عبد الهادي الشاوي : ألا ينبغي أن تتوجه المصارف العراقية للأستثمار في القطاع الصناعي والزراعي والسياحي بدلا من حصر نشاطها في القطاع التجاري والتداولات المالية اليومية ؟
#الحوار_المتمدن
#عبد_الهادي_الشاوي ان ضعف اداء المصارف العراقية الحكومية او الأهلية في مجال الادخار والاستثمار يعود الى ان نسبة اسعار الفائدة لودائع التوفير والودائع الثابتة لأجل في معظم المصارف لا تتجاوز 50% مما تؤديه المصارف الأجنبية العاملة في العراق . اذ ان الفائدة التي تؤديها المصارف العراقية تتراوح ما بين 3% للتوفير و6% او 7% للودائع الثابتة بينما تكون نسبة فوائد المصارف الأجنبية تتراوح ما بين 6% للتوفير و10 % للودائع الثابتة سنويا . وهذه الفروقات في نسب الفوائد تدفع المواطن العراقي الى التعامل مع المصارف الأجنبية وفروعها بدلا من المصارف العراقية .ان معظم المصارف تركز عملياتها المصرفية على تحويل العملة الأجنبية الى خارج العراق لأغراض تجارية بإخراج العملات الصعبة التي يحصل عليها العراق مقابل بيع النفط الخام. وفي الغالب تكون التحويلات الخارجية اكثر مما يستلم العراق فلجأ البنك المركزي الى مزاد بيع الدولار والذي اقتصر على بعض المصارف وشركات التحويل المالي والذي تشوب عملياته الفساد .العراق يصدر النفط الخام ويستورد المشتقات النفطية والغاز بالوقت الذي يقوم بحرق الغاز المصاحب للنفط منذ اكتشاف النفط في عشرينات القرن الماضي ولا يزال مسببا هدرا للأموال وتلويث البيئة .الاستنتاجات :لمعالجة ضعف اداء المصارف العراقية سواء الحكومية او الأهلية عليها الالتزام بما يأتي:1) اعادة النظر بأسعار الفائدة للودائع المصرفية سواء التوفير او الودائع الثابتة بهدف تشجيع المواطنين على الادخار والتعامل مع المصارف العراقية بدلا من اكتناز اموالهم في البيوت او التوجه الى المصارف الأجنبية .2) يجب توفير اجراءات الأمان لهذه الودائع وعلى البنك المركزي العراقي ان يكون رقيبا وضامنا في هذا المجال .3) يجب على المصارف عدم حصر نشاطها في القطاع التجاري والتداولات المالية اليومية والتوجه الجاد الى القطاع الصناعي وخاصة الصناعات التحويلية والقطاع الزراعي اضافة الى قطاع السياحة هذا ويوجد في العراق 65 مصرفا اضافة الى البنك المركزي العراقي . وقد وضع قانون المصارف رقم 94 لسنة 2004 أسس عمل المصارف بموجب مواده البالغة 108 مادة موزعة على 15 باب, لو طبقت رقابة البنك المركزي عليها بدقة وعلى مجالس اداراتها لنهضت بدور فعال في التنمية والحفاظ على اموال الشعب العراقي , حيث اشارت المادة 26 الى المبادئ المصرفية العامة , واشارت المادة 27 الى الأنشطة المصرفية في حين اشارت المادة 28 الى الأنشطة المحظورة , بينما تطرقت المادة 29 الى المتطلبات التحوطية , اما المادة 53 فتناولت المعاملات المريبة .ويجوز للمصرف وبتفويض خطي مسبق من البنك المركزي العراقي ان يمارس مؤقتا او يشارك في ممارسة هذه الأنشطة بقدر ما يكون ضروريا لأداء المستحقات , ويجوز للبنك المركزي ان يطلب من المصرف وقف هذه الأنشطة في تاريخ محدد في التفويض .ان وضع الاقتصاد العراقي والأزمات التي يعاني منها بحاجة ماسة الى دور فاعل للمصارف الحكومية والاهلية للمساهمة في تحقيق التنمية الاقتصادية – الاجتماعية . فمتى يتحقق ذلك ؟ ......
#ينبغي
#تتوجه
#المصارف
#العراقية
#للأستثمار
#القطاع
#الصناعي
#والزراعي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725850

منذر خدام : قراءة في خطاب - الفوز-
#الحوار_المتمدن
#منذر_خدام وأخيرا اجريت الانتخابات الرئاسية السورية، وكما كان مؤكدا فقد فاز بها الرئيس السوري لولاية من سبع سنوات هي الرابعة له على التوالي. وبغض النظر عن صحة الأرقام التي اعلنت عن عدد المشاركين فيها، وعن عدد الأصوات التي حاذها كل من المرشحين الثلاثة، فالرقم في سورية لا يعدو كونه وجهة نظر، فقد بدأت مرحلة "جديدة" راهن عليها كثيرون(لسنا منهم) أن تكون فاتحة للحل السياسي، وتفتح بابا للم شمل السوريين، أو على الأقل للتخفيف من حدة الأزمة الاقتصادية التي يعانون منها. غير أن ما جاء في خطاب اعلان الفوز قد خيب رهانات الكثيرين وخصوصا من الموالين الذين يدفعون، مع باقي السوريين، ثمن ولائهم من مقومات عيشهم، كما دفعوها في الحرب من دمائهم ودماء اولادهم. وبالعودة إلى نص الكلمة التي القاها الرئيس بالمناسبة فقد تعمد على ما يبدو ان يركز على مسألة الوطنية التي لطالما كان يتحلى بها السوريون جميعا، لكن هذه المرة ليس بهدف تحفيزهم على مزيد من الولاء، أو استنهاض هممهم للعمل، بل من أجل تمييز بعضهم( الوطني) عن البعض الأخر الذي صار "خائنا". المعيار هنا يتكثف في موقف واحد: فمن شارك في الانتخابات يحسب وطنيا ومن لم يشارك فقد صار خائنا. وإذا تجاوزنا ذلك الى الرسائل "الخاصة" التي حملها المشاركون في الاستحقاق الدستوري وهي عديدة وموجهة " للصديق" و "العدو" إلا أن "الخصوم والأعداء أصروا على تجنبها وإنكارها"، وإذ فعلوا فليس لأنهم ينكرون " الواقع" أي المشاركة الواسعة في الانتخابات والفرح والأهازيج التي تلت اعلان النتائج بحسب ما جاء في كلمة الرئيس، فهذا الواقع لا يعنيهم مع أنهم يعلمون جيدا مدى مشاركة السوريين بها، بل ذاك الذي صارت إليه سورية وشعبها. فسياساتهم، يا سيادة الرئيس، لم تفشل فهي كانت تستهدف منذ البداية تدمير سورية، ولم يكن يعنيهم في يوم من الأيام عدد "الوطنيين" وعدد "الخونة"، من يشارك في الانتخابات ومن لا يشارك. نحن السوريين جميعا فشلنا في الحفاظ على وطننا، والمسؤول الأول عن ذلك هو النظام الحاكم. لقد راهن المواطن السوري العادي، عداك عن كثير من النخب السياسية والثقافية والاجتماعية على بدء مرحلة جديدة تركز على المصالحة الوطنية الشاملة والشروع في اعادة اعمار البلد، من خلال تسوية سياسية اجمع العالم كله على أن لها طريق واحد هو طريق اللجنة الدستورية، غير أن الذي حصل هو استمرار النهج ذاته، نهج التحدي، لكن هذه المرة بشعب جائع ومشرد، ومؤسسات دولة نخرها الفساد. يقول الرئيس " ما حصل ( يقصد المشاركة في الانتخابات والاحتفالات التي تلتها) وما قمتم به خلال الأسابيع الماضية ...كان ظاهرةَ تحد غيرِ مسبوق لأعداء الوطن ....وصفعةً على وجوه عملائهم وأزلامهم". وقد عد الرئيس ذلك" أعلى درجاتِ التعبيرِ عن الولاء الصادق والعميق للوطن". الحقيقة يا سيادة الرئيس أن الناس كفروا بالوطن من شدة دنك العيش فيه، فالحياة بلا كهرباء ولا غاز والأجور والرواتب المتدنية التي بالكاد تكفي لأسبوع، تدفع الناس إلى الهجرة وترك الوطن. أضف إلى ذلك فقد خرجت مؤسساتنا التعليمية من التصنيف الدولي، وصرنا في زيل قائمة منتدى دافوس لترتيب دول العالم من حيث نصيب الفرد من الدخل الوطني.إن نبرة التحدي والتشدد غلبت على كلمة الرئيس بمناسبة اعلان فوزه بالانتخابات الرئاسية مما لا يترك مجالا للأمل بحل سياسي قريب. يقول الرئيس: إن الذين "يحوكون الدسائس ويرسمون الخطط، ويحلمون بالنجاح على حساب أموالنا ودمائنا وشرفنا وكرامتنا، والذين سيندُبون حظهم مرة أخرى مع إمعاتهم". لست واثقا انهم سوف يندمون يا سيادة الرئيس فأموالنا سرقت واقتصادنا دمر وبنانا ......
#قراءة
#خطاب
#الفوز-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725849

حسن الشامي : كتاب السلام المفقود تأليف الدكتور عمر سالم ترجمة حسن الشامي الجزء 8
#الحوار_المتمدن
#حسن_الشامي القذف وشروط السلامبشكل عام، لا يواجه السياسيون العرب مشكلة في إعادة اليهود العرب إلى وطنهم. إن الزعماء الدينيين العرب هم الذين يحتاجون إلى الإقناع - باستخدام القرآن الكريم - بقيمة هذه الإعادة إلى الوطن. إن التحديات التي قد يواجهها الزعماء الدينيون هي مع الجماعات الإسلامية المتطرفة والطريقة التي يفسرون بها القرآن الكريم ليقولوا إن اليهود كفار وبالتالي يجب على المسلمين منع اليهود من العودة إلى الأراضي العربية. كما أنهم لا يوافقون على أن يكون لليهود وطنًا في فلسطين. يحدد القسم التالي أهم عشرة اعتراضات دينية وغير دينية وجهها رجال دين عرب ذوو نفوذ ضد اليهود الذين يعودون إلى مجتمعاتهم في البلدان العربية ويستردونها. تلك الاعتراضات، التي غالبًا ما يتم إخفاؤها عمدًا عن الجماهير أو يتم اقتباسها بشكل خاطئ لإبقاء الصراع على قيد الحياة. يسمح الصراع لبعض الأنظمة العربية بالتمسك بالسلطة وتبرير معاداة السامية.العداء اليهودي والعربي : مقتطفات من محاضرة لخريجي كلية اللغات والترجمة، جامعة الأزهر، القاهرة، مصر، 2012أول اعتراض قد يكون لدى المرء أن يقول : "القرآن يقول أن اليهود أعداء المؤمنين، 4 قتل اليهود أنبياء الله. كيف يمكن لأحد أن يطلب منا السماح لأعداء الله بالعودة إلى الأرض؟ هل فقدت عقلك؟".هنا نقطتان يجب توضيحهما : أولاً : إذا قتل اليهود أنبياء الله، فأين ذهب هؤلاء الأنبياء بعد أن قتلوا؟ إذا كانوا أنبياء كذبة، فإنهم يضللون الناس وينالون عقابهم كما أمر القرآن الكريم والتوراة.7 ولكن إذا كان هؤلاء من أنبياء الله الحقيقيين، فوفقًا للقرآن الكريم ذهبوا إلى الجنة. بالإضافة إلى ذلك، أمرنا الله في القرآن الكريم أن نتعامل مع أعدائنا بالإحسان، أي بالرفق والاستقامة والاحترام. وحتى لو كره العرب لليهود بسبب بعض الروايات التي سمعها العرب أو قرءوها أو بسبب سبعين عامًا من التاريخ المرير، فإن الله يحذر المؤمنين من عدم معاملة الإنسان بنزاهة، حتى. إذا كان أحد يكره هذا الشخص. وفقًا للقرآن، يمكن أن يكون اليهود، مثل أي شعب آخر، أفضل الناس الذين عاشوا على الإطلاق، أو يمكن أن يكونوا أسوأ end of time. إذا مسلمة أو مسيحية دينية يعتقد ديرس أن اليهود سيتخلون عن اليهودية ويتحولون إلى المسيحية أو الإسلام، وهم يخدعون أنفسهم وسيصابون بخيبة أمل. بنسيون نتنياهو، الأب الراحل لرئيس الوزراء الإسرائيلي الحالي، جادل بأن المتحولين - اليهود الذين تحولوا إلى المسيحية في إسبانيا - قُتلوا بالآلاف بزعم ممارستهم اليهودية سراً.صرح نتنياهو أن هؤلاء اليهود كانوا في الواقع يمارسون المسيحية. إن إبادة الأسبان لهؤلاء اليهود جاءت من معاداة السامية العميقة، وليس من الاضطهاد الديني. من الواضح أن نتنياهو ينصح زملائه اليهود بأن حتى التحول لن ينقذك من السيف : لذلك، قف صامدًا كيهودي، لا تغير دينه.. لذلك، من الجيد معرفة كيفية قبول اليهود على حقيقتهم، وليس لما يتمناه زعيم ديني مسلم أو مسيحي. من الجيد إخراج الأفضل في اليهودي وتجنب الأسوأالكرامة كطريق للسلام : الآن، هناك طرق لتشجيع اليهود على أن يصبحوا جيرانًا جيدين، وهناك طرق للتأكد من أنهم سيكونون أسوأ أعدائنا. لا تخسر الحكومات العربية شيئًا من خلال مساعدة اليهود على أن يصبحوا أفضل جيران. ويمكن تحقيق ذلك بمعاملة اليهود بالإحسان، وهو الاحترام واللطف والصدقة والاستقامة. لذلك، الكرامة هي ممارسة معاملة جميع الناس وفقًا لكرامتهم التي منحها الله لهم (أي معاملتهم باحترام ولطف ونزاهة). الكرامة هي نموذج حضاري جديد يهدف إلى جعل الإنسان في ......
#كتاب
#السلام
#المفقود
#تأليف
#الدكتور
#سالم
#ترجمة
#الشامي
#الجزء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725833

محمد عبدالفتاح زايد : أهمية الحمض النووي ”الخردة“
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبدالفتاح_زايد – خلايانا مليئة بالحمض النووي الخردة، ولهذا نحتاجه.– دانيال بلانكو (مقال مترجم).هل ستشتري كتابًا يحتوي نصه على أكثر من 98% من الكلمات التي لا معني لها؟ علم الأحياء لا يتاجر في صناعة الكتب، ومع ذلك فهو لا يزال يكتب دليلًا رائعًا جدًا: الحمض النووي. يحتوي دليلنا الجيني على التعليمات الخاصة بالبروتينات التي تكوِّن أجسامنا وتعبر عن قوتها. لكن أقل من 2% فقط من حمضنا النووي يشفر لهذه البروتينات بالفعل.الباقي – 98.5% من تسلسل الحمض النووي – يسمى ”المادة الوراثية الخردة Junk DNA“ الذي اعتقد العلماء منذ فترة طويلة أنه عديم الفائدة. بدت الامتدادات غير المشفرة للبروتين مثل جمل غامضة في مسودة كتاب – كتابة عديمة الفائدة، وربما منسية. لكن الأبحاث الجديدة تكشف أن الأجزاء ”الخردة“ من جينومنا قد تلعب أدوارًا مهمة رغم ذلك.– كلمات بلا معني: الطبيعة لها طريقة خاصة في الكتابة. يستخدم نصنا الجيني أربعة أحرف فقط: A و G و C و T. تشكل التركيبات الطويلة من هذه الأحرف جيناتنا، التي تُشفر لبناء البروتينات. لكن عملية صنع البروتين ليست مباشرة مثل قراءة وصفة الطبخ. قبل تجميع البروتينات معًا، يتم نسخ الحمض النووي إلى خيوط من الحمض النووي الريبوزي RNA يتم تقطيعها وإعادة تجميعها إلى قطع أصغر.أثناء التقطيع، يتم التخلص من الامتدادات غير المشفرة – الخردة، مما يعني أنها لا تعتاد أبدًا على صنع البروتينات. لماذا تحمل الطبيعة الكثير من المواد التي تبدو غير ضرورية في دليلها هو سؤال يستمر الباحثون في التفكير فيه. التفسير الأكثر منطقية هو أن هذا ”الحمض النووي الخردة“ قد لا يكون عديم الفائدة على الإطلاق.– وظائف للحمض النووي ”عديم الفائدة“:بعد ما يقرب من عقد من الزمان من الانتهاء من مشروع الجينوم البشري، والذي أعطانا أول قراءة كاملة للنص الجيني الخاص بنا في بداية القرن، أصدر فريق مكون من أكثر من 400 عالم ما أطلقوا عليه اسم موسوعة عناصر الحمض النووي ، أو ما يرمز له باختصار (ENCODE). استكشف هذا التعاون الدولي من العلماء وظيفة كل حرف من حروف الجينوم البشري. دعت نتائج هذا المشروع الهائل إلى إعادة تقييم الحمض النووي الخردة. على الرغم من أن أقل من 2% من الجينوم يصنع البروتينات، إلا أن حوالي 80&#8453-;- من الحمض النووي يؤدي نوعًا ما من الوظائف.ومع ذلك، فإن تعريف ”ما له وظيفة“ في مشروع (ENCODE) كان تعريفاً واسعاً – كان أي منطقة تظهر ”نشاط كيميائي حيوي“، لكن العديد من الأجزاء ”الخردة“ لها أدوار مهمة بالفعل، بما في ذلك تنظيم كيفية نسخ الحمض النووي وترجمته إلى بروتينات. إذا كانت تسلسلات تشفير البروتين هي ملاحظات لسيمفونية، فإن بعض التسلسلات غير المشفرة تعمل مثل الموصل، الذي يؤثر على وتيرة وتكرار هذا العمل الفني المميز.ولكن ليس كل جزء من الحمض النووي الخردة قد يكون له وظيفة. في دراسة نُشرت في مجلة (Molecular Biology of the Cell) في عام 2008، قام مجموعة من العلماء بتنظيف الحمض النووي الخردة من جينوم الخميرة. بالنسبة لجينات معينة، تخلصوا من الإنترونات – الأجزاء التي يتم تقطيعها بعد نسخ الحمض النووي. أفادوا أن إزالة الإنترونات ليس له عواقب كبيرة على الخلايا في ظل الظروف المختبرية، مما يدعم فكرة أن هذه الإنترونات ليس لها وظيفة.لكن الدراسات التي نُشرت في مجلة (Nature) هذا العام جادلت بخلاف ذلك. عندما يكون الطعام نادرًا، وجد الباحثون أن هذه التسلسلات ضرورية لنجاة الخميرة. تجادل هذه الدراسات بأن فائدة هذه الإنترونات قد تعتمد على الظروف – لا تزال هذه الإنترونات ......
#أهمية
#الحمض
#النووي
#”الخردة“

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725859

محمود عباس : البقاء الأمريكي في سوريا والمصلحة الكوردية - 1
#الحوار_المتمدن
#محمود_عباس الجدلية المعروفة، وهي أن الولايات المتحدة الأمريكية مثل سابقاتها من الإمبراطوريات؛ تتعامل مع الدول حسب حجم مصالحها، القضية الكوردية مدرجة ضمن نهايات سلم مصالحها، بعدما كانت القوات الكوردية في القمة قبل سنوات، يوم كانت تحارب المنظمة الإرهابية، يمكن معرفة ذلك من خلال زيارات الدبلوماسيين الأمريكيين للمنطقة الكوردية، والتي تتصاعد لحظة تأثر علاقاتها مع أحد الدول الإقليمية المجاورة أو المحتلة لكوردستان، والتي تباطأت خلال السنوات الثلاث الماضية، آخر زيارة كانت لـ (برات ماكغورك، المبعوث الأمريكي الخاص للرئيس جو بايدن) للإقليم وإلى مدينة السليمانية تحديداً؛ بغض النظر عن الوجود الدبلوماسي الدائم لممثليهم في كل من الإقليم الفيدرالي، ومنطقة الإدارة الذاتية، كما ويمكن استشفافها من مدى حضور القضية الكوردية في تصريحات مسؤوليها الكبار، مع ذلك وعلى سوية المنطقة تتبين على أن مصالح أمريكا مرتبطة بالوجود الكوردي كقوة عسكرية قبل السياسية. الحضور الكوردي هذا بدأ يتأثر أكثر بمدى قبول أو رفض تركيا وبعض الدول العربية لهذه العلاقة، فمعظم المؤشرات السياسية والعسكرية تبين على أن مستقبل سوريا، لم تعد مرهونة فقط بالحوار الأمريكي الروسي، فتركيا وإيران أصبحتا من القوة بحيث لا يمكن تجاوز مصالحهما في المنطقة، سهلت لهما الخلافات الروسية الأمريكية المسيرة، واستغلوها بحنكة، خاصة تركيا. فالواقع المذهبي لإيران، وتحركها على منهجيتها، عرضتها لمخاطر الحصار الأمريكي المهلك، وكان المتوقع أن تقوم أمريكا بتحريك العامل الكوردي ضمن جغرافيتها، لكن مصالح روسيا والصين حفظتها إلى درجة بإمكانها أن تفرض شروطها على الولايات المتحدة ضمن حوارات جنيف، وهو ما كادت أن تسقط فيه تركيا أيضا، وقد تم تداول شائعة سياسية على أن أمريكا هي التي حافظت على قنديل بعد حرب الخليج الثانية يوم لم تستجب تركيا للمطالب الأمريكية باستخدام قاعدة إنجرليك لقصف العراق، إلى درجة بدأ الترويج على أنها ستزيل حزب العمال الكوردستاني من قائمة المنظمات الإرهابية، وتصاعد الخطر عندما بدأ أردوغان يشد من زمام الرئاسة السنية بالمنهجية الراديكالية، قبل أن يدركها لاحقاً، خاصة عند أول تلويح للحصار الاقتصادي تحت حجة تعامل البنك التركي مع إيران المحاصرة، وتمكن بدبلوماسية التراجع إنقاذ تركيا من حصار مشابه، أو ببداية مماثلة، وحفظت على مكانتها كثاني قوة في الناتو، وأبقت العمال الكوردستاني ضمن قائمة المنظمات الإرهابية، والحفاظ على مكانة تركيا ضمن الدول العشرين اقتصاديا في العالم، وبالتالي أستمر نموها الاقتصادي، رغم تعرض عملتها واقتصادها مؤخرا إلى العديد من المطبات قد تكون مدمرة، فيما لو أستمرت الشركات الرأسمالية العالمية بتخفيض دعمهم لها، ونحن نعلم أن دعمهم بلغت سويات دخلها الوطني على مدى عقد من الزمن. لذلك فأي حوار لوضع حل لقادم سوريا، بمناطقها شبه المنفصلة أو المستقلة في الواقع العملي، التي هي تحت هيمنة تركيا أو الولايات المتحدة أو روسيا وإيران، وحضور القضية الكوردية، لا بد وأن تكون بمعادلة متوازنة بين مصالح الدول الأربع، حتى ولو فرضت أمريكا وروسيا مصالحهما على طاولة الحوارات، واستخدما التهديد الاقتصادي أو ربما السياسي- العسكري، وطرقها عديدة ومتنوعة ومتوفرة لكلا الدولتين الكبريين، لكن بالمقابل لتركيا وإيران أدواتهما، ومفعولهم مؤثر، تجارب العراق وسوريا وأذربيجان وأرمينيا وليبيا وغيرهما في المنطقة تعكس هذه الحقيقة، تدركها أمريكا وروسيا، إلى جانب أنهما بخلافاتهما يبقيان الأبواب مشرعة لمطالب خصميهما على المصالح الإقليمية، وعلى الأغلب أن ......
#البقاء
#الأمريكي
#سوريا
#والمصلحة
#الكوردية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725858

محمد زكريا توفيق : هل التطور يحتاج إلى فكر مسبق؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_زكريا_توفيق نظرية التطور يمكن أن نقسمها إلى جزئين. الجزء الأول يقول إن كل الأحياء على هذا الكوكب تربطها صلة قرابة. كلنا أقارب، أهل وحبايب. كل نوع من هذه الأحياء، جاء من سلالة كائنات سابقة، يمكن أن تكون قد انقرضت منذ مدة، وأصبحت الآن في خبر كان.الجزء الآخر من نظرية التطور، يبين كيفية تغير الأنواع مع الزمن، حتى تستطيع المواءمة مع البيئة ومواصلة الحياة. هذه المواءمة تستخدم أسلوب أو مبدأ "البقاء للأصلح".الجزء الأول من نظرية التطور الذي يقول إننا وباقي الكائنات أقارب، أهل وحبايب، هو ما يعرف بالتطور. نحن وقرود الشمبانزي والغوريلا أولاد عم، نأتي من جد واحد مشترك. الحيتان وأفراس النهر، هي أيضا أقارب، قد أتت من أصل واحد. وهكذا.فكرة أن الأحياء تتطور ليست جديدة علينا. فقد نادى بها الفيلسوف اليوناني القديم إمبيدوكليس قبل الميلاد بعدة قرون. وقد كانت فكرة مقبولة عند العلماء والفلاسفة في أيام داروين.لم تأت عظمة داروين من قوله "نحن والشمبانزي أقارب- أهل وحبايب"، ولكن من الجزء الثاني لنظريته. أي من تفسيره للسيناريو والميكانيزم الذي يحدث عن طريقه التطور. الصراع من أجل البقاء، والبقاء للأصلح.البعض يرى نظرية التطور مجرد عمل شرير من صنع الشيطان. أما إبليس نفسه، فقد ظهر متخفيا في صورة داروين لكي يعطينا هذه النظرية الرهيبة. الهدف منها هو لخبطة المؤمنين، وإبعادهم عن الدين القويم. لكن هناك ليبراليون وعلمانيون متدينون لا يرون أي تعارض بين نظرية الخلق، كما جاءت في الكتب المقدسة، ونظرية التطور كما شرحها داروين.التطور في نظر هؤلاء، هو طريقة الله في خلق الأحياء. وما آدم وحواء إلا مرحلة متأخرة من تطور الإنسان وانفصاله عن عالم الحيوان.لكن نظرية التطور لداروين تقول بصراحة وبكل وضوح، إن الإنسان لم يأت عن فكر مسبق أو غرض ما. الإنسان وباقي المخلوقات جاءت وليدة الصدفة المحضة. ليس هناك هدف طبيعي، كما يقول أرسطو، يقود عملية الخلق بصفة عامة، وخلق الإنسان بصفة خاصة. بالتالي، التطور كما طرحه داروين، لا يحتاج إلى إله لكي ينجح. مبدأ البقاء للأصلح لا يحتاج إلى طبيعة إلهية.فكرة الخلق الميكانيكي، كما جاءت في نظرية التطور لداروين، أصابت معاصريه في القرن التاسع عشر بالرعب الشديد. مما جعل الفيلسوف الأمريكي المعاصر "دانيال دينيت" يسميها، "فكرة داروين الخطرة".في القرن السابق لداروين، كان البرهان على وجود الله يعتمد على مقارنة عملية خلق العين للإنسان أو الحيوان مثلا، بعملية تصنيع الساعة.تصنيع الساعة لا يمكن أن يكون قد أتي بمحض الصدفة. هذا التصنيع وراءه عقل مفكر، قام بالتصميم والتصنيع. هذا العقل هو الصانع أو المهندس. وكانت الفكرة في رأسه قبل أن ينفذها.كذلك العين. قام بتصميمها وتصنيعها صانع قدير. هو الله نفسه. العين بلغت من التعقيد والدقة والتخصص حدا، جعل تصنيعها بمجرد الصدفة البحتة أمرا مستحيلا.لكن نظرية داروين توضح بالتفصيل كيف تكونت أعضاء بالغة التعقيد مثل العين بالصدفة البحتة. أو بتراكم أخطاء جينية مفيدة أو غير ضارة عبر الدهور، جاء كل منها بالصدفة البحتة.بعض الأمثلة التي توضح كيف يعمل الاختيار الطبيعي، هي قصة فراشات إنجلترا (Moth) ذات اللونين، الأبيض والأسود. قبل القرن التاسع عشر، كانت الفراشات البيضاء هي السائدة كثيرة العدد. بينما الفراشات السوداء، كانت نادرة صغيرة العدد، على وشك الانقراض.لماذا؟ لأن الفراشات السوداء عندما تقف على جذوع أشجار الحور البيضاء (Aspen) ، تكون واضحة جلية للعيون ال ......
#التطور
#يحتاج
#مسبق؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725857

محمد علي سليمان : كتاب: الوعي القومي _ قسطنطين زريق والنهضة القومية العربية
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_سليمان بعد الحرب العالمية الأولى، وسقوط الإمبراطورية العثمانية، أسقطت معها الدعوة إلى الجامعة العثمانية، وتراجعت الدعوة إلى الجامعة الإسلامية. وتقدمت الدعوة إلى القومية العربية. وقد قاد الدعوة إلى القومية العربية، علمانياً، المفكر ساطع الحصري، الذي وهب حياته لتكوين فكر قومي عربي، وحارب الدعوات الإقليمية على اعتبار أن العرب أمة واحدة تشكلت عبر تاريخ مشترك، وتجزأت بفعل الاستعمار، ومن الضروري استعادة وحدة العرب، وهذا لن يتم إلا عبر تكوين وعي قومي عربي معاصر. وقد شهدت مرحلة الثلاثينات والأربعينات من القرن العشرين ظهور عدد من المفكرين المهتمين بالمشروع القومي العربي، ومن أبرزهم الدكتور قسطنطين زريق الذي ساهم مع ساطع الحصري تكوين وعي قومي عربي عبر كتابه " الوعي القومي _ نظرات من الحياة القومية المتفتحة في الشرق العربي ". ولقد أوقف الدكتور قسطنطين حياته على نشر مشروعه القومي الذي بدا متبلوراً في كتابه المذكور، وحاول في كتبه الأخرى (نحن والتاريخ، نحن والمستقبل، في معركة الحضارة، مطالب المستقبل العربي) أن يقرأ المجتمع العربي من خلال ذلك الوعي القومي، مؤمناً بأن مستقبل العرب يعتمد على تكوين وعي قومي يكون مرشداً لهم في معركة النهضة والإصلاح، معركة التحرر والتنمية والإبداع. أن إصلاح المجتمع العربي عند الدكتور قسطنطين ينقسم إلى قسمين:1 -إصلاح الأنظمة:حركات سياسية _ اجتماعية، تغيير بنيوي. 2 _ إصلاح الأشخاص:إصلاح التربية والدين، إصلاح تربوي.ويعتبر الدكتور قسطنطين أن إصلاح الأشخاص كان الأسبق في التاريخ من الجهد لإصلاح الأنظمة. أي أن إصلاح الأنظمة مرتبط ارتباطاً وثيقاً بإصلاح الأشخاص، ومن خير النضال لإصلاح الأنظمة ومن خير الشعب الذي يقوم بهذا النضال أن يجري في ظل القانون والقضاء المستقل، وفي جو احترام حقوق الإنسان والمواطن. ورغم أنه في كتابه " نحن والمستقبل " يرى " أن إصلاح الأنظمة مرتبط ارتباطاً وثيقاً بإصلاح الأشخاص، وأنه مهما تكن نظرتنا إلى هذا أو ذاك من حيث الأولوية والفاعلية، فلا جدال في أنهما متداخلان ومتفاعلان يعزز أحدهما الآخر أو يعطله، وان النضال في سبيلهما يجب أن يكون نضالاً مشتركاً ". فأن الدكتور قسطنطين لا يؤمن بالثورة، ولكنه يؤمن بالتغيير البنيوي التدريجي عبر إصلاح المجتمع عن طريق إصلاح الأشخاص على أمل أن يؤدي التغيير التربوي إلى تغيير في البنية الاجتماعية. والتربية عند الدكتور هي وعي حضاري، وعي قومي بظروف المجتمع العربي، وضرورة تجاوز هذا الواقع إلى تحقيق تغير بنيوي داخل المجتمع يقوده إلى المستقبل، و" أعني بالتربية القومية ذلك التهذيب الذي يكتسبه السواد الأعظم من أهل البلاد، وينتج عنه شعور الفرد منهم بأنه عضو في جسم الأمة، فيدفعه هذا الشعور إلى القيام بواجبه نحو أمته على الوجه الأكمل. ففي هذا التهذيب إذن عنصران لا يتم بدون أي منهما: الشعور القومي، ثم القيام بالواجب الذي يفرضه هذا الشعور". وشروط هذه التربية القومية هي أن تكون مستمدة من فلسفة قومية، وأن تكون هي وفلسفتها القومية مستمدتين من الحياة الواقعية. وليس غريباً أن يركز الدكتور قسطنطين على التربية والتعليم، ذلك أن ثقافة علمانية هي القادرة على هضم الأفكار التنويرية وهي التي تجعل المجتمع مفتوحاً فكرياً على تلك الأفكار التنويرية والتي تجعل الاجتهاد (حتى بالمعنى الديني) يطال كافة مجال الحياة الاجتماعية بحيث ينتج مجتمعاً ديناميكياً يعمل على إحياء قوى الأمة السياسية والاقتصادية والاجتماعية والفكرية.أن الدكتور قسطنطين لا يجد العدو في الخارج _ الآخر الإمبريالي، دون التقليل من خطر هذ ......
#كتاب:
#الوعي
#القومي
#قسطنطين
#زريق
#والنهضة
#القومية
#العربية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725862

بشير الوندي : مباحث في الاستخبارات 278 الاستخبارات ومزدوجي الجنسية
#الحوار_المتمدن
#بشير_الوندي مباحث في الاستخبارات (278)الاستخبارات ومزدوجي الجنسية ------------مدخل ------------يعد جهاز الاستخبارات الجهاز الحكومي الوحيد الذي يتاح له رسمياً ان يتعاقد مع اجانب للعمل بالضد من مصالح بلدانهم او بلدان اخرى , ومن باب اولى فان الجهاز الاستخباري المحترف يجد في مزدوجي الجنسية بمثابة هدف مشترك وكلمة السر في الانطلاق بصراع استخباري مع البلد الذي منح مواطنه جنسية اخرى , كما ان الجهاز المحترف لابد ان يرن في اقبيته اكثر من جرس للخطر , اهمهما جرس الحذر من تجنيد البلد المجنس له ودفعه على بلده الام , وجرس آخر يفتح باب فيه لجهاز استخبارات البلد الأم لاستكشاف مدى الفوائد التي يجنيها للسبق في تجنيده بالضد من بلد جنسيته المكتسبة , انه صراع استخباري بين بلدين ومواطن لكليهما !!.---------------------------التعريفات والقوانين ---------------------------يعرف تعدد الجنسية بأنه ثبوت جنسيتان أو أكثر للفرد الواحد في ذات الوقت وفقاً لقوانين الجنسية السارية في دولتين أو أكثر, وغالبا ما يكون التعدد ثنائياً وهو ما يعبر عنه بازدواج الجنسية , ومع ذلك يمكن ان يتمتع الشخص في وقت واحد بثلاث جنسيات او اكثر , وهو امر نادر .وتختلف التشريعات في منح او منع الجنسية الثانية من بلد لآخر , فتسمح قوانين بعض الدول بالحصول على الجنسية المزدوجة، بينما تمنع تشريعات بلدان أخرى ذلك , فمن بين دول العالم الـ195، هناك 51 دولة تمنع تعدد الجنسية ، من بينها ثمان عربية هي البحرين وجيبوتي والكويت وسلطنة عمان وقطر والسعودية والإمارات واليمن , إضافة إلى دول أخرى أبرزها إثيوبيا والصين وإيران، واليابان وماليزيا وسنغافورة، وأوكرانيا وفيتنام , وفي بعض الدول يفقد المرء جنسيته تلقائياً بمجرد الحصول على جنسية بلد آخر، كما في حال جيبوتي والكويت وعمان وقطر والسعودية ومصر (والاخيرة لاتسمح بالتجنس بجنسية اخرى الا بموافقة مسبقة من سلطات البلد الام).اعتمدت بعض الدول في منح الجنسية على حق الدم المنحدر من ناحية الاب فقط كما في التشريع الكويتي الحالي والتشريعين العراقي والمصري السابقين , وتساهلت بعض الدول لتشمل دم الام كذلك كما في مصر حسب تعديل عام (2004) والعراق في القانون النافذ الحالي , حيث عرًف الدستور العراقي في المادة 18 ثانياً بأنه “كل من ولد لأب عراقي او أم عراقية” .وقد يحدث اكتساب الجنسية بدون الاثنين , فيصير الفرد متعدد الجنسية في كل الحالات التي يكتسب منها جنسية دولة أجنبية دون أن يفقد جنسيته الأولى , وكذلك يكون عندما تدخل زوجة هذا الشخص في جنسيته الأصلية الجديدة وأولاده القاصرين مع احتفاظهم في الوقت نفسه بجنسيتهم الأصلية , كما يحدث التعدد في الحالات التي تمنح فيها الجنسية لبعض الأفراد اذا قدموا خدمة جليلة للدولة مانحة الجنسية , او بالاقامة لسنوات معينة , وكذا فإنه بمجرد الزواج من أجنبي في الحالة التي يكون قانون زوجها يدخلها في جنسية دون ان يؤدي ذلك الى فقدها جنسيتها ولايفقدها قانونها جنسيتها الاصلية.الا ان الامر لايقف على البلد الام , فكما ان هنالك بعض الدول الام ترفض اكتساب مواطنها جنسية ثانية او شترط موافقتها المسبقة, فان هنالك دول لاتسمح لك باكتساب جنسيتها الا بالاستغناء عن الاصلية , فالجهتان قد ترفضان او تقبلان , او ان احدهما يسمح والاخر يرفض , فإيران مثلاً لا تعترف بازدواج الجنسية وتعامل من يتم إلقاء القبض عليهم بأنهم مواطنون إيرانيون فقط.ويترتب في عدد من الدول على ازدواج الجنسية بعض الاحكام كما في مصر حيث لايخدم مزدوج الجنسية في الجيش ب ......
#مباحث
#الاستخبارات
#الاستخبارات
#ومزدوجي
#الجنسية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725861

عادل عبد الزهرة شبيب : ألا ينبغي اصلاح المنظومة التربوية والتعليمية في العراق بمختلف مراحلها ؟
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب عانى التعليم في العراق الكثير بسبب ما تعرض له البلد من حروب وحصار اقتصادي وانعدام الأمن , اضافة الى ما تم اعتماده بعد 2003 من فلسفة تربوية – تعليمية تقوم على الطائفية وليس المواطنة , وقيام بعض المدارس بتعليم طلابها اللطم وصلاة الجنازة وغيرها .وحسب تقرير اليونسكو فإن العراق في فترة ما قبل حرب الخليج الثانية عام 1991 كان يمتلك نظاماً تعليميا اعتبر من افضل انظمة التعليم في المنطقة , اضافة الى ان العراق كاد ان يقضي في ذلك الوقت على الأمية تماماً من خلال حملات محاربة الأمية التي اعتمدها .غير انه بسبب الحرب التي خاضها العراق مع ايران في ثمانينات القرن الماضي قد ادت الى تحويل الموارد العامة تجاه الانفاق العسكري ما اثر على قلة الانفاق على قطاع التعليم الذي انحدر مستواه واستمر ذلك مع مرور السنين بسبب عدم وضع خطة استراتيجية لمعالجة ذلك . وكان ايضا من تداعيات غزو الكويت والحرب التي كانت من تداعياتها ضعف المؤسسات التعليمية في العراق وانخفاض التخصيصات المخصصة لقطاع التربية والتعليم . كما انخفض الانفاق الحكومي على تعليم الطالب الواحد من ( 620 ) دولار في السنوات الذهبية ( 1970 – 1984 ) الى ( 47) دولارا , اضافة الى انخفاض رواتب المعلمين من حيث القيمة الحقيقية وانخفاض عدد الطلاب الاجمالي في التعليم الابتدائي وزيادة نسب التسرب الى نحو ( 20%) .ومنذ 2003 والاحتلال الأمريكي للعراق ظهرت المشاكل الرئيسة التي تعيق النظام التعليمي كنقص الموارد وتسييس النظام التربوي والهجرة والتشرد الداخلي من المعلمين والطلاب ايام الطائفية اضافة الى التهديدات الأمنية والطائفية والفساد والأمية على نطاق واسع حيث ان اكثر من ( 6) ملايين عراقي بالغ يعانون من الأمية التامة.كما نلاحظ بعد 2003 انتشار المدارس والجامعات الخاصة ( الأهلية) بكثرة في جميع المحافظات العراقية وبتشجيع الحكومات المتعاقبة وفقا لسياستها الجديدة بالاتجاه نحو الخصخصة واقتصاد السوق حسب توجيهات صندوق النقد والبنك الدوليين .الكثير من مدارسنا اليوم تعاني وهي بحاجة الى اصلاح جذري حيث قلة او انعدام المكتبات والمختبرات العلمية وتزايد الرشوة وعدم وجود الكهرباء والماء وتداعي الأبنية المدرسية في ظل قلة الدعم الحكومي وتوجه العديد من الأطفال في سن الدراسة الى مجال العمل والتسول. وتشير الدراسات الى ان حوالي 70% من المدارس في العراق تفتقر الى المياه النظيفة والمرافق الصحية , وان حوالي 1000 مدرسة يتم بناؤها من الطين والقش او الخيام او الكرفانات وخاصة في المناطق الريفية لبلد يعتبر ثاني اكبر احتياطي للنفط في العالم, اضافة الى المناهج الدراسية غير المناسبة والتي عفا عليها الزمن مع ضعف تدريب المعلمين وانتشار ظاهرة الدروس الخصوصية بكثرة , اضافة الى ازدياد وتيرة الصراع الطائفي وتأثير ذلك على نظام التعليم , مع انخفاض مستوى التعليم الذي دعا المنظمات الدولية المتخصصة الى اعتبار العراق حاليا من اسوء بلدان العالم في مستوى التعليم اضافة الى تأثير الوضع الأمني الخطير وغير المستقر على الاستمرار في التعليم والدوام المنتظم. وقد اضحى العراق في مصافي الصومال وجزر القمر وجيبوتي واليمن وليبيا والسودان وسوريا ضمن تقرير صادر عن المنتدى الاقتصادي العالمي في دافوس اشتمل على 140 دولة وتم استثناء تلك الدول والعراق اولهم لافتقارهم لمعايير الجودة في مستوى التعليم الجامعي والثانوي والابتدائي. وتعتبر ازمة التعليم في العراق بهذا المستوى المتدني ازمة جديدة تضاف الى الخيبات السياسية والاقتصادية والأمنية والخدماتية الذي شهد اهمالا حكوميا لقطاع التربية والتعليم واظهر ......
#ينبغي
#اصلاح
#المنظومة
#التربوية
#والتعليمية
#العراق
#بمختلف
#مراحلها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725860

محمد علي حسين - البحرين : الاحتجاجات الايرانية.. تهز عرش الزمرة الخمينية ج2
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_حسين_-_البحرين ولي عهد إيران السابق مخاطبًا القوات المسلحة: ليس لكم الحق في إطلاق النار على الناسالثلاثاء 20 يوليو 2021 قال رضا بهلوي، نجل شاه إيران الراحل، إن "خامنئي مسؤول بشكل مباشر عن سفك دماء خوزستان ظلمًا". وخاطب القوات المسلحة في إيران، قائلًا: "ليس لكم الحق في إطلاق النار على الناس، دافعوا عن مواطنيكم المتعطشين للدفاع عن وطنهم".وجاءت الرسالة بعد تقارير ومقاطع فيديو نُشرت، تشير إلى أنه بالإضافة إلى قوات الأمن والباسيج والحرس الثوري ووحدة شرطة خوزستان الخاصة، تم نقل الآلاف من قوات الأمن والوحدات الخاصة إلى خوزستان برًا وجوًا.وفي هذه الرسالة، التي حملت عنوان "رسالة للعسكريين والمواطنين بخصوص الاحتجاجات في خوزستان"، خاطب رضا بهلوي نجل شاه إيران الراحل المواطنين، وشدد على أن "واجبكم الوطني والإنساني كجنود إيرانيين هو الدفاع عن شعبكم وحمايته".وقال للقوات المسلحة "أنا أرتدي زيًا عسكريًا، وبصفتي طيارًا مقاتلًا فأنا مستعد للدفاع عن الأراضي الإيرانية ضد العدو الغازي" مضيفًا: "اليوم من واجبك الوطني والإنساني هو الدفاع عن شعبك وحمايته".وأضاف "بهلوي" لأفراد القوات المسلحة: "اعلموا أن التضامن مع الوطن والعيش بكرامة أكثر أمانًا من العبودية للمجرمين"، وأكد أنه في هذه الحالة، "من جهتي في اليوم التالي لتحرير إيران، سأدافع عن أولئك الذين أداروا ظهورهم للنظام ولجأوا إلى حضن إيران".وخلال الاحتجاجات في مدن مختلفة من محافظة خوزستان ضد شح المياه ومشاريع نقل المياه، التي بدأت يوم الخميس 15 يوليو (تموز)، أكدت مصادر مستقلة مقتل شابين على الأقل هما مصطفى نعيماوي وقاسم خضيري برصاص قوات الأمن. كما اعتقلت الشرطة وقوات الأمن عشرات المتظاهرين في مدن مختلفة من خوزستان.وفي جزء آخر من الرسالة، أكد نجل شاه إيران الراحل، أن خامنئي مسؤول عن قتل المتظاهرين، وقال: "علي خامنئي المرشد الإجرامي للنظام الإيراني، أمر مرة أخرى بقتل المتظاهرين لحماية نظامه الإجرامي. إنه يرد بالرصاص على الناس العزّل الذين نزلوا إلى الشوارع من أجل الماء والخبز والحرية".وأشار "بهلوي" إلى أن "خامنئي مسؤول بشكل مباشر عن سفك دماء خوزستان ظلمًا. سنحاسبه وشركاءه أمام المحاكم المختصة على أي مستوى كان".وأكد ولي عهد إيران السابق: "ما زلنا نتمسك بالمبدأ المهم والرئيسي للاعنف في هذا النضال".وأضاف: "سلاحنا الأعظم والأقوى هو عدد لا يحصى من سكاننا، وتضامننا ووحدتنا" و"اعلموا أنه لا يمكن لأي نظام أن يقف ضد إرادة أمة موحدة".فيديو.. احتجاجات الأهواز تهتف.. "الموت لخامنئي"احتجاجات الأهواز تنتشر في محافظات إيرانية أخرى, ومتظاهرون يرفعون شعار الموت.. لخامنئيhttps://www.youtube.com/watch?v=ld5gwoH5CBEدعم واسع من الممثلين والنقابات والمواطنين لاحتجاجات الأهواز في إيرانالأربعاء 21 يوليو 2021 بينما تستمر الاحتجاجات بسبب شح المياه في الأهواز، جنوب غربي إيران، لليوم السابع على التوالي، والتي أسفرت خلال الأسبوع الماضي عن مقتل 5 أشخاص على الأقل، أعلن كثير من الشخصيات والمجموعات واللجان والنقابات في إيران عن دعمها لهذه الاحتجاجات.وقد تضامن المعلمون والطلاب الجامعيون والمتقاعدون والنقابات العمالية مع احتجاجات الأهواز.وأصدر المجلس التنسيقي لنقابة المعلمين في إيران بيانا أعلن فيه عن دعمه لاحتجاجات المواطنين في الأهواز ......
#الاحتجاجات
#الايرانية..
#الزمرة
#الخمينية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725871

سامي عبد الحميد : كواليس: لا تجريب بدون تقليد ولا تجريب بدون تجديد
#الحوار_المتمدن
#سامي_عبد_الحميد استهل كلمتي هذه بالسؤال التالي : هل لدينا نحن أي،في البلاد العربية، مسرح تجريبي؟ أين هو؟ ما هي الفرق التي تعمل فيه وكيف؟ لا بد للإجابة عن السؤال أعلاه أن نتعرف على : أولاً مفهوم التجريب في المسرح ونتعرف ثانياً مفهوم المسرح التجريبي ونتعرف ثالثاً مفهوم التقليد في العمل المسرح ونتعرف رابعاً المسرح التجريبي في البلاد العربية. مفهوم التجريب :التجريب لغة بحسب المنجد في اللغة اسم مأخوذ من الفعل (جرب) ويقال (جربه تجريباً وتجربةً) بمعنى اختبره وامتحنه . والتجريب اصطلاحاً إدخال الشيء إلى المادة في مختبر والقيام بتجارب عديدة وصولاً الى هدف معين على وفق فرضية ينطلق منها المجرب. وقول (جيمس روس – ايفانز) ان تكون تجريبياً يعني أن تقوم بغزو المجهول ، وهذا شيء لا يمكن التأكد منه إلا بعد حدوثه وهذا يعني أن نتائج التجريب قد لا يحقق الفرضية حتماً.الحاجة إلى التجريب يدعوها وجود تقليد مر عليه الزمن وأصبح من الضروري تغييره وإيجاد بديل عنه . بدأ في المسرح تجريبياً وتحّول بعد حين إلى ما هو تقليدي وهكذا كانت الكلاسيكية تجريبية وتحولت الى تقليدية فظهرت الكلاسيكية الجديدة وبعدها ظهرت الرومانتيكية ثم الواقعية ثم الرمزية وفروعها .ونحن في بلداننا العربية كنا مقلدين ومجربين في آن واحد واستمر مسرحنا كذلك حتى اليوم وما عدنا نفرق اليوم بين ما هو تقليدي وما هو تجريبي بل إننا حتى اليوم ومنذ دخول الفن المسرحي إلى بلادنا من الغرب لم نستطع أن نؤسس تقاليد راسخة لمسرحنا ومنها إحياء التراث المسرحي وإعادة تقديم مسرحيات الرواد من المؤلفين والمخرجين واعتماد برنامج الربرتوار كما هو الحال في الدول المتقدمة مسرحياً.ترتبط ظاهرة التجريب في العمل المسرحي بالعلم والبحث إذ لا بد من وجود مشكلة يجب حلها ولا بد من وضع فروض لها علاقة بالحل ولا بد من القيام بالإجراءات والتجارب المتعددة للوصول إلى الهدف إلا وهو البديل عن التقليد أي البديل عما هو ثابت ولا بد من حصول متغيرات يمكن أن تخضع للقياس وللمعالجة . وعليه لا بد من القول إن التجريب يقود الى التجديد ولكن ليس شرطاً أن يكون التجديد تجريبياً إلا إذا تحقق بعدد من التجارب وخضع للاختبار.نعم كان (ستانسلافسكي) تجريبياً حين افترض أن الدوافع النفسية هي التي تخلق التعبير الخارجي للشخصية الدرامية. وكان (ميرهولد) تجريبياً عندما افترض أن (البايوميكانيكا) وسيلة انجع لتنفيذ مهمة الممثل التعبيرية. وكان (كريغ) تجريبياً حيث افترض ان يكون الممثل أشبه بالسوبر ماريونيت يكيّفه المخرج في تشكيل الصورة المسرحية . وكان (راينهارت) تجريبياً عندما افترض ان لكل مسرحية اسلوباً خاصاً لإخراجها ومكاناً خاصاً لعرضها . وكان (ارتو) تجريبياً عندما افترض أننا بحاجة الى مسرح يحرك فينا الشعور بتحريك الألم لا الى أفكار مخدرة . وكان (بريخت) تجريبياً حين افترض أن الايهام بالواقع يستغفل المتفرج ويمنعه من التفكير بتغيير الواقع البائس إلى واقع افضل وكان (غروتوفسكي) تجريبياً في مسرحه الفقير الذي يعتبر الممثل هو العنصر الأول والأخير في العرض المسرحي وجميع العناصر الفنية المضافة هي دخيلة . وأصبحت كل تلك التجارب تندرج ضمن التقليد .ولو ادعى البعض من المسرحيين العرب أنهم تجريبيون فليذكروا لنا فرضياتهم التي يبنون عليها مسرحهم التجريبي . قد يقول البعض إن البحث عن مصادر لتأصيل المسرح العربي في ستينيات القرن الماضي كانت إحدى الفرضيات لكن هل استمر المجربون في اجراءاتهم لتحقيق تلك الفرضية.؟ ......
#كواليس:
#تجريب
#بدون
#تقليد
#تجريب
#بدون
#تجديد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725870

فاضل خليل : سردنبال ... مسرحية الخراب البديل عن الحرب
#الحوار_المتمدن
#فاضل_خليل [انزع عن أفكارك ظاهر الكلمات، وابحث عن مغزاها، تصل إلى المعرفة.] ( ابن عربي ) حين انهينا أنا وخزعل الماجدي لقاءنا الأخير بنجاح كبير في مسرحية [سيدرا](1). انتعشت فينا رغبة اللقاء من جديد. وبمسرحية جديدة حملت عنوان [ سردنبال ](2) وكان الماجدي قد انتهى توا من كتابتها. وكان لما يزل بعد في (ليبيا) يزاول مهنة التدريس في إحدى جامعاتها. وقد هاتفني من هناك، والتقينا عام 2004، سنة العام الثاني من سبي العراق واجتياحه، ولكي نبدأ التحضيرات لتقديمها عبر اختيار أحدى الجهات التي طلبت انتاجها، كما الخيارات التي تعددت في اختيار الممثلين لتجسيد أدوارها. لكن الوضع الجحيمي المدمر في بغداد – كما اسلفت- لم يسعفنا كي ننجز هذا المشروع. لاسيما وقد تعرض كلانا لأسباب قهر قاسية دفعتنا للهجرة. [هو] الماجدي بداية لم أكن لأعلم بالجهة التي قصدها واستقر فيها، كانت (السويد) علمت بها فيما بعد. و[أنا] جربت أكثر من مكان ليستقر بي المطاف في [أربيل] حيث أقمت لأعمل فيها أستاذا في جامعة صلاح الدين – كلية الفنون الجميلة – ولا أدري هل سيخضع خياري لترحال آخر - . فعادت بي الفكرة بعيدا عن الماجدي لأن أقدم [ سردنبال ] هنا في اربيل وبمقترحات من أصدقاء لي. ولأني كنت أحتفظ بنسخة من النص الذي أعددته – سيناريو –في [ علبة الذاكرة – flash memory ] الذي لا يفارقني باعتباره الحاضنة الأمينة لوثائقي وبحوثي المنشورة منها، والتي انوي نشرها، وما ستستجد كتابته من الجديد. اذن وبعد ان استقر الرأي في تقديمها في مدينة (أربيل) حيث اقيم، تساءلت: لماذا لا يكون تقديمها باللغة الخاصة بها (اللغة الكردية)؟ لغة المكان الذي انوي العرض فيها؟ وقي ذلك اسباب اهمها:• أن يحظى العرض بالجمهور الأوسع الذي يفهم لغة العرض.* أن أجرب العمل على مسرحية بلغة أخرى – لاأحسنها- غير العربية. والسؤال هنا من سيترجمها إلى اللغة الكردية؟ بالشكل الذي يحافظ فيه على بناءها الدرامي المتماسك؟ من ذا الذي سينقلها ب(عظامية اللغة الشعرية التي تميزها) والمضامين الإنسانية العالية التي تكتنفها؟ وأعترف هنا بأن السؤال رغم حيرته لم أتوقف عنده كثيرا، لقد حضر في ذهني الفنان الباحث ( أحمد سالار ) زميل دراستي في بغداد. فهو بالإضافة إلى كونه يحسن الترجمة عن العربية، التي يفهم قواعدها وأسرارها، وهو الذي سيسهل الوصول إلى نص بحجم النص العربي مضمونا ولغة. وقد لمست حجم سعادته وهو يعمل على ترجمة النص لحظة شروعه بالترجمة، وكان أحيانا يسألني عن المعنى العربي لمفردة غامضة ان وجدت، ومن فرط شغفه بالنص تفاصيلا وحكاية، ومعانيها، ولغة شعرية طافحة بالأحاسيس أكملها بوقت مثالي. ولا يفوتني ان اقول بان النص بعد ترجمته الى اللغة الكردية، طبع في كتيب من 58 صفحة كتبت له المقدمة التي تعرف باسرار النص الحاضر والقديم نوعا. ما تبقى اذن هو أن ندخل في غياهب النص وما يقوله للعراق في محنته واستلابه.سـرد نـبــال Sardanapalus * وحسب القدماء هو آخر ملوك الدولة الآشورية. استولى على ملكه [ الماديون ] بقيادة [ سياكريس 625 – 593 Siacryus ]. في العام 612 أحرق نفسه مع أهله ومتاعه. عده البعض [ آشور بانيبال ]، وهذا مستبعد. (2) وسمعت عن الماجدي بأنه [ أشور بانيبال الثاني ]. فإذا استبعد القديس اوغسطينوس الاحتمال الأول، قد يكون الاحتمال الثاني قائما. لقد أفاد الكاتب خزعل الماجدي، الباحث المواظب على الدخول في قلب العراق القديم وحضارته ليستلهم [ سردنبال ] كما استلهم منها فيما مضى [ سيدرا ] . ليدخل في معالجة فصولها بشكل ي ......
#سردنبال
#مسرحية
#الخراب
#البديل
#الحرب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725869

مصطفى حجي : نزار قبّاني ... والمرأة
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_حجي يقولون أنه أفضل مَن تحدَّث بلسان المرأة وفهم مشاعرها وتَقمَّص شخصيتها وشَعَر بألمها، هو الشاعر الدمشقي -نزار قبّاني- الشاعر الّذي انتزع بجدارة لقب شاعر المرأة، لكن للمفارقة العجيبة أنّه (وربّما قد تختلفون معي) هو نفسه أكثر من أهانها وشيَّأها وجعل منها مُجرَّد جسدٍ يخدم طاقته الجنسيّة بقصائده فقال مثلًا:لم يَبقَ ( نَهدٌ ) أسودٌ أو أبيضٌإلّا زرعتُ بأرضِه راياتيلم تَبقَ زاويةٌ بجسمِ جميلةٍإلّا ومرَّت فوقها عرباتيفَصَّلتُ مِن جلدِ النساء عباءةًوبنيتُ أهرامًا مِنَ ( الحَلَماتِ )وكتبتُ شِعرًا لا يُشابهُ سحرهُإلَّا كلامُ اللهِ في التَّوارةِأينَ السبايا؟ أينَ ما مَلَكَتْ يَدي؟أين البخُورُ يضوعُ من حُجُراتي؟اليومَ تنتقمُ ( النهودُ ) لنفسهاوتَردُّ لي الطعنات بالطعناتِ*** ويقول في قصيدة أُخرى:بأعراقيَ الحُمْرِ . . إمرأةٌتَسيرُ مَعي في مَطاوي الردىتَفُحُّ . . وتنفخُ في أعظميفتجعل من رئتي مَوْقِدا . .هوَ الجِنسُ أحمِلُ في جَوهريهَيولاهُ من شاطِئ المُبْتَدابتركيبِ جسميَ . . جُوعٌ يَحِنُّلآخرِ جوعٍ يمد اليداأَتحسِبُ أنكَ غيري؟ ضللتَفإنَّ لنا العنصرَ الأوحداجمالِكِ مني فلولاي لَمْ تَكُشيئًا . . ولولايَ لَنْ تُوجَدَاولولاي ما انتفحت وردةًولا فَقَع الثَدْيُ أو عربَدَاصنعتُكَ مِنْ أضلُعي . . لا تكنْجَحودًا لصُنعِي أو مُلحِدايتحدَّث عن المرأة بصيغة الجموع، وبمفهوم القطيع، وبمنظور يرى به أنّ المرأة مجرد أعضاء جنسيّة، وكأنها خادمته أو عبدته أو تابِعته الجنسيّة! تخيَّلوا أن هذا الشخص الّذي قَصَد ما سبق وصوَّر المرأة كتابعة جنسيّة للرجل وأهانها هو نفسه الّذي أراد منها أن تثور على الذكور وعلى المجتمع، حيث خاطبها بالقول:ثُوري...أُحبّكِ أنْ تثُوريثُوري على شرق السبايا والتكايا والبُخُورِثُوري على التاريخِوانتصري على الوهم الكبيرِلا ترهبي أحدًافإن الشمس مقبرةُ النسورِثُوري على شرقٍ يراكِوليمةً فوقَ السريرِ ما هذا التَقلُّب في المواقف!، ما هذا الازدواج العبقري!!؟كيف يمكن لِشاعرٍ أنْ يكون مُبدِعًا وبليغًا في كِلا الموقفين مِنَ المرأة؟في أيِّ الموقفين كان صادقًا، وفي أيٍّ منها كان يُبالِغ و "يكذب" كأيِّ شاعرٍ آخر؟هل حقًّا دعم نزار المرأة أم أهانها؟!(الأمثلة من أشعار نزار كثيرة في كِلا الموقفين، لكنّي سأكتفي بما ذكرت لتجنُّب الإطالة، تستطيعون أن تقرؤوا أي ديوان لنزار لتروا هذا التخبُّط والتقلُّب في شعره)ما رأيكم؟ ......
#نزار
#قبّاني
#والمرأة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725868

سعيد مضيه : حاضر يستحضر الماضي -6
#الحوار_المتمدن
#سعيد_مضيه خطوة للأمام.. ثلاث للوراء لكى يحافظ الكاتب على اتزانه العقلى حين يغيب الحوار ويعلو صوت القوة والزجر، تصبح العودة إلى الماضى طريقا للبحث عن الأمل. وتنشط كتابة المذكرات فى فترات الإحباط العام. وتلح على الشعوب نزعة اجترار ذكرياتها كلما أعياها واقعها عن العيش فى ظل العدل والحرية. والتاريخ هو المرجل الذى يتم فى أتونه تراكم القوة الدافعة لتغيير المستقبل نحو الأفضل. والكتابة والقراءة طريقان للتغيير. محمد نور فرحات _ فقيه دستوري مصريلعل قيادة حزب الشعب الفلسطيني قد وعت في وقت مبكر عطب الفراغ الثقافي في أوساط الحزب؛ فدعت عام 1996لجنة ضمت عددا من الرفاق للشروع في نشاط تثقيفي بين صفوف الحزب. تداولت اللجنة في جلستها الأولى مهام التثقيف السياسي والنظري، وأقرت اورقة عمل رفعتها الى قيادة الحزب، ولم تتلق ردا. كانت تلك الجلسة هي الفريدة. ربما أن التركيز على الفكر الماركسي في مشروع التثقيف المقترح هي التي أوحت بالعدول عن فكرة التثقيف. بعد سنوات عبر لي الدكتور حسين البرغوثي، وقد جمعتنا عضوية الهيئة الإدارية لاتحاد الكتاب الفلسطينيين، عن مرارة في نفسه لأنه "استبعد" من اللجنة، صححت له ظنه وأعلمته الحقيقة المرة. تشكلت في ذهني قبل العودة من الإبعاد صورة عن رِدة في نشاط حزب الشعب. فقد أعلنت بنتائج مؤتمره الثاني، متضمنة تغيير اسم الحزب وتعدد مصادره الفكرية. كنت قد واجهت ردة مماثلة في اجتماع اللجنة المركزية للحزب الشيوعي الأردني؛ فقد أعلن فريق عن نوايا التخلي عن الماركسية الإيديلوجية الفريدة للحزب ، والتوجه نحو نمط حزب اشتراكي ديمقراطي؛ عارضنا ثلاثة بقوا في الاجتماع هذا التوجه. كان الدكتور يعقوب زيادين وآخرين قد انسحبوا من اجتماع اللجنة المركزية فجأة ودون سابق إنذار؛ ربما انهم اشتموا رائحة العزوف عن الماركسية. وجدنا انفسنا ، عبد العزيز العطي وأحمد جرادات وكاتب هذه السطور اننا قلة غير مؤثرة لعرقلة التوجه التصفوي. النقاش الفكري في مثل هذه الحالات لا يجدي . فالتيار إحدى ظاهرات ما بعد الانهيار؛ الذي حدث بجريرة الابتعاد عن الماركسية. في ظروف انهيار الاتحاد السوفييتي انهارت الاشتراكية الديمقراطية على الصعيد الدولي . فرضت الامبريالية على أحزابها تصفية جميع المكاسب التي حصلتها للطبقات العاملة إبان الحرب الباردة ؛ استغنت الراسمالية عن خدمات تلك الأحزاب إثر الانهيار العظيم. لم يحن اوان التقاعد اوالانعزال . توجهنا الى الدكتور يعقوب زيادين، ورحب بنا . يبدو أن مرض عراب التيار التصفوي قد ألزم أنصاره على التراجع بصمت وطي التجربة التعيسة وتركها للنسيان . كنت اوصل جريدة الحزب الشيوعي الأردني الى مكتب خاص بالحزب الفلسطيني الشقيق ؛ كان ذلك بعد فترة قصيرة من المؤتمر الثاني للحزب، وقبل أوسلو. وجدت بالمكتب الرفاق بشير وسليمان وتيسير وآخرين. سألني بشير رأيي بالتوجه الجديد للحزب الفلسطيني، وأجبته أنكم أحرار في ما تذهبون اليه؛ علق: توجه حاسم لن نتراجع عنه.صباح اليوم التالي لوصولي البلدة، في نيسان/ إبريل 1994 بعد إبعاد طال مدة ربع قرن، لا أنسى بشاعة ما فاجأني أول صباحات الإقامة في مسقط الرأس. على جدران المباني وحيثما توجهت في الشوارع وواجهات المحلات التجارية. تنقبض النفس لخطوط باحجام وألوان متنافرة، تعلن عن شعارات سياسية مرشومة، تشي بأن الانتفاضة لم تتوجه تحديا للاحتلال بقدر ما تجلت تنافسا بين الفصائل ومزادات علنية ، تشي بإعلانات ولا تنبئ عن ثقافة وذوق. الجماهير المشاركة في تغيير الواقع تستوعب ثقافة تحلل الواقع المراد تغييره، وترسم ه ......
#حاضر
#يستحضر
#الماضي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725867

لؤي الشقاقي : مُسير أخاكم لا بطل
#الحوار_المتمدن
#لؤي_الشقاقي لم اشعر بأني مخير في اغلب مراحل حياتي ، فهأنذا ابلغ الخمسين ولم اكن مخير الا في بضع قرارات ، واغلبها ليست مصيرية وليست ذات قيمة اصلاً .فقد اختاروا لي اسمي ديني مذهبي دراستي وظيفتي وزوجتي بل حتى اسماء اولادي ..ولدت فأختار لي والدي اسمي وديني والطائفة محددة مسبقاً ، كبرت في عائلة تقدس المذهب وممثل الطائفة اكثر من الدين نفسه ، واجبرت على تقاليد لم تكن تتوافق وعقلي وتوجهي بل حتى مع طفولتي ، لم اكن احب اسمي لانهُ قديم ، ولكن ليس مهم فبعد مدة سوف اكبر واملك حرية القرار واختر لنفسي اسم واتبع ما اقتنع به .كلما مضت السنوات وجدت انني مُسير اكثر لا مُخير ، ولازلت لا أملك من الأمر شيء ، أبي يحكمني وجدي وجد أبي يحكمونني وهم في قبورهم ، وشيخ العشيرة يُحكم الألاف مثلي ومثل أبي والمحافظ يحكم مئات الشيوخ والرئيس يحكم الجميع ، ورجل الدين يحكمنا جميعاً .انا املك درجة الاستاذية وبروفيسور في تخصص نادر يحكمني أبي الذي اكمل الأعدادية فقط ويحكمنا جميعاً رجل الدين الذي يقرأ ويكتب "اي انه امي يفك الخط فقط" ، سابقاً كانوا يقولون ان من يحصل على اعلى الدرجات في الأعدادية يصبح طبيب والاقل يصبح مهندس والاقل يصبح اداري يحكم الطبيب والمهندس ، والاقل درجة فيهم يصبح ضابط شرطة يحكمهم جميعاً ، اما اليوم فالذي لم يصل الى الأعدادية ويذهب ليدرس الدين في الكتاتيب يملكنا جميعاً ويحكم دولاً .ادركت بعد هذا العمر ان الديك الفصيح من البيضة يصيح "اي ان الحر حر ولو كان طفل" وان من لايملك قراره وهو طفل لن يملكه وهو رجل .. وان الناس صنفانمُسير او بطلومُسير اخاكم لا بطل ......
#مُسير
#أخاكم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725866

ناصر أسماعيل اليافاوي : مصر وإثيوبيا بين سد النهضة وفرضية الحرب
#الحوار_المتمدن
#ناصر_أسماعيل_اليافاوي كتب &#9997-;-&#127996-;-&#128072-;-&#127997-;-ناصر اليافاوي بعد متابعة تطور أزمة ماتعرف ب سد النهضة انتهت إثيوبيا من التعبئة الثانية لسد النهضة، ويبدو لغاية الآن لا أضرار مؤثرة قريبا على مصر والسودان ..نستخلص من التصرف الأثيوبي رزمة من المحددات منها :- رغبة إثيوبيا فى استمرار التعبئة لسنوات تالية مما قد يسبب مشكلة للسودان ومصر، وخاصة إذا انحسرت الأمطار .- ندرك كعرب أنه من حق أثيوبيا الاستفادة من نهر النيل وإقامة المشاريع التنموية، ولكن دخول إسرائيل على الخط وتزويد أثيوبيا ب400 مهندس وخبير، جعل الاثيوبيين أكثر بجاحة وتنطعا ..&#128072-;-&#127997-;-المطلوب مصريا وسودانيا :مع اشتداد وتفاقم أزمة المياه دوليا، ومع تقدم العلم يفترض أن تقم مصر والسودان بوضع خطط ل: - تحلية مياه بحارها..- المحافظةعلى مياه النيل ،عبر التقليل من المخلفات والملوثات والقاذورات والحيوانات النافقة التي تلقى في النيل..- تعزيز ثقافة ترشيد الاستهلاك - ضبط حفر المياه الجوفية خاصة فى المناطق الشمالية.. - إيجاد تقنيات لتكرير المياه العادمة ، واستغلالها فى مشاريع الري والنظافة العامة ..بناء على المعطيات التى نراها نقول :- إحتمالية الحرب بين مصر واثويبيا صفرية ، وستفوت مصر الفرصة على إسرائيل بأساليب دبلوماسية ، لأن المطلوب رأس مصر كآخر قلاع العرب فى المنطقة.. ......
#وإثيوبيا
#النهضة
#وفرضية
#الحرب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725865

حسن مدبولى : وشفت النيل وعرفت أنا فين؟
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدبولى بمناسبة الأعياد ،وإكتمال الملء الثانى لبحيرة سد النهضةالأثيوبى ، وبداية تلاشى نهر النيل وتحوله إلى أثر بعد عين ، وبما أن مخططات التغييب ماضية بلا هوادة لإخفاء تبعات الكارثة ، بإستخدام كافة الوسائل التى يتماهى معها وبكل أسف الملايين من المغيبين والمخطوفين ذهنيا، فليس أمامنا إلا أن نبكى ونذرف الدموع على الأطلال ،مذكرين ببعض الأغانى التى قد يتم تجريم تداولها مستقبلا بإعتبارها شديدة الخطورة على الأمن القومى لما تثيره من الفتنة والإحباط( كما سيزعمون) وسنكتفى فى بعض الأحيان بالاشارة إلى مقاطع فقط من تلك الأغنيات النيلية الجميلة، التى تؤكد على مكانة النيل فى وجدان المصريين الأصلاء الذين ينتمون بحق لهذا الشعب ،فنهر النيل بالنسبة لنا هو بمثابة علاقة وجود ، وهو حياة ممتدة منذ الأزل ،ولم يتغن المصريون بشىء من معالم حضارتهم قدر غنائهم وتغزلهم فى نهر النيل:-،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،النيل مصدر الحب والعشق والبهجة والسرور فى ليالى العيد :----------------------------لم تستطع أم كلثوم فى أغنيتها الرائعة الليلة عيد ان تتجاهل واهب الحياة على أرض مصر وعز عليها أن تتحدث عن هارون او جعفر أو فاروق ودجلة ، فغيرت المقطع من يا دجلة ميتك عنبر ووجهت كلامها إلى النيل قائلة:- يا نيلنا ميتك سكر ... وزرعك فى الغيطان نورتعيش يا نيل وتتهنى .. ونحيي لك ليالي العيد فيارب لا تجعلها آخر الأعياد مع نهر النيل؟ثم وعندما تطورت مشاعر أم كلثوم وتنوعت خياراتها أتحفتنا بشمس الأصيل يانيل !!------------------------------وهى من اروع وأجمل الاغنيات التى ارتبطت بنهر النيل ،وقد غنتها ام كلثوم عام 1955 من تلحين رياض السنباطى وتأليف بيرم التونسى : -شمس الاصيل دهبّتخوص النخيل يا نيلتحفة ومتصورةفى صفحتك يا جميلوالناي على الشط غنىوالقدود بتميلعلى هبوب الهوالما يمر عليليا نيل أنا واللي احبهنشبهك بصفاكلانت ورقت قلوبنالما رق هواكوصفونا فى المحبةهو هو صفاكما لناش لا احنا ولا انتفى الحلاوة مثيليا نيلانا وحبيبى يا نيلغيبين عن الوجدانيطلع علينا القمرويغيب كأنه ما كانبايتين حوالينا نسمعضحكة الكروانعلى سواقي بتنعيع اللى حظه قليليا نيل يانيل !!!!على شط النيل تحلى المواويل :-------------------------------لم تستأثر أم كلثوم وحدها بغراميات النيل ، ولكن استمرت الأغانى العذبة الصافية كمياهه الرقراقة تنساب بالجمال لتزيدنا ولعا بشطه وسحره ،فقدمت الفنانة الكبيرة شادية، أغنية «على شط النيل، تحلى المواويل»، من كلمات الشاعر على الباز، وألحان محمد الموجى:-عجل ياحبيبي وقابلني علي شط النيلقرب المغرب نركب مركب ونقول مواويلعلي شط النيل تحلي المواويلوالموج حيغني علي الارغولغنواية عليك وانا عند عنيكمقدرش اقول غير ان عنيكياحببيب قلبي شئ مش معقولهذا النهر الخالد العظيم :--------------------------لم يكتفى الشعراء باحاديث العشق والغرام على شواطئ النيل ، وإنما أفردوا آلاف الابيات للتذكير بموقع النيل من وجداننا، وليترجموا مشاعر الملايين التى تعتبر النيل ساحر جميل خالد بين جوانبنا ؟فقدم موسيقار الأجيال، محمد عبدالوهاب، قصيدة بعنوان النهر الخالد، للشاعر محمود حسن إسماعيل، والتى تؤكد كلماتها أن النيل ينبع في قلوب المصرين، ويسرى ف ......
#وشفت
#النيل
#وعرفت
#فين؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725864

اكرم حسين : في اوهام الشعارات ..
#الحوار_المتمدن
#اكرم_حسين انطلق تيار مستقبل كردستان من الواقع العياني في تعريفه للحرية والديمقراطية وحقوق الشعب الكردي السوري ، بعيداً عن الازدواجية والتلفيقية التي كانت تمارسها اغلب الاحزاب الكردية في شعاراتها وممارساتها ، ففي الوقت الذي كانت تطرح فيه هذه الأحزاب في برامجها الورقية على ان القضية الكردية هي قضية ارض وشعب وان جزءا من كردستان موجود في سوريا نتيجة التقسيم الذي فرضه سايكس بيكو ، كانت تتجه هذه الاحزاب في الواقع العياني الى مطالبات تؤكد على غير ذلك ، مثل الجنسية والحزام وتوسيع الجبهة الوطنية التقدمية والاخوة العربية الكردية ....الخ التي لم تكن تجسد العمل الفعلي باتجاه بلورة هذه الشعارات وتجذير الجزء الكردستاني ، كحالة كيانية متمايزة قائمة بذاتها &#1632-;----سواء عبر بناء المؤسسات ، او الادارات الذاتية او الضغط والعمل الجاد من اجل الحصول على الحكم الذاتي ، وبالتالي حاول تيار مستقبل كردستان سوريا ان ينتج وعي مطابق ، وان يبحث عن الميكانيزمات اللازمة لتجسيد هذه الشعارات ، وان يتحرك بشكل منظم وان يتواصل مع سفارات الدول الموجودة في دمشق ، ولم تكن ممارساته عبارة عن رود افعال تجاه السلطة وافعالها ، بل اتجه افقيا نحو المجتمع ككل ، لخلق شبكة وازنة ، و حالة من الثقة لدى المجتمع الكردي ، عبر بناء شخصية كردية سورية ، تمتك قرارها الوطني وتتفاعل مع محيطها السوري ، دون ان تفقد في الوقت ذاته العمق الكردستاني.لقد جاء تيار مستقبل كردستان ليجسد مفهوم المعارضة لدى كرد سوريا على عكس الاحزاب الاخرى التي وجدت نفسها معنية بالموضوع الكردي ، ولم تكلف نفسها الانخراط بالشأن الوطني كما هو مطلوب منها -ما عدا القلة منها -وهذا ما حدا به ان يعلن نفسه كحالة وطنية معارضة مؤكداً على عقم عملية الاصلاح والتغيير في السلطة ، بسبب عجزها البنيوي، وعمل مع المعارضة الديمقراطية ، وساهم في التوقيع على اعلان بيروت دمشق -دمشق بيروت ، حيث اعتقل عضو مكتب العلاقات العامة آنذاك خليل حسين وحكم عليه غيابيا بعد اطلاق سراحه بكفالة، بعشر سنوات سجن ، مما دفعه الى مغادرة البلاد ، وشارك في الثورة منذ اليوم الاول ، وعمل مع اخرين لعقد مؤتمر الانقاذ الذي منعته وواجهته السلطة بالرصاص الحي ، وادى ذلك الى استشهاد العشرات في القابون .والان بعد ان دفعت الاحداث في سوريا الى تدخل دول ومناطق احتلال ونفوذ وسيطرة مجموعات تتقمص ممارسات السلطة وتزيد عنها اضعافا مضاعفة ، وتبتكر كل يوم وسائل جديدة للقهر والقمع والتنكيل والفقر دون افساح المجال لقيام المؤسسات ، واطلاق الحريات وممارسة العمل المعارض ، مستغلة بذلك حالة اللاستقرار والفوضى والارتهان لأجندات مشغليها ، وعدم وجود حل سياسي قريب في الافق ، يحاول تيار مستقبل كردستان سوريا ان ينهض من كل هذا الركام وان يواجه التحديات ، ويتطلع الى غد جديد لكل السوريين ، وفي هذا الاتجاه يمد يده لكل المناضلين او المجموعات التي تؤمن بالعمل المشترك ، وتناضل من اجل الحرية والعلمانية والمواطنة المتساوية وحقوق المكونات ، على ارضية سوريا لكل السوريين ، للعمل معاً وتخليص الشعب السوري مما هو فيه من قتل ودمار وتشريد . ......
#اوهام
#الشعارات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725863

سعد الساعدي : الصوت البوليفوني في القصيدة التجديدية.. قراءة لنص الشاعر أحمد حميد الخزعلي
#الحوار_المتمدن
#سعد_الساعدي كاستهلال أولي بعيداً عن معنى العنوان وما يعنيه، وما قاله مؤسسو المدارس النقدية والمنظرون في هذا المجال، والتعريفات الخاصة به، نحاول الوقوف عند نص جديد خالٍ من عنونة تسمِّيه للشاعر أحمد حميد الخزعلي، وهذا ما نجده في الكثير من النصوص لشعراء القصائد التجديدية؛ منهم من يسميها النثرية، ومنهم من يعبِّر عنها بالسردية، لكننا نميل الى تسميتها بالقصائد التجديدية سواء الواقفة أو الأفقية، لما تحمله من شعر ونثر وحبكة فنية كأنها في عرض قصة قصيرة، بتكثيف موجز ودلالات ظاهرة ومضمرة أثبتنا في بحوث سابقة الكيفية التي يمكن بها تحوير النص بإضافة كلمات قليلة لبناء قصة. بينما نجد في القصيدة التجديدية مساحة واسعة جداً لعنونة النص كأسلوب متفرد جديد مقصود كما لو أنه (ملخص البحث) لدراسة معينة، أو دلالة لمعنى يبتغيه الشاعر كصورة ابداعية.في واحد من نصوص الخزعلي التجديدية يمكن استنباط الكثير من المفاهيم التحليلية للدلالة على ماهيّة النص، وأهداف كاتبه، والرسالة التي يبتغيها ولو بشكل موجز، ما يستدعي قراءة النص أولاً قبل التحليل النقدي:"نحنُ الكرخيّونَ أبناء الماءأسماؤنا مُبللة دائماًلا نحتاج للزّمزميات كلما ذهبنا للمدرسةنرددُ (هوساتنا) القديمة نشيداً وطنيّاً:"وشلون نحارب العدوان لو ماتوا الكرخيّة"لهذا...ينامُ الصالحونَ خلفَ بيوتنا آمنين يقرأ "يوشع" ترنيماته كلما اهتزّت السماءُ فوق رؤوسِ المدن المتعبةنستمعُ لصوفيّاتِ الحلّاج أحياناًونضحكُ...عند جدّاتنا اللّواتي يقصصنَ علينا طرائف "البهلول"وكثيراً جداًما نسدُّ عطشَ الأرضِونُدفَنُ دونُ غُسلٍ نكتفي بالتشييعِ من على حافةِ النهرِنلوّح "للخضر" من بعيدٍ ولا نحفر أكثر من قامة واحدة"......احمد حميد الخزعلي......الكَرخ :- بفتح الكاف وسكون الراء، وهو اسم آرامي بمعنى القلعة أو المدينة المحصنة، وهي الضفة الغربية من نهر دجلة، وقيل أن نهر (كرخايا) كان يخترق بغداد طولاً، فسُميت الكرخ كرخاً، وفيها مقبرة قديمة تسمى مقبرة الشيخ معروف الكرخي وهو مدفون فيها أيضاً، وتضم العديد من رفاة الصالحين: (النبي يوشع، الحلّاج، الجنيد البغدادي، البهلول، والكثيرون). حسب الشرح الذي وضعه الشاعر تحت النص. الملاحظة الأولى التي نسجلها عن عدم عنونة النص هي أقرب للتصور منها للحقيقة، إلّا إذا أخبرنا الشاعر بها لاحقاً؛ هي الإرادة المقصودة منه أن يكون النص بعمومه هو الاسم العام له؛ أي معنى النص بكامله وصوره ودواخله، هو الذي يفسر غياب العنوان، هذا من جانب، ومن جانب آخر قد يكون ما تتطلبه المرحلة التجديدية من ترك النصوص خالية من عنونة تميزها، كي يفسر المتلقي ما يشاء بالكيفية التي يشاء، وهذا المبرر قاله بعض الشعراء عن نصوصهم، وفي كلا الحالتين يمكن تسمية ذلك بدلالة الصلة أو الاشتغال التكويني حسب ما تراه نظرية التحليل والارتقاء النقدية. ولغرض الاسترسال أكثر سنسمي النص افتراضاً بـ: (نحن الكرخيون) لتقريب وضوح الدلالة لا غير.يكشف النص سيكولوجية الشاعر وارهاصاته ودواخل روحه الحالمة، أو المتألمة، أو العاشقة؛ التي نرى بعض من قصائده تميل إليها، وتسير على نهجها، حتى وإن كانت وصفاً لحب مغادرٍ أو يحتضر؛ في هذا النص استحضر الشاعر التراث من خلال التاريخ بشخصيات عملاقة: يوشع النبي، الحلّاج، الجنيد البغدادي، البهلول، وجميعهم تغلب عليهم النزعة العرفانية في انتمائهم الذاتي مع الملكوت الأعلى، ولكل منهم قصته الحياتية الخاصة التي فيها من العبر الكثير لسنا بصددها الآن بقدر الوقوف عند ما جاء بـ (نحن ......
#الصوت
#البوليفوني
#القصيدة
#التجديدية..
#قراءة
#الشاعر
#أحمد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725876

خليل قانصوه : شبه الدولة غير وطنية 2
#الحوار_المتمدن
#خليل_قانصوه إن في مصطلح " شبه ـ الدولة " إيحاء ضمني بانها ليست دولة وطنية و إنما هي على النقيض من هذه الأخيرة التي هي في جوهرها دولة المواطنين ، كونها كيانا يمثلهم و أداة تعبير ثقافية ووجودية . بكلام أكثر وضوحا تمثل شبه الدولة شراكة إرادية أو توافقية ،بين المستعمِر و بين سلطة الحكم فيها إلى جانب شركاء كرها ، هم مواطنو البلاد . من البديهي القول أن هذه الشراكة غير عادلة ، و ان حصص المتشاركين غير متساوية و الموازين غير صحيحة و الحسابات مغلوطة . أضف إلى أن سير الأمور خاضع لتقلبات الظروف بوجه عام و إلى إرادة الولايات المتحدة الأميركية على وجه الخصوص ، و تحديدا منذ أن أدعت هذه الأخيرة أحقيتها في السيادة على العالم تحت التهديد بالحرب الدامية و المدمرة ضد الطغيان والأرهاب ، و المعاقبة بواسطة الحصار التجويعي الذي لا يُسمح باختراقه كما هو معروف إلا لمنظمات المساعدة الإنسانية " غير الحكومية " . الولايات المتحدة تجوّع الناس ثم ترسل إليهم من يحمل إليهم بعض الطعام . مجمل القول ، أن الولايات المتحدة الأميركية هي شريكة في شبه الدولة . ينبني عليه أن السلطة التي تدير هذه الأخيرة ممنوعة من أن تكون وطنية ، فهي ليست ممثلة شرعية للناس ، و ليست مستقلة أضف إلى أنها تضم دائما ، متعاونين مع الولايات المتحدة في عداد أعضائها أو بصفة مستشارين أو مراقبين أو مبعوثين . من الطبيعي استنادا إلى هذا كله ، أن تنحو شبه الدولة ذاتيا ، نحو الإهتراء فيصير ضررها كبيرا إلى حد يصعب على الناس احتماله و تنتقص الحاجة لها إلى درجة الصفر . مرد ذلك إلى كون الشراكة بين السكان الأصليين من جهة و بين الولايات المتحدة من جهة ثانية غير منطقية ، و ليس لها أى مبرر أنساني أو أخلاقي . يتمظهر إهتراء شبه الدولة تدريجيا توازيا مع حضور الولايات المتحدة الأميركية الواضح والفاضح ، أو الدولة الأوروبية الكبرى المرتبطة بها ، باضطرار أهل السلطة إلى الرجوع إليها فى كل صغيرة و كبيرة تتعلق بشؤون الناس ، فيتبدد الغموض وتتكشف الهوية الحقيقة للسلطة ، او الجهة التي تمتلك أكثرية الأسهم في شبة الدولة . تحسن الإشارة في سياق هذا المسألة إلى أن مصالح الولايات المتحدة و الذين يماثلونها ،لاتتطابق مع مصالح الناس العاديين في البلاد الواقعة تحت سلطة شبه الدولة . فمن المعلوم أن مبتغى الولايات المتحدة هو الربح و السيطرة على مصادر الطاقة و الثروة بالإضافة إلى إقامة القاعدة العسكرية ، مخفر القتال او الحراسة . لا بد من التذكير هنا بما يجري عادة عندما تتخلى الولايات المتحدة عن شبه الدولة موقتا أو نهائيا . علما أنها لا تعطي شيئا مجانا و أنها لا تشتري و لا تبيع في أغلب الأحيان . من نافلة القول أن المجال يضيق هنا عن أحتواء التفاصيل اللازمة لإيفاء هذا الموضوع حقّه ، فاقتصر البحث على أبراز الأخطار الحتمية ، التي تبطنها شبه الدولة . كون نشأتها تجري عادة بقبول المستعمر ، مقابل تنازلات قدمت له و اتفاقيات أبرمت لإرضائه . و ختاما ، إن تجارب الربيع العربي المتلاحقة مند سنوت 1980 ، كشفت كما أظن ، عن معظم أوجه شبه السلطة في بلدان العرب التي مثلت طيلة مدة وجودها ، حارسة الهدنة التي ارادها المستعمر لكي يكمل دراسة المجتمعات في هذه البلدان بحثا عن الاساليب و الوسائل التي تمكنه من بلوغ أهدافه المتوخاة . يتبني عليه أن قبول شبه السلطة العربية كان في الأ ......
#الدولة
#وطنية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725875

فرات المحسن : إخفاء المعلومة حول الطرف الثالث خدعة سياسية
#الحوار_المتمدن
#فرات_المحسن منذ قيام الاحتجاجات الجماهيرية وتصاعد وتيرة التظاهرات التي توجت بانتفاضة شعبية تاريخية اندلعت في 1 تشرين الأول عام 2019 ،احتجاجا على تردي الخدمات وسوء الأوضاع الاقتصادية والبطالة الواسعة بين الشباب وانتشار الفساد الإداري والمالي. إثرها وجهت الأحزاب الحاكمة في العراق جل قدراتها لتفتيت وقمع الانتفاضة الجماهيرية، بمختلف الوسائل، وكان أكثرها قسوة ووحشية عمليات اختطاف وتعذيب الناشطين والاغتيال الذي راح ضحيته ما يقارب 700 شهيد وثلاثة آلاف معوق .من خلال وسائل الإعلام ووفق تراتيبية أعدت وراء الكواليس بسيناريوهات مفبركه، ظهرت لائحة اتهام موجهة لطرف مجهول، أعطته السلطة الحاكمة تسمية الطرف الثالث، وكان رئيس الوزراء مصطفى الكاظمي مديرا للمخابرات العراقية حينها. ومنذ أولى عمليات الاختطاف والاغتيال ولحد الآن، قدمت مرافعات سلطوية جهدت لأبعاد التهمة عن أجهزتها وقواها الأمنية والعسكرية وكذلك عن الأحزاب المشاركة في إدارة الدولة. وبمشاركة القضاء لم يسمح لتوجيه التهمة أو شبهة الإدانة لأي طرف، ومنع التطرق لحقيقة وطبيعة ما سمي بالطرف الثالث وأهدافه، وعتم على وقائع التحقيقات وأغلقت الكثير من الدعاوى. كان الغرض من مجمل هذا التمويه وطمس المعلومة، خدعة لوضع الجريمة برقبة الجميع حتى المنتفضين أنفسهم. وفي نفس الوقت السماح للفصائل والأحزاب المسلحة إنكار واستنكار حوادث القتل. ولذا وبخطة خبيثة قامت الأحزاب ومثلها السلطة بمسرحيات هزيلة وساذجة، عرضت فيها للشعب أياديها بيضاء ناصعة خالية من لوثة دم.ومن خلال عملية الخداع هذه، عملت السلطة على دفع الأمور بما يعمل على إضاعة دم الشهداء، وتشتيت الجهود وإخفاء الجهات الفاعلة، لتسهل معه عملية اختفاء وضياع أثار الجريمة ودلالاتها . وبسبب جناية الطرف المجهول الهوية، راح دم الضحايا هباءً ولم يستطع بل منع أهاليهم من الوصول إلى الجاني الحقيقي ومقاضاته. من تلك الجرائم التي حاولت السلطة طمس المعلومة عنها والتغطية عليها لمدة عام كامل، رغم معرفتهم المؤكدة بالمنفذ، مثلما أدعى أحمد ملا طلال في حينها، عندما كان ناطقا رسميا باسم الحكومة، وأبعد إثرها عن مركزه السلطوي.كانت جريمة اغتيال المؤرخ والخبير الاستراتيجي السيد هشام الهاشمي في 6 يوليو 2020،وقد استمرت السلطة بالمماطلة والمراوغة والإخفاء لفترة طويلة، لحين تقديم قاتله الملازم الأول بوزارة الداخلية ( احمد حمداوي عويد معارج الكناني) بعرض تلفزيوني هزيل وساذج، يشي بما لا يقبل الشك عن قوة مشاركة سلطة الكاظمي وبشكل كامل ومفضوح بالجريمة، وبالتستر على قتلة المنتفضين والناشطين المدنيين. فقد اكتفت السلطة بعرض القاتل وأهملت عن عمد شركائه، لا بل عملت على تسويف وطمس جميع وقائع الجريمة والتحقيقات التي جرت في القضاء العراقي، واختصارها بشخص واحد دون ذكر الجهة التي كلفته بالقتل وما دوافعه لارتكاب جريمته، وهو أحد ضباط وزارة الداخلية، التي بدورها امتنعت عن التحقيق حول ارتباط وعلاقة منتسبها أحمد حمداوي الكناني بجهة مسلحة خارج وزارته. ولهذا السبب فأن الشكوك تدور الآن حول الأطراف التالية كمنفذ ومشارك بالجريمة، بعد أن صمتت جميعها عن ذكر حقيقة الطرف الثالث وحاولت مع السلطة طمطمة الوقائع ونتائج التحقيقات. فيا ترى من منهم يعرف الحقيقة وصمت بخسة ونذالة، أو قبل كل هذا وذاك، تستر على ما يعرفه من أجل أن لا يدان. مّن من هؤلاء قام بقتل الخبير الاستراتيجي هشام الهاشمي وقبله مئات الشهداء من شباب الانتفاضة التشرينية الذين رميت جريمة أغتيالهم برقبة طرف ثالث مجهول الهوية، رغم قناعة الناس بأنه يستوطن كل تلك ......
#إخفاء
#المعلومة
#الطرف
#الثالث
#خدعة
#سياسية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725874