عبدالامير الركابي : - قرآن العراق- شرط اللاثورة التشرينيه
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي "قرآن العراق"شرط اللاثورة التشرينية عبدالاميرالركابي لكل زمن سياقاته ونوع إيقاع تشكله، وتبلور ظواهره واحداثه، في الزمن الأحادي ثمة ماينسب للمعروف بظاهرة الثورات، وهي فعل منته لم يعد موجودا، بما ان زمن الأحادية نفسه قد شارف على الزوال، نحن قد نحتاج لمراجعة عينته النموذج من زاوية اثيرة تجلت في الصلة التلازمية بين الفكرة والفعل، او مايطلق عليه ( النظرية/ الثورة) كما جرى التعبير عنها من قبل لينين اختصارا وتكثيفا بجملة ( لاحركة ثورية بدون نظرية ثورية)، وهو قانون الأرجح انه سيستمر مع متغيرات جوهرية ابان زمن الانقلاب التحولي، وتحديدا خلال الفترة الانتقالية الاخيره بين زمنين ومفهومين عقليين مجتمعيين. لقد توطن العقل على مدى الاف السنين عند عالم الأحادية والنهائية الازلية المجتمعية، وباساسها الاعتقاد بنهائية وازلية الظاهرة المجتمعية مع خليتها، الكائن البشري، وهي حالة مصدرها تعذر الإحاطة العقلية بالظاهرة المجتمعية، ومكنونها وماتضمره، وماهي مصممة لكي تبلغة وتنتقل اليه. الامر الذي لم تكن ارض الرافدين/ العراق مستثنىاة منه، ومن الرضوخ لوطاته، ان لم نكن هي بالذات من دون غيرها قد عانت اكثر من أي مكان اخر على مستوى المعموره، من اثاره لسبب بسيط، متات من كونها نمط مجتمعية كيانية ازدواجية، كتب عليها وظلت مضطره برغم ذلك، للنظر لذاتها والعالم احاديا، الامر الذي استمر على مدى دورتين تصيريتين تاريخيتين، الأولى السومرية البابلية الابراهيمية، والثانية العباسية القرمطية الانتظارية، إضافة للشطر المنقضي الى اليوم من الدورة الثالثة، المستمرة من القرن السادس عشر الى الان. وتظل حالة ارض الرافدين ابان الزمن الأحادي، وطور القصور العقلي، ازدواجيا بنية، واحادي منظورا، يتغلب فيه احد مكونيه المتطابق مع زمنه، والاشتراطات الملائمه له وتبرر ترجحه، وغلبته، وسطوة نموذجه، بحيث تسود الأحادية الموافقة للطرف المتمثل بالدولة الأحادية القاهرة داخليا، بينما يطمس حضور المجتمع والمكون الاخر التاسيسي، والاسبق، الذي هو قاعدة الكيانية الازدواجية، وحامل ديناميتها، والعائد لعالم مجتمعية اللادولة غير القابلة للتجسد ارضويا، والتي تعمد للتحقق خلال فترة الغيبه والاختفاء، بصيغ سماوية، ونبوية موقتية، وبما يضعها هي الأخرى تحت طائلة التعريف والتسمية الاحتوائية الأحادية المانعة لتجلي ذاتيتة غيرها. تقوم المجتمعات كظاهرة، وهي محكومه لحالة اختلال وتفارق استثنائي، وفي بقعة محدودة بعينها على مستوى المعمورة، يمتنع التوافق العضوي بين الطبيعة والكائن البشري انتاجيا، وهو ماكان حصة سومر ابتداء، ومانجم عن نوع بيئية مجافية للجهد البشري كليا، جعلت المجتمعية الأولى هناك، حالة تجسد لصيغة "العيش على حافة الفناء"، وحصيلته الانتاجوية اللاارضوية، ومترتباته المتفوقة إدراكا، على الطاقة العقلية، والمتاح لها من قدرة على الإحاطة، بينما العقل يبدا أولى خطوات انتقاله من العقل ماقبل المجتمعي، الى بداية والعتبة الأولى من عملية التصيّر من خلال، وفي غمرة المجتمعية. يومها تنتصر الأحادية، وتسود ويظل نموذجها الاعرق والاكمل الأول النيلي، مثالا ونموذجا لاقترابه ودنوه من الطاقة العقلية المتاحة في حينه، وهو مايستمر لحين اقتراب الأحادية من نهاية دورها، وامد تسيدها، فالحياة والمجتمعية لاتوجد لتستمر ساكنة من دون ديناميات تصيرية، او بما يبقي وطاة الأحادية النموذج والتصورات مستمرة الى مالا نهاية، وسواء من ناحية توزعات الأنماط المجتمعية واشكال احاديتها بإزاء المزدوج الوحيد منها، وتوزعاتها الجغرافية او درجات وأنواع ......
#قرآن
#العراق-
#اللاثورة
#التشرينيه
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677766
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي "قرآن العراق"شرط اللاثورة التشرينية عبدالاميرالركابي لكل زمن سياقاته ونوع إيقاع تشكله، وتبلور ظواهره واحداثه، في الزمن الأحادي ثمة ماينسب للمعروف بظاهرة الثورات، وهي فعل منته لم يعد موجودا، بما ان زمن الأحادية نفسه قد شارف على الزوال، نحن قد نحتاج لمراجعة عينته النموذج من زاوية اثيرة تجلت في الصلة التلازمية بين الفكرة والفعل، او مايطلق عليه ( النظرية/ الثورة) كما جرى التعبير عنها من قبل لينين اختصارا وتكثيفا بجملة ( لاحركة ثورية بدون نظرية ثورية)، وهو قانون الأرجح انه سيستمر مع متغيرات جوهرية ابان زمن الانقلاب التحولي، وتحديدا خلال الفترة الانتقالية الاخيره بين زمنين ومفهومين عقليين مجتمعيين. لقد توطن العقل على مدى الاف السنين عند عالم الأحادية والنهائية الازلية المجتمعية، وباساسها الاعتقاد بنهائية وازلية الظاهرة المجتمعية مع خليتها، الكائن البشري، وهي حالة مصدرها تعذر الإحاطة العقلية بالظاهرة المجتمعية، ومكنونها وماتضمره، وماهي مصممة لكي تبلغة وتنتقل اليه. الامر الذي لم تكن ارض الرافدين/ العراق مستثنىاة منه، ومن الرضوخ لوطاته، ان لم نكن هي بالذات من دون غيرها قد عانت اكثر من أي مكان اخر على مستوى المعموره، من اثاره لسبب بسيط، متات من كونها نمط مجتمعية كيانية ازدواجية، كتب عليها وظلت مضطره برغم ذلك، للنظر لذاتها والعالم احاديا، الامر الذي استمر على مدى دورتين تصيريتين تاريخيتين، الأولى السومرية البابلية الابراهيمية، والثانية العباسية القرمطية الانتظارية، إضافة للشطر المنقضي الى اليوم من الدورة الثالثة، المستمرة من القرن السادس عشر الى الان. وتظل حالة ارض الرافدين ابان الزمن الأحادي، وطور القصور العقلي، ازدواجيا بنية، واحادي منظورا، يتغلب فيه احد مكونيه المتطابق مع زمنه، والاشتراطات الملائمه له وتبرر ترجحه، وغلبته، وسطوة نموذجه، بحيث تسود الأحادية الموافقة للطرف المتمثل بالدولة الأحادية القاهرة داخليا، بينما يطمس حضور المجتمع والمكون الاخر التاسيسي، والاسبق، الذي هو قاعدة الكيانية الازدواجية، وحامل ديناميتها، والعائد لعالم مجتمعية اللادولة غير القابلة للتجسد ارضويا، والتي تعمد للتحقق خلال فترة الغيبه والاختفاء، بصيغ سماوية، ونبوية موقتية، وبما يضعها هي الأخرى تحت طائلة التعريف والتسمية الاحتوائية الأحادية المانعة لتجلي ذاتيتة غيرها. تقوم المجتمعات كظاهرة، وهي محكومه لحالة اختلال وتفارق استثنائي، وفي بقعة محدودة بعينها على مستوى المعمورة، يمتنع التوافق العضوي بين الطبيعة والكائن البشري انتاجيا، وهو ماكان حصة سومر ابتداء، ومانجم عن نوع بيئية مجافية للجهد البشري كليا، جعلت المجتمعية الأولى هناك، حالة تجسد لصيغة "العيش على حافة الفناء"، وحصيلته الانتاجوية اللاارضوية، ومترتباته المتفوقة إدراكا، على الطاقة العقلية، والمتاح لها من قدرة على الإحاطة، بينما العقل يبدا أولى خطوات انتقاله من العقل ماقبل المجتمعي، الى بداية والعتبة الأولى من عملية التصيّر من خلال، وفي غمرة المجتمعية. يومها تنتصر الأحادية، وتسود ويظل نموذجها الاعرق والاكمل الأول النيلي، مثالا ونموذجا لاقترابه ودنوه من الطاقة العقلية المتاحة في حينه، وهو مايستمر لحين اقتراب الأحادية من نهاية دورها، وامد تسيدها، فالحياة والمجتمعية لاتوجد لتستمر ساكنة من دون ديناميات تصيرية، او بما يبقي وطاة الأحادية النموذج والتصورات مستمرة الى مالا نهاية، وسواء من ناحية توزعات الأنماط المجتمعية واشكال احاديتها بإزاء المزدوج الوحيد منها، وتوزعاتها الجغرافية او درجات وأنواع ......
#قرآن
#العراق-
#اللاثورة
#التشرينيه
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677766
الحوار المتمدن
عبدالامير الركابي - - قرآن العراق- شرط اللاثورة التشرينيه
عبدالامير الركابي : الثورة التشرينيه ووطاة حثالات -الويرلندية-؟؟؟ 1
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي اندلعت شرارة الثورة اللاارضوية الكبرى التشرينيه 2019 في موجتها الأولى، كمفتتح ومحفز، ومن ثم عامل اشاره غير عادية، لضرورة أساسية غائبة، من غير الوارد للثورة ان تتوفر على الاكتمال عناصرا ومقومات، من دون اماطة اللثام عنها، ولم يكن سهلا بالطبع، ولا مما هو عادي بين الاحداث، ماقد حصل من هبة استثنائية ضمن اشتراطات النقص والفقر المفهومي، اضطلعت بها الشبيبه العراقية الرافدينيه، متجاوزة ذاتها، وشروطها "الثورية"، مستبقة ممكناتها التاريخية، ومقدمة المئات من الشهداء والمفقودين المغيبين، والاف الجرحى والمصابين الذين حفروا بدمائهم والامهم عميقا والى الابد، في الوجدان الجمعي، نداء "نريد وطنا"،وتمكنوا بذلك من رسم حدود وملامح عالمهم المنفصل كليا عن عالم الانهيار الانحطاطي الأقصى، ودولة حثالات الويرلنديه. وكان مما يلفت النظر الى الافتتاج التشريني، انه حدث بعد 16 عاما على قيام سلطة الانحطاط الأقصى، وماتمثله، وهذه حالة اختلاف اذا قارناها قياسا على ثورة 1920 قبل قرن من الزمن، والتي تفجرت فورا بعد ثلاث سنوات على اعلان احتلال بغداد، مع عمق دلالة الفرق بين الحالتين على هذا الصعيد، لجهة امكان الثورة بلا "نطقية"، واستحالتها اليوم الا بشرط تحقق النطق، مايجعل من مهمة الإفصاح عن الذات في اللحظة الراهنه عنصرا أساسا من عناصر الثورة ومكوناتها، ان لم يكن هو مكونها الأول، فلا ثورة عراقية لاارضوية تاريخية اليوم، بلا نطقية / نظرية/ تفصح عن الذات المغيبة والموحلة. بذلك فقط تصير ثورة، بمعنى امكان التحقق الواقعي. وبالعودة الى ثورة العشرين الام، فانها لم تكن قادرة، او متاحا لها في حينه، سوى ان تنجز رسم الحدود والفواصل، بين الذاتيه العراقية غير الناطقه، وماهو طاريء عليها اليوم مع حضور الإنكليز والغرب العسكري الاحتلالي، اما الاهداف كما يمكن ان تتمثل وقتها في طرد القوات الغازية، فقد ظلت مؤجله، تنتظر لعقود من الزمن، اقتضت تحورات وتاقلمات فرضتها الاشتراطات الداخليه العراقية، والعالمية الغالبة والمهيمنه وقتها بظل الغرب السائد على المعمورة نموذجا وتفكرا، ماقد اضطر الثورة ودينامياتها التاريخية لاستعمال تاكتيك تاريخي عادة ماتلجا اليه، يتجلى بحالة استبدال تبنت بموجبها شكلا، نمطا من الأفكار تنتمي في العمق لنفس ترسانة أفكار الغرب، باسم "الأفكار الحديثة"، المرتكزه الى المنظور الاستعماري الويرلندي، وفق طبعة ماعرف بافكار "حركة التحرر"، الغالبة هي الأخرى في حينه، من داخل الترسانه الغربيه ذاتها، وهو ماقد برره تعذر، ان لم يكن استحالة النطقية المستمرة، وقبول ماعرف آنذاك ب"الحركة الوطنيه الحديثة " الايديلوجية الطابع، الحزبية، التي لم تأخذ أصلا بالتبلور الا منذ الثلاثينات، بعد اكثر من عشر سنوات على الثورة الأساس، لتغدو "الوطنيه الويرلنديه" من يومها معتمدة كاطار نطقي استبدالي، وان يكن زائفا قياسا على الاشتراطات الذاتيه، وعلى الكينونة التاريخيه المتعذرة على الإحاطة والادراك في حينه، ماكان من شانه، او اورث الواقع، واحدة من اكثر الظواهر في تاريخ العراق غرابه، وجدة غير مسبوقة، ولم يحدث ان جرت مواجهة مايشبهها والتعامل معه، ومع مايترتب عليه. هذا بينما لم تكن "الوطنيه" الويرلندية وقتها تحتاج الى جهد خاص، فكري ونظري، كانت عناصرة ومقوماته متوفرة أصلا، و وجاهزه مسبقا كنموذج يوفره الاخرالمحتل نفسه، سواء في المنطقة، او على مستوى العالم، ماجعل الحركة المشار لها تقوم بملء الخانات القليله الفارغه وحسب، بلا أي توقف، ولاتلبث عند أي معطى تاريخي او تكويني، في حين راحت تصر على نفي، لابل مسح و ......
#الثورة
#التشرينيه
#ووطاة
#حثالات
#-الويرلندية-؟؟؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735598
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي اندلعت شرارة الثورة اللاارضوية الكبرى التشرينيه 2019 في موجتها الأولى، كمفتتح ومحفز، ومن ثم عامل اشاره غير عادية، لضرورة أساسية غائبة، من غير الوارد للثورة ان تتوفر على الاكتمال عناصرا ومقومات، من دون اماطة اللثام عنها، ولم يكن سهلا بالطبع، ولا مما هو عادي بين الاحداث، ماقد حصل من هبة استثنائية ضمن اشتراطات النقص والفقر المفهومي، اضطلعت بها الشبيبه العراقية الرافدينيه، متجاوزة ذاتها، وشروطها "الثورية"، مستبقة ممكناتها التاريخية، ومقدمة المئات من الشهداء والمفقودين المغيبين، والاف الجرحى والمصابين الذين حفروا بدمائهم والامهم عميقا والى الابد، في الوجدان الجمعي، نداء "نريد وطنا"،وتمكنوا بذلك من رسم حدود وملامح عالمهم المنفصل كليا عن عالم الانهيار الانحطاطي الأقصى، ودولة حثالات الويرلنديه. وكان مما يلفت النظر الى الافتتاج التشريني، انه حدث بعد 16 عاما على قيام سلطة الانحطاط الأقصى، وماتمثله، وهذه حالة اختلاف اذا قارناها قياسا على ثورة 1920 قبل قرن من الزمن، والتي تفجرت فورا بعد ثلاث سنوات على اعلان احتلال بغداد، مع عمق دلالة الفرق بين الحالتين على هذا الصعيد، لجهة امكان الثورة بلا "نطقية"، واستحالتها اليوم الا بشرط تحقق النطق، مايجعل من مهمة الإفصاح عن الذات في اللحظة الراهنه عنصرا أساسا من عناصر الثورة ومكوناتها، ان لم يكن هو مكونها الأول، فلا ثورة عراقية لاارضوية تاريخية اليوم، بلا نطقية / نظرية/ تفصح عن الذات المغيبة والموحلة. بذلك فقط تصير ثورة، بمعنى امكان التحقق الواقعي. وبالعودة الى ثورة العشرين الام، فانها لم تكن قادرة، او متاحا لها في حينه، سوى ان تنجز رسم الحدود والفواصل، بين الذاتيه العراقية غير الناطقه، وماهو طاريء عليها اليوم مع حضور الإنكليز والغرب العسكري الاحتلالي، اما الاهداف كما يمكن ان تتمثل وقتها في طرد القوات الغازية، فقد ظلت مؤجله، تنتظر لعقود من الزمن، اقتضت تحورات وتاقلمات فرضتها الاشتراطات الداخليه العراقية، والعالمية الغالبة والمهيمنه وقتها بظل الغرب السائد على المعمورة نموذجا وتفكرا، ماقد اضطر الثورة ودينامياتها التاريخية لاستعمال تاكتيك تاريخي عادة ماتلجا اليه، يتجلى بحالة استبدال تبنت بموجبها شكلا، نمطا من الأفكار تنتمي في العمق لنفس ترسانة أفكار الغرب، باسم "الأفكار الحديثة"، المرتكزه الى المنظور الاستعماري الويرلندي، وفق طبعة ماعرف بافكار "حركة التحرر"، الغالبة هي الأخرى في حينه، من داخل الترسانه الغربيه ذاتها، وهو ماقد برره تعذر، ان لم يكن استحالة النطقية المستمرة، وقبول ماعرف آنذاك ب"الحركة الوطنيه الحديثة " الايديلوجية الطابع، الحزبية، التي لم تأخذ أصلا بالتبلور الا منذ الثلاثينات، بعد اكثر من عشر سنوات على الثورة الأساس، لتغدو "الوطنيه الويرلنديه" من يومها معتمدة كاطار نطقي استبدالي، وان يكن زائفا قياسا على الاشتراطات الذاتيه، وعلى الكينونة التاريخيه المتعذرة على الإحاطة والادراك في حينه، ماكان من شانه، او اورث الواقع، واحدة من اكثر الظواهر في تاريخ العراق غرابه، وجدة غير مسبوقة، ولم يحدث ان جرت مواجهة مايشبهها والتعامل معه، ومع مايترتب عليه. هذا بينما لم تكن "الوطنيه" الويرلندية وقتها تحتاج الى جهد خاص، فكري ونظري، كانت عناصرة ومقوماته متوفرة أصلا، و وجاهزه مسبقا كنموذج يوفره الاخرالمحتل نفسه، سواء في المنطقة، او على مستوى العالم، ماجعل الحركة المشار لها تقوم بملء الخانات القليله الفارغه وحسب، بلا أي توقف، ولاتلبث عند أي معطى تاريخي او تكويني، في حين راحت تصر على نفي، لابل مسح و ......
#الثورة
#التشرينيه
#ووطاة
#حثالات
#-الويرلندية-؟؟؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735598
الحوار المتمدن
عبدالامير الركابي - الثورة التشرينيه ووطاة حثالات -الويرلندية-؟؟؟/1