ليث الجادر : ملخص مادي جدلي لمحفزات حركة التاريخ
#الحوار_المتمدن
#ليث_الجادر ليس هناك فضيله واحده يمارسها الانسان لاترتبط جوهريا بمعنى اراداته التي هي محاوله لاعاده انتاج انعكاسات العالم الموضوعي الذي يحيط به , وهذا لايعني ان الفضيله غريزه نائمه في وجدانه , بل يعني ان وجود الانسان بذاته هو فضيله وان هذه الفضيله في مسعى دائم لان تمارس ذاتها في خضم تفاعلها مع الوجود الموضوعي الاخر , الانسان قيمه ديناميكيه بينما كل ماهو خارج عن وجوده وبكل العالم الموضوعي انما ذا قيمه ميكانيكيه , فالشمس تبقى هي واجده , ويبقى الذئب واحد وان تحول كمه الى ملايين القطعان ,والجبل واحد وتحولت كل بحار العالم الى جبال فالنتيجه ان هناك كم معين من شيء اسمه جبل , اما قيمة الانسان الديناميكيه فهي التي تجعل من اسم الانسان انما مفهوم مجرد عام يدلل على وجود لمليارات الكائنات التي انعتقت من الاطار الوجودي النمطي , على ان هذا الاطار بقى يستخلق ذاته باعتباره مبدا اعلى للوجود في الكينونه الانسانيه من خلال شروط الضروره في تنميط الانسان بتشكيلات مجتمعيه بدءا من العائله الكبيره والعشيره ومرورا بالقبيله والشعب ومن ثم الامه , انه تنميط ومحاوله لتشكيل المفهوم العام للانسان نم كموضوعه تاريخيه انسانيه ومدعومه بالكامل من اراده الانسان , فالعالم الموضوعي بكل ظواهره لم تتغيرعلاقته التي تتحكم بها القيمه الميكانيكيه مع نمطية الجماعات الانسانيه المختلفه والطبيعه لاتتعامل مع فلان عشيره غير تعاملها مع اخرى , الا ان فلان قبيله استطاعة ان تقيم علاقات مختلفه مع نفس الموضوع الخارجي باختلاف عما اقامته القبيله الاخرى , ان مجموع هذه النمطيات الضعيفه اوجد امكانيات البحث عن نمطيه ما للمفهوم العام للانسان نابع من استقلالية قيمته وديناميكيتها التي تتجسد بصوره كامله في نشاط العمل والانتاج الخالق (السلعي ) فكان ظهور الدوله البرجوازيه هو بداية مسار تنميطي متقدم يسكتشف مكامن رقي الوجود الانساني , وحتى لا ياخذ تقييم الدوله البرجوازيه هذا معناه المقبول والصائب يجب ان نتوقف عند جدليه حركه الرقي والتي تنفي بعضها ببعضها , فتراكم فائض الانتاج كان على الدوام هو المحرك الازلي لتطور شكل اجتماع الانسان والذي كان ضروره مصيريه في مجرى صراع الانسان مع الطبيعه وسائر الوجود الموضوعي , لكن انعكاسات اعادة تنظيم الجماعه الانسانيه والذي اوجد حالة التمايزات الطبقيه كان اتعاسا وتصعيب لكينونة الانسان المتواجد في مستوى طبقي متدني , هذه التعاسه الوجوديه لو انها كانت اقل بدرجات عما هي عليه في زمنها , لبقت تلازمنا الى يومنا هذا , لو ان العبيد لم يعانوا ما نحن الان ووفق قياساتنا من آلآم وانحطاط وجودي ..لما كان هناك اقنان وهم اقل معاناة بشكل ما من العبيد , وما تحرر فيما بعد العمال من قيود القنانه وشرعوا باستثمار الممكنات الواقعيه لاستعاده حريه الانسان , ان الدوله البرجوازيه في هذا السياق تمثل عقده التكتيك في حركه التاريخ التي ستفضي لان يستعيد الانسان حرية وجوده في اجتماع انساني يخفف باقصى الدرجات عن واقعه , ضغوطات الهيمنة النمطيه والتي هي تعني هنا سيادة الاداره الاجتماعيه المؤوسسه على التعامل مع الانسان الفرد من خلال صياغة اطار موحد للمجموع الانساني الذي توحد فيه الحاجات ويحاصرها بنسق عام , والمواطنه التي هي المفرده الاكثر حظورا في ربط مفردات الدوله البرجوازيه , هي في ذات الوقت اكثر مفهوم بدا يتاكل مع الادراك الحسي للانسان ان لم يكن قد انهار فعليا وبدأ يتلاشى ..ولا يمكن ان يتلاشى شيء او يموت بلا ولاده جديد لانهل ايمكن ان يكون هناك شيء من لاشيء وان يكون هناك خلق بمعنى الانبثاق من العدم , انما هو بروز شكل خاص لشيء اضمحل ......
#ملخص
#مادي
#جدلي
#لمحفزات
#حركة
#التاريخ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682169

خليل اندراوس : تحليل نقدي جدلي للعلاقة بين الاقتصاد والسياسة
#الحوار_المتمدن
#خليل_اندراوس الظواهر التاريخية هي أشكال متنوعة ومعقدة ومترابطة بشكل جدلي للصراع الطبقي، ومجموع الصراعات الطبقية الاقتصادية والاجتماعية والسياسية والثقافية والايديولوجية مرتبطة بشكل جدلي مع تطور وسائل الانتاج وعلاقات الانتاج.هكذا حلل ماركس في كتابه "الايديولوجيا الالمانية" (1845م)، تحديد الاشكالية الجديدة لإعادة انتاج الشروط الاجتماعية للإنتاج وأشكاله التاريخية. وكتاب ماركس "بؤس الفلسفة" "يمتاز بخاصية نظرية فلسفية لأنّ ماركس في هذا الكتاب يؤكد بأنّ الصراع الطبقي الذي يخوضه رأس المال يوميًا في الانتاج وعلاقات الانتاج ضد العمل المأجور، هو الذي يجعل العمل وقيمته الزائدة انتاجًا للربح ولتراكم رأس المال. وهو الذي يثوّر العمل والطبقة العاملة ويخلق التناقص الجدلي بين الملكية الخاصة وتطور وسائل الانتاج، ونضال الطبقة العاملة اليومي يضع النمط العام لأفق النضال السياسي المستجد والمتطور دائمًا والذي لا يستهدف الوصول إلى سيطرة طبقية جديدة، بل يستهدف الغاء العمل المأجور من خلال الغاء الملكية الخاصة على وسائل الانتاج، و"استبدال المجتمع المدني السابق بمستجد يتنافى مع وجود الطبقات وتناقضها"، (بؤس الفلسفة).ولأنّ ماركس اعتمد دائمًا على التحليل والجدل، لذلك كان دائمًا يبتعد عن رواسب التنبؤات المطلقة، لذلك رأى بالصراع الطبقي صراعًا سياسيًا من أجل الغاء "السلطة السياسية بمعناها الحصري" التي هي "الخلاصة الرسمية لتناقض المجتمع المدني" (كتاب بؤس الفلسفة). لا شكّ بأنّ أحداث مرحلة 1848 الثورية قدمت لماركس من خلال الفهم المادي للتاريخ، امكانيات التحليل الجدلي النظري لنمط الانتاج الرأسمالي في سياق فهم الدائرة السياسية والتي تعمل تبعًا لمجتمع طبقي استغلالي، بشكل دولة تخدم الطبقة البرجوازية المستغلة لباقي طبقات وشرائح المجتمع البرجوازي وخاصة الطبقة العاملة.منذ ذلك التاريخ يأخذ "البيان الشيوعي" أهميته الفعلية فهو ينجح في استخدام هذه المعرفة في المادية التاريخية في تحليل نقدي جدلي للعلاقة بين الاقتصاد والسياسة، وتمثل النصوص التاريخية لماركس في الجريدة الرينانية الجديدة، وكتابه 18 من برومير لويس بونابرت، قفزة نوعية في وضع مخطط لنظرية علاقة السياسي/ الاقتصادي الماركسية. ففي هذه المؤلفات أوضح ماركس امتياز الشكل السياسي للدولة بثنائية اساسية فهو يمثل من جهة أكثر المؤسسات السياسية ارتباطًا بسيطرة الطبقة البرجوازية، موسعًا القواعد التي تجعل هذه الطبقة قادرة على أن توحد حولها شتى المصالح (الصراعات الطبقية في فرنسا). وتسمح الدمقراطية السياسية، من جهة أخرى، ولهذا السبب نفسه، للبروليتاريا بتطوير الصراع الطبقي الذي يتميز به، نمط الانتاج الرأسمالي وتصبح بفضل ذلك أفضل ميدان للثورة"، (المرجع نفسه- الصراعات الطبقية في فرنسا).وحول العلاقة بين الأشكال السياسية وأشكال الاستغلال تؤكد الماركسية بأنّه ليس هناك رابط منتظم آليًّا، بين السيطرة الطبقية البرجوازية وشكل هذه السيطرة السياسي. بل هذه العلاقة جدلية متغيرة. فالدمقراطية والبرجوازية تتطوران معًا، طالما أنّ الدمقراطية تضمن الجوهر الاقتصادي لسلطة البرجوازية. فالبرجوازية كطبقة تمتلك السلطة والسيطرة الاقتصادية والسياسية، ومن أجل انقاذ مصالحها الطبقية، تستطيع أن تغير أشكال سيطرتها السياسية بأن تعهد بسلطتها إلى ممثلين يمكنهم أيضًا معاكستها سياسيًا وتعليمها بقسوة أين تكمن مصلحتها. يجب على البرجوازية أن تفقد تاجها بالضرورة، ان هي شاءت المحافظة على سوقها المالي (ماركس- برومير لويس بونابرت). فالدولة في بنيتها ......
#تحليل
#نقدي
#جدلي
#للعلاقة
#الاقتصاد
#والسياسة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735310

علي عرمش شوكت : ترابط جدلي بين بدعة - الثلث المعطل - والانتخابات المبكرة.
#الحوار_المتمدن
#علي_عرمش_شوكت تلجأ بعض القوى السياسية التي لم تتوفق بالحصول على الاغلبية البرلمانية من خلال العملية الانتخابية الى عرقلة اتمام مها القوى السياسية الحاصلة على الاغلبية، التي تأهلها نحو تشكيل الحكومة. وتأخذ العرقة انماطاً واساليباً غالباً ما تكون واهية او مفبركة. كالتظاهر والاحتجاجات خلف ذرائع لا تمت للواقع بصلة. وكذلك استخدام المال السياسي لشراء الذمم، والتسقيط السياس للرموز الفائزة ، او حتى تصل بعض الحالات الى الاغتيالات السياسية. علماً ان كل ما تمت الاشارة اليه مرفوض من الرأي العام الوطني ، ومن الاسس الدستورية. ونتيجة لهذا التصدي والرفض الشعبي الهادف للاطاحة بالالية الديمقراطية بوجه خاص. ذهبت وتذهب القوى المعرقة الى اللوذ ببدعة { الثلث المعطل } دون التحفظ من كلمة " التعطيل " التي اذا عنيت مضموناً فلا تعني سوى التخريب وهو امر مضاد بالصميم لارادة اوسع الجماهير الطامحة للحياة والاستقرار وبسط القانون على نحو عادل وديمقراطي. لابد من البحث عن مغزى الدوافع التي انتجت هذا " الاعجاز الخرافي " المسمى بـ { الثلث المعطل } . دون شك التعطيل لنتائج الانتخابات وايقاف استكمال مراحلها اللاحقة للوصول الى تشكيل الحكومة، بصرف النظر عن شرعيتها او عدمها، فهي مرهونة بتوقيتات دستورية، ستكون في نهاية المطاف فوضى وعوم سياسي في طوفان فراغ دستوري، لا نهاية له سوى الانتخابات المبكرة. وهذا هو مسعى القوى التي تسمي نفسها بـ { الثلث المعطل } الذي جُرب في لبنان وكانت نتائجه كارثية حيث سحق البلد واهله دون واعز وطني . وبكلمة ذات صلة في الوضع السياسي العراقي. ان المعرقل الحالي غايته المستورة والمكشوفة هي الغاء نتائج الانتخابات الاخيرة والذهاب الى انتخابات مبكرة ، ان المتابع السياسي لا يخفى عليه وجود الثغرات المساعدة للوصول الى هذه المرحلة الكارثية. وهنا ربما سائل يسأل عن التراخي لدى التحالف الثلاثي او سمي بـ " تحالف انقاذ الوطن " اليس هو الذي سيوصل الامور الى الانتخابات المبكرة ؟؟ . غير ان هذا المآل الذي ينذر بالخراب المطلق، سيوصل هو الاخر البعض من القوى المتنفذة الى الانهيار والتبخر تماماً. ولا شك ان الفراغ الدستوري قاب قوسين او ادني من الحصول. لا سيما تواصل ازدياد هشاشة موقف القوى التي تمتلك الاصوات الاكثر حيال انتخاب رئيس الجمهورية واختيار رديفه رئيس الوزراء. والعلة كل العلة في نظام المكونات الممزق لوحدة الشعب العراقي. ......
#ترابط
#جدلي
#بدعة
#الثلث
#المعطل
#والانتخابات
#المبكرة.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750195

خليل اندراوس : المطلوب برنامج عملي علمي جدلي يعتمد على النضال الشعبي المقاوم
#الحوار_المتمدن
#خليل_اندراوس عالمنا المعاصر يتجه بخطى متسارعة نحو المزيد من توظيف الأعمال الذهنية، والمتراكمات المعرفية والمعلوماتية، في الحياة الاقتصادية المادية للمجتمع، مما يؤدي إلى تغيير الكثير الكثير في البناء الفوقي للمجتمع، من ثقافة، وسياسة، وأدب وفن، بل مجمل الوعي الجماعي للمجتمع، وهذا بدوره يؤدي إلى تغيير الكثير الكثير من أنماط الحياة المختلفة. فالتطور العلمي التكنولوجي والمعلوماتي يحتل يوما بعد يوم مجالات وأرضا بكرا لم توطأ من قبل.ولذلك كشعوب عربية عانت من الاستعمار على مدى مئات السنين، وبعد ذلك عانت وتعاني من أنظمة الاستبداد القبلي، والديني والوراثي، والبعيدة كل البعد عن الدمقراطية والمشاركة الجماهيرية في الحياة السياسية والثقافية والاجتماعية، من خلال تهميش المؤسسات المختلفة المختصة في إدارة شؤون الدولة، تفرض على الشعوب العربية، ومؤسساتها وأحزابها، تغيير الكثير الكثير من رؤيتها لأرض الواقع، وطريقة التعامل مع الكثير من المعطيات والمستجدات وتفاصيل ومفردات الوجود الانساني.فعالمنا المعاصر يموج ويمور بالمفاهيم والأفكار والتطور العلمي والمعلوماتي، والتي بالمطلق لا تنبع من الأرض العربية، إلا نادرا، ولذلك نجد أنفسنا، ننشغل بمشاريع سخيفة وسطحية، بينما الشعوب الأخرى تصنع الحاسوب والأقمار الاصطناعية والطائرات والصواريخ العابرة للقارات، وغيرها وغيرها.فما نحن بحاجة إليه هو التركيز على التطور الاقتصادي المادي، والتربية العقلية والعلمية، وإثراء عالمنا السياسي والثقافي والفني، من أجل خلق عقلية جديدة ترى العالم المعاصر على حقيقته والتعامل معه من منطلق جدلي، من خلال عملية الابداع والتلقي الايجابي، لأن هذا العصر فيه الغث والسمين، الإيجاب والسلب، فلذلك نحن بحاجة إلى عملية فرز دقيقة وشفافة على أساس عقلاني علمي جدلي، وهذا لا يمكن أن يحدث من خلال انسلاخنا عن عصرنا، وتقوقع عقولنا والعودة السلفية الرجعية إلى الوراء.فقط من خلال امتلاك فكر عقلاني علماني جدلي متحرر، نتمكن من فهم التغييرات الأساسية التي تطرأ على عصرنا كل دقيقة وكل ساعة وكل يوم، وبالتالي تحدث التغييرات السريعة على ملامح عصرنا، وأوضاعه السياسية والاقتصادية والثقافية، خصوصا وأن عالمنا العربي يتعرض لغزو ثقافة الخواء والفراغ والابتذال، والمظاهر والشكليات، ثقافة تخلو من المضامين الانسانية التي تحصّن الذات وتعمّق الهوية وتبني الجسور مع الآخر.فالمجتمع المتطور وصاحب القوة في عصرنا الحالي هو ذلك المجتمع الذي يمتلك القوة الاقتصادية القائمة على التطور العلمي والتكنولوجي والمعلوماتي كبنية تحتية للمجتمع، ومن خلال ذلك وبعلاقة جدلية يمتلك القوة في البناء الفوقي للمجتمع، ونعني بذلك القوة السياسية والثقافية والحضارية والقوة العسكرية، وهذه القوة وخاصة في امريكا تستغل استراتيجيا من اجل فرض الهيمنة الامريكية على العالم وخاصة على المجتمعات الفقيرة في امريكا اللاتينية، افريقيا وآسيا وبما في ذلك المجتمعات الاسلامية وغير الاسلامية فاقدة القوة الاقتصادية، وكنتيجة لذلك فاقدة قدرتها على التأثير السياسي والحضاري والثقافي المؤثر على الساحة الدولية او في منطقة الشرق الاوسط، حيث خلت الساحة لاسرائيل وامريكا لكي تلعبا الدور الاساسي والحاسم في علاج قضايا المنطقة من منطلق الحفاظ على المصالح الامريكية والاسرائيلية، وفرض الهيمنة الامريكية على المنطقة. وابرز شاهد على ذلك، اقامة قواعد للصواريخ الامريكية في عدة دول عربية في الخليج العربي "لا بل الامريكي" حماية لسياسات اسرائيل الرافضة لاستحقاقات السلام العادل والدائم في المنطقة، والرافضة للق ......
#المطلوب
#برنامج
#عملي
#علمي
#جدلي
#يعتمد
#النضال
#الشعبي
#المقاوم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756745