان ! اكبر دولة استراتيجية جغرافية في الناتو هي تركيا وامريكا خسرتها فلا قيمة للباقي ! إلا اله هُمَ إذا كان ابو الشعر المجعص البريطاني سيُسرح شعره ويصبغه بطريق تشه الانسان العادي . حقارة ومكلبة الغرب قابلها بوتن بحقارة اكبر منها ! لسنا مع احتلال دولة ذو سيادة ولكن العراق ايضاً كان دولة ذو سيادة ! الغريب في الامر الى اللحظة لم يخرج مواطن اوكرايني واحد للتظاهر ضد الاحتلال او التوغل الروسي في اراضيهم ! هذه مفارقة غريبةجداً ! حتى في موسكو خرجت مظاهرات تُندد بالدخول والحرب بينما في كييف لم يخرج مواطن واحد يستنكر الدخول وهذه مفارقة تدعواللتأمل والوقوف عندها . هذا يعني وبكل بساطة إن اغلب الشعب الاوكرايني مع التغير ! مع دخول الروس وتغير عميلهم الغربي ! إذن من حق بوتن ان يستمر الى ان يطرد هذا العميل التافه ويأتي برئيس موالي للشعب الاوكرايني ! والله فكرة ! لا يُطالب يومياً كالكلب بالدخول الى حلف الناتو ولا السماح بالأسلحة النووية الغربية بزرعها على مشارف موسكو . لقد قتل هذا الكلب ومنذ عام 2014 الى اليوم اكثر من ثلاثةعشر الف مواطن روسي يعيش في الجمهوريتين المستقلتين فهل ندد احد بذلك ! هل علم احد بذلك ! مواطن سعودي تقتله الحكومة السعودية بحجة إنه ارهابي او سلفي تقوم الدنيا ولا تقعد في الغرب ب ......
#صدام
#حسين
#وولديهِ
#الخروج
#العراق
#خلال
#ثمانية
#واربعون
#ساعة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=748129

عباس علي العلي : الخروج من الدين
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي المعبئين فكريا بثوابت وبديهيات ومسلمات لا يمكنهم تفكيك أو أستيعاب مقولة أو فكرة تطرق أسماعهم، بل يباشرون فورا بالبحث في الذاكرة المحفوظة عن رد يشفي غليل نفوسهم، لأن عقولهم لا تقبل أستيعاب ما ركنت له وعليه من إحداثيات فكرية راسخة في لا وعيه المؤدلج، لو منح المؤمن التقليدي التسليمي لعقله ومنطقه أن يحللها وإدراك فهمها بالأداتين معا لوجد الكثير من المتاح للرد خارج المخزون الفكري عنده، بمعنى أن يستطيع من خلال فهمه للفكرة بشكل كامل نسبيا أن بعيد صياغة الجواب عليها بما يستنطقه الأستنباط العقلي العلمي من ردود دون أن يتمسك بمقولات غير ممتحنة أصلا، وقد تشكل مخارجها مما يتوافق مع ما يؤمن به لو كان متحررا من تلك التسليمات والمقدمات، كلنا يقرأ ويستمع ويشاهد بل وأحيانا يتأمل خارج المعروف المسلم به، لكن عندما يصل إلى بداية البحث الجاد والمنتج يهرب من المحاولة سريعا، ويظن أن الشيطان يدفعه للكفر أو للجحيم كونه أنتهك المقدس المحفوف باللعنة، الشيطان لا يقترب بل ولا يحاول أن يلعب لعبته مع العقل المتدبر، إنما هدفه دوما العقل الجامد المسلم والمتسامح مع كل شيء بدون وعي. هذا واقع الحال ونحن نرى كم الردود التي لا يفهم البعض ما يقوله أو ما تقوله الفكرة أساسا لمجرد ورود التابو ضمن المفردات التي تستفزه أو تستفز إيمانه المباشر، يستشعر إذا في ذاته الخوف والهروب الفوري من لعنة يظن أنها جاهزة وفورية لمن لا يدافع عن التابو المقدس لديه، لا يمكننا أن نتحرر من هذا الخوف ما لم نتحرر من سطوة التخويف أولا، فلولا الإرهاب الفكري العقيدي الكهنوتي الصنع والمنشأ الذي خلق من المتدين التقليدي وحتى المتدين المغلق على مقدماته، كائنا مرعوبا وخائفا من ظله ومن حديث النفس الذي يثار في العقل دون أن يعلمه أو يسمعه أحد، ما كان للعقل أن يخشى البحث حتى فيما وراء ما يسمى الخط الأحمر وبكل حرية، هذه الهزيمة النفسية الذاتية هي التي تبعدنا عن الدين الحقيقي وعن الله الحقيقي ولا تقربنا منه أبدا.هذا التوصيف لو حللنا أساسه المنطقي بشيء من الحيادية والتدبر في أسبابه وعلله نجد أن الشعور اللا مدرك واللا محسوس عند المتدين من خشية الخروج عن الدين، أو بصريح العبارة خوفه من أن يكون على خطى الملحدين يدفعه دوما إلى ردات الفعل المتشنجة، وأحيانا التلقائية اللا واعية للدفاع عن نجاته من العقاب الرباني كما يظن، فهو أصلا متموضع ومستفز من خلال وهم أو حقيقية بعض الممارسات التي توحي له بأن مستهدف بإيمانه، وأن العدو العقائدي يحاول ابدا ان بخرجه من الدين، لذا فهو في موضع الدفاع اللا نهائي، موضع الدفاع عن خوفه وبخوفه ولبس دفاعا عن الإيمان أو عن الدين، فالخروج عن الدين كما ينظر لها بحثيا لا تتعلق بالفرد كفرد ولا بالدين كمحدد نهائي، بل هي فكرة تقول أن الصيرورة الأجتماعية عندما تتبلور وتأخذ بعدا مؤسساتيا منضبطا تجر الفرد نحو المؤسسة المدنية الموحدة بقانونها وأنضباطها الجمعي، هذا لا يعني تجريد الفرد من دينه بقدر ما تعني تجريد الفرد من الخضوع لسلطتين في آن واحد، فالسلطة الدينية التي تزرع الخوف والرهبة في وعي الإنسان حتى لا يغادر معتقده، تقابلها سلطة مدنية تمنح الحق في الأعتقاد ولكن بحدود الذاتية الفردية بلا خوف ولا خشية من شيء سوى أن يكون العقل غير فاعل أو غير منضبط.مثلا التصور الفكري لمارسيل غوشيه هذا الذي أخضع ظاهرة الأعتقاد الديني للتطور التاريخي والوعي البشري من خلال مؤسسة السلطة وقوتها ودورها المحوري الذي زاحم دور الدين التقليدي، أراد منه أن يقول كلما قويت السلطة الأجتماعية للمؤسسة المدنية المتمثلة بقانون وقوة الدولة، ت ......
#الخروج
#الدين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=748195

عباس علي العلي : الخروج من الدين ح2
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي إن مفهوم الخروج من الدين الذي تبنى مشروعه الفرنسي مارسيل غوشيه يجب أن لا بنظر له على أنه واحدا من المحاولات التنويرية التي يقودها العقل العلماني ضد سحر الدين وتأثيره على العقل المؤمن، لكنه من جهة أخرى لا يعدو أن يكون دراسة أستقصائية تأريخية تتمثل في دراسة السيرورة المدنية للمجتمع البشري وتقلباته بين العقيدة الدينية التي تتوارث الواجب التنظيمي الأجتماعي وبين أحكان تطور النظام الأجتماعي السائر نحو المزيد من ضبط العلاقات الأجتماعية من خلال أستبدال القواعد الأختيارية ذات الطبيعة الفردية لقوانين جامعة مجردة لا يمكن أن تنتهك بتفسيرات أو تأويلات تحت عنوان الإشاءة أو الرغبة في الثواب والعقاب، تقول الباحثة المغربية بشرى عثماني في قراءتها لأقمار مارسيل عن الجذور الفكرية التي أستمد منها مارسيل فكرته وتحديد تأثره العميق بـ "ماكس فيبر" (حاول من خلاله تفسير العلاقة بين الديني والسياسي في عالم البشر، وتتبع المسار التاريخي لتطورهما منذ العصور البدائية إلى اللحظة الحالية مستضمرا التراث الليبيرالي. هذا التطور تماشى ونشأة الديمقراطية في إطار تفاعل بين المعطى الديني والمستجد في الواقع الأجتماعي،. في إطار هذه الصيرورة استطاع الإنسان الانتقال من كائن سلبي مفعول به من طرف قوة مفارقة، إلى كائن فاعل بمقدوره إدراك متغيرات عالمه المحايث وعقلها فتجاوز بذلك سحر المتعالي إلى الإيمان بقدرة العقل، وتحول من االعتقاد الديني إلى الأعتقاد السياسي).إذا لم يكن غوشيه فيلسوفا في دائرة التنوير الديني في حدود مفهوم التنوير، وإنما دارسا أجتماعيا تتبع علاقة الديني بالسياسي وتحولاته وتطوره دون أن يخوض في العقائد أو المسارات الإيمانية، مستخدما أدوات النقد والتمحيص والمقاربات وحتى التصحيح العقائدي، الرجل كان تأريخيا في دراسته لعلم الأجتماع الديني في ذات الوقت الذي كان فيه أجتماعيا تحليليا في دراسة تأريخ الدين والإنسان (إن مسار الممارسة السياسية التي شهدتها المجتمعات البشرية منذ مراحلها البدائية، لم تنفصل جذريا عن المعتقدات الدينية، وإن بدا الأمر على عكس ذلك في كثير من المراحل؛ فقد ظل الإنسان يسعى من خلالهما إلى إرساء ما يجمع المتعدد، ويضم المشتت حول فكرة الواحد)، فكرة الواحد هذا يجب أن تتميز بخصائص ومميزات تفارق بل وحتى تتضاد مع فكرة الف ذاته حتى تكتسب فرادتها وسحرها المتعالي، فلا بد أن يكون غائبا أو غيبيا لا مرئيا ولكن يمكن تبرير الإحساس به وكذلك يصعب إثباته وإنكاره، وثانيا أن يتمتع بالقدرة والقوة التي لا يمكن للبشر الوصول إليها أو حتى تصورها، هذه الفكرة الثنائية تؤمن للدين القدرة على التحدي الواقعي مما تلجئ الفرد لمحاولة التصالح إن لم نقل الهزيمة أمامها، هذا من جهة، ومن جهة أخرى تستغل الغياب المحير الفنتازي والقوة الأفتراضية في الهيمنة على إرادة الإنسان لتسخيره لأختيار الشرط الأجتماعي الذي تضعه دون مقاومة أو أعتراض.التنويريون عموما يدرسون الفكرة الدينية مجزأ أو على أساس تفكيك الفكرة الكلية المترسخة بوجدان الفرد العقائدي، يفرزون ما بين ما يتمتع بالإصالة والمنطقية وبين ما يرونه مخالفا للمنطق العقلي أو معارضا لرؤيتهم، وهم بذلك لا يبحثون في جذور الفكرة وتطورها إلا من خلال المنطق، أي من خلال رؤية مسبقة لما هو صحيح برأيهم وخطأ مفترض، أيضا لا يدرسون قيمة التأثير الديني في السياسي ولا السياسي في الديني تأريخيا إلا من خلال عامل التخادم بينهما، فهم يهدمون جزء من عقيدة الفرد وتعرية زيفها وإنحرافها أستنادا أما للنموذج الأصل وهم ما يطلق عليهم التنويريون المصححون، أو إنكار كل فكرة أو رؤية أو ن ......
#الخروج
#الدين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=748328

رمضان حمزة محمد : دبلوماسية المياه السيبل الى الخروج من عنق الزجاجة لأزمات المياه في العراق مع تركيا وإيران.؟
#الحوار_المتمدن
#رمضان_حمزة_محمد في ظل تفاقم أزمات المياه في العراق نرى أولاً ضرورة أن يتم البدء بمنهجية دبلوماسية متخصصة في مجال إدارة المياه في العراق على أطر حوكمة المياه ، لانه يعالج بشكل ملموس كيفية تطوير مجال إدارة الموارد المائية ضمن السياسة الخارجية للعراق. ثانيًا، أن يكون ذلك من خلال التركيزعلى التعاون الإنمائي في المجالات التي أضافت فيها دول التشارك المائي قيمة مضافة ، مثل "إدارة المياه والزراعة والمجتمع المدني". وفي ظل إجتياح تغيرات المناخ العالم بالأخص منطقة الشرق الأوسط لأن إدارة المياه أصبحت مجالًا واعدًا للسياسة الخارجية والإنمائية لدول المنبع (تركيا وإيران) والتي تتحكم بتصاريف المياه كماً ونوعاً الى دولة المصب (العراق) ، نظرًا لأن نقص المياه في جميع أنحاء العالم لا ينتج عن الندرة المادية فحسب ، بل بسبب قرارات توزيع ضمن أجندة السياسية أيضاً. ثالثًا ، مثلما يمكن أن تعمل قضايا المياه كمحفز لمزيد من التكامل الاقتصادي بين دول المجرى المائي نفسها ، وتوفر هذه القضايا أيضًا نقطة دخول في الإتفاقيات التجارية الثنائية، لذا على العراق التنبيه في أن يكون الملف المائي حاضراً عتد توقيع أية إتفاقيات او بروتوكولات تجارية مع دول المنبع كلُ من ( تركيا وإيران) لضمان حصص العراق المائية مقابل ما سيتفيد هذه الدول من جعل العرق سوقا لمختلف بضاعاتهم، وضمن سياق" الدبلوماسية الاقتصادية" ، حيث إن المياه عماد الإقتصاد وركيزنها الاساسية.باختصار، تتطلب هذه الأبعاد الثلاثة دراسة إمكانات إعتماد دبلوماسية المياه في العراق وفتح دورات لتنمية قابليات المفاوض العراقي ، على أن يتم التركيز أيضًا على كيفية قيام وزارة الخارجية العراقية ووزارة الموارد المائية العراقية بزيادة هذه الإمكانات وتطويرها بالإستعانة ب" بيوت الخبرة" في هذا المجال المتعدد التخصصات. لأن نجاح دبلوماسية المياه سيضمن حصص العراق من المياه العذبة فيما يتعلق بأحواض الأنهار الدولية المشتركة والعابرة للحدود السياسية مع تركيا وايران، وكذلك من مكامن الطبقات المياه الجوفية المشتركة مع سورية ،الأردن ،السعودية والكويت.إذن تطوير المفاهيم حول إمكانات دبلوماسية المياه باعتبارها نافذة مناسبة للسياسة الخارجية العراقية في الحكومة العراقية المقبلة ، وسيكون اللبنة الأساسية في تقيّم الأساس المنطقي قبل نشوء النزاعات على المياه المشتركة، وبدراسة العوامل التي تشجع الإدارة الفعالة للمياه المشتركة العابرة للحدود ، مع دراسة المواد الموضوعية والإجرائية الرئيسية في القوانين الدولية التي تنظم المجرى المائي الدولي ومكامن الخزانات الجوفية المشتركة. قد يكون مصطلح "دبلوماسية المياه" جديداً في الأدبيات العلمية التي من شأنها أن تساهم بفعالية في إيجاد الحلول المناسبة بين الدول المتشاطئة ، فانه يمكن القول بأن دبلوماسية المياه يمكن أن يكون لها معانٍ مختلفة اعتمادًا على المستوى قد يكون بين دولتين او أكثر ، ونوع المشكلة (حل النزاعات ، وتطوير معاهدة أو إتفاقية ، وما إلى ذلك) ونوع المفاوضات هل هي مباشرة (دبلوماسية بين الدول المشاطئة)، أو ( إشراك طرف ثالث). كون وجهة نظر دبلوماسية المياه كدبلوماسية متخصصة لا تزال جديدة على المنطقة ولم نتال باهتمام خاص. لذلك فان إعتماد منهجية لإثبات الحجج يتطلب الرجوع الى الوثائق الحكومية ، والمقابلات المنظمة مع صانعي السياسات وخبراء المياه والمهنيين من ذوي الخبرة العملية والإقليمية ، وهنا تكمن أهمية إستخدام هذه المنهجية من قبل العراق سواء ًمن الناحية الأكاديمية اوالسياسة في تقييم هذا التخصص "دبلوماسية المياه " لل ......
#دبلوماسية
#المياه
#السيبل
#الخروج
#الزجاجة
#لأزمات
#المياه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749737

جدو جبريل : العقلية الزئبقية التبجيلية التبريرية : نماذج الخروج من الحرج
#الحوار_المتمدن
#جدو_جبريل نماذج الخروج من الحرجالمحور : نماذج ودراسة حالةيعنى هذا المحور بعرض نماذج ودراسة حالات تسلِّط الضوء على نهج وآليات وأساليب العقلية الزئبقية التبجيلية التبريرية، لتجاوز الإحراج وإخفاء التعارضات الصارخة التي يعجان بها الموروث والسردية والتاريخ المبكر للإسلام .تذكير: لقد ظل هاجس العقلية الزئبقية التبجيلية التبريرية هو التبجيل والتبرير والبحث عن مخرج للإحراجات. هذا ما جعلها، في نهاية المطاف، تنتج تفكيرا زئبقيا.في رأي الكثيرين، تسلّطت على التاريخ المبكر للإسلام معتقدات وأفكار نابعة من الخرافات والأساطير ورغبة جامحة في التبرير والتبجيل بأي ثمن وبأي وسيلة. مما أصاب هذا التاريخ بالغموض أحيانا وتراكم الضبابية على مدى قرون. لقد انبجست عن العقلية الزئبقية التبجيلية التبريرية تخريجات غريبة أحيانا، منها ما يبرِّر الأخطاء البلاغية والنحوية وغيرها، الواردة في المصحف. كما سعت حثيثا إلى "إلغاء" أو "القفز" على التعارضات المفضوحة الواردة في الأحاديث – حتى الصحاح – منها.وقد ساهمت العقلية الزئبقية التبجيلية التبريرية في عدم تمكن الباحثين من التحرر من الموروث الإسلامي، لا سيما الموروث الإشكالي للمفسرين والفقهاء . علما أن التطور الذي عرفته البشرية على الصعيد المعرفي وإزاحة اللثام على ما تم التستر عليه من التاريخ المبكر للإسلام، تفرض اليوم أكثر من أي وقت مضى، عدم التعويل على الكثير من التراث النقلي الإسلامي، الذي ترسخ بالأساس عبر القبول دون تمحيص ومساءلة.حالة سورة مريم آيات 18 - 38&#64831-;-قَالَتْ إِنِّي أَعُوذُ بِالرَّحْمَنِ مِنْكَ إِنْ كُنْتَ تَقِيًّا&#64830-;- إن هذه الصيغة تثير الاستغراب، إذ كيف الاستعادة بالرحمن من التقي الصالح، علما أنه من المعروف أن الاستعادة بالله من الشيطان أو الفاجر.فقد قع المفسرون في حرج كبير عند محاولة تبرير هذه الصيغة الغريبة، إذ كان من المفروض أن تكون الصيغة بالنفي ليستقيم المعنى على منوال إني أعوذ بالرحمن منك إن لم تكن تقيا. لأن الاستعادة بالله هي بالأساس طلب العون منه لتفادي خطر أو شر. وهذا كما جاء في سورة آل عمران 36 مثلا&#64831-;- وَإِنِّى سَمَّيْتُهَا مَرْيَمَ وَإِنِّى&#1619-;- أُعِيذُهَا بِكَ وَذُرِّيَّتَهَا مِنَ الشيطان &#1649-;-لرَّجِيمِ&#64830-;-فهذا يتناقض مع تبرير المفسرين بقولهم " لا تأثر الاستعادة إلا في التقي ". في واقع الأمر، إن آيات سورة مريم 18 – 38 أوقعت المفسرين والفقهاء في حيص بيص ووضعتهم في إحراج متعدد، علاوة على إشكالية الاستعادة المذكورة آنفا، والتي دفعت العقلية الزئبقية التبجيلية والتبريرية إلى فبركة " شخصية " لتفادي الحرج؛ إذ قيل، وقتئذ، كان شخص فاجر يدعى، أي اسمه ، "تقي " أشتهر بمعاكسة النساء وترصدهن، وأن مريم ظنت أنه هو، لذلك استعادت بالله منه. هذه "تخريجة " بها تصنع مفضوح، بل تشير إلى مجرد فبركة. إنها "تخريجة " فضحت نفسها بنفسها، علما أن مريم كانت منقطعة عن الناس لعبادة الله، فكيف تعرفت أنه الفاجر " تقي" ؟ قالوا أن جبريل تقمص هيئة ومظهر الفاجر " تقي"، ولماذا تقمص الملاك هيئة هذا الفاجر دون سواه؟ كما أن هذه " التخريجة " لا تتماشى بيسر كليا مع السياق العام. وإن صح أن هذه مجرد "تخريجة "، فكيف علينا أن نتعامل مع أصحاب هذا القول؟ وهل يمكن تصديق باقي أقوالهم في غير هذا الموضوع؟ وهل يمكن اعتماد كتاباتهم كمرجع؟ وهناك إشكالات أخرى في الآيات المذكورة. منها مكان وجود مريم حين وقوع النازلة ، المحراب، وهو مكان للتعبد، إنه قدس الأقداس ، ووجود امرأة " أنثى " في ......
#العقلية
#الزئبقية
#التبجيلية
#التبريرية
#نماذج
#الخروج
#الحرج

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750896