صابرين ستار جبار : حي الشيخ جراح والنزاع التاريخي المتجدد
#الحوار_المتمدن
#صابرين_ستار_جبار حي الشيخ جراح حي سكني فلسطيني، يقع إلى الشمال من البلدة القديمة في القدس الشرقية المحتلة ويسكن في الحي حوالي2,800 فلسطيني، ويضم مقار العديد من البعثات الدبلوماسية ومعالم معروفة، مثل بيت الشرق، وفندق الأميركان كولوني والمسرح الوطني الفلسطيني. ونظراً للموقع الإستراتيجي لحي الشيخ جراح بذلت جماعات المستوطنين الإسرائيليين جهوداً حثيثة في السنوات الأخيرة من أجل السيطرة على الأراضي والممتلكات لإقامة مستوطنات جديدة في حي الشيخ جراح، ونتيجة لذلك فقد أكثر من 60 فلسطينياً بيوتهم ولا يزال هناك 500 آخرون مهددين بالطرد بالقوة، ونزع الملكية والتهجير، كما هجروا من قبل فجميع الساكنين في الحي هم لاجئون هجروا في عام 1948 من مناطق مختلفة من فلسطين التاريخية، لقد قضت العائلات الفلسطينية 37 عاماً وهم يقارعون الإحتلال ومستوطنيه من خلال المحاكم الإسرائيلية من أجل تثبيت عيشهم ووجودهم في هذه المنازل، وقضية الشيخ جراح هي من أطول وأقدم القضايا في المحاكم الإسرائيلية لقد تعرضوا لشتى أصناف الضغوطات والمضايقات والاعتقالات، كي يتخلوا عن حقهم في السكن والوجود في حي الشيخ جراح، حي ابائهم واجدادهم .في عام 1956 تم الاتفاق بين الحكومة الأردنية ممثلة بوزارة الإنشاء والتعمير ووكالة غوث وتشغيل اللاجئين على توفير المساكن لـ 28 عائلة لاجئة في حي الشيخ جراح، حيث وفرت الحكومة الأردنية الأرض، وتبرعت وكالة الغوث بتكاليف إنشاء 28 منزلاً مقابل تخلى العائلات عن بطاقة الإغاثة لصالح وكالة الغوث. وذلك لا يعني تنازلهم عن المطالبة بحق العودة إلى الأماكن التي هجروا منها عام 1948 وعلى الرغم من تهجير هذه العوائل من أماكن سابقة كانوا يقطنون بها وتم اسكانهم في هذه الأرض بموجب اتفاق ألا أن هذا الاتفاق قد بقى عائم حيث أن الأرض التي سكنوا بها بعد التهجير عانوا بها التهجير أيضاً فالاتفاق لم يمنع الصهاينة من المطالبة بالأرض وادعاء حقهم بها عبر المرافعات في المحاكم الاسرائيلية التي تقف وبدون أن تبذل أدنى جهد إلى جانب الصهيوني هذا من جانب ومن جانب أخر ولسبب غير معروف لم تقم عمّان بتسجيل المنازل رسمياً بأسماء العائلات، رغم أن الضفة الغربية والقدس الشرقية كانتا تحت الحكم الأردني عام 1951-1967. بناء على ذلك زحف المستوطنون على حي الشيخ جراح عبر حركات دينية يمينية مُسلحين بقانون استعادة أملاك اليهود، وزعموا أن الكاهن الأعظم المسمى "شمعون الصديق" مدفون في الحي، وهو كاهن ينسب إلى حقبة تأسيس "المعبد الثاني"، ويزعم التلمود أنه الكاهن الذي التقى الإسكندر الأكبر عند احتلاله للقدس، وهم قد اختاروا قبر الشيخ محمد معّو السعدي، المعروف بمرقد الشيخ السعدي، ليقولوا إنه في الحقيقة قبر "شمعون الصديق". وبدأوا يتجمعون في الحي بحجة زيارة القبر، علماً بأن المقام اليهودي عبارة عن كهف منحوت بالصخر تحت الأرض في قلب الحي العربي، ليس هذا فحسب، بل قالوا إن لهم أملاكاً أخرى قريبة من قبر "شمعون الصديق" في الحي نفسه. فرفعت "لجنة الطائفة السفارادية" ونظيرتها " لجنة الطائفة الاشكنازية" دعاوى على معظم أصحاب مساكن المقدسيين الـ 28، تدعي فيها ملكية الأراضي وتطالبهم بالإخلاء. وقام أصحاب المساكن بتوكيل المحامي اليهودي إسحاق توسيا كوهين للدفاع عنهم، وهو محام معروف متخصص في العقارات، اتفق كوهين مع محامي المستوطنين على تسوية يتم فيها اعتبار الأهالي سكاناً مستأجرين محميين، أما الأرض فهي ملكيتهم. وتم هذا الاتفاق بدون علم الأهالي، حيث استغل المحامي التوكيلات التي منحوه إياها. وهو بمثابة إقرار بعائدية الأرض للمستوطنين الذين قدموا صكوك ملكية تعود إ ......
#الشيخ
#جراح
#والنزاع
#التاريخي
#المتجدد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718726
#الحوار_المتمدن
#صابرين_ستار_جبار حي الشيخ جراح حي سكني فلسطيني، يقع إلى الشمال من البلدة القديمة في القدس الشرقية المحتلة ويسكن في الحي حوالي2,800 فلسطيني، ويضم مقار العديد من البعثات الدبلوماسية ومعالم معروفة، مثل بيت الشرق، وفندق الأميركان كولوني والمسرح الوطني الفلسطيني. ونظراً للموقع الإستراتيجي لحي الشيخ جراح بذلت جماعات المستوطنين الإسرائيليين جهوداً حثيثة في السنوات الأخيرة من أجل السيطرة على الأراضي والممتلكات لإقامة مستوطنات جديدة في حي الشيخ جراح، ونتيجة لذلك فقد أكثر من 60 فلسطينياً بيوتهم ولا يزال هناك 500 آخرون مهددين بالطرد بالقوة، ونزع الملكية والتهجير، كما هجروا من قبل فجميع الساكنين في الحي هم لاجئون هجروا في عام 1948 من مناطق مختلفة من فلسطين التاريخية، لقد قضت العائلات الفلسطينية 37 عاماً وهم يقارعون الإحتلال ومستوطنيه من خلال المحاكم الإسرائيلية من أجل تثبيت عيشهم ووجودهم في هذه المنازل، وقضية الشيخ جراح هي من أطول وأقدم القضايا في المحاكم الإسرائيلية لقد تعرضوا لشتى أصناف الضغوطات والمضايقات والاعتقالات، كي يتخلوا عن حقهم في السكن والوجود في حي الشيخ جراح، حي ابائهم واجدادهم .في عام 1956 تم الاتفاق بين الحكومة الأردنية ممثلة بوزارة الإنشاء والتعمير ووكالة غوث وتشغيل اللاجئين على توفير المساكن لـ 28 عائلة لاجئة في حي الشيخ جراح، حيث وفرت الحكومة الأردنية الأرض، وتبرعت وكالة الغوث بتكاليف إنشاء 28 منزلاً مقابل تخلى العائلات عن بطاقة الإغاثة لصالح وكالة الغوث. وذلك لا يعني تنازلهم عن المطالبة بحق العودة إلى الأماكن التي هجروا منها عام 1948 وعلى الرغم من تهجير هذه العوائل من أماكن سابقة كانوا يقطنون بها وتم اسكانهم في هذه الأرض بموجب اتفاق ألا أن هذا الاتفاق قد بقى عائم حيث أن الأرض التي سكنوا بها بعد التهجير عانوا بها التهجير أيضاً فالاتفاق لم يمنع الصهاينة من المطالبة بالأرض وادعاء حقهم بها عبر المرافعات في المحاكم الاسرائيلية التي تقف وبدون أن تبذل أدنى جهد إلى جانب الصهيوني هذا من جانب ومن جانب أخر ولسبب غير معروف لم تقم عمّان بتسجيل المنازل رسمياً بأسماء العائلات، رغم أن الضفة الغربية والقدس الشرقية كانتا تحت الحكم الأردني عام 1951-1967. بناء على ذلك زحف المستوطنون على حي الشيخ جراح عبر حركات دينية يمينية مُسلحين بقانون استعادة أملاك اليهود، وزعموا أن الكاهن الأعظم المسمى "شمعون الصديق" مدفون في الحي، وهو كاهن ينسب إلى حقبة تأسيس "المعبد الثاني"، ويزعم التلمود أنه الكاهن الذي التقى الإسكندر الأكبر عند احتلاله للقدس، وهم قد اختاروا قبر الشيخ محمد معّو السعدي، المعروف بمرقد الشيخ السعدي، ليقولوا إنه في الحقيقة قبر "شمعون الصديق". وبدأوا يتجمعون في الحي بحجة زيارة القبر، علماً بأن المقام اليهودي عبارة عن كهف منحوت بالصخر تحت الأرض في قلب الحي العربي، ليس هذا فحسب، بل قالوا إن لهم أملاكاً أخرى قريبة من قبر "شمعون الصديق" في الحي نفسه. فرفعت "لجنة الطائفة السفارادية" ونظيرتها " لجنة الطائفة الاشكنازية" دعاوى على معظم أصحاب مساكن المقدسيين الـ 28، تدعي فيها ملكية الأراضي وتطالبهم بالإخلاء. وقام أصحاب المساكن بتوكيل المحامي اليهودي إسحاق توسيا كوهين للدفاع عنهم، وهو محام معروف متخصص في العقارات، اتفق كوهين مع محامي المستوطنين على تسوية يتم فيها اعتبار الأهالي سكاناً مستأجرين محميين، أما الأرض فهي ملكيتهم. وتم هذا الاتفاق بدون علم الأهالي، حيث استغل المحامي التوكيلات التي منحوه إياها. وهو بمثابة إقرار بعائدية الأرض للمستوطنين الذين قدموا صكوك ملكية تعود إ ......
#الشيخ
#جراح
#والنزاع
#التاريخي
#المتجدد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718726
الحوار المتمدن
صابرين ستار جبار - حي الشيخ جراح والنزاع التاريخي المتجدد
علاء الدين أبومدين : خطاب حمدوك والنزاع بين وجدي و جبريل
#الحوار_المتمدن
#علاء_الدين_أبومدين خطاب حمدوك والنزاع بين وجدي و جبريلخطاب حمدوك والنزاع بين وجدي و جبريلللأسف لم يتحدث د. عبد الله حمدوك، رئيس الوزراء السوداني في خطابه الذي ألقاه مساء اليوم الثلاثاء الموافق 15 يونيو 2021 عن حقيقة ما آلت إليه الأصول والأموال التي ذكر الأستاذ وجدي صالح، عضو لجنة إزالة التمكين، انه قد سلمها إلى وزارة المالية، حدث ذلك رغم أن الخطاب المذكور قد ركز على توضيح رؤية حمدوك الاقتصادية إزاء الانتقادات الحادة التي وجهت لها وأيضا لمدى حساسيته لمعاناة المواطنين السودانيين، خاصة وأنه وطاقم حكومته يقبضون رواتبهم بالعملة الصعبة حسب عدة إفادات. ومع ذلك يفرضون على المواطنين أسعارا عالمية للوقود!!! رغم أن حوالي 60% من هذا الوقود يأتي من الانتاج السوداني!؟ الأمرالذي يؤكد ما ذهب إليه اقتصاديين وخبراء السودانيين من أن الحكومة تجني في الواقع أرباحا عالية من الوقود وصلت إلى حوالي 300 مليار جنيه سوداني في ميزانية 2020 وذلك بعكس مزاعم الحكومة في دعم الوقود!!على صعيد دور حمدوك في النزاع الدائر حاليا بين الأستاذ وجدي صالح، عضو لجنة إزالة التمكين و دكتور جبريل إبراهيم، وزير المالية، فهو يرتبط بتأسيس حمدوك لشركة حكومية قابضة لإدارة الأموال والأصول المستردة بواسطة لجنة ازالة التمكين في يوم 7 فبراير 2021، أي قبل تعيين وزير المالية بيوم واحد فقط، حيث كان قد جرى تعيين د. إبراهيم وزيرا للمالية في يوم 8 فبراير 2021. وبغض النظر عن تهديد د. جبريل قبل تعيينه بضرورة دفع استحقاقات سلام جوبا عبر تعيينه وزيرا للمالية وتحفظات حمدوك التي تسربت حول د. إبراهيم بحسبان أن الأخير من الإسلاميين وإن اختلف معهم وحاربهم لاحقا؛ فإن النزاع قد عاد مرة أخرى إلى المربع الأول منحصرا إلى حد ما بين طرفي النزاع الظاهرين حتى الآن، وهما: لجنة إزالة التمكين ممثلة في عضو اللجنة الأستاذ صالح و وزارة المالية ممثلة في وزيرها د. إبراهيم... يحدث ذلك في نفس الوقت الذي تضج فيه وسائط التواصل الاجتماعي بأخبار تقول بأن النزاع بينهما قد حل بالفعل إثر وساطة لحمدوك بين صالح و إبراهيم جرت وقائعها في ملعب للقولف بحضور أسامة داؤود... فإن صدقت أخبار هذا الحل الذي لم تعلنه أطرافه حتى الآن بشكل رسمي، فإنه بلا شك سوف يجعل للنزاع فصول وصفحات أخرى، وإن التزمت أطرافه، لا سيما الطرفين الأوليين (صالح و إبراهيم) بالصمت المطبق... فالمؤكد أن الحق العام لن يسقط، كما أنه من حق الشعب معرفة مصائر تلك الأموال والأصول المتنازع حول تسليمها وتسلمها... من المحتمل، طبعا، أن تلقى تلك الأموال والأصول نفس مصائر اتهامات صلاح مناع (عضو لجنة إزالة التمكين) بوجه الفريق عبد الفتاح البرهان، رئيس مجلس السيادة السوداني، تلك الاتهامات التي انتهت بمصالحة (شخصية) بين البرهان و مناع؛ تلاها بيان حجب المعلومات بأكثر مما أفصح، وذلك حينما رد كل ما جرى إلى مجرد سوء فهم او تفاهم؛ قياسا بحجم القضية المثارة وقتها... تكرار ذات السيناريو في نزاع وجدي و جبريل سوف يؤدي بلا شك إلى ازدياد الشكوك في الذمة المالية لكافة اطراف النزاع السابق والحالي، بما في ذلك رئيس الوزراء السوداني، كذلك أن عدة وزراء ومسئولين سياديين (قد يكون بينهم رئيس مجلس السيادة ورئيس الوزراء) لم يصدروا (بعد) شهادة براءة الذمة المالية حتى بعد تسنمهم لمناصبهم الدستورية بعدة شهور؛ في مفارقة مريبة لما نصت عليه الوثيقة الدستورية الحاكمة، كما أبان السيد خالد عمر يوسف وزير شؤون مجلس الوزراء السوداني، والذي كان قد أكد أيضا، من جانب ذي صلة، أن الوثيقة الدستورية الحاكمة نصت على إجراء شهادة ......
#خطاب
#حمدوك
#والنزاع
#وجدي
#جبريل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722107
#الحوار_المتمدن
#علاء_الدين_أبومدين خطاب حمدوك والنزاع بين وجدي و جبريلخطاب حمدوك والنزاع بين وجدي و جبريلللأسف لم يتحدث د. عبد الله حمدوك، رئيس الوزراء السوداني في خطابه الذي ألقاه مساء اليوم الثلاثاء الموافق 15 يونيو 2021 عن حقيقة ما آلت إليه الأصول والأموال التي ذكر الأستاذ وجدي صالح، عضو لجنة إزالة التمكين، انه قد سلمها إلى وزارة المالية، حدث ذلك رغم أن الخطاب المذكور قد ركز على توضيح رؤية حمدوك الاقتصادية إزاء الانتقادات الحادة التي وجهت لها وأيضا لمدى حساسيته لمعاناة المواطنين السودانيين، خاصة وأنه وطاقم حكومته يقبضون رواتبهم بالعملة الصعبة حسب عدة إفادات. ومع ذلك يفرضون على المواطنين أسعارا عالمية للوقود!!! رغم أن حوالي 60% من هذا الوقود يأتي من الانتاج السوداني!؟ الأمرالذي يؤكد ما ذهب إليه اقتصاديين وخبراء السودانيين من أن الحكومة تجني في الواقع أرباحا عالية من الوقود وصلت إلى حوالي 300 مليار جنيه سوداني في ميزانية 2020 وذلك بعكس مزاعم الحكومة في دعم الوقود!!على صعيد دور حمدوك في النزاع الدائر حاليا بين الأستاذ وجدي صالح، عضو لجنة إزالة التمكين و دكتور جبريل إبراهيم، وزير المالية، فهو يرتبط بتأسيس حمدوك لشركة حكومية قابضة لإدارة الأموال والأصول المستردة بواسطة لجنة ازالة التمكين في يوم 7 فبراير 2021، أي قبل تعيين وزير المالية بيوم واحد فقط، حيث كان قد جرى تعيين د. إبراهيم وزيرا للمالية في يوم 8 فبراير 2021. وبغض النظر عن تهديد د. جبريل قبل تعيينه بضرورة دفع استحقاقات سلام جوبا عبر تعيينه وزيرا للمالية وتحفظات حمدوك التي تسربت حول د. إبراهيم بحسبان أن الأخير من الإسلاميين وإن اختلف معهم وحاربهم لاحقا؛ فإن النزاع قد عاد مرة أخرى إلى المربع الأول منحصرا إلى حد ما بين طرفي النزاع الظاهرين حتى الآن، وهما: لجنة إزالة التمكين ممثلة في عضو اللجنة الأستاذ صالح و وزارة المالية ممثلة في وزيرها د. إبراهيم... يحدث ذلك في نفس الوقت الذي تضج فيه وسائط التواصل الاجتماعي بأخبار تقول بأن النزاع بينهما قد حل بالفعل إثر وساطة لحمدوك بين صالح و إبراهيم جرت وقائعها في ملعب للقولف بحضور أسامة داؤود... فإن صدقت أخبار هذا الحل الذي لم تعلنه أطرافه حتى الآن بشكل رسمي، فإنه بلا شك سوف يجعل للنزاع فصول وصفحات أخرى، وإن التزمت أطرافه، لا سيما الطرفين الأوليين (صالح و إبراهيم) بالصمت المطبق... فالمؤكد أن الحق العام لن يسقط، كما أنه من حق الشعب معرفة مصائر تلك الأموال والأصول المتنازع حول تسليمها وتسلمها... من المحتمل، طبعا، أن تلقى تلك الأموال والأصول نفس مصائر اتهامات صلاح مناع (عضو لجنة إزالة التمكين) بوجه الفريق عبد الفتاح البرهان، رئيس مجلس السيادة السوداني، تلك الاتهامات التي انتهت بمصالحة (شخصية) بين البرهان و مناع؛ تلاها بيان حجب المعلومات بأكثر مما أفصح، وذلك حينما رد كل ما جرى إلى مجرد سوء فهم او تفاهم؛ قياسا بحجم القضية المثارة وقتها... تكرار ذات السيناريو في نزاع وجدي و جبريل سوف يؤدي بلا شك إلى ازدياد الشكوك في الذمة المالية لكافة اطراف النزاع السابق والحالي، بما في ذلك رئيس الوزراء السوداني، كذلك أن عدة وزراء ومسئولين سياديين (قد يكون بينهم رئيس مجلس السيادة ورئيس الوزراء) لم يصدروا (بعد) شهادة براءة الذمة المالية حتى بعد تسنمهم لمناصبهم الدستورية بعدة شهور؛ في مفارقة مريبة لما نصت عليه الوثيقة الدستورية الحاكمة، كما أبان السيد خالد عمر يوسف وزير شؤون مجلس الوزراء السوداني، والذي كان قد أكد أيضا، من جانب ذي صلة، أن الوثيقة الدستورية الحاكمة نصت على إجراء شهادة ......
#خطاب
#حمدوك
#والنزاع
#وجدي
#جبريل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722107
الحوار المتمدن
علاء الدين أبومدين - خطاب حمدوك والنزاع بين وجدي و جبريل
الفضل شلق : الدولة بين الانتظام والنزاع
#الحوار_المتمدن
#الفضل_شلق لا بدّ لكل جماعة تشكّل مجتمعا من دولة. في غالب الأحيان يتشكّل المجتمع في إطار الدولة. فهي سابقة زمنيا في حدوثها على المجتمع. يتنوّع كل مجتمع لما فيه من تعدد الإثنيات والمذاهب والقبائل، مما يشكّل عوامل نابذة للسلطة المركزية. لكن المجتمع يكسب قوامه بالدولة فقط. الدولة شرط لما عداها ولا شرط عليها. هي وعاء انتظام المجتمع المانع للفوضى أو العشوائية. تكون الفوضى عندما لا يكون للمجتمع رأس. تكون العشوائية عندما يكون للمجتمع رأس لكنه ضعيف البصر والبصيرة. في الدولة الحديثة تتقيّد الدولة بالدستور، ويتقيّد المواطنون بالقانون. يصير الأفراد مواطنين عندما يشاركون في وضع القوانين والدستور. يعودون رعايا عندما يفقدون هذا الحق. لا بدّ للدولة الحديثة أن تنغرز في وعي المواطنين، فتكون ولاية المجتمع على نفسه، أو ما يسمى ولاية الأمة على نفسها، كما يقول بعض فقهاء السنة والشيعة. لا تكون ولاية الأمة على نفسها عندما يقبض الاستبداد على زمام السلطة ويلغي مشاركة المواطنين، أو عندما يفرض دعاة الشريعة تفسيرهم لها على الدولة والقانون ويسمون ذلك تطبيق الشريعة، في حين أنه تطبيق وجهة نظر لطرف من أطراف المجتمع على الآخرين.كل دولة مصطنعة لأنها من صنع الإنسان. كل دولة يدعي أصحابها أنها إلهية هي في الحقيقة دولة صنعها بشر يدعون لأنفسهم سلطة منحهم الله اياها. كل دولة تنشأ في الأصل بالغلبة. يفرضها بعض سكانها من الطبقة العليا، أصحاب القوة والقدرة على القسر والإكراه. أو تنشأ الدولة نتيجة قرارات تتخذها سلطة أجنبية، أيام الاحتلال، ثم تتحرر بطريقة أو باخرى. وتصبح مع مرور الزمن دولة أرادها سكانها. لا تنشأ الدولة بعقد اجتماعي؛ ينشأ العقد الاجتماعي بعد نشوء الدولة بالغلبة. فتنال الشرعية برضى أهلها بها. هذا الرضى هو أساس الشرعية. لا شرعية إلا ما يمنحها المواطنون، لا الرعايا، لدولتهم. مع هذه الشرعية تصبح الدولة إطارا ناظما للمجتمع؛ تنغرز في وعي المواطنين. وفي الحالة المثلى يصير المواطنون هم الدولة.الدين السياسي، سواء كان إسلامياً أو مسيحياً، أو ما تفرّع عنهما من مذاهب، يلغي الدولة. أي يسحب منها الشرعية. إذ يتشكل حينها المجتمع من طوائف لا من أفراد. الطائفية شكل من أشكال الاستبداد، إذ تفرض على الأفراد الإنتماء لجماعة غير الدولة. لا حق لطائفة، مهما كانت، على الدولة. حق الدولة على الطوائف هو أن تلغي نفسها. أو ينحصر دورها في تأدية الطقوس الدينية. يُخرَج الدين من المجتمع السياسي، ويصير خارج الدولة. مكونات المجتمع هم الأفراد لا الطوائف. ينوب الأفراد المنتخبون وحدهم عن الناس في البرلمان، ولا تنوب الطوائف، لأنها مهما كانت لا بدّ أن تتنازع على الحصص وتعتبر الدولة مصدراً للغنائم وعلى الآخرين أن يؤدوا ما عليهم (ضرائب)، لتنهبها الطوائف، أو أكباشها، في كيان حيث تحل الطائفة مكان الدولة. ما يُسمى الميثاق الوطني وهم كبير إذ تطغى سلطة الطائفة مكان العقد الاجتماعي. تطغى الطائفة على الفرد فتصادره منذ أن يولد. وتطغى على الدولة لتجعل منها مصدراً للغنائم. الطائفية في لبنان استبداد مزدوج. الأول بسط “كبش” الطائفة (أو أكباشها) السلطة على أبنائها. الثانية استبداد الطوائف بالدولة. اذ تستطيع أي منهم عرقلة عمل الدولة بوضع فيتو، وعرقلة ما يسمى وهما “الميثاقية”.الأهم هو أن كل ذلك نقيض أساسي للدولة. فإذا كانت هذه تغني الانتظام، فإن تلك، النزاع المسلح حينا والسلمي حينا آخر وشبه المسلّح (تهديد بالسلاح على الدوام)، والتوتر الدائم بين الانتظام والنزاع، يهدد بالخطر اللبنانيين، ويبقيهم على حالة من القلق. إذ لم ......
#الدولة
#الانتظام
#والنزاع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739662
#الحوار_المتمدن
#الفضل_شلق لا بدّ لكل جماعة تشكّل مجتمعا من دولة. في غالب الأحيان يتشكّل المجتمع في إطار الدولة. فهي سابقة زمنيا في حدوثها على المجتمع. يتنوّع كل مجتمع لما فيه من تعدد الإثنيات والمذاهب والقبائل، مما يشكّل عوامل نابذة للسلطة المركزية. لكن المجتمع يكسب قوامه بالدولة فقط. الدولة شرط لما عداها ولا شرط عليها. هي وعاء انتظام المجتمع المانع للفوضى أو العشوائية. تكون الفوضى عندما لا يكون للمجتمع رأس. تكون العشوائية عندما يكون للمجتمع رأس لكنه ضعيف البصر والبصيرة. في الدولة الحديثة تتقيّد الدولة بالدستور، ويتقيّد المواطنون بالقانون. يصير الأفراد مواطنين عندما يشاركون في وضع القوانين والدستور. يعودون رعايا عندما يفقدون هذا الحق. لا بدّ للدولة الحديثة أن تنغرز في وعي المواطنين، فتكون ولاية المجتمع على نفسه، أو ما يسمى ولاية الأمة على نفسها، كما يقول بعض فقهاء السنة والشيعة. لا تكون ولاية الأمة على نفسها عندما يقبض الاستبداد على زمام السلطة ويلغي مشاركة المواطنين، أو عندما يفرض دعاة الشريعة تفسيرهم لها على الدولة والقانون ويسمون ذلك تطبيق الشريعة، في حين أنه تطبيق وجهة نظر لطرف من أطراف المجتمع على الآخرين.كل دولة مصطنعة لأنها من صنع الإنسان. كل دولة يدعي أصحابها أنها إلهية هي في الحقيقة دولة صنعها بشر يدعون لأنفسهم سلطة منحهم الله اياها. كل دولة تنشأ في الأصل بالغلبة. يفرضها بعض سكانها من الطبقة العليا، أصحاب القوة والقدرة على القسر والإكراه. أو تنشأ الدولة نتيجة قرارات تتخذها سلطة أجنبية، أيام الاحتلال، ثم تتحرر بطريقة أو باخرى. وتصبح مع مرور الزمن دولة أرادها سكانها. لا تنشأ الدولة بعقد اجتماعي؛ ينشأ العقد الاجتماعي بعد نشوء الدولة بالغلبة. فتنال الشرعية برضى أهلها بها. هذا الرضى هو أساس الشرعية. لا شرعية إلا ما يمنحها المواطنون، لا الرعايا، لدولتهم. مع هذه الشرعية تصبح الدولة إطارا ناظما للمجتمع؛ تنغرز في وعي المواطنين. وفي الحالة المثلى يصير المواطنون هم الدولة.الدين السياسي، سواء كان إسلامياً أو مسيحياً، أو ما تفرّع عنهما من مذاهب، يلغي الدولة. أي يسحب منها الشرعية. إذ يتشكل حينها المجتمع من طوائف لا من أفراد. الطائفية شكل من أشكال الاستبداد، إذ تفرض على الأفراد الإنتماء لجماعة غير الدولة. لا حق لطائفة، مهما كانت، على الدولة. حق الدولة على الطوائف هو أن تلغي نفسها. أو ينحصر دورها في تأدية الطقوس الدينية. يُخرَج الدين من المجتمع السياسي، ويصير خارج الدولة. مكونات المجتمع هم الأفراد لا الطوائف. ينوب الأفراد المنتخبون وحدهم عن الناس في البرلمان، ولا تنوب الطوائف، لأنها مهما كانت لا بدّ أن تتنازع على الحصص وتعتبر الدولة مصدراً للغنائم وعلى الآخرين أن يؤدوا ما عليهم (ضرائب)، لتنهبها الطوائف، أو أكباشها، في كيان حيث تحل الطائفة مكان الدولة. ما يُسمى الميثاق الوطني وهم كبير إذ تطغى سلطة الطائفة مكان العقد الاجتماعي. تطغى الطائفة على الفرد فتصادره منذ أن يولد. وتطغى على الدولة لتجعل منها مصدراً للغنائم. الطائفية في لبنان استبداد مزدوج. الأول بسط “كبش” الطائفة (أو أكباشها) السلطة على أبنائها. الثانية استبداد الطوائف بالدولة. اذ تستطيع أي منهم عرقلة عمل الدولة بوضع فيتو، وعرقلة ما يسمى وهما “الميثاقية”.الأهم هو أن كل ذلك نقيض أساسي للدولة. فإذا كانت هذه تغني الانتظام، فإن تلك، النزاع المسلح حينا والسلمي حينا آخر وشبه المسلّح (تهديد بالسلاح على الدوام)، والتوتر الدائم بين الانتظام والنزاع، يهدد بالخطر اللبنانيين، ويبقيهم على حالة من القلق. إذ لم ......
#الدولة
#الانتظام
#والنزاع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739662
الحوار المتمدن
الفضل شلق - الدولة بين الانتظام والنزاع
الفضل شلق : الدولة: الانتظام والنزاع ٢
#الحوار_المتمدن
#الفضل_شلق الدولة انتظام. الانتظام يحفظ الجميع. نقيض الدولة هو النزاع. النزاع يدمّر المجتمع. يستقيم أمر الدولة عندما يتسوعبها الفرد، كل فرد، في ضميره؛ عندها تتماهى الدولة مع الفرد ومع كل أفراد المجتمع. تنغرز في وعيهم. يشكلون أجزاءها ومكوناتها. تتكوّن الدولة من أفراد لا من جماعات. تتشكّل الجماعات (الطائفية والإثنية والعشائرية) خارج الدولة. وعندما تقوى عليها تسيطر على مقوماتها. تصير هذه الجماعات هي الدولة؛ تحل مكانها. تستوعب أفراد المجتمع. كل طائفة أو جماعة هي خارج الدولة. هي بحد ذاتها مدعاة للنزاع. تتنازع الجماعات من أجل الغنائم. ومن أجل اقتسام ما لدى الدولة من حصص. تعتبر كل طائفة نفسها مغبونة إن لم تسيطر على المجتمع وما فيه من مغانم. تنازعها الطوائف الأخرى على الغنائم ذاتها. يحدث النزاع، وتتحوّل الدولة عن الانتظام الى النزاع. تتشكّل الدولة من أفراد. الأفراد هم مكونات الدولة. هؤلاء لا يسعهم إلا الانتظام في الدولة. انتظام دون شروط. هي شرط ما عداها. الفرد أمام الدولة. هو منها. عندما يواجه الفرد الدولة، فإنه يواجه نفسه لأنه بمعنى ما هو الدولة. تشكلت الدولة من أفراد فصاروا منها. والأهم أنها صارت منهم ولهم. انغرزت في ضمائرهم فصارت جزءاً منهم. يصير تطبيق القانون تلقائياً. مخالفة القانون استثنائية. لا نزاع في دولة الأفراد. دولة المواطنين.النزاع هو في دولة الجماعات. تتشكّل الجماعة على أسس راسخة أو عميقة الجذور أو ثابتة الأواصر. تشكّل كل منها دولة ضمن الدولة؛ وهي في الحقيقة أتت من خارجها. ليس في الدولة الحديثة إلا الأفراد. كل فرد في مواجهة الدولة. هو جزء منها وهي جزء منه. الجماعات تشكيلات صلبة تنازع الدولة سلطتها، وتتنازع فيما بينها. هي في الأساس صادرت الأفراد. لولا المصادرة للفرد منذ أن يولد لا تتكوّن الجماعة الطائفية. تتماسك الجماعات بقوانين وعادات وأعراف من خارج القانون أي من خارج الدولة. تتنازع على الدولة وتتقاسمها. يصير ما لدى الدولة غنائم عند الطوائف. كما هي صحراء البداوة آلة حرب تصير الدولة آلة نزاع. كل شي مستباح وكأنه غنيمة غزو. تفتقر الجماعات الطائفية الى شرف القبيلة ومروؤتها وشهامتها وكرمها وعزة نفسها. أصل الطائفة الدين السياسي. دين مفرغ من الإيمان. مركّز على الطقوس والتحايل بها وبغيرها للظهور بمظهر الإيمان. الطائفة قبيلة مفرغة من حسناتها. مفرغة من كل ما يدعو الى الافتخار والمدح. ليس بين الطوائف الا الهجاء والثلب والسلب. يخجل كل طائفي من طائفيته. يبطنها ولا يظهرها. يحتال على نفسه والآخرين. يبرّىء نفسه منها ويرمي الآخرين مستخدما طقوس اتيكيت وتهذيب كاذبين. هو مضطر بحكم الاتيكيت الطائفي الى إظهار ما لا يبطن. إبطان رفض وكره الآخرين لدرجة تقترب من العنصرية. عنصرية مبطنة ومشتركة. كل طائفة تبطن عنصرية ضد الطوائف الأخرى. نزاع دائم. غضب مستمر. شعور بالغبن يدفع بأصحابه الى المطالبة بالمزيد لخير الطائفة. وهم يدركون أو لا يدركون أن خير الطائفة يذهب لأكباشها. إذ كل طائفة طبقات. همّ الطائفة الأول هو أن لا تتشكّل طبقة مشتركة بين الطوائف من الفقراء. فهذه حتما ستكون ضد الطبقة العليا التي في عدادها أكباش الطوائف.لا تثق دولة النزاع بالشعب. التراتب الطبقي يبعدها عن ذلك. من الناس من يؤمن بدولة نهاية التاريخ إذ يأتي بدولة من ينشر العدل والمساواة. وهناك عدم ثقة الحاكم بشعبه عامة. كيف لا وهم يعرفون أن حكمه الديكتاتوري لن يلق ثقة وترحيب الشعب، وبالتالي لن يحصل على الشرعية. كلما ازداد منسوب عدم الشرعية كلما ازداد ضغط الطاغية واستخدامه وسائل القهر والإكراه. غالبا ......
#الدولة:
#الانتظام
#والنزاع
#٢
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740532
#الحوار_المتمدن
#الفضل_شلق الدولة انتظام. الانتظام يحفظ الجميع. نقيض الدولة هو النزاع. النزاع يدمّر المجتمع. يستقيم أمر الدولة عندما يتسوعبها الفرد، كل فرد، في ضميره؛ عندها تتماهى الدولة مع الفرد ومع كل أفراد المجتمع. تنغرز في وعيهم. يشكلون أجزاءها ومكوناتها. تتكوّن الدولة من أفراد لا من جماعات. تتشكّل الجماعات (الطائفية والإثنية والعشائرية) خارج الدولة. وعندما تقوى عليها تسيطر على مقوماتها. تصير هذه الجماعات هي الدولة؛ تحل مكانها. تستوعب أفراد المجتمع. كل طائفة أو جماعة هي خارج الدولة. هي بحد ذاتها مدعاة للنزاع. تتنازع الجماعات من أجل الغنائم. ومن أجل اقتسام ما لدى الدولة من حصص. تعتبر كل طائفة نفسها مغبونة إن لم تسيطر على المجتمع وما فيه من مغانم. تنازعها الطوائف الأخرى على الغنائم ذاتها. يحدث النزاع، وتتحوّل الدولة عن الانتظام الى النزاع. تتشكّل الدولة من أفراد. الأفراد هم مكونات الدولة. هؤلاء لا يسعهم إلا الانتظام في الدولة. انتظام دون شروط. هي شرط ما عداها. الفرد أمام الدولة. هو منها. عندما يواجه الفرد الدولة، فإنه يواجه نفسه لأنه بمعنى ما هو الدولة. تشكلت الدولة من أفراد فصاروا منها. والأهم أنها صارت منهم ولهم. انغرزت في ضمائرهم فصارت جزءاً منهم. يصير تطبيق القانون تلقائياً. مخالفة القانون استثنائية. لا نزاع في دولة الأفراد. دولة المواطنين.النزاع هو في دولة الجماعات. تتشكّل الجماعة على أسس راسخة أو عميقة الجذور أو ثابتة الأواصر. تشكّل كل منها دولة ضمن الدولة؛ وهي في الحقيقة أتت من خارجها. ليس في الدولة الحديثة إلا الأفراد. كل فرد في مواجهة الدولة. هو جزء منها وهي جزء منه. الجماعات تشكيلات صلبة تنازع الدولة سلطتها، وتتنازع فيما بينها. هي في الأساس صادرت الأفراد. لولا المصادرة للفرد منذ أن يولد لا تتكوّن الجماعة الطائفية. تتماسك الجماعات بقوانين وعادات وأعراف من خارج القانون أي من خارج الدولة. تتنازع على الدولة وتتقاسمها. يصير ما لدى الدولة غنائم عند الطوائف. كما هي صحراء البداوة آلة حرب تصير الدولة آلة نزاع. كل شي مستباح وكأنه غنيمة غزو. تفتقر الجماعات الطائفية الى شرف القبيلة ومروؤتها وشهامتها وكرمها وعزة نفسها. أصل الطائفة الدين السياسي. دين مفرغ من الإيمان. مركّز على الطقوس والتحايل بها وبغيرها للظهور بمظهر الإيمان. الطائفة قبيلة مفرغة من حسناتها. مفرغة من كل ما يدعو الى الافتخار والمدح. ليس بين الطوائف الا الهجاء والثلب والسلب. يخجل كل طائفي من طائفيته. يبطنها ولا يظهرها. يحتال على نفسه والآخرين. يبرّىء نفسه منها ويرمي الآخرين مستخدما طقوس اتيكيت وتهذيب كاذبين. هو مضطر بحكم الاتيكيت الطائفي الى إظهار ما لا يبطن. إبطان رفض وكره الآخرين لدرجة تقترب من العنصرية. عنصرية مبطنة ومشتركة. كل طائفة تبطن عنصرية ضد الطوائف الأخرى. نزاع دائم. غضب مستمر. شعور بالغبن يدفع بأصحابه الى المطالبة بالمزيد لخير الطائفة. وهم يدركون أو لا يدركون أن خير الطائفة يذهب لأكباشها. إذ كل طائفة طبقات. همّ الطائفة الأول هو أن لا تتشكّل طبقة مشتركة بين الطوائف من الفقراء. فهذه حتما ستكون ضد الطبقة العليا التي في عدادها أكباش الطوائف.لا تثق دولة النزاع بالشعب. التراتب الطبقي يبعدها عن ذلك. من الناس من يؤمن بدولة نهاية التاريخ إذ يأتي بدولة من ينشر العدل والمساواة. وهناك عدم ثقة الحاكم بشعبه عامة. كيف لا وهم يعرفون أن حكمه الديكتاتوري لن يلق ثقة وترحيب الشعب، وبالتالي لن يحصل على الشرعية. كلما ازداد منسوب عدم الشرعية كلما ازداد ضغط الطاغية واستخدامه وسائل القهر والإكراه. غالبا ......
#الدولة:
#الانتظام
#والنزاع
#٢
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740532
الحوار المتمدن
الفضل شلق - الدولة: الانتظام والنزاع ٢
ابراهيم خليل العلاف : الاحزاب السياسية العراقية والنزاع العراقي – الكويتي 1938-1990
#الحوار_المتمدن
#ابراهيم_خليل_العلاف ا.د. ابراهيم خليل العلافاستاذ التاريخ الحديث المتمرس – جامعة الموصل وسألني أحد طلبة الدراسات العليا عن هذا الموضوع ، وقال ان يكتب عنه رسالة ماجستير في كلية التربية للعلوم الانسانية –جامعة الموصل ، وقلت له انني سأكتب لك مقالة موجزة اوضح لك فيها بعض المحطات في مسيرة العلاقات بين البلدين الشقيقين وقلت له ان هذا الموضوع ليس سهلا ، فهو يحتاج الى ان نعود الى برامج الاحزاب العراقية في العهدين الملكي والجمهورية ونطلع على برامجها ، ومواقفها ، وصحفها وتصريحات قادتها ، واذا كنا قد ابتدأنا بالسنة 1938 فلابد لنا ان نعرف ماهي الاحزاب العراقية التي كانت قائمة بين سنتي 1938 و1946 ، وبين 1946 و1958 ، وبين 1958 الى 1968 ، وبين 1968 الى السنة 1990 حين اجتاحت قطعات من الجيش العراقي ارض الكويت في الثاني من آب سنة 1990 واسقطت النظام القائم واعلنت فيما بعد ضم الكويت كمحافظة رقم (19) الى جمهورية العراق . كما يتوجب العودة الى الاتفاقيات ، والمعاهدات التي عقدت خلال الفترة موضوعة البحث ، وخاصة في ما يتعلق بالحدود بين العراق والكويت ، واعتراف العراق بدولة الكويت سنة 1963 ، وما اعقب ذلك .ويقينا اننا نحتاج الى الوثائق المتوفرة في دور الارشيف العراقي ، والكويتي والبريطاني فضلا عن ما اصدرته الحكومتان من بينات ، ومراسيم ، وتصريحات تتعلق بالمشاكل بين البلدين ، ولابد من العودة الى الصحف ، وكل الكتب والمصادر التي صدرت عن النزاع العراقي – الكويتي ، وهي كثيرة ومعروفة ، ولكنها مبعثرة ، ومتناثرة والهدف من كل ذلك الوقوف على موضوع المقال او الرسالة والمتعلق برؤية الاحزاب السياسية العراقية للنزاع بين العراق والكويت بين سنتي 1938 و1990 . خلال سنوات العشرينات من القرن الماضي أي القرن العشرين كانت هناك احزاب انصرفت للدعوة الى الاستقلال العراقي عن بريطانيا منها حزب (الحزب الوطني العراقي ) ، و(حزب النهضة العراقي ) ، وفي سنوات الثلاثينات من القرن الماضي كان في العراق عدد من الاحزاب منها (حزب الاخاء الوطني ) بزعامة ياسين الهاشمي تأسس في اوائل الثلاثينات من القرن الماضي ، وشكل الحزب حكومة في اذار 1933 وهي وزارة رشيد عالي الكيلاني الاولى ، وقد كان لهذا الحزب موقف قومي كما يقول الدكتور محمد عبد المطلب البكاء في الصفحة (137) من كتابه ( من مبارك الى جابر الرمال المتحركة دراسة في تاريخ مدينة الكويت السياسي) ، وصدر ببغداد سنة 1992 ومن ذلك انه جسد الحركة الوطنية العراقية والرأي العام العراقي والكويتي في حينه .وقد نشرت جريدته جريدة (الاخاء الوطني ) في عددها الصادر في 15 مايس ايار 1933 تحت عنوان (في سبيل الوحدة بين العراق والكويت ) .وذهبت جريدة (الاستقلال) لسان حال العروبيين من القوميين آنذاك المذهب نفسه ودعت في 25-9-1936 الى "ضرورة ان يلعب العراق الدور المطلوب منه في ارشاد الامارة المجاورة الكويت الى سبل الصواب "ودعا الجريدة الى معاونة الكويت ثقافيا ، وصحيا ، وعلميا ، وجددت دعوتها الى ضم الكويت الى العراق لما فيه خيرها وتمتعها بحياة جديدة ومركز ممتاز مرموق والتخلص من الانحطاط والتدهور " .لا استطيع الدخول في تفاصيل هذا الموضوع ، فالوقت لا يسمح والصحة لا تساعد ، لكن اقول ان كتاب الدكتور مصطفى عبد القادر النجار الموسوم (التاريخ السياسي لعلاقات العراق الدولية بالخليج العربي ..دراسة في التاريخ الدولي ) وهو منشورات مركز دراسات الخليج العربي بجامعة البصرة 1975 ، والكتاب بالأصل اطروحته للدكتوراه في كلية الآداب – جامعة عين شمس بجمهورية مصر العربية ، هذا الكتاب هو المفتاح للموضوع حيث ......
#الاحزاب
#السياسية
#العراقية
#والنزاع
#العراقي
#الكويتي
#1938-1990
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760624
#الحوار_المتمدن
#ابراهيم_خليل_العلاف ا.د. ابراهيم خليل العلافاستاذ التاريخ الحديث المتمرس – جامعة الموصل وسألني أحد طلبة الدراسات العليا عن هذا الموضوع ، وقال ان يكتب عنه رسالة ماجستير في كلية التربية للعلوم الانسانية –جامعة الموصل ، وقلت له انني سأكتب لك مقالة موجزة اوضح لك فيها بعض المحطات في مسيرة العلاقات بين البلدين الشقيقين وقلت له ان هذا الموضوع ليس سهلا ، فهو يحتاج الى ان نعود الى برامج الاحزاب العراقية في العهدين الملكي والجمهورية ونطلع على برامجها ، ومواقفها ، وصحفها وتصريحات قادتها ، واذا كنا قد ابتدأنا بالسنة 1938 فلابد لنا ان نعرف ماهي الاحزاب العراقية التي كانت قائمة بين سنتي 1938 و1946 ، وبين 1946 و1958 ، وبين 1958 الى 1968 ، وبين 1968 الى السنة 1990 حين اجتاحت قطعات من الجيش العراقي ارض الكويت في الثاني من آب سنة 1990 واسقطت النظام القائم واعلنت فيما بعد ضم الكويت كمحافظة رقم (19) الى جمهورية العراق . كما يتوجب العودة الى الاتفاقيات ، والمعاهدات التي عقدت خلال الفترة موضوعة البحث ، وخاصة في ما يتعلق بالحدود بين العراق والكويت ، واعتراف العراق بدولة الكويت سنة 1963 ، وما اعقب ذلك .ويقينا اننا نحتاج الى الوثائق المتوفرة في دور الارشيف العراقي ، والكويتي والبريطاني فضلا عن ما اصدرته الحكومتان من بينات ، ومراسيم ، وتصريحات تتعلق بالمشاكل بين البلدين ، ولابد من العودة الى الصحف ، وكل الكتب والمصادر التي صدرت عن النزاع العراقي – الكويتي ، وهي كثيرة ومعروفة ، ولكنها مبعثرة ، ومتناثرة والهدف من كل ذلك الوقوف على موضوع المقال او الرسالة والمتعلق برؤية الاحزاب السياسية العراقية للنزاع بين العراق والكويت بين سنتي 1938 و1990 . خلال سنوات العشرينات من القرن الماضي أي القرن العشرين كانت هناك احزاب انصرفت للدعوة الى الاستقلال العراقي عن بريطانيا منها حزب (الحزب الوطني العراقي ) ، و(حزب النهضة العراقي ) ، وفي سنوات الثلاثينات من القرن الماضي كان في العراق عدد من الاحزاب منها (حزب الاخاء الوطني ) بزعامة ياسين الهاشمي تأسس في اوائل الثلاثينات من القرن الماضي ، وشكل الحزب حكومة في اذار 1933 وهي وزارة رشيد عالي الكيلاني الاولى ، وقد كان لهذا الحزب موقف قومي كما يقول الدكتور محمد عبد المطلب البكاء في الصفحة (137) من كتابه ( من مبارك الى جابر الرمال المتحركة دراسة في تاريخ مدينة الكويت السياسي) ، وصدر ببغداد سنة 1992 ومن ذلك انه جسد الحركة الوطنية العراقية والرأي العام العراقي والكويتي في حينه .وقد نشرت جريدته جريدة (الاخاء الوطني ) في عددها الصادر في 15 مايس ايار 1933 تحت عنوان (في سبيل الوحدة بين العراق والكويت ) .وذهبت جريدة (الاستقلال) لسان حال العروبيين من القوميين آنذاك المذهب نفسه ودعت في 25-9-1936 الى "ضرورة ان يلعب العراق الدور المطلوب منه في ارشاد الامارة المجاورة الكويت الى سبل الصواب "ودعا الجريدة الى معاونة الكويت ثقافيا ، وصحيا ، وعلميا ، وجددت دعوتها الى ضم الكويت الى العراق لما فيه خيرها وتمتعها بحياة جديدة ومركز ممتاز مرموق والتخلص من الانحطاط والتدهور " .لا استطيع الدخول في تفاصيل هذا الموضوع ، فالوقت لا يسمح والصحة لا تساعد ، لكن اقول ان كتاب الدكتور مصطفى عبد القادر النجار الموسوم (التاريخ السياسي لعلاقات العراق الدولية بالخليج العربي ..دراسة في التاريخ الدولي ) وهو منشورات مركز دراسات الخليج العربي بجامعة البصرة 1975 ، والكتاب بالأصل اطروحته للدكتوراه في كلية الآداب – جامعة عين شمس بجمهورية مصر العربية ، هذا الكتاب هو المفتاح للموضوع حيث ......
#الاحزاب
#السياسية
#العراقية
#والنزاع
#العراقي
#الكويتي
#1938-1990
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760624
الحوار المتمدن
ابراهيم خليل العلاف - الاحزاب السياسية العراقية والنزاع العراقي – الكويتي 1938-1990