سعيد هادف : النخبة المغاربية: ملف خاص الجزء الأول
#الحوار_المتمدن
#سعيد_هادف حول الملف ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــفي إطار الإعداد لملف حول "النخبة"، سنشرع في نشره على حلقات، يسر الأسبوع المغاربي أن تدعو المثقفات والمثقفين إلى المساهمة في إثرائه بمقالاتهم من الزاوية التي يراها كل منهم. وإذ نقترح هذه المحاور، ندعوكن/كم أيضا إلى اقتراح محاور قد تكون غابت عنا:أولا: ما هو مفهوم النخبة؟ وما هي نظرية النخبة؟ثانيا: ما هي أنواع النخب؟ وماذا تعني الأنتليجينسيا؟ثالثا: ما هو الفرق بين النخبة السياسية والطبقة السياسية والطبقة الحاكمة؟رابعا: كيف حال النخب المغاربية اليوم؟خامسا: هل للنخب الفكرية المغاربية مسؤولية في تخلف بلدانها؟سادسا: كيف نقرأ التاريخ الجزائري في ضوء نظرية النخبة من الأمير عبد القادر وحمدان خوجة إلى اليوم (مع تحديد أجيال النخب)؟سابعا: كيف نقرأ التاريخ التونسي في ضوء نظرية النخبة من خير الدين التونسي إلى اليوم (مع تحديد أجيال النخب)؟ثامنا: كيف نقرأ التاريخ المغربي في ضوء نظرية النخبة من أحمد بن خالد الناصري إلى اليوم (مع تحديد أجيال النخب)؟تاسعا: كيف نقرأ التاريخ الليبي في ضوء نظرية النخبة من محمد بن علي السنوسي إلى اليوم (مع تحديد أجيال النخب)؟عاشرا: كيف نقرأ التاريخ الموريتاني في ضوء نظرية النخبة من الشيخ بكار ولد سويد إلى اليوم (مع تحديد أجيال النخب)؟............................................................................................................سعيد هادف: حول نظرية النُّخبة (Elite)المفهوم والاتجاهات ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــفي المفهوم: تدل كلمة النُّخبة في اللسان العربي على عدد من الأفراد المميزين في مجال مشترك "السُّراة بالتعبير العربي القديم"، أي صفوة ذلك المجال وخيرته. فنخبة القوم تعني خيارهم وصفوتهم (ابن منظور). ومفهوم النخبة من المفاهيم الوافدة على حقل التداول العربي، مترجم عن مفهوم (Elite)، ومعناه في معجم المصطلحات السياسية، أقلية ذات نفوذ أو جاه أو مال أو علم، وتلعب هذه الصفوة دورا قياديا، وسياسيا في إدارة جماعاتها التي تعترف بها بشكل طوعي. في اللسانين الإنكليزي والفرنسي مفهوم النُّخبة (Elite) ينحدر من الفعل اللاتيني (Eligere) (يختـار). وجاء في قاموس أوكسفورد أن النُّخبة (Elite) تطلق على مجموعة قوية من الناس، الفئة الاجتماعية التي يعتقد أنها الأفضل والأهم. ركز الرواد على مفهوم النُّخبة الواحدة؛ ولكن تطورات السوسيولوجيا السياسية أكدت خلاف ذلك؛ لقد أكد كل من سان سيمون وكارل مانهايم وريمون آرون ورايت ميلز على وجود أشكال متعددة من النُّخب، وبيّنوا أن هذه النُّخب تعمل بشكل مشترك، وضمن تصور متجانس على توجيه الحياة الاجتماعية والسياسية في المجتمع. روبرت دال (1915-2014- Robert Alan Dahl) رفض أن تكون هناك نخبة واحدة تمتلك كل القوة في المجتمع في الوقت الذي لا تملك فيه بقيته أيا منها. وقد اتضح مفهوم تعدد النُّخب وتبلور في دراسة سوزان كيلر (Killer) المنشورة عام 1963 افترضت وجود نخب استراتيجية (strategic elites)، ثقافية واجتماعية وسياسية تعمل في نطاق المجتمع المدنى وفى الميدان الثقافى دون أن تصل بالضرورة إلى سدة الحكم.وتحت تأثير هذه التصورات الجديدة حول تعددية النُّخب عمل السوسيولوجي البريطانى الماركسي، رالف ميلياند (Miliband) على تطوير الرؤية الماركسية في مجال العلاقة بين النُّخبة والطبقة، إذ يرى أن الطبقة الحاكمة تتكون من مجموعة من النُّخب السياسية، الاقتصادية والفكرية.... وقد أعطى م ......
#النخبة
#المغاربية:
#الجزء
#الأول

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743852

سعيد هادف : النخبة المغاربية: ملف خاص الجزء الثاني
#الحوار_المتمدن
#سعيد_هادف بعد الجزء الأول من ملف النخبة المغاربية (الأسبوع المغاربي/العدد 92)، نتناول في هذا الجزء وجهة نظر عالم الاقتصاد الإيطالي فلفريدو باريتو، ومقالا حول النخبة الجزائرية في علاقتها بالحراك الشعبي وحوارا حول انحراف الوسط الأكاديمي واستغلال بعض الأساتذة الجامعيين لمناصبهم في ابتزاز الطالبات.سعيد هادف: نظرية النخبة (الاتجاه السيكولوجي) ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــنظرا لأهمية الجانب السيكولوجي، أعود هنا إلى مقاربة باريتو، وكما سبق وأشرنا في الجزء الأول من الملف، واستنادا على عدد من الدراسات، فقدأدخل باريتو مفهومين جديدين إلى حقل السوسيولوجيا: التسربات(dérivations)والرواسب(résidus)، وأخضعالخطاب الجماهيري (السياسي والديني) إلى التحليل من منطلق أنه خطاب يقدم نفسه في شكل يبدو فيه منطقيا(logique)، وهو خطاب ذو منطق مُنتحَل أو منحول(pseudo logique)، و»إن شروط الحجة التي تصنع مُتسربا جيدا، هي التي غالبا ما تقف على النقيض من تلك التي تصنع تفكيرا جيدا، منطقيا وتجريبيا«وفق باريتو، بعد أن حلل هذه الشروط. إن الخطاب كقاعدة عامة، ومن أجل كسب ود الجمهور، يستهدف العواطف انطلاقا من مقولات (التضامن، الروح القومية الاقتصادية...).العواطف التي تستند عليها هذه الخطابات، يضعها باريتو تحت اسم»الرواسب«résidus»«، البقايا أو المخلفات: وهذا ما يفضي في الواقع إلى تحليل هذه اللغة، لغة المنطق المنحول(langagepseudologique)، وهي لغة السياسيين المفضلة؛ تستهدف مشاعر العطاء لدى المتلقي. هذا النوع من الخطابفي نظرية باريتو ليس سوى تسرب/تفرع«dérivation»، مجرى متفرع عن "الرواسب" أو منشق عنها، يصب في وجدان الناخب، إنه لا شيء سوى دغدغة العواطف.ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــبعد أن تنتفي بعض (الرواسب) التي كانت معدن قوة هذه النخبة، حينها تتراجع، طوعا أو كرها، لتخلي المكان للنخبة الأجدر. وهكذا فإن ما يطرأ على النُّخبة ليس فقط تغيراً في الأفراد بل تغيراً على مستوى النوع.ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــالمتسربات، إذن، هي مؤشرات(indices)هذه الغرائز التي حاول باريتو جاهدا تصنيفها. وقد حصرها في ست فئات:أولا: راسب الترابطات، غريزة بناء الروابط (Instinct des combinaisons)؛ثانيا: راسب المداومة على التكديس، نزعة التسلط (Persistance des agrégats)؛ثالثا: راسب الحاجة إلى التعبير عن العواطف من خلال أفعال خارجية (Besoin de manifester ses sentiments par des actes extérieurs)؛رابعا: الراسب في علاقته بالانفتاح الاجتماعي (Résidu en rapport avec la sociabilité)؛خامسا: راسب كمالية الفرد وارتباطاته ((Intégrité de l’individu et de ses dépendances؛سادسا: الراسب الجنسي(Résidu sexuel).في الفئة الأولى، تمثل الرواسب الناجمة عن الترابطات(combinaisons)تلك العادات الثقافية الثاوية خلف حاجة الإنسان إلى بناء ذهني ونفسي من الربط بين الأشياء مثل الخيبة والخسارة أو النجاح والتفوق وارتباط ذلك بتمثلاته العقدية والأخلاقية، رضا الله، رضا الوالدين أو سخطهما، كما هو حال الثقافة المغاربية، أو ربط رؤية حيوان معين في لحظة معينة بفكرة التفاؤل والتشاؤم.كما أنها تحيل على طقس التأمل والتفكير العقلاني، وخصوبة التخيل وفن الخطاب.الفئة الثانية من الرواسب، "ديمومة التراكمات"، أكثر هج ......
#النخبة
#المغاربية:
#الجزء
#الثاني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744268

سعيد علام : النخبة المدنية المصرية، الحلقة الاضعف
#الحوار_المتمدن
#سعيد_علام بالطبع، حال نجاح اي حراك جماهيري مستقبلي، وهو امر حتمي، سيمثل تيار "الاسلام السياسي"، بالرغم من كل الضربات الامنية، الفصيل الاغلب، الذي سيسعى بكل تأكيد، سواء بشكل مباشر اوغير مباشر، في اتجاه اقامة دولة دينية "اسلامية"، ليجد الفصيل المدني من النخبة المصرية نفسه مجدداً، امام معضلة ضعفه في علاقته بالجمهور الواسع، هذا الضعف الذي يرجع بالاساس - بخلاف المسئولية الذاتية - الى "نجاح" سلطة يوليو منذ 52، في اضعاف "خنق" المجتمع المدني، وافساد قطاع واسع من النخبة المدنية كبديل في مواجة القمع حال عدم الانصياع، كما نجح في زرع الشك والارتياب بين افراده وفصائله، وقد شهد هذا الـ"نجاح" لسلطة يوليو قفزة من بعد يناير2011، مع احتساب زمن فترة الالتفاف التي استغرقت حوالى سنتين ونصف، من 25 يناير2011 الى 3 يوليو 2013، فقد استوعبت النسخة الاحدث من سلطة يوليو مغزى تداعيات اعلان "الطلاق" الذي اعلنه الشعب خلال الـ18 يوم من 25 يناير الى 11 فبراير 2011. وامام حالة الضعف هذه للفصيل المدني امام الحراك الجماهيري الواسع في مواجهة تيار "الاسلام السياسي" الاغلب، سيجد الفصيل المدني نفسه مجدداً امام طريق واحد، بسبب ضعفه وتقاعسه، طريق اللجوء الى قوة المؤسسة العسكرية مرة اخرى، لكي يعود في وقت لاحق الى الشكوى والتذمر من سيطرتها على كل مناحي الحياة، بما فيها المجتمع المدني وقواه الناعمة، اي بعد اللجوء الى القوة العسكرية يشتكي من ضمور القوة الناعمة للمجتمع المدني!.يذكرني يناير كل عام بمدى الضعف والوهن بل و"الانتهازية السياسية" – التى لا يحتكرها تيار "الاسلام السياسي" وحده - التى وسمت اداء النخبة المدنية "القديمة" في اعقاب 25 يناير 2011، .. على سبيل المثال وليس الحصر، فقط للتذكير وتحصيل الخبرة:المثال الاول: في انتخابات اول برلمان بعد 25 يناير "برلمان الثورة" ترشح عدد من التيار القومي الناصري على قوائم غريمهم التاريخي، قوائم "الاخوان المسلمين"، هل بعد هذا الضعف من ضعف؟!، حدث هذا في انتخابات "برلمان الثورة" فماذا في "برلمان الا الثورة"؟!.المثال الثاني: عندما حصد "الاخوان المسلمين" اعلى الاصوات في انتخابات "برلمان الثورة"، دارت مناقشات حامية الوطيس على مدى ايام بين اعضاء البرلمان من النخبة المصرية، لايجاد حل للمشكلة السياسية والفلسفية العويصة المتلخصة في ان "الاخوان المسلمين" قد حصلوا على اعلى الاصوات، ولكنهم لم يحصلوا على نسبة 50% زائد واحد، دارت المناقشات والجدالات داخل البرلمان وخارجه حول ماذا سيكون التوصيف السياسي الدقيق لكتلة الاخوان في البرلمان، فهم لا يمكن ان يعطوه صفة "الاغلبية" لانه لم يحصل على نسبة 50% زائد واحد، المعتمده، وبعد جهد جهيد "وعصف ذهني" (التعبيرالمغفور له، الذى كان يستخدم بالهطل وقتها من قبل النخبة المصرية، والذى كان له شرف السبق في الترويج لهذا التعبير "الصرعة" الدكتور عمرو حمزاوى، واحد من ابرز نجوم النخبة المصرية "الكجوال" وقتها، وهو التعبير الذي حل محله تعبير الجديد، الذي ورثته النخب حالياً تعبير "المقاربة" الذي تستخدمه بديلاً لأي ولكل معنى). بعد الجهد الجهيد توصلت النخبة الى الحل العبقري لحل المشكلة العويصة لوصف كتلة الاخوان في البرلمان، فتوصلت الى انه لن يسمى بـ"الاغلبية" ولكن بـ"الاكثرية"! .. وبخلاف ان "الاكثرية" هى مجرد مرادف للـ"الاغلبية" بدون فزلكة فارغة، فانه قبل حوالي 400 سنة كانت قد اسست نظرية "النسبية العامة"، وبعدها، وقبل حوالي 120 سنة من الان، طورها اينشتاين الي "النسبية الخاصة"، وهى معلومات مفترض ان يعلمها تلاميذ ......
#النخبة
#المدنية
#المصرية،
#الحلقة
#الاضعف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744716

سعيد هادف : النخبة المغاربية: ملف خاص الجزء الثالث
#الحوار_المتمدن
#سعيد_هادف ضم الجزء الثاني من ملف النخبة المغاربية (الأسبوع المغاربي، العدد 93)، أربعة مقالات. المقال الأول حول مفهوم الانتلجنسيا استعرض فيه كاتب هذه السطور مفهوم النخبة الفكرية (Intellectuelle)، وقراءة جورج طرابيشي للنخبة العربية في خطابها الحديث والمعاصر، أما المقال الثاني للباحث المغربي ياسر بلهيبة والثالث للمفكر الجزائري محمد شوقي الزين، والرابع للكاتب المغربي بشير ميقاتي. سعيد هادف: الأنتلجنسيا أو نُّخبة الفكر ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــيمكن القول بأن مفهوم نخبة المثقفين/المفكرين يدل في أبسط تعريفاته على هؤلاء الذين يمارسون تأثيرا أكبر في مجال الرأي والإبداع والتواصل الجماهيري في مجتمعاتهم ووفي حقول تخصصاتهم الفكرية، ولاسيما الوعاظ والخطباء وكتاب الرأي من أدباء ومفكرين وإعلاميين وأكاديميين ومنظرين في العلوم الإنسانية والاجتماعية. ولتمييز هذه النخبة عن غيرها، هناك عدة مفاهيم، أبرزها: مصطلح «الأنتلجنسيا» بصيغته الماركسية، ومصطلح «المثقف العضوي» وفقا لنظرية غرامشي، ومصطلح «المفكر الرسولي» وفقا لمصطلح إدوارد سعيد، ومصطلح «المفكر النقدي» وفقا لمنظور نيتشة وسارتر. أما «المثقفون المحترفون» حسب تعبير كارل مانهايم هم أولئك الذين يكرسون كل وقتهم لمهنة الكتابة والتأليف والانتاج المعرفي. ويمكن توصيف نخبة المثقفين بـ«الأنتلجنسيا»، نظرا لما ينطوي عليه هذا المفهوم من المعاني الدالة على الذكاء والفكر من جهة، ومن جهة أخرى، ارتباط هذه الشريحة بمحيطها الاجتماعي والبشري ارتباطا نبيلا على الصعيدين، الإنساني والحقوقي، سواء في علاقتها العضوية بالمجتمع وقيم الحق والخير والجمال، أوعلاقتها النقدية بالسلطة، وهي"ضمير البشرية" وفق جوليان بندا (Julien Benda) الذي رأى أن المثقفين "هم الذين يجدون متعتهم في ممارسة الفن أو العلم أو التأمل (...) والمثقف لا يكون مثقفًا حقيقيًا إلا حين يعارض الفساد ويدافع عن المستضعفين". و"إن مسؤولية المثقفين، يقول تشومسكي، هي قول الحقيقة وفضح الأكاذيب وأن المثقف هو من يشهر الحقيقة في وجه القوة". ومن يتأمل هذا التداول الفكري والأيديولوجي لمفهوم النّخبة سيجد بأن هذا المفهوم يعاني كثيرا من الضبابية والغموض والتشويه، ويترافق هذا الأمر مع غياب واضح للدراسات السوسيولوجية حول هذا المفهوم.لقد بدا واضحا، عبر النظريات السوسيولوجية البنيوية، وغيرها أن النُّخب ليست وضعية عارضة في طبيعة المجتمعات البشرية، بل حالة جوهرية أساسية راسخة في صلب التكوين الفطري للمجتمعات منذ بدء الحياة البشرية حتى اللحظة الراهنة، وقد بين واقع الحال كما بينت الدراسات والأبحاث أنه يصعب على المجتمعات البشرية أن تتحرك وتنمو دون فعالية النُّخب التي تمتلك القدرة على توجيه مجتمعاتها وتحديد منطلقات تحركها في الحاضر والمستقبل.وفي مسار الأحداث الدامية التي تشهدها المنطقة العربية اليوم أصبح مفهوم النّخب من أكثر المفاهيم الاجتماعية والسياسية حضورا وتداولا في الفكر السياسي والاجتماعي والإعلامي العربي المعاصر. ويحتاج مفهوم "النخبة" في الوسط العربي و/أو الناطق باللسان العربي، إلى وقفة فحص وتدقيق، كما تحتاج "إنجازات" النخب العربية و"ميراث" أسلافها، السياسي والديني ولاسيما الفكري إلى مراجعات عميقة. ولأنه (المفهوم) يتمتع بمقام مرموق في الأوساط الاجتماعية والسياسية والأكاديمية فهو يحتاج إلى توضيح وتأصيل وضبط، وهي عملية تحتاج إلى ورشة علمية مستمرة ودائمة اليقظة. إن النخبة بوصفها لسان حال الشعب أو المجتمع أو قطاع من المجتمع، يكمن دورها في تنوير وتأهيل الجماعة التي ......
#النخبة
#المغاربية:
#الجزء
#الثالث

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744877

سعيد هادف : النخبة المغاربية: ملف خاص الجزء الرابع
#الحوار_المتمدن
#سعيد_هادف ضم الجزء الرابع من ملف النخبة المغاربية (الأسبوع المغاربي، العدد 96)، أربعة مقالات. المقال الأول حول النهضة العربية، حيث استعرض فيه كاتب هذه السطور المفهوم السائد للنهضة العربية كما طرح الأطروحة النقيضة ومن ثمة قدم الأطروحة البديلة التي تقدم النهضة بأمكنتها المتعددة والتي أطلق عليها اسم النهضة العربوفونية من منطلق أنها نشأت في بيئات متعددة الألسن والعرقيات والديانات. أما المقال الثاني فهو للدكتور ادريس لكريني والثاني للدكتور عبد السلام فيلالي ومقال حول كتاب "براد المخزن ونخبة السكر" للروائي والإعلامي عبد العزيز كوكاس.النخبة المغاربية والنهضة العربية: النهضة، النخبة والواقع العربي ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــلم تكن النخبة المغاربية معزولة عن محيطها العربي، بل كانت وثيقة الصلة بالمشرق بوصفه مركز النهضة الحضارية والتفوق الأدبي والثقافي في العالم العربي، ولا يمكن فهم النخبة المغاربية إلا من خلال فهم النخبة الناطقة باللسان العربي. لقد قرأ جورج طرابيشي الإرث الفكري العربي قراءة نقدية تحرى فيها الموضوعية والعمق، وساءل الانتلجنسيا عن سوء جودة محاصيلها التي أضرت بالمستهلك العربي ولاسيما السياسات التي تغذّت على تلك المحاصيل أو اقتاتت منها، وخصص حيزا كبيرا في تحليل خطابها بوصفه خطابا عُصابيا يعكس تدهورها النفسي وقصورها الفكري، وهو أمرٌ، لا يدعو فقط إلى معالجة المدمنين على هذا الخطاب، بل يدعو إلى الإعلان عن حالة طوارئ طبية شاملة تستنفر كل الطاقات وتجنّدها حتى يكفَّ هذا الوباء عن الانتشار في عالمنا العربي الذي يوشك أن يصبح منطقة منكوبة (هناك بلدان أصبحت منكوبة فعلا). ولأن الحكم على الشيء جزء من تصوره على حد تعبير أهل المنطق، فإن معالجة وضعنا الموبوء جزء من تشخيصه. ومهما أخطأت الانتلجنسيا فقد اجتهدت، وخطؤها لا يقلل من شأنها ولا من إيجابية دورها، ولكن بشرط أن تخضع للنقد والمساءلة العلمية كما فعل جورج الذي أبلى حسناً في تشخيص الظاهرة، بل أحرز تقدما نوعيا في بناء براديگما أكثر مرونة في تمثل الواقع العربي على حقيقته، ومع أنه لم يُعِدْ النظر في "مفهوم النهضة"، فقد عبر عن موقفه من التباس بعض المفاهيم المتحركة في حقل التداول العربي، كما دعا إلى قراءة مجددة لمفهوم النهضة. وقد كنت بدوري، كمتابع للمشهد الفكري العربي ولتمظهراته السياسية، انشغلت بسؤال الدولة إلى درجة الانعزال عن حياتي المعتادة والعكوف على بحث متشعب، قادني في نهاية المطاف إلى خلاصات حول عدد من القضايا والمواقف والمفاهيم، كان “عصر النهضة” من ضمنها، لذا، فإن جورج وإن لم يُعِدْ النظر في مفهوم النهضة، فإن في منهجه ما يدعم قراءتنا، لأن “الأسماء [لديه] لا تقل أھم&#1740-;-ة عن المسم&#1740-;-ات”، ولأن “تغ&#1740-;-&#1740-;-ر الأسماء [لديه]، ھو المقدمة والشرط الضروري لتغ&#1740-;-&#1740-;-ر المسم&#1740-;-ات”.النّهضة العربية: الأطروحة السّائدة ـــــــــــــــــــــــــــــــــــالنهضة العربية، اليقظة العربية، أو حركة التنوير العربية؛ هي “المفاهيم” التي تم تكريسها للتعبير عن الحالة الفكرية والاجتماعية التي سادت أساسًا في مصر العلوية وسوريا العثمانية، وامتدت لتشمل عواصم عربية أو ناطقة باللسان العربي كبغداد، وفاس وتونس ومراكش، تمامًا كما في المهجر، خلال القرن التاسع عشر. يحدد بعض المؤرخين أمثال ألبرت حوراني تاريخ بدء النهضة عام 1798 بالحملة البونابارتية، ويربط جورج أنطونيوس “اليقظة” العربية بزمن الحراك الجمعوي السوري (الأدبي والعلمي) من سنة 1847 إلى سنة 1867. ويؤرخ لها آخرون بعام 1832بدخول إبراهيم ......
#النخبة
#المغاربية:
#الجزء
#الرابع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746356

سعيد هادف : ملف خاص: النخبة المغاربية الجزء الخامس
#الحوار_المتمدن
#سعيد_هادف في إطار مقاربتها لموضوع النخبة المغاربية تستأنف الأسبوع المغاربي نشرها لباقي الأجزاء من الملف. الجزء الخامس من ملف النخبة المغاربية (الأسبوع المغاربي، العدد 100) ضم مقالا للباحث الجزائري وحيد بن بوعزيز، وهو قراءة في كتاب فلاديمير ماكسمينكو "مصائر النخب المغاربية"، ومقالا تحت عنوان “العقل المغاربي عند علي الإدريسي”: دراسة مقارنة في أفكار أركون والجابري والإدريسي للباحث الجزائري محمد سعيد بوسعدية، فضلا عن توصيات الندوة المغاربية التي تم تنظيمها حول الإعلام والمشترك المغاربي.وحيد بوعزيز: قراءة في كتاب فلاديمير ماكسمينكو.. مصائر النخب المغاربية ــــــــــــــــــــــــــــــــــــوحيد بن بوعزيز (باحث من الجزائر)، قدّم قراءة في كتاب "الأنتليجنسيا المغاربية، المثقفون: أفكار ونزاعات" للباحث الروسي فلاديمير ماكسيمينكو وترجمة عبد العزيز بوباكير. وفق الباحث، لم يطرح الكتاب النقاش السائد عند المفكّرين العرب والمستشرقين والمستعربين، حول حضور أو غياب الأنتليجنسيا في العالم العربي عمومًا والمغاربي خصوصًا، فهذا النقاش عرف تموّجات ومنعرجات كثيرة أدّت في نهاية المطاف إلى طريق مسدود، ويعود سبب هذا الانسداد إلى أنّ نفي الأنتليجنسيا كفئة أو كطبقة أو كجماعة سوسيولوجية، يعدّ ضربًا من ضروب إسقاط سياقات غربية على عالم يختلف في تركيبته الاجتماعية وفي سيرورته التاريخية عن العالم الرأسمالي.لقد توصل مثلًا المفكران الجزائريان الراحلان عبد القادر جغلول وعمار بلحسن، إلى أن التاريخ يشهد على غياب أنتليجنسيا جزائرية، بسبب غياب الحواضر العلمية والاستعمار والشعبوية التي سادت بسبب تواجد شبه دولة ذات توجّه بيروقراطي بعد الاستقلال.فلاديمير ماكسيمينكو، يقول الباحث وحيد، طرح مسألة الأنتليجنسيا بعيدًا عن منطق النفي والإثبات وبحث الظاهرة من زاوية التكوّن، من حيث أن فكرة الأنتليجنسيا لا يمكنها في سياق الدول النامية إلا أن تكون بصدد التكوّن والتبلور والانوجاد.وربط الكاتب نشوء ملامح الأنتيليجانسيا المغاربية بظهور الاستعمار كسياق أساس في ذلك، حيث ساعدت البنى الحداثية الرأسمالية على تفجير البنى التقليدية للمجتمعات المستعمَرة، فاندحرت الأنتليجنسيا التقليدية لتترك مكانها لأنتليجنسيا قيد النشوء.التنوير العربي، من منظور فلاديمير، وبقدر ما كان نتاج تلاقحه مع البنى اللبيرالية أو الاشتراكية في سياق الاستعمار كان أيضا نابعا عن ملكة إبداعية "جعلت مجتمعات الأهالي تعطي لمستها في بلورة مبادئ عن الحريّة تختلف نوعًا ما عن مفهوم التنوير الأوروبي". والتمس فلاديمير ماكسيمينكو أن النخبة المغاربية مرت بثلاث مراحل، مرحلة اندماجية ومرحلة ثورية ومرحلة البقرطة. ففي الفصل المعنون بـ"رواد الأنتليجنسيا الحديثة"، اختار صاحب الكتاب النموذج التونسي في القرن التاسع عشر، واعتقد بأن المدرسة الصادقية التي امتازت بمحاولة الجمع بين روح التراث والحداثة الغربية بطريقة تلفيقية مثلت نموذج الأنتليجنسيا الاندماجية أحسن تمثيل، فلم يكن غرض هذه النخبة، بسبب رقيّها الاجتماعي، نقد المستعمر أو مقاومته بقدر ما كان غرضها الأساس إيجاد مناطق تلاق بين الثقافتين: الأهلية والاستعمارية.تكمن قيمة هذه النخبة في خلق توترات سوسيو-ثقافية وضعت العلاقة بين الأهالي و"المعمرين" في حالة اختبار للاندماجية باء بالفشل. تعود قيمة الفتيان إلى تعبيد الطريق أمام أنتليجانسيا صاعدة من جيل آخر امتازت بالقطيعة والثورية العاطفية: "إن الفتيان التونسيين والجزائريين والمغربيين هم رواد الأنتليجنسيا المعاصرة، وكانوا قليلي العدد وملي ......
#خاص:
#النخبة
#المغاربية
#الجزء
#الخامس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749612

سعيد هادف : ملف خاص: النخبة المغاربية الجزء السادس
#الحوار_المتمدن
#سعيد_هادف النخبة: الزمكان، الفكرة والبنية التحتية ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــككل جماعة تنتظم حول محور يؤطّرها ويقودها، تتشكل النخبة (فكرية كانت أو سياسية أو دينية أو مالية..)، تتشكل حول نواة وفق شروط متوفرة، تنبثق الفكرة من داخل مؤسسة، من وسط اجتماعي، في لحظة معطاة. لا يختلف، في تقديرنا، تَشكّل النخبة عن تشكل الدولة فكلاهما مشروط بالعصبية بالتعبير الخلدوني أو بروح الفريق بالتعبير المعاصر. ويروم هذا الملف فتح حوار حول نخبنا المغاربية رصدا وفحصا ونقدا. وبناء على مادة الجزء الخامس من الملف (الأسبوع المغاربي، العدد100)، حيث أثار مقال الباحث الجزائري وحيد بن بوعزيز المتمثل في قراءته لكتاب فلاديمير ماكسمينكو "مصائر النخب المغاربية"، السياق التاريخي الذي نشأت فيه النخبة المغاربية، مستشهدا بخير الدين التونسي ومدرسة الصادقية. قدمنا في الجزء السادس من الملف (الأسبوع المغاربي، العدد 101)، نبذة عن خير الدين التونسي ومدرسة الصادقية في تونس.خير الدين التونسي: السياق التاريخي ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ السياق العثماني-الإسباني ــــــــــــــــــــــــــبدأ الوجود العثماني/التركي في المنطقة المغاربية إثر الغزو الإسباني أواخر عهد الدولة الزيانية التي اضطرت إلى عقد صلح مع الإسبان عام 1512م، وتنازلت لهم عن عدة موائي غرب الجزائر، بعد أن احتلوا ميناء المرسى الكبير شهر أكتوبر عام 1505م ومدينة وهران ماي1510م، و بجاية يوليو عام 1510م، و مستغانم عام 1511م، و كذا الجزر الواقعة في الجزائر العاصمة.التحقت الجزائر بالإيالة العثمانية سنة 1504 في عهد بني عبد الواد، طلبا للمساعدة ضد الغزو الإسباني، فكان التركيز كالعادة على ما هو عسكري، وتم اختزال الجزائر العثمانية في مجرد دار للجهاد، حيث كان أسطولها الأقوى في العالم كله يجوب البحر المتوسط ويفرض على السفن غرامة معينة، وكانت أمريكا الناشئة بداية القرن التاسع عشر، تدفع ألف دولار سنويا.وبعد سبعين عاما من عمر الجزائر العثمانية التحقت جارتها تونس بالحكم العثماني (1874). فمنذ 1535 دخلت تونس في صراع حول السلطة بين السلطان أبو عبد الله محمد الحسن وأخيه الأصغر رشيد الذي طلب العون من العثمانيين فسارعوا إلى الاستيلاء على تونس وليس إلى نصرته، حيث احتلوا العاصمة بقيادة خير الدين بارباروسا وأزاحوا السلطان أبو عبد الله عن عرشه دون أن يمنحوه لرشيد. اضطر أبو عبد الله محمد الحسن للاستنجاد بشارل الخامس، ملك إسبانيا. نجحت إسبانيا في إعادة السلطان حسن إلى عرشه، وتعاقد معها للدخول في حمايتها، واستمر في الحكم إلى أن عزله ابنه الأكبر أبو العباس أحمد عام 1543. لم يتوقف الصراع بين إسبانيا والعثمانيين، كما لم تتوقف المكائد والمؤامرات بين السلالة الحفصية الحاكمة في تونس. رغم فشلهم في هجومهم على مالطا، نجح العثمانيون في تهديد المواقع الإسبانية. عام 1569، وبالاتفاق مع السلطان العثماني قرر علج علي والي الجزائر الاستيلاء على مدينة تونس. أمام هذا التهديد، طلب السلطان التونسي من الحاكم الإسباني مساعدة عسكرية، غير أن هذا الأخير بسبب عجزه لم يقدم أية مساعدة إلى السلطان التونسي الذي انهزم بمجرد أن وقعت الاشتباكات الأولى، وفر جنوده، أما هو فقد لجأ إلى الحصن الإسباني بحلق الوادي. دخل علج تونس نهاية ديسمبر 1569 وحاول أن يستولي على حلق الوادي غير أن محاولته لم تكلل بالنجاح. حل أبو عبد الله محمد بن الحسن محل أبي العباس الذي فشل في كسب دعم الإسبان. كان أبو ......
#خاص:
#النخبة
#المغاربية
#الجزء
#السادس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750103

محمد رياض اسماعيل : حكم الشعب ام حكم النخبة؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_رياض_اسماعيل القاعدة المستنبطة من سير الحضارات هي ان الناس السيئة أكثر من الناس الطيبة، فلو لم تكن كذلك لم هذه الحروب التي عصفت بالعديد من دول العالم، ولماذا الاضطرابات الشعبية التي تضرب كل دول العالم! ان ميلان بوصلة قوى الخير والشر باتجاه الشر، دعت الى ضهور العنف والإرهاب. يبدو ان البرمجة الخوارزمية للبشر، وضعت الحماية الذاتية للإنسان (الانا) أولوية مطلقة بين الحاكمات الأخرى. فالإنسان يسعى الى القوة بكل اشكالها للوصول الى اغراضه الشخصية، غير آبه بمصالح الاخرين. وعبر مسيرة الانسان التاريخية، لم يكبح عنده جموح التسلط وتعطشه نحو الافتراس والوحشية ضد من يهدده. فالإنسان القديم حارب كل المخلوقات التي تهدد وجوده وبقاءه بالقوة الوحشية العمياء، وخلال تطوره كان يعظم دور عقله ليأتي بأدوات واسلحة حجرية تطورت الى وترية ومعدنية ومناجيق نارية.. فلم يتوقف الانسان عن افتراس المخلوقات وبضمنها بني جلدته في الاطوار الاجتماعية البدائية، ثم تطور في أسلوبه ليجعل القانون يقوم مقام ذلك الافتراس في الاطوار اللاحقة، وما القانون في الحقيقة الا هذه القوة ذاتها التي تجعل الحق في كفة القوي. اليوم يتشدق الانسان بالحرية السياسية وهي ليست حقيقية، بل هي مصيدة تتخذ طعما لجذب الناس الى صفه لينتزع السلطة ويبدأ بدوره الاجرامي، وما الطعم الا أفكارا تدعوا الى التحرر من واقع المعاناة والظلم والاحساس بالعبودية التي فرضها المنافس، ويحاول المنافس ان يتخلى عن بعض السلطات لديمومة بقاءه في حكم العباد وهكذا تستمر الحروب الوحشية من اجل الأصل الاناني المبرمج الكامن في الانسان.. فلا القوانين ولا الأديان تطغى على شهوة الانسان نحو امتلاك السلطة والمال.جاهدت شعوبنا طوال القرن المنصرم للتحرر، وجل ما كانت تطمح اليها هو ان يعطى حكما ذاتيا، تحولت الشعوب في هذا القرن الى رعاع بلا تمييز، وبدأت المنازعات والاختلافات، وتفاقمت لتصبح معارك اجتماعية مندلعة بسبب الاستبداد المالي الذي يتعلق به رموز (الكفاح من اجل التحرر)! والشعب في حقيقته الطبيعية لا يبحث عن الأفكار بقدر تعلقه وبحثه عن المال الذي يأتي بالعيش الرغيد. وحيث ان المال طعم للتعلق، فبإمكان اختراق امن هكذا كيان من قبل رأس مال أجنبي!وكما يبدو من سياق ما ورد أعلاه، ان السياسة لا تتفق مع الاخلاق في شيء. والحاكم المقيد بالأخلاق ليس بسياسي بارع، وهو لذلك غير راسخ على عرشه. ويذكرني التمسك بالأخلاق بأصل الكناية العراقية التي تقول (ساقها بتبنها)، اذ يحكى بان صبيا اسمه مجيد، كان يخدم لدى ثري، من أصحاب الأملاك، وكان هذا الثري يبعثه كل راس شهر الى مستأجري مساكن ودكاكين يملكها ليجمع بدلات الايجار، وكان المستأجرون يماطلون ويتعللون فيزعجون المالك، ويعاود ارسال مجيد اليهم ويرميهم، وهو في حالة عصبية، بأقبح الكلام المخدش للحياء، ويعود مجيد مضروبا متضعضعا بلا طائل، تبين للمالك بعد ان استفسر من مجيد سبب حاله، بانه كان ينقل ما تفوه به المالك من شتائم بحذافيرها الى المستأجرين، اللذين كانوا يقابلونه بالضرب والشتم، ولما ادرك المالك السبب، نادى على مجيد قائلا، حبيبي مجيد، ما دمت صادق اللهجة الى هذه الدرجة، فلماذا لم تشتغل نبياً؟ ورضيت ان تشتغل خادما عندي! فلابد لطالب الحكم الالتجاء الى الرياء والمكر، والتصرف بالكلمات بشكل لا يخدش المشاعر وفي نفس الوقت يعبر عن المدلول، فان صفات الإنسانية من اخلاص وامانة تصير رذائل في السياسة ويزعزع العرش.المال في هذا العصر هو مصدر افساد الجمهور، لذلك نرى الجمهور متقلب وسماع للسوء، فلوضع خطة عمل مناسبة يجب ان يُدَرك تناشز هكذا جمهور سيء. وحي ......
#الشعب
#النخبة؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750609

سعيد هادف : ملف خاص: النخبة المغاربية الجزء السابع : تونس القرن التاسع عشر وبداية القرن العشرين
#الحوار_المتمدن
#سعيد_هادف الجيل الأول: النصف الأخير من القرن التاسع عشر ــــــــــــــــــــــــــــــــسعيد هادف: بعد الحلقات الخمسة الأولى، قادني خط السير، الذي تبلور عبر تلك الحلقات ولاسيما الحلقة الخامسة، إلى تونس كأول محطة مغاربية واضحة المعالم من حيث تشكل نخبتها القومية المؤسسة للدولة الحديثة. في الجزأين السابقين، الخامس والسادس (الأسبوع المغاربي، العدد 1001 و100)، ووفق فلاديمير، في كتابه حول النخبة المغاربية وفي ضوء المعطيات والسياقات التاريخية، نجد خير الدين التونسي هو الأب المؤسس للنخبة التونسية الحديثة، نظريا من خلال كتابه "أقوم المسالك في معرفة أحوال الممالك"، وميدانيا من خلال منصبه السياسي وتأسيسه للمدرسة الصادقية التي امتازت، وفق فلاديمير، بمحاولة الجمع بين روح التراث والحداثة الغربية ومثلت نموذج الأنتليجنسيا الاندماجية أحسن تمثيل، فلم يكن غرض هذه النخبة، بسبب رقيّها الاجتماعي، نقد المستعمر أو مقاومته بقدر ما كان غرضها الأساس إيجاد مناطق تلاق بين الثقافتين: الأهلية والاستعمارية. وتكمن قيمة هذه النخبة في خلق توترات سوسيو-ثقافية وضعت العلاقة بين الأهالي و"المعمرين" في حالة اختبار للاندماجية باء بالفشل. وكما سنرى في هذا الجزء (الأسبوع المغاربي، العدد 103) أنّ الجيل الأول من النخبة التونسية، تميز بالتواصل بين فاعليه وأن المدد المعرفي، رغم كل المصاعب، كان ينساب بسلاسة بين شبكة من المثقفين إما عبر التتلمذ أو عبر العلاقات المهنية والعلمية، كما أن العلاقة بين الجيل الثاني والجيل المؤسس اتسمت بالتواصل والتفاعل والامتداد، فضلا عن تلاقح الأفكار المغاربية في السيرورة الإصلاحية وتفاعلها مع محيطها المشرقي. وفضلا عن خير الدين هناك أسماء أخرى شكلت النواة المؤسسة للجيل الأول من النخبة التونسية من ضمنهم:أحمد بن أبي الضياف ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ أحمد بن أبي الضياف (1803/1874)، سياسي ومؤرخ وإصلاحي تونسي. تفيد المعطيات التاريخية أنه ينحدر من قبيلة ناصرت حسين بن علي باي تونس الأول (1705/1735) الذي يمكن وصفه بالمؤسس القومي للمملكة التونسية التي خرجت من صلبها الحركة الإصلاحية. استقر والده بتونس العاصمة صغيرا، ودرس بجامع الزيتونة، ثم اتخذه المملوك عثمان قايد قفصة كاتبا له وانتقل منه للعمل بصفة رئيس للكتبة لدى الوزير يوسف صاحب الطابع. أما أحمد بن أبي الضياف فهو الابن البكر والولد الوحيد للحاج بالضياف. حرص والده على أن يتلقى ابنه تكوينا يؤهله ليحتل وظيفة في دولة البايات. فحفظ القرآن في كتّاب سيدي بن عروس، ودرس بجامع صاحب الطابع وبالمدرسة التابعة له وبجامع الزيتونة وبمدارس أخرى على أهم مشائخ عصره من أمثال المفتي المالكي إسماعيل التميمي وإبراهيم الرياحي والمفتي الحنفي محمد بيرم الثالث ومحمد بن الخوجة وأحمد الأبي والشيخ محمد بن ملوكة.لا شك أن أهم ما كتبه ابن أبي الضياف هو كتابه الضخم في التاريخ والمعنون بإتحاف أهل الزمان بأخبار ملوك تونس وعهد الأمان، والذي خصصه لتاريخ تونس إلى عصره. وبالإضافة إلى ذلك فقد حرر ابن أبي الضياف أيضا المراسلات الرسمية لمختلف البايات الذين خدمهم، وكتب بعض القصائد التي جمعها محمد السنوسي في كتابه مجمع الدواوين التونسية. كما أجاب ابن أبي الضياف عن 21 سؤالا توجه بها إليه عام 1856 القنصل الفرنسي ليون روش وضمنها تحت عنوان الأجوبة الأروباوية، وأصدرها المنصف الشنوفي في حوليات الجامعة التونسية تحت عنوان رسالة أحمد بن أبي الضياف في المرأة وذلك عام 1968، وهي تتناول وضعية المرأة المسلمة، وقد دافع في أجوبته عن وضعية المرأ ......
#خاص:
#النخبة
#المغاربية
#الجزء
#السابع
#تونس
#القرن
#التاسع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751585

إبراهيم مشارة : المناظرات الفكرية صراع النخبة والجماهير
#الحوار_المتمدن
#إبراهيم_مشارة في تاريخ الثقافة العربية والإسلامية وهو تاريخ خصب متعدد ومتنوع،شمل شتى العلوم والمعارف من دينية ودنيوية يقف المتأمل فيه على حالة فكرية لا تمثل إلا حالة الحوار والنقاش والجدل والمناظرة ، والحضارة إذا بلغت أوجها تعددت المشارب والمصادر وافتن الناس طرقا في التفكير والعيش وممارسة الحياة أقل ما يقال عنها أنها حالة إبداع في ممارسة الحياة تبتعد عن النمطية والتكرار..والثقافة الإسلامية كما يرى المستعرب الألماني توماس باور ثقافة التعدد في المعنى والتنوع والانفتاح والتأويل وذلك ما أتاح لها هضم الأفكار والثقافات المجاورة واحتواء العادات والتقاليد - ما لم تتعارض مع العقيدة - لتلك الشعوب من المحيط إلى الخليج بل إلى تخوم الهند والصين. ومادام القرآن حمال أوجه لا ينطق بل ينطق به الرجال فهو أفق للتأمل غني الدلالة ينفتح على التأويل بما أنه النص الأول المؤسس للإسلام ولحضارته .ولا شك أن الاختلاف بين المسلمين في مسألة الإمامة ومن هو أحق بتولي أمور المسلمين زاد في حدة الخصام والجدل وعلى إثر هذا الجدل نشأت الأحزاب الإسلامية الأولى التي وصل الخصام بينها إلى حد الاحتراب كما حدث في موقعة الجمل وصفين ،محوران فتحا الفكر والثقافة الإسلامية على التعدد الدين والسياسة ، وتضيق الفروق بين ما هو سياسي وديني فالدين سياسة والسياسة دين .ويحتفظ التاريخ بقصص هذه المناظرات بين الشيعة والسنة مثلا وبين الخوارج والسنة ومن تلك المناظرات مناظرة الخوارج للخليفة عمر بن عبد العزيز في قضية الخلافة ويقال أن الخليفة فكر في تركها شورى وعلى إثر ذلك تم تسميمه من قبل البلاط الأموي.ومن المناظرات الفلسفية ما كان بين الإمام أبي حامد الغزالي وابن رشد فقد انتصر ابن رشد للعقل والتفكير والفلسفة التي رأى أنها توصل إلى الحق وضمن أطروحته الجدلية كتابه "تهافت التهافت" الذي رد به على طرح الإمام الغزالي المعنون ب "تهافت الفلاسفة" حيث حمل الغزالي على الفلسفة والفلاسفة ورأى أنها قاصرة والسبيل الوحيد لإدراك الحق هو النص أو الوحي.وفي المجال الأدبي تلك المناظرة المشهورة بين أبي بكر الخوارزمي وبديع الزمان الهمذاني وكان الخوارزمي ملء السمع والبصر فهو الموسوعة الأدبية العربية في ذلك الوقت والحجة في اللغة وشواردها بينما كان الهمذاني شابا في مقتبل العمر لكنه كان آية في الذكاء والحفظ والنبوغ وطمح إلى الشهرة فلم يرها تتأتى إلا من طريق مناظرة الخوارزمي فناظره وغلبه واشتهر أمره وذاع صيته وعلى إثر الحزن والكمد مات الخوارزمي عقب هذه المناظرة.وفي العصر الحديث حيث انفتح العالم العربي على الفكر الغربي واتصل بأوروبا ثقافيا وحضاريا واقتصاديا ظهرت دعوات التجديد والتنمية والنهضة الشاملة بين مشروع ليبرالي يستلهم أثرى ما في الثقافة العربية والإسلامية ويقتبس فكر وفلسفة الأنوار العلمية والسياسية ووصل الأمر ببعض المفكرين إلى حد الدعوة إلى حد القطيعة المعرفية مع الماضي ومشروع يساري يندغم في النضال العالمي العمالي ومشروع إسلامي تبنته جماعات من المفكرين وتيارات إسلامية وكان هذا طريقا كرس الاختلاف والنقاش والجدل والخصومة وانتهى في بعض فصوله إلى المآسي.ومن أشهر المناظرات الدينية في الثمانينيات المناظرة الفكرية بين فؤاد زكريا كمدافع عن فلسفة الأنوار والطابع المدني للدولة والشيخين محمد الغزالي ويوسف القرضاوي كمناقضين لطرح زكريا واللافت في هذه المناظرة هو أن الجماهير كانت مع الشيخين تناصر وتؤيد وتكبر ولا تناقش وتفهم وتنقد واشتكى فؤاد زكريا من رفع الشيخ القرضاوي لصوته واحتج الأخير أن صوته في الحق جهير وهكذا احتكر الش ......
#المناظرات
#الفكرية
#صراع
#النخبة
#والجماهير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752821